Hogyan böjtöljünk úrvacsora előtt húsvét éjszakáján. Lehetséges-e valamilyen betegséget elkapni az úrvacsora után? A templomban, ahol jártam, nem kellett megnyalni a kanalat, maga a pap dobott egy darabot a tátott szájába.

Sokak számára vitathatónak tűnik a világiak egész éves közösségének kérdése, különösen húsvétkor, fényes hétkor és pünkösdkor. Ha senki sem kételkedik abban, hogy Jézus Krisztus utolsó vacsorájának napján, nagycsütörtökön mindnyájan úrvacsorát veszünk, akkor húsvétkor úrvacsoráról van szó. különböző pontokat látomás. A támogatók és ellenzők érveik megerősítését az egyház különböző atyáitól és tanítóitól találják, jelezve pro et contra.

A tizenöt helyi ortodox egyházban a Krisztus Szent Titkai Közösségének gyakorlata időben és térben eltérő. Az a tény, hogy ez a gyakorlat nem hittétel. Az egyház egyes atyáinak és tanítóinak véleménye különböző országok a korszakokat pedig teologomenként, azaz privát nézőpontként fogják fel, ezért az egyes plébániák, közösségek, kolostorok szintjén sok múlik a konkrét rektoron, apáton vagy gyóntatón. Az Ökumenikus Tanácsok közvetlen határozatai is vannak ebben a témában.

A böjt alatt nincs kérdés: mindnyájan úrvacsorát veszünk, pusztán böjtre, imára, bűnbánatra készülve, mert ez az éves időkör tizede - remek poszt. De hogyan vegyünk úrvacsorát a Fényes Héten és Pünkösdkor?
Térjünk rá az ókori egyház gyakorlatára. „Állandóan az apostolok tanításában, közösségben, kenyértörésben és imádságban voltak” (ApCsel 2,42), vagyis állandóan közösséget vállaltak. És az egész Apostolok Cselekedetei azt mondják, hogy az apostoli kor első keresztényei állandóan közösséget vállaltak. Krisztus testének és vérének közössége számukra a Krisztusban való élet szimbóluma és az üdvösség lényeges pillanata volt, a legfontosabb dolog ebben a múló életben. Az úrvacsora volt számukra minden. Így mondja Pál apostol: „Mert számomra az élet Krisztus, és a halál nyereség” (Fil. 1:21). A korai századok keresztényei, akik folyamatosan részesültek a szent testben és vérben, készen álltak a Krisztusban való életre és a Krisztusért való halálra, amint azt a vértanúság tettei is bizonyítják.

Húsvétkor természetesen minden keresztény a közös eucharisztikus kehely körül gyűlt össze. De meg kell jegyezni, hogy eleinte egyáltalán nem volt böjt az úrvacsora előtt, először volt közös étkezés, ima, prédikáció. Erről olvashatunk Pál apostol leveleiben és az ApCsel.

A négy evangélium nem szabályozza a szentségi fegyelmet. Az evangélikus időjósok nemcsak a Sion felső termében az utolsó vacsorán tartott Eucharisztiáról beszélnek, hanem azokról az eseményekről is, amelyek az Eucharisztia prototípusai voltak. Útban az Emmaus felé, a Genezáreti-tó partján, egy csodás halfogás közben... Különösen a kenyérszaporításkor mondja Jézus: „De nem akarom evés nélkül elengedni őket, nehogy elmenjenek. elgyengül az úton” (Mt 15,32). Melyik úton? Nemcsak hazavezető, hanem az élet útján is. Nem akarom őket úrvacsora nélkül hagyni – erről szólnak a Megváltó szavai. Néha azt gondoljuk: "Ez az ember nem elég tiszta, nem szabad úrvacsorát fogadnia." De az evangélium szerint neki ajánlja fel magát az Úr az Eucharisztia szentségében, hogy ez az ember ne gyengüljön el az úton. Szükségünk van Krisztus testére és vérére. Enélkül sokkal rosszabbul járunk.

Márk evangélista a kenyérszaporításról szólva hangsúlyozta, hogy Jézus, miután kiment, sok embert látott és megkönyörült (Mk. 6:34). Az Úr megkönyörült rajtunk, mert olyanok voltunk, mint a juhok pásztor nélkül. Jézus a kenyerek szaporítása során úgy cselekszik, mint egy jó pásztor, aki életét adja a bárányokért. Pál apostol pedig arra emlékeztet bennünket, hogy valahányszor megesszük az eucharisztikus kenyeret, az Úr halálát hirdetjük (1Kor 11:26). János evangéliumának 10. fejezete volt, a jó pásztorról szóló fejezet, ez volt az ősi húsvéti olvasmány, amikor mindenki úrvacsorát vett a templomban. De az evangélium nem mondja meg, hogy milyen gyakran kell úrvacsorát venni.

Az őrségi követelmények csak a 4-5. századtól jelentek meg. A modern egyházi gyakorlat az Egyházi Hagyományon alapul.

Mi az a közösség? Jutalom a jó viselkedésért, a böjtért vagy az imádságért? Nem. A közösség az a Test, vagyis az Úr Vére, amely nélkül, ha elvész, teljesen el fog pusztulni.
Nagy Basil ezt válaszolja egyik levelében egy Caesarea Patricia nevű nőnek: „Jó és hasznos mindennap beszélgetni és Krisztus szent testében és vérében részesülni, mivel maga [az Úr] világosan mondja: „Aki eszik Az én testem és az én véremet issza, örök élete van." Ki kételkedne abban, hogy szüntelenül részt venni az életben nem más, mint sokféleképpen élni? (vagyis minden lelki és testi erővel és érzéssel együtt élni). Így Nagy Bazil, akinek gyakran sok bűnbánatot tulajdonítunk, amely kiközösíti a bűnöket, minden nap nagyra értékelte a méltó úrvacsorát.

Aranyszájú János gyakori úrvacsorát is engedélyezett, különösen húsvétkor és a Bright Weeken. Azt írja, hogy az ember szakadatlanul folyamodjon az Eucharisztia szentségéhez, kellő felkészültséggel vegyen úrvacsorát, és akkor élvezheti azt, amire vágyik. Hiszen az igazi húsvét és a lélek igazi ünnepe Krisztus, akit az úrvacsorában áldoznak fel. A negyvennapos böjt, vagyis a nagy böjt évente egyszer van, a húsvét pedig hetente háromszor, amikor úrvacsorát veszel. És néha négyen, vagy inkább ahányszor csak akarjuk, mert a húsvét nem böjt, hanem úrvacsora. A felkészülés nem az, hogy három kánont olvassunk fel egy hét vagy negyven nap böjtre, hanem a lelkiismeret megtisztítása.

Az okos tolvajnak néhány másodpercbe telt a kereszten, hogy megtisztítsa a lelkiismeretét, felismerje a Megfeszített Messiást, és elsőként lépjen be a Mennyek Királyságába. Vannak, akiknek egy évre vagy többre van szükségük, néha egész életükre, mint például Mária Egyiptomban, hogy részesüljenek a legtisztább testben és vérben. Ha a szív úrvacsorát követel, akkor nagycsütörtökön, nagyszombaton, ami idén az Angyali üdvözlet, és húsvétkor kell úrvacsorát ölteni. A gyónás viszont elég előestéjén, hacsak az illető nem követett el olyan bűnt, amit meg kell gyónni.

„Kit dicsérjünk – mondja John Chrysostomos – azokat, akik évente egyszer áldoznak, akik gyakran vesznek úrvacsorát, vagy azokat, akik ritkán? Nem, dicsérjük azokat, akik tiszta lelkiismerettel, tiszta szívvel, kifogástalan élettel jönnek.
És annak megerősítése, hogy a Bright Weeken is lehetséges az úrvacsora, a legősibb anaforákban található. Az úrvacsora előtti imában ez áll: „Igazkodj szuverén kezeddel, hogy legtisztább testedet és legdrágább véredet adod nekünk, és általunk minden embernek.” Ezeket a szavakat olvashatjuk Aranyszájú János húsvéti liturgiáján is, amely a laikusok általános közösségéről tanúskodik. Az úrvacsora után a pap és a nép hálát ad Istennek ezért a nagy kegyelemért, amellyel megtisztelnek.

A szentségi fegyelem problémája csak a középkorban vált vitathatóvá. Konstantinápoly 1453-as bukása után a görög egyház teológiai oktatása mélyreható hanyatlást élt át. A 18. század 2. felétől Görögországban megindult a szellemi élet újjáéledése.

Azt a kérdést, hogy mikor és milyen gyakran kell úrvacsorát venni, az úgynevezett kolivadok, athoszi szerzetesek vetették fel. Becenevüket azért kapták, mert nem értettek egyet azzal, hogy vasárnaponként megemlékezést tartanak a koliv felett. Most, 250 évvel később, amikor az első kolyvadok, mint például a korinthoszi Makariosz, a Szent hegymászó Nikodémus, a páriusi Atanáz megdicsőült szentek lettek, ez a becenév nagyon méltón hangzik. „Az emlékünnepség – mondták – eltorzítja annak örömteli jellegét vasárnap, amelyben a keresztényeknek úrvacsorát kell vállalniuk, nem pedig a halottakra emlékezniük. A koliva körüli vita több mint 60 évig tartott, sok kolyvadot súlyos üldöztetésnek kellett alávetni, néhányat eltávolítottak Athosról, megfosztottak papságától. Ez a vita azonban az Athosról szóló teológiai vita kezdetét jelentette. Kolivadyt mindenki hagyományőrzőnek ismerte el, és ellenfeleik cselekedetei úgy tűntek, mint az Egyház Hagyományának az akkori igényekhez való igazítása. Ők például azzal érveltek, hogy csak a papok részesülhetnek úrvacsorában a Bright Weeken. Figyelemre méltó, hogy Kronstadti Szent János, a gyakori úrvacsora védelmezője is azt írta, hogy az a pap, aki egyedül vesz úrvacsorát húsvétkor és a fényes héten, de nem kommunikál plébánosaival, olyan, mint egy pásztor, aki csak önmagát pásztorolja.

Ne hivatkozz néhány görög órakönyvre, amelyek azt jelzik, hogy a keresztényeknek évente háromszor kell úrvacsorát venniük. Hasonló recept vándorolt ​​Oroszországba is, és a 20. század elejéig nálunk is ritka volt az úrvacsora, főként a nagyböjtben, olykor angyalnapon, de évente legfeljebb 5 alkalommal. Ez az utasítás azonban Görögországban a kiszabott vezekléshez kapcsolódott, nem pedig a gyakori úrvacsora tilalmához.

Ha úrvacsorát szeretne vállalni a Bright Week alatt, meg kell értenie, hogy a méltó úrvacsora a szív állapotához kapcsolódik, nem a gyomorhoz. A böjt előkészület, de semmiképpen sem olyan feltétel, amely megakadályozhatja az úrvacsorát. A lényeg az, hogy a szív megtisztuljon. Utána pedig áldozhat a Bright Weeken, és próbálja meg ne enni túlzásba az előző napon, és tartózkodjon a gyorsételektől legalább egy napig.

Ma sok beteg embernek egyáltalán tilos böjtölni, a cukorbetegeknek pedig már úrvacsora előtt is szabad enni, nem beszélve azokról, akiknek reggelente gyógyszert kell szedniük. A böjt alapvető feltétele a Krisztusban való élet. Amikor valaki úrvacsorát akar vállalni, tudassa vele, hogy bárhogyan is készül, nem méltó az úrvacsorára, de az Úr akarja, kívánja és áldozatul adja magát, hogy az ember részese legyen az isteni természetnek, így hogy megtért és üdvözült.

A nagy hagyományoknak megfelelően a szokásos délelőtti ill esti imák a Bright Weekben cserélték ki Húsvéti órák. Minden óra: 1., 3., 6., 9. pontosan ugyanaz, és ugyanúgy olvasható. A húsvéti óráknak ez a szakasza tartalmazza a fő húsvéti himnuszokat. Természetesen úgy kezdődik, hogy „Krisztus feltámadt a halálból, halállal eltaposva a halált, és élettel ajándékozza meg azokat, akik a sírokban vannak”, „Krisztus feltámadását látva...” háromszor éneklik, majd ipakoi, exapostilary stb. tovább. Ez az olvasási idők sorrendje sokkal rövidebb, mint a szokásos reggeli és esti szabály. Közönséges imák, amelyek mind az ima bűnbánó jellegét, mind más fajtáját tartalmazzák, mind húsvéti énekekkel váltják fel, amelyek kifejezik örömünket ezen a nagyszerű eseményen.

Hogyan fogadják az úrvacsorát a Bright Weeken? Mi az Egyház alkotmánya?

Az Egyháznak nincs alapszabálya a Bright Week közösségének sajátosságairól. Pontosan ugyanabban a sorrendben veszik az úrvacsorát, mint máskor.

De vannak különböző hagyományok. A forradalom előtti egyház zsinati időszakának hagyománya van. Abból állt, hogy az emberek meglehetősen ritkán vettek úrvacsorát. És főleg böjtöléssel vettek közösséget. Húsvétkor nem volt szokás úrvacsorát fogadni. Az 1970-es és 1980-as években a Pyukhtitsky-kolostorban a húsvét éjszakai úrvacsora iránti vágyat nagyon furcsa mozgalomnak tekintették, úgy tűnt, hogy ez teljesen felesleges. Nos, végső esetben nagyszombaton, de általában tovább Nagycsütörtök, azt hitték, hogy úrvacsorát kell venni. Ugyanez vonatkozik a Bright Weekre is. A logika, amellyel ez a gyakorlat ebben az esetben igazolható, nagyjából abban rejlik, hogy az úrvacsora mindig a bűnbánathoz, az úrvacsora előtti gyónáshoz kapcsolódik, és mivel nagy ünnepet és általában más nagy ünnepeket ünnepelünk, akkor milyen bűnbánat nyaraláson? A bűnbánat hiánya pedig azt jelenti, hogy nincs úrvacsora.

Az én szempontomból ez semmiféle teológiai kritikát nem visel el. A zsinat előtti időszak ősi egyházának gyakorlata pedig mind Oroszországban, mind az ókori egyházban általában mindenütt abból állt, hogy éppen a nagy ünnepeken az emberek szükségszerűen igyekeztek részt venni Krisztus szent misztériumában. Mert megtapasztalni az ünnepelt esemény teljességét, valóban részt venni abban, amit az Egyház ünnepel, csak a közösségben lehetséges. És ha ezt az eseményt csak spekulatívan éljük meg, akkor az Egyház egyáltalán nem ezt akarja és adhatja nekünk, hívő embereknek. Csatlakoznunk kell! Fizikai módon csatlakozni ahhoz a valósághoz, amelyre ezen a napon emlékezünk. Ezt pedig csak úgy lehet megtenni, ha teljes mértékben részt veszünk az Eucharisztia szentségében, amelyet ezen a napon ünnepelnek.

Ezért a legtöbb gyülekezetben a modern gyakorlat az, hogy az emberektől semmi esetre sem tagadják meg az úrvacsorát a Bright Week alatt. Szerintem ésszerű, ha ezekben a napokban a szentáldozásra vágyók a nagyhéten történt gyónásra szorítkoznak. Ha valaki arra jött Szent napokés gyónt, és nem érez olyan súlyos belső okokat, amelyek elválasztanák az úrvacsora lehetőségétől, néhány bűnt ebben a húsvéti időszakban, akkor úgy gondolom, hogy gyónás nélkül is teljes mértékben lehetséges lenne az úrvacsora vétele. Azonban semmi esetre sem javaslom ezt anélkül, hogy konzultálna gyóntatójával, és valahogy anélkül, hogy egyetértene azzal a pappal, akinek a templomában úrvacsorát vesz. Csak a félreértések és nézeteltérések elkerülése végett.

Miért van az, hogy Nagyszombaton, magán a húsvétkor és az egész Fényes Héten a Trisagion helyett a „Krisztusba megkeresztelkedtetek, Krisztusba öltöztetve!”, amit az emberek keresztelésekor énekelnek?

Ez azt jelenti, hogy ez az időszak az óegyházban a tömeges keresztelés időszaka volt. És ha az embereket nagyszombaton keresztelték meg, amit rendkívül széles körben gyakoroltak, hogy már hívőként, és nem katekumenként vegyenek részt a húsvéti istentiszteleten, akkor az egész Fényes Hét alatt ezek az emberek folyamatosan a templomban voltak. A világgal felkentek, a világgal felkent helyeket pedig speciális kötszerekkel kötötték át. Ebben a formában az emberek távozás nélkül ültek a templomban. Kicsit olyan volt, hogy most, amikor ők tonzírozott szerzetesek, az újonnan tonzírozott is állandóan a templomban van, és minden istentiszteleten részt vesz. Ugyanez történt hét napig az újonnan megkereszteltekkel. Ráadásul ez volt az az idő, amikor szentségi vagy titkos-vezető beszélgetéseket folytattak velük (görögül misztikum). Hitvalló Szent Maximusnak, az ókori egyház más híres prédikátorainak ezeket a beszélgetéseit olvashatjuk, akik sokat tettek az újonnan megkereszteltek felvilágosításáért. Ezek a beszélgetések napi imaés úrvacsora a templomban. A nyolcadik napon pedig ugyanazokat a szertartásokat végezték el, amelyeket közvetlenül a keresztség után végzünk: hajvágás, világtörlés stb. Mindez az ember beavatásának, valódi gyülekezeti gyakorlásának, a gyülekezeti életbe való bevezetésének időszakát követő nyolcadik napon történt. Letörölték, eltávolították a kötéseket, és igazi tapasztalt lelki keresztényként került ki, és megkezdte további egyházi életét. Ezért az ókori templomban az ilyen emberek és velük együtt a laikusok naponta úrvacsorát vettek. Mindannyian együtt dicsérték Istent az Ő nagy áldásaiért.

Bright Week – folyamatos, mi a helyzet a böjtöléssel?

Itt lehet utalni a papok gyakorlatára. Mindannyian szolgálunk ezeken a fényes napokon, és a papok egyáltalán nem böjtölnek. Ez az úrvacsora előtti böjt a viszonylag ritka úrvacsora hagyományához kapcsolódik. Ha az emberek rendszeresen vesznek úrvacsorát, mondjuk hetente egyszer, vasárnap jönnek a templomba, a tizenkettedik ünnepekkor pedig úrvacsorát áldoznak, akkor szerintem a legtöbb pap nem követeli meg ezektől az emberektől, hogy böjtöljenek úrvacsora előtt, kivéve a természetes alkalmat. böjt napok- Szerdán és pénteken, amelyek mindenkié és mindig. És ha, mint tudjuk, a Fényes Héten nincsenek ilyen napok, az azt jelenti, hogy ezekben a napokban nem böjtölünk és nem vállalunk úrvacsorát anélkül, hogy az úrvacsora előtti különleges böjt nélkül lenne.

A Bright Week alatt lehet akatistákat olvasni, legalább privátban? Lehet, hogy ezen a héten csak az Urat lehet dicsőíteni, de az Istenszülőt és a szenteket nem?

Valójában most minden spirituális tapasztalatunk erre a fő Eseményre irányul. Ezért a templomokban észreveszi, hogy a papok ünnepnapokon nem a nappali szentekre emlékeznek, hanem ünnepi húsvétot mondanak. Az istentiszteletek során szintén nem használjuk fel a szentek emlékét, bár a Húsvéti imaszolgálatot, ha megtartják, akkor megemlékezés a nap szentjeiről, és el lehet énekelni a tropáriót. Nincs olyan szigorú törvényi előírás, hogy ebben az időszakban szigorúan tilos a szentekről való megemlékezés. De az olyan szolgálatok, mint az akatisták és mások, amelyeket nem a feltámadáshoz kapcsolódó eseményeknek szentelnek, némileg eltereli lelki figyelmünket. És talán valóban, ebben az időszakban nem érdemes túlságosan áttanulmányozni a naptárat, és megnézni, milyen események vannak, hanem jobban belemerülni a húsvéti események élményeibe. Nos, ha van ilyen nagy ihlet, akkor privátban persze olvashatod az akatistát.

Lehet-e megemlékezni a halottakról a nagyhéten és a fényes héten?

A hagyomány szerint az egyházban nem szokás a Passióban és a Fényes Hetekben rekviemeket előadni. Ha valaki meghal, akkor különleges húsvéti szertartással temetik el, és a húsvét utáni első tömeges halottak megemlékezése Radonitsa: a húsvét utáni második hét keddje. Szigorúan véve ezt nem írja elő a charta, de ennek ellenére ez egy régóta kialakult hagyomány. Manapság az emberek gyakran látogatnak temetőkbe és szolgálnak fel rekviemeket. De titokban persze emlékezhetsz. A Liturgián, ha proskomidiát ünnepelünk, természetesen megemlékezünk az élőkről és az elhunytakról. Jegyzeteket is lehet leadni, de a nyilvános megemlékezést megemlékezés formájában általában nem fogadják el.

Mit olvasunk a Bright Week úrvacsorára való felkészülés során?

Itt különböző lehetőségek lehetnek. Ha általában három kánont olvasnak: bűnbánó, Isten Anyja, Őrangyal, akkor legalább bűnbánati kánon nem annyira szükséges ebben a kombinációban. A szentáldozás (és az imák) szabályát mindenképpen érdemes elolvasni. De célszerű a kánonokat egy húsvéti kánon olvasatával helyettesíteni.

Hogyan lehet összekapcsolni a tizenkettedik ünnepeket vagy a nagyhetet a világi munkával?

Ez valóban komoly, komoly, fájó probléma. Szekuláris államban élünk, amely egyáltalán nem a keresztény ünnepekre helyezi a hangsúlyt. Igaz, van néhány fejlemény ebben a kérdésben. Itt a karácsony szabadnap. A húsvét mindig vasárnapra esik, de nem adnak neki szabadnapot. Bár mondjuk Németországban és más országokban a nagy ünnepet mindig szabadnap követi. Húsvét hétfő van, így hívják. Ugyanez vonatkozik a Szentháromságra, más ünnepekre a keresztény tradicionális országokban, ahol nem volt forradalom, nem volt istentelen hatalom, amely mindezt gyökerestül kitépte, gyökerestül kiirtotta. Minden országban elismerik ezeket az ünnepeket, annak ellenére, hogy az állam világi.

Sajnos nálunk még nincs ilyen. Ezért alkalmazkodnunk kell az életkörülményekhez, amelyekben az Úr úgy ítéli meg, hogy éljünk. Ha a munka olyan, hogy nem viseli el a szabadságot, vagy más napokra való áthelyezést, vagy időbelileg valahogy többé-kevésbé szabadon tolódik, akkor választani kell. Vagy marad ebben a munkában, és némileg feláldozza azt az igényét, hogy gyakrabban vegyen részt az istentiszteleten, vagy meg kell próbálnia munkahelyet váltani, hogy nagyobb szabadságot élvezhessen az istentiszteleteken való részvételben. De még mindig nagyon gyakran, jó kapcsolatok mellett, beleegyezhet abba, hogy elengedik a munkából vagy egy kicsit korábban, vagy figyelmeztetheti, hogy egy kicsit később fog jönni. Vannak korai istentiszteletek - Liturgia, mondjuk reggel 7 órakor. Minden nagyobb ünnepnapon és a nagyhéten, nagycsütörtökön mindig két liturgiát tartanak a nagy templomokban. Mehetsz a korai Liturgiára, és 9 órára már szabad leszel, 10. elején. Így 10 órára már a városban szinte bárhová be lehet menni dolgozni.

Természetesen lehetetlen összekapcsolni a munkát a nagyhét minden istentiszteletének látogatásával reggel és este egyaránt. És úgy gondolom, hogy nem kell sürgősen szakítani a normális, jó munkával, ha nem lehet minden szolgáltatásban részt venni. Legalábbis a főbbeken, mondjuk nagycsütörtökön. A lepel levétele csodálatos szolgáltatás, de nappal történik, vagyis nem leszel ott, de este 6 órára jöhetsz a temetésre. És te is késhetsz egy kicsit, semmi szörnyű nem fog történni. Csütörtök este ünneplik a 12 evangéliumot – ez is egy olyan istentisztelet, amelyen nagyon jó lenni. Nos, ha a munka napi vagy valamilyen bonyolult beosztású, 12 órát kell dolgoznod, akkor elkerülhetetlenül kimaradsz néhány istentiszteletből, de az Úr látja a vágyat, hogy ott legyél, imádkozz és megjutalmazzon. Még a távollétedet is beszámítják, mintha ott lennél.

A szívből jövő vágyad fontos, nem a személyes jelenléted. A másik dolog az, hogy mi magunk is a templomban akarunk lenni a Megváltó életének e különleges pillanataiban, és mintegy közelebb akarunk kerülni Hozzá, közelebb megtapasztalni mindazt, amit meg kellett tapasztalnia, de a körülmények ezt nem mindig teszik lehetővé. Ezért ha a munkád nem korlátoz annyira, hogy egyáltalán ne tudj templomba járni, akkor ne változtass rajta. Meg kell próbálnunk megtalálni az ilyen pillanatokat, és egyeztetni a hatóságokkal, hogy ők szerezzenek neked néhány kis kényeztetést, de máskor megpróbálsz jobban, többet dolgozni, hogy ne legyen panasz.

A miénk mindennapi élet mindig szembesít bennünket néhány problémával, hogy hogyan tudjuk a világi életet összekapcsolni lelki életünkkel, gyülekezeti életünkkel. És itt némi rugalmasságot kell mutatnunk. Nem tagadhatjuk meg a munkát, nem mehetünk a föld alá valahova, vagy még akkor is a szerzetesi utat kell választanunk, akkor egész életünk Istennek, a szolgálatnak lesz szentelve. De ha van család, ez lehetetlen, és itt kell jelentkezni. Néha nem is a munka szabhat határt, hanem a házimunka, a figyelmünket igénylő gyerekek. Ha az anya állandóan templomban van, a gyerek pedig állandóan egyedül van otthon, abból is kevés lesz a jó. Bár az anya a templomban imádkozik, néha mégis fontosabb, hogy személyesen jelen legyen és részt vegyen gyermekei életében. Tehát legyetek "bölcsek, mint a kígyók" az ilyen kérdések kezelésében.

Ezért adták nekünk a nagyböjtöt, hogy gyakoroljuk Krisztus szent misztériumainak közösségét. Azt javaslom az embereknek, hogy a nagyböjt minden vasárnapján vegyenek úrvacsorát. Sőt, a nagyhéten úrvacsorát kell venni.

Obukhovsky Jonah püspöke

E hét minden istentisztelete nagyon szorosan kapcsolódik az utolsó vacsora emlékéhez, az Eucharisztia felállításának tulajdonképpeni napjához. Ha valakinek lehetősége van szabadságot kivenni a munkából, lehet egy kis szabadságot kivenni és felszabadítani egy kis időt, hogy a nagyhetet úgy töltse, ahogy kell, jobb, ha úrvacsorát vesz az összes liturgián ezen a héten.

A nagyhét első három napja az előre megszentelt ajándékok liturgiája. Manapság meglehetősen problémás minden istentiszteleten való részvétel.

De szerda estétől kezdve folyamatosan a templomban kell lenni: szerda este a templomban, nagycsütörtökön Krisztus legtisztább testéből és véréből egyen, amelyet a lélek gyógyulására parancsolt, hogy vegyük el. és testet, a bűnök bocsánatára és az örök életre.

Nagyszombaton minden kereszténynek úrvacsorát is kell vállalnia. Érdemes elmondani, hogy a nagyszombati liturgiát nem csak nekem, hanem sok papnak is szeretem a liturgikus évben. Csak ezen a napon érezhető ilyen csendes és magasztos húsvéti öröm. Maga a húsvéti ünnep olyan fényes, viharos ünnep, sokkal inkább a lelki receptorainkra van hatással.

A lelki érzések rendkívül kiéleződnek éppen a nagyszombati liturgián, amikor egyrészt a Megváltó már a sírban van, másrészt tudjuk, hogy Krisztus már legyőzte a poklot. Tudjuk, hogy Krisztus hamarosan feltámad és megjelenik az apostoloknak. És ez a csendes húsvéti öröm nagyon-nagyon érezhető a nagyszombati liturgiában.

Ezen a liturgián van egy nagyon szimbolikus pillanat, amikor a prokeimenon éneklése közben leveszik a sötét ruhákat, és helyettük már világos húsvét előtti ruhákat. Ez is felkészít a húsvéti örömre.

A liturgikus charta szerint az ortodox keresztényeknek az egész Fényes Héten át a templomokban kell maradniuk, és naponta részt kell venniük Krisztus szent misztériumában. Ha lehet, ha ez az idő felszabadul a mindennapi gondoktól, a nyüzsgéstől, a munkától, akkor kívánatos lenne minden nap elkezdeni az úrvacsora szentségét.

Az úrvacsora előkészítésének szertartása a húsvéti napokon sokkal rövidebb, ehhez csak olvasni kell húsvéti óraés a szentáldozáson való részvétel. A szolgáltatások meglehetősen rövidek, nagyon dinamikusak, nagyon lendületesek és örömteliek. Ez semmiképpen nem lesz teher, de a húsvét igazi ünnepe lesz. Hiszen a megfeszített, eltemetett és feltámadt Krisztus testéből részesülünk, és mikor, ha nem húsvét ünnepén, mikor, ha nem a Fényes Héten, akkor Krisztus testéből, aki feltámadt üdvösségünkért .

Egyesek számára a buktató az a kérdés, hogyan böjtöljenek úrvacsora előtt a Bright Weeken. Az a véleményem, hogy a Bright Week az az időszak, amelyet az Egyház különösen kiemel az egész liturgikus évből. Ez az az idő, amikor a böjt kifejezetten tilos liturgikus oklevél. Az úrvacsorára való felkészüléshez pedig semmiképpen sem szabad böjtölni. Ezek a különleges öröm napjai, ezek azok a napok, amikor Krisztusban élünk, amikor szó szerint fürödünk a húsvéti örömben. És mivel ezeken a napokon az oklevél szigorúan tiltja a böjtöt, az úrvacsorát pedig az oklevél írja elő, ezeken a napokon az úrvacsora vételéhez nem szükséges böjtölni.

Hangsúlyozom, hogy ez az én véleményem.

A helyes vélemény a gyóntatója véleménye. És minden kereszténynek szüksége van gyóntatóra, és a gyónásra, a közösségre való felkészülésben és általában a lelki élet minden kérdésében vele kell konzultálni.

Javaslataimat csak az én véleményemnek kell tekinteni, de mindenképpen konzultáljon gyóntatójával, egy olyan pappal, aki jól ismer, aki ismeri lelki életének minden jellemzőjét, és pontosan azt tegye, amit ő tanácsol.

Vlagyimir Novickij főpap: Készenlét - bűnbánó szívállapotban

Az úrvacsora, a helyes gyónás mindig az, amikor Istenfélelemmel és bűnbánattal szívünkben, méltatlanságunk érzésével közösséget vállalunk és gyónunk.

Nem azzal a sikerélménnyel, hogy az egész böjtöt kiböjtöltük, és most jogunk van úrvacsorát venni, most már elértünk egy bizonyos magasságot, és teljesen törvényesen belépünk a nagyhéthez, és közeledünk a húsvéthoz. Ez teljesen méltatlan lenne Isten előtt.

És méltó – mindig bűnbánattal a szívben, alázattal, bűnösségünk érzésével, igaz bűnbánattal. És akkor tudunk közösséget vállalni, amikor ez az érzés, a készenlét jele.

A felkészültség nem az elolvasott imák számában rejlik, bár ez is jó. Ez egy olyan eszköz, amely segít megalázkodni, de mindenekelőtt a felkészültség az alázatos, bűnbánó szívállapotban rejlik. Akkor gyakran, korlátozások nélkül áldozhatsz.

Felvevő: Larisa Boytsun, Tamara Amelina
Videó: Vjacseszlav Grabenko, Viktor Aromstam

A papság véleménye: Lehet-e úrvacsorát venni húsvétkor? Úgy tűnik, hogy a kérdés furcsa, és nem alkalmas hivatalos egyházi kiadványban való megvitatásra. Ha nem lehet úrvacsorát venni, akkor miért ünneplik a liturgiát? Miért kell elkerülni a legnagyobb misztériumot a legnagyobb ünnepen?

***

Az 1980-as évek közepén a moszkvai teológiai iskolák diákjaként, majd a Szentháromság-Sergius Lavra újoncjaként és lakójaként emlékszem, hogy húsvétkor az emberek szinte nem vettek úrvacsorát. Ennek egyik oka az a nehéz helyzet, amelybe az egyház a szovjet hatalom éveiben került. De ez a hatalom megcsappant, és a helyzet drámaian megváltozott: a Szentháromság-Sergius Lavrában sok éven át, mind húsvétkor, mind a Fényes héten, sok áldozó van. Ez egy helyes, írástudó hagyomány. Az, hogy ma is vannak olyan templomok, ahol húsvétkor nem fogadnak úrvacsorát, a múlt emlékei. Imádkozzunk, hogy az irgalmas Úr orvosolja a helyzetet.

***

Vincent őeminenciája, Jekatyerinburg és Verhoturye érseke, az "Egyházhírnök" kérdésére a húsvéti úrvacsora megtagadásáról azt válaszolta:

Sajnos nálunk van egy ilyen probléma. Húsvétkor, amikor a papok egy része már elfáradt, nem szívesen „elhúzzák” az istentiszteletet. Ezért korlátozzák az embereket az úrvacsorával – valaki csecsemőkkel, valaki más valahogy saját belátása szerint. Valójában persze mindenki úrvacsorát vehet és kell is. És hála Istennek, sok templomban húsvétkor és más nagy ünnepeken lassan visszaáll ez a helyes rend.

***

Nagyon meglep, hogy létezik egy ilyen hagyomány, hogy húsvétkor nem fogadunk úrvacsorát! Általában minden istentisztelet alkalmával a pap így szól a templomban jelenlévőkhöz: „Jöjjetek Isten félelmével, hittel és szeretettel”, vagyis a liturgián mindig vannak áldozók, az úrvacsora kedvéért szolgálunk.

A húsvét minden ünnep csúcsa. Ha nem veszünk úrvacsorát, akkor hogyan mutathatnánk meg, hogy részt veszünk ezen az ünnepen, hogy valóban az Úr Jézus Krisztussal akarunk lenni, aki ezt mondta: „Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, az bennem marad, és én benne"? Természetesen a jeruzsálemi templomban húsvétkor minden templomban úrvacsorát ünnepelnek. Ezen a napon zarándokok ezrei érkeznek Jeruzsálembe, akik természetesen szeretnének részt venni a Szent Ajándékokban. Korábban a Szent Sír-templomban nem volt szokás több kelyhet kivenni, a pap a Kelyhellyel állt és hajnali 4-től 9-10 óráig kommunikált, amíg mindenki úrvacsorát nem vett. Csak Diodorus pátriárka alatt vezették be azt a gyakorlatot, hogy több kehelyet is végeznek, és most másfél óra alatt mindenkit kommunikálunk.

***

Schiegumen Abraham Reidman, Novo-Tikhvinszkij gyóntatója kolostor Jekatyerinburgi egyházmegye:

Húsvétkor lehet úrvacsorát venni? Úgy tűnik, hogy a kérdés furcsa, és nem alkalmas hivatalos egyházi kiadványban való megvitatásra. Ha nem lehet úrvacsorát venni, akkor miért ünneplik a liturgiát? Miért kell elkerülni a legnagyobb misztériumot a legnagyobb ünnepen? Azonban, mint kiderült, ezzel kapcsolatban állandó tévhitek élnek. Sok hívő úgy véli, hogy pontosan azért kell kitérni, mert az ünnep a legnagyobb. Állítólag egy ilyen napon a Kehelyhez közelíteni a büszkeség jele. A legfurcsább, hogy nem csak az egyházi újoncok vagy a babonás nagymamák gondolkodnak így. Ezt a véleményt sok paptestvérünk osztja, köztük az egyházak apátjai is. Ennek eredményeként húsvétkor elveszítik Szentpétervárt. úrvacsora egész plébániák.

Nem tudom, min alapul az egyes papok és plébánosok azon meggyőződése, hogy a felnőttek büszkesége, hogy húsvétkor úrvacsorát kapnak. De az Egyház véleménye ebben a kérdésben jól ismert.

A szentatyák kifejezetten húsvéti úrvacsoráról keveset beszélnek (valószínűleg azért, mert ez a kérdés az ókorban fel sem merült), de a műveikben fellelhető kijelentések nagyon kategorikusak. Szent Nikodimban, a Szent Hegymászóban és Korinthoszi Szent Makarioszban ezt olvassuk: "Akik bár böjtölnek húsvét előtt, nem vesznek úrvacsorát húsvétkor, az ilyen emberek nem ünneplik a húsvétot." A szentek ezt az ítéletet arra alapozzák, hogy valójában a húsvét Krisztus, ahogy az apostol mondja: „A mi húsvétunkat, Krisztust áldozták fel értünk” (1Kor 5,7). Így a húsvét ünnepelni azt jelenti, hogy részt veszünk a húsvétban – Krisztusban, az Ő testében és vérében.

"Az étkezés jóllakott, élvezd az egészet. Jól táplált borjú, senki ne éhezzen..." Miről beszél Aranyszájú Szent János a Bejelentésben Húsvéti istentisztelet hogy nem a közösséggel? Az Egyház Krisztust jól táplált borjúnak nevezi. Tehát a tékozló fiú példázatának értelmezésében, ahol a tékozló fiú mindannyiunkat jelenti, és az atya a mi Mennyei Atyánk, ez így szól: „És a borjú, amely az ő kedvéért jóllakott (azaz: a mi kedvünkért. – a szerk.) lemészárolja egyszülött fiát, az Atyát, és testét adja, hogy részesedjen az Ő véréből” (Synaxarion a tékozló fiú hetéről).

A nagy Gergely Palamas törvénybe foglalja a Tízparancsolatban, hogy a keresztényeknek minden vasárnap és minden nagy ünnepen együtt kell lenniük. Figyelemre méltó az is, hogy amit az "Egység Tomosában" mondanak a vezeklésről. Még a vezeklésnek alávetettek is részesülhetnek úrvacsorában húsvétkor, és éppen húsvétkor, és nálunk az önmegtartóztatásban és tisztaságban böjtölt hívőt már a böjt kezdete előtt megfosztják attól, amiért az Egyház imádkozik: „...a Bárány Isten és a feltámadás fényt hordozó éjszakája "(Hús-ünnep hét. Stihira az est versében). Apropó, a kántálásokról. Véletlenül éppen húsvétkor és a fényes héten énekli az Egyház a „Vedd Krisztus testét” (lásd a húsvéti áldozást) a kehely kivétele előtt, úrvacsorára hívva az istentiszteleten jelenlévőket?

A másik végletbe azonban nem szeretnék elmenni. Nem lehet vitatkozni azzal, hogy szó szerint mindenkinek úrvacsorát kell kapnia húsvétkor, beleértve azokat is, akik véletlenül kerültek a templomba. Meg lehet érteni azokat a pásztorokat, akik attól tartanak, hogy az ünnepi forgatagban felkészületlen, nem böjtölt, gyónni nem járt, vagy egyáltalán nem az ortodox egyházhoz tartozó emberek közelednek a Kehelyhez. Ugyanez Aranyszájú János beszélt arról, hogy elfogadhatatlan húsvétkor úrvacsorát fogadni azok számára, akik nem állnak készen erre: „Látom, nagy a káosz ebben a kérdésben. Húsvét, még ha valami rosszat is tett, merjen és vegyél közösséget. Ó rossz szokás! Ó gonosz előítélet!" Ezt hangsúlyozzuk nagyszerű tanár Az Egyház ezt egyáltalán nem azért mondta, hogy megtiltsa a húsvéti úrvacsorát, hanem azért, hogy az úrvacsora méltóságára szólítsa fel az embereket: „Sem a Teofánia, sem a Fortecost nem teszi az embert úrvacsora méltóvá, hanem az őszinteség és a lélek tisztasága teszi őket méltóvá. Ezzel a lélektisztasággal áldozhatsz, amikor jelen vagy a liturgián, és enélkül soha ne áldozzon... Nehogy szavaink még inkább elítéljenek, nem azt kérjük, hogy ne jöjjön el, hanem méltóvá teszed magadat a jelenlétre [a liturgián] és az úrvacsoránál." Tehát az a kérdés, hogy ez vagy az a személy méltó-e a húsvéti úrvacsorára, arra megy le, hogy érdemes-e egyáltalán az úrvacsorára. Ezt a kérdést a gyóntató dönti el a gyóntatáskor, és persze nem az vezérli, hogy felnőtt vagy gyerek, laikus vagy szerzetes.

Azoknak a papoknak, akik azt mondják, hogy húsvét előestéjén lehetetlen mindenkit meggyónni, aki akar, azt tanácsolhatjuk, hogy ne húsvét előtti napon, hanem az első napoktól végezze el a gyónás szentségét. Szent hét. Az egyik leghitelesebb pasztorális teológiai kézikönyv ezt írja: "Ha... a gyóntatók sokasága számára a presbiter nem tud a szokás szerint egy nappal az úrvacsora előtt, akkor semmi sem akadályozza meg azokat, akik két-három órára készülnek gyónni. , vagy egy egész hét után." Számos más megoldást is találhat a problémára. A fő dolog az, hogy az emberek, akik hűségesek Ortodox hagyományok, nem maradtak úrvacsora nélkül az ünnepek ünnepén.

***

Oleg Davydenkov pap - a teológia doktora, egyetemi docens, vezető. Keleti Egyházak és Keleti Keresztény Filológia Tanszék PSTGU:

A húsvéti úrvacsora mellőzés hagyománya történelmileg összefügg azzal a ténnyel, hogy az orosz egyházban a forradalom előtt meglehetősen ritka volt az úrvacsora - általában évente egy-négy alkalommal. úrvacsora a nagyböjt idején: vagy az első héten, vagy szent napon, de nem húsvétkor.

Az 1920-as és 1930-as években, mint az üldöztetések idején, újraéledt a gyakori úrvacsora hagyománya, így húsvétkor is. De már a háború utáni 50-60-as években, számos ok miatt, ismét visszatért a ritka közösség gyakorlata. Ennek egyik oka az, hogy a háború után nagyon nagy volt a papság, akik az 1939-ben a Szovjetunióhoz csatolt nyugati régiókból érkeztek. Ezek Nyugat-Ukrajna és Fehéroroszország régiói, amelyek nem éltek át olyan mértékű hitüldözést, mint Oroszország más régiói, ezért megőrizték

A másik ok pusztán technikai. Szinte lehetetlen volt húsvétkor úrvacsorát tartani. Annyira sokan voltak, hogy először is lehetetlen volt mindegyiket bevallani. Másodszor, mivel a zsúfoltság miatt az emberek szó szerint lóghattak a levegőben, minden oldalról szorítva őket a templomban lévő tömeg, fizikailag lehetetlen volt kimenni a Szent Kellyel - veszélyes volt az úrvacsorát venni. Arról sem lehetett meggyőződni, hogy azok, akik nem gyóntak, ne közeledjenek a Kehelyhez. Emiatt nemcsak húsvétkor, hanem sok tizenkettedik ünnepnapon is szülő szombatok egyszerűen nem fogadtak úrvacsorát – ha nem is az összesben, akkor a legtöbb moszkvai templomban. Az olyan városokról, mint Novoszibirszk, ahol általában egy templom volt egymillió városhoz, még nincs is mit mondani.

Így az ősinek ellentmondva egyházi hagyomány az a gyakorlat, hogy húsvétkor nem veszünk úrvacsorát. Most azonban, legalábbis Moszkvában, szinte teljesen leküzdötték. Ez elsősorban prédikáción és személyes példamutatáson keresztül történt. Őszentsége pátriárka Alexy, aki mindig felszólít Krisztus szent misztériumainak gyakori közösségére, és minden pátriárkai istentiszteleten személyesen kommunikál az egyházi emberekkel. Ez összhangban van a más helyi egyházak általános ortodox gyakorlatával. Például Görögországban húsvétkor úrvacsorát adnak, és ez normálisnak számít.

Az Egyház Szent Hagyománya egyértelműen azt mondja, hogy húsvétkor közösséget kell vállalni, és erre minden hívőnek törekednie kell. Ez azonban csak azok számára lehetséges, akik megtartották a nagyböjtöt, gyóntak, felkészültek és megkapták a papi áldást az úrvacsorára.

***

Olvass még a témában:

• A hívek Eucharisztiában való részvételéről- a szentségre vonatkozó szabályok oroszul ortodox templom- jóváhagyva az Orosz Ortodox Egyház Püspöki Találkozóján, 2015. február 2-3.
• Kirill moszkvai és egész oroszországi pátriárka arra buzdította a híveket, hogy a lehető leggyakrabban vállaljanak úrvacsorát- Interfax-Religion
• Az igazság a gyakori úrvacsora gyakorlatáról- Jurij Maximov
• A gyakori közösséggel kapcsolatos vitához- Andrej Dudcsenko főpap
• Milyen gyakran "kell" úrvacsorát venni?- Mihail Ljubocsinszkij főpap
• Az élet mint az Eucharisztia- Dimitry Karpenko pap
• A húsvéti és pünkösdi úrvacsoráról- Valentin Ulyakhin pap
• – És nem engeded be azokat, akik akarnak...(Az Eucharisztia szentsége körüli vita néhány indítékáról) - Andrej Szpiridonov pap
• Szentáldozásra való felkészülés: teljesen más életre kialakult szemléletmódok- Vlagyimir Vorobjov főpap
• A kérdés nem a közösség gyakorisága, hanem a Krisztussal való egyesülés szükségességének tudata- Alekszej Uminszkij főpap
• A közösség a legfontosabb esemény az ember életében.- Valentin Asmus főpap
• Krisztus szent misztériumainak gyakori közösségéről- Daniil Sysoev pap
• A gyónás szentsége és Krisztus szent misztériumainak közössége(A Krisztus misztériumainak közössége előtti kötelező gyónás régi hagyományának modern kritikájával kapcsolatban) - Troickij Szergiusz Hieromonk
• A szovjet korszak ortodox plébánosainak közösségének gyakorlata- Alekszej Beglov

***

A nagyhéti úrvacsoráról

A 66-os szabályban VI Ökumenikus Tanácsígy szól: „Krisztus Istenünk feltámadásának szent napjától az új hétig, az egész héten, a híveknek a szent gyülekezetekben állandóan zsoltárokat és lelki énekeket kell gyakorolniuk, örvendezve és diadalmaskodva Krisztusban, és hallgatva az isteni írások olvasása és a szent titkok élvezete. Feltámadunk Krisztusban és felmagasztosulunk."

Timóteus Vosztrai metropolita, Jeruzsálemi Patriarchátus:

A Bright Week úrvacsorával kapcsolatban ragaszkodunk ahhoz, hogy a Húsvétot követő hét egy húsvéti nap. Ezt maga az Egyház mondja, és ez nyilvánvaló az e heti istentiszteleteken. Ezért Teofil pátriárkánk megáldott mindenkit, aki az egész nagyböjtöt nagyszombatig megtartotta, hogy böjt nélkül fogadják az úrvacsorát a fényes héten. Az egyetlen dolog, hogy az úrvacsora előtti estén mindenkinek azt tanácsolják, hogy tartózkodjon a gyorsételektől, a hústól. És ha a nap folyamán valaki húst és tejet evett, ez normális.

A böjt nélküli közösség kérdése más folyamatos heteken a gyóntató mérlegelésére van bízva. Általánosságban elmondható, hogy a jeruzsálemi egyház a gyakori közösségért való. Plébánosaink minden vasárnap szentáldozásban részesülnek. És ez helyes. A szentség megakadályozza, hogy az ember vétkezzen. Nézze – úrvacsorát vett vasárnap, majd legalább két-három napig igyekszik megőrizni magában a kegyelmet. "Hogy, elfogadtam Krisztust magamba! Nem tudom megbántani." Aztán jön a hét közepe, és eszébe jut, hogy vasárnap úrvacsorára megy - készülni, böjtölni, tisztán tartani a tetteit, gondolatait. Így formálódik a helyes keresztény élet, így próbálunk Krisztussal lenni.

György őeminenciája, Nyizsnyij Novgorod és Arzamas érseke:

A Bright Week másik kérdése a böjthöz, a gyónáshoz kapcsolódik. A Szentháromság-Sergius Lavra gyóntatói mindig így áldanak: a böjt gyengül, de az úrvacsora előtti késő délutáni órákban tartózkodni kell a gyorsételektől, és lehet úrvacsorát venni. Ha úgy érzi, hogy nyugtalan a lelkiismerete, el kell mennie a paphoz, és gyónnia kell.

***

P.S. Egyszerűen nem hagyhatjuk figyelmen kívül a húsvéti Eucharisztia ellenzőinek érveit:

Íme Novoszibirszk és Berdsk Tikhon Jemeljanov érsek szavai:"A mennybemenetele székesegyházban a laikusok nem kapnak úrvacsorát húsvétkor, csak a gyerekek. Ez egy ősi orosz hagyomány, hogy a laikusok tartózkodjanak az úrvacsorától húsvét éjszakáján. A lelki életre törekvő egyháziak tudják, hogy lehetett úrvacsorát venni. egész nagyböjtben, húsvétkor pedig az ortodoxok megszegik böjtjüket "Azok, akik húsvétkor közösséget akarnak fogadni, általában olyan emberek, akikben nincs alázat. A lelki életben magasabbra akarnak kerülni, mint valójában. Egyes helyeken már divatos a húsvéti úrvacsorai áldozás, még az egyháztalanok között is, akik még a nagyböjt idején sem böjtölnek. Azt mondják, különleges kegyelem ezen a napon úrvacsorát venni. Lelki embernek lenni kell. hogy egész életedben hordozd a keresztény élet keresztjét, élj a parancsolatok szerint, tartsd be az Egyházi Alapokmányt Sok feltétele van a lélekmentésnek, és vannak, akik úgy gondolják: úrvacsorát vettem húsvétkor és egy egész évig megszentelődtem. Nem szabad elfelejteni, hogy közösséget vállalhat nemcsak a lélek és a test gyógyításáért, hanem az ítéletért és az elítélésért is. azaz.

Ha a pap a plébániáján megengedi a laikusoknak, hogy úrvacsorát vegyenek húsvétkor, akkor semmiben sem vétkezik, mert a liturgiát végzik. És azok a laikusok, akik úgy döntenek, hogy úrvacsorát vesznek ezen a szent napon, áldást kell kapniuk gyóntatójuktól."

***

M.S. jegyzete A novoszibirszki püspök szavai csak erre emlékeztettek:

"...és így szólt: Az írástudók és a farizeusok Mózes székében ültek; ezért bármit mondanak nektek, tartsátok meg, tartsátok meg és tegyétek meg, de ne cselekedjeik szerint cselekedjetek, mert azt mondják, de nem teszik. nehéz és elviselhetetlen terheket kötnek az emberek vállára, de ők maguk egy ujjal sem akarják megmozdítani... Jaj nektek, képmutató írástudók és farizeusok, hogy bezárjátok a mennyek országát az emberek előtt, mert ti magatok nem mentek be, és nem engeditek be azokat, akik akarnak"(Máté 2-4, 23:13)

És az "ősi orosz hagyomány" szavak nagy megdöbbenést okoznak. Sajnos sok ember számára az ókor az igazság szinonimájává válik.

1917 sokak számára nem tanított semmit...

Ezt a kérdést minden alkalommal egyénileg kell kezelni. Az egyházban nincs egyetértés. Egyes papok nem vesznek úrvacsorát húsvétkor, és vannak, akik éppen ellenkezőleg, úgy vélik, hogy Aranyszájú Szent János szava szerint az arra érdemeseknek és a méltatlanoknak is a Kehelyhez kell menniük. Szóval mi a helyes?

Megkeresztelkedtél?

hosszú vita

Ilya Krasovitsky, a PSTGU Gyakorlati Teológiai Tanszékének adjunktusa ebből az alkalomból ezt mondja: „A zsinati időszakban egyházi élet Oroszországban jórészt elvesztette „eucharisztikus jellegét”, vagyis elszakadt az Eucharisztiától. Azt hitték, hogy az ünnep egy dolog, és az úrvacsora egészen más, valami nagyon szomorú dolog, amely a böjtölés, a gyónás, a sok imádság és a szórakozás megtagadásának szükségességéhez kapcsolódik. A többség évente egyszer részesült úrvacsorában, és csak a nagyon buzgók – minden böjtben egyszer. Az egész ország, mondhatni, szinte teljes értékű részvétel nélkül élt az Eucharisztiában. És tudjuk, hogyan végződött az egész. A gyakori úrvacsora újjáéledése Kronstadti Szent János nevéhez fűződik. Nagyon gyakran hívott úrvacsorára, és az istentiszteletére összegyűlt sokezres tömeg minden alkalommal úrvacsorát kapott.

Most sok apa másként ítéli meg ezt. Van, aki a gyakori úrvacsoravétel mellett van, és húsvétkor kötelező, van, aki ellenzi. De ezek a viták nem új keletűek. A 18. században az volt a vélemény, hogy negyvennaponként ne legyen többször úrvacsora. „Miért böjtölünk ezen a negyven napig? A múltban sokan úgy közelítették meg a Rejtélyeket, ahogy az történik. És ez túlnyomórészt abban az időben történt, amikor Krisztus nekünk adta ezt a szentséget. A szentatyák, felismerve a hanyag úrvacsora ártalmát, összegyűjtve, negyven napos böjtöt, imát, Szentírás hallgatást és templomba járást határoztak meg, hogy ezekben a napokban mindannyian megtisztuljunk a szorgalomnak és az imának köszönhetően, és az alamizsnaadás és a böjt, és az egész éjszakai virrasztás, és a könnyek, a gyónás és minden más erény, amennyire hatalmunkban áll, így tiszta lelkiismerettel közelítettük meg az úrvacsorát.” Krisztus" Szent Nikodémus, a Szent Hegyi. Válaszul azt javasolja, hogy a patrisztikus idézeteket ne vegyük ki a szövegkörnyezetből, hanem gondolkodjunk el azon, mi lesz, ha maguk a „negyven nap” támogatói kezdik pontosan betartani ezeket a szavakat: „Ezért ne csak azt mondják, amit Krizosztom mond az isteni atyák negyven napjának meghatározása, amelyben mi böjtölés közben részt veszünk, de azt is figyelembe kell vennünk, hogy mi előzi meg ezeket a szavakat és mi követi őket, és mit idéz ez az isteni atya ugyanabban a szóban, és milyen alkalomból és akinek a beszélgetése szól. Azok, akik ellenünk tiltakoznak, azt állítják és bizonyítják, hogy az isteni Krizosztom csak húsvét napjára korlátozta az isteni közösség használatát. Ha ezek a negyvennapos védők ezt alá akarják támasztani, akkor véleményük szerint vagy csak évente egyszer, azaz húsvét ünnepén kell úrvacsorát venniük, és olyanná kell válniuk, mint akikhez akkor Krizosztom beszélt, vagy évente tíz nagy böjtöt kell tartaniuk – hányszor szokás áldozást fogadni.

Nem valószínű, hogy a ritka úrvacsora gyakorlatát Aranyszájú Szent János szavaival lehet alátámasztani, mert köztudott, hogy pásztorként ő maga is felháborodott, amikor látta, hogy plébánosai, nyája ritkán vállal úrvacsorát. Prédikációiban Aranyszájú János panaszkodik azokról a plébánosokról, akik meghallgatják a prédikációt, és azonnal hazamennek anélkül, hogy megvárnák az úrvacsorát. Alkotásai ugyanakkor azt bizonyítják, hogy a ritka közösségre való hajlam egyáltalán nem a 18. században Oroszországban, hanem a 4. században Bizáncban jelentkezett.

Svetlayán

Sergius atya úgy véli, hogy a Bright Week alatt nem szabad gyakran úrvacsorát venni: „A korai kereszténységet nem lehet mechanikusan átvinni a 21. századba. Hiszen még a papság is szenved ettől, aki úrvacsorát vesz minden alkalommal, amikor szolgál. Ilyen lelki rettegésnek és istenfélelemnek kell lennie ahhoz, hogy ne szokjon hozzá az úrvacsora elfogadásához, és még inkább hozzá tudjon szokni a laikus: egyszerűen nincs elég ideje, lehetősége és lelki ereje a folyamatos felismeréshez. mi a közösség. Pál apostol szerint pedig úgy lesz: az én ítéletem szerint én Urunk testét és vérét vitatkozás nélkül iszom és iszom. És sokan közülük megbetegednek, és sokan meghalnak. Ez nagyon komoly dolog, és nem szükséges ekkora kockázatot vállalni. Csak a szentek élhetnek így, de még a remeték sem vállalnak mindennap úrvacsorát. Mik vagyunk mi, világi emberek? Sőt, a Fényes Hét alatt nem lehet normális felkészülés az úrvacsorára. A fiatalok pedig nehezen tudják teljesíteni a Bright Week alatt a házasélettől való tartózkodás szabályát.
„Ezeket a kérdéseket mindenkinek külön-külön kell megoldani a pappal, akihez eljön. Ami az egyiknek nem lehetséges, az a másiknak lehetséges. Imakönyveinkben és kánonjainkban, amelyeket általában az úrvacsorára készülve olvasunk, fel van tüntetve, hogy a Fényes Hét napjain három kánon helyett a húsvéti kánont kell olvasni. Ez azt jelenti, hogy ezt a gyakorlatot az egyház biztosítja - mondja a PSTGU lelkipásztori és erkölcsteológiai tanszékének vezetője, Pavel Khondzinsky pap. – Történelmileg a böjt és az úrvacsora úgy tűnik, amiatt vált annyira elválaszthatatlanná egymástól, hogy a hagyomány szerint az úrvacsorát hosszú előkészületnek kellett megelőznie. És mivel ez a hagyomány meglehetősen ősi, nincs okunk azt állítani, hogy a 16. században gyakrabban vettek úrvacsorát, mint a 19. században. De ahhoz XIX század, vagy inkább Péter reformjai után az Egyház élete jelentősen megváltozott, majd fokozatosan kialakult az a felfogás, hogy ezekben az új körülmények között mindennél jobban szükséges a keresztényeknek a gyakori közösség. Ugyanakkor St. Sergius Mechev, még olyan következetes híve a gyakori közösségnek, mint apja, St. Alekszej Mecsev úgy vélte, hogy itt mindenkinek meg kell lennie a saját normájának, amelyet a gyóntató határoz meg. Természetesen a húsvéti közösség csodálatos. Ennek mindenesetre nincs különösebb akadálya, és ezen a napon csak ugyanazon okok miatt lehet nem kommunikálni, amiért másnap nem kommunikálható. egyházi év- vagyis ha van súlyos bűnök amiért nem hajlandó aktív bűnbánatot felajánlani."

Irina SECHINA