Lehet böjt pénteken horgászni? Nagyböjti menü a hét böjt napjain szerdán és pénteken: Miért böjtölhet minden hét böjt napjain

Egy sálas, hosszú szoknyás nő kínozza már régóta a cukrászati ​​részleg eladónőjét: „Kérem, mutassa meg ezt a doboz csokit. Kár, és nem illik hozzájuk – van tejporuk is. – Elnézést, intoleranciája van erre az összetevőre? - kérdezte tapintatosan egy bolti alkalmazott. „Nem, meglátogatom a születésnapomra, és ma szerda böjtnap van; elvégre mi, ortodoxok, tiszteljük a szerdát és a pénteket – válaszolta büszkén az asszony, mélyen elmerülve az édességek kémiai összetételének elemzésében...

Vladimir Hulap pap, a teológia kandidátusa
a Szent templom papja. egyenlő ap-val. Mária Magdolna, Pavlovszk,
a DECR MP szentpétervári kirendeltségének asszisztense

A szerdai és pénteki böjt a hagyományok közé tartozik ortodox templom, amihez annyira hozzászoktunk, hogy a legtöbb hívő egyszerűen soha nem gondolt bele, hogyan és mikor keletkezett.

Valóban, ez a gyakorlat nagyon ősi. Annak ellenére, hogy az Újszövetség nem említi, már az 1. század végén - a 2. század elején keletkezett "Didachi" vagy "Tizenkét apostol tanítása" ókeresztény emlékmű is bizonyítja. Szíriában. Ennek a szövegnek a 8. fejezetében egy érdekes utasítást olvashatunk: „A böjtötök ne legyen a képmutatókkal, mert a hét második és ötödik napján böjtölnek. De te böjtölsz a negyediken és a hatodikon."

Előttünk áll a hagyományos ószövetségi beszámoló a hét napjairól, amely megfelel a Teremtés könyve 1. fejezetében szereplő teremtési sorrendnek, ahol minden héten véget ér a szombat.

Ha lefordítjuk a szöveget az általunk ismert naptári valóságok nyelvére (a Didachéban a hét első napja a szombatot követő vasárnap), akkor két gyakorlat egyértelmű szembeállítását látjuk majd: a hétfői és a csütörtöki böjt (a a hét második és ötödik napja”) szemben a szerdai böjttel és a péntekekkel („negyedik és hatodik”). Nyilvánvalóan a második a jelenlegi keresztény hagyományunk.

De kik a „képmutatók”, és miért volt szükség a böjtjük ellen az egyháztörténelem hajnalán?

Böjt álszentek

Az evangéliumban többször találkozunk a „képmutatók” szóval, amely fenyegetően hangzik Krisztus ajkáról (stb.). Ezt használja, amikor a korszak izraeli népének vallási vezetőiről – a farizeusokról és írástudókról – beszél: „Jaj nektek, képmutató írástudók és farizeusok” (). Sőt, Krisztus egyenesen elítéli böjtgyakorlásukat: „Amikor böjtölsz, ne csüggedjetek, mint a képmutatók, mert komor arcot öltenek, hogy megjelenjenek a böjtölők előtt” ().

A Didache viszont egy ősi zsidó-keresztény emlékmű, amely a korai keresztény közösségek liturgikus gyakorlatát tükrözi, amely főleg a Krisztushoz tért zsidókból állt. Kezdődik a népszerű zsidó „két út tanával”, polemizál a víz rituális tulajdonságairól szóló zsidó előírásokkal, a hagyományos zsidó áldások keresztény feldolgozását használja eucharisztikus imákként stb.

Nyilvánvalóan nem lenne szükség a „Böjtötök ne legyen képmutatókkal” utasításra, ha nem lennének olyan keresztények (és úgy tűnik, jelentős számban), akik ragaszkodnának a „képmutatók” böjtgyakorlatához – nyilvánvalóan továbbra is követve hagyományt, amelyet megtartottak Krisztushoz való megtérésük előtt. Rá irányul a keresztény kritika tüze.

várva várt eső

Kötelező böjti nap a zsidók számára az I. sz. Kr. u. az engesztelés napja (Jom Kippur). Négy egynapos böjtöt adtak hozzá a nemzeti tragédiák emlékére: Jeruzsálem ostromának kezdete (Tevet 10), Jeruzsálem elfoglalása (Tamuz 17), a templom lerombolása (Av 9) és Godalia meggyilkolása. (Tishri 3). Súlyos katasztrófák – szárazság, terméskiesés veszélye, halálos betegségek járványai, sáskainvázió, katonai támadás veszélye stb. – esetén különleges böjti időszakokat lehetett kihirdetni. Ugyanakkor voltak önkéntes böjtök is, amelyeket személyes jámborságnak tekintettek. A heti hétfői és csütörtöki böjt az utolsó két kategória kombinációja eredményeként alakult ki.

A zsidó böjtökkel kapcsolatos alapvető információk a Taanit (böjt) talmudi értekezésben találhatók. Többek között leírja Palesztina egyik legrosszabb természeti katasztrófáját, a szárazságot. Ősszel, Marcheshvan hónapban (az izraeli esős évszak kezdete, naptárunk szerint október-november) különleges böjtöt jelöltek ki az eső adására: „Ha nem esik, néhány ember elkezd böjtöt, és három böjtöt böjtölnek: hétfőn, csütörtökön és a következő hétfőn”. Ha a helyzet nem változott, akkor pontosan ugyanazt a böjtöt írták elő Kislev és Tebet következő két hónapjára (november-január), de most minden izraelinek be kellett tartania. Végül, ha a szárazság folytatódott, a böjt szigora fokozódott: a következő hét hétfőn és csütörtökön „csökkent a kereskedelem, az építkezés és a növénytelepítés, a jegyesek és a házasságkötések száma, és nem köszöntötték egymást – mint a mérges a Mindenütt jelenlévőre."

A jámborság mintaképe

A Talmud azt mondja, hogy az előírások elején említett „egyének” rabbik és írástudók („azok, akiket a közösség vezetőivé tehetünk”), vagy különleges aszkéták és imakönyvek, akiknek az életét különösen Istennek tetszőnek tartották.

Néhány jámbor rabbik az időjárástól függetlenül továbbra is betartották a hétfői és csütörtöki böjt szokását egész évben. Ezt az elterjedt szokást még az evangélium is említi, ahol a vámszedőről és a farizeusról szóló példázatban ez utóbbi egy ilyen kétnapos böjtöt hoz fel a többi néphez képest megkülönböztető jegyeként: „Istenem! Köszönöm, hogy nem vagyok olyan, mint mások, rablók, vétkesek, házasságtörők, vagy mint ez a vámszedő: hetente kétszer böjtölök..."(). Ebből az imából az következik, hogy az ilyen böjt nem volt általánosan kötelező gyakorlat, ezért a farizeus dicsekszik vele Isten előtt.

Bár az evangéliumi szöveg nem mondja ki, hogy mik ezek a napok, nemcsak zsidó, hanem keresztény szerzők is arról tanúskodnak, hogy pontosan hétfő és csütörtök volt. Például a St. A ciprusi Epiphanius (+ 403) azt mondja, hogy az ő idejében a farizeusok „két napig böjtöltek, szombaton a második és az ötödik napon”.

Hétből kettő

Sem talmudi, sem ókeresztény források nem árulják el, hogy miért választották a heti két böjtnapot. A zsidó szövegekben egy későbbi teológiai igazolási kísérletekkel találkozunk: Mózes csütörtöki Sínai-félszigetre való felemelkedésének és hétfői leszállásának visszaemlékezésére; böjt a templom lerombolását okozó bűnök bocsánatáért és a jövőbeni hasonló szerencsétlenség megelőzéséért; böjt a tengerben úszóknak, sivatagban utazóknak, a gyermekek, terhes nők és szoptató anyák egészségéért stb.

Egy ilyen séma belső logikája világosabbá válik, ha a zsidóhét keretein belül ezeknek a napoknak az eloszlását nézzük.

Magától értetődik, hogy a szombati böjt tilos volt, hiszen a világ teremtésének befejezése miatti öröm napjának számított. Fokozatosan a szombati szentséget két oldalról (péntek és vasárnap) kezdték korlátozni: egyrészt, hogy valaki véletlenül se szakítsa meg a sabbat örömböjtjét anélkül, hogy ismerné annak kezdetének és befejezésének pontos idejét (a földrajzi szélességtől függően változik). és szezon); másodszor, hogy a böjt és az öröm időszakait legalább egy napig elválasztjuk egymástól.

A Talmud egyértelműen kimondja ezt: „Nem böjtölnek a szombat előestéjén a szombatnak járó tisztelet miatt, és nem böjtölnek az első napon (vagyis vasárnap), hogy ne mozduljanak el hirtelen pihenés és öröm a munkához és a böjthöz.”

A korabeli zsidó böjt nagyon szigorú volt - vagy az ébredés pillanatától estig, vagy estétől estig tartott, így időtartama elérte a 24 órát is. Ez idő alatt minden étel tilos volt, és néhányan megtagadták a vizet. Nyilvánvaló, hogy két ilyen egymást követő böjti nap túl nehéz lenne, ahogy egy másik talmudi szöveg is mondja: „Ezek a böjtök... nem követik egymást sorban, minden nap, mert egy ilyen előírás nem tudja teljesíteni a böjtök nagy részét. társadalom." Ezért a hétfő és a csütörtök egymástól egyenlő távolságra lévő böjtnapokká váltak, amelyeket a szombattal együtt a heti időszentelésre hívtak el.

Fokozatosan liturgikus jelentőségre is tettek szert, és a szombattal együtt a nyilvános istentiszteletek napjaivá váltak: sok jámbor zsidó, ha nem is böjtölt, de ezeken a napokon megpróbált bejönni a zsinagógába egy különleges istentiszteletre, melynek során a Tórát. felolvasott és prédikációt tartottak.

"mi" és "ők"

Az ószövetségi örökség kötelezettségének kérdése nagyon éles volt a korai egyházban: a kereszténységet elfogadó pogányok körülmetélésének eldöntéséhez még apostoli zsinat összehívására is szükség volt (). Pál apostol ismételten hangsúlyozta a zsidó szertartási törvény alóli mentességet, óva intett attól, hogy a hamis tanítók "megtiltják annak evését, amit Isten teremtett" (), valamint a "napok, hónapok, idők és évek megfigyelésének" () veszélyeire.

A heti zsidó böjttel való szembenézés nem a Didachéban kezdődik – talán már az evangélium is említi, amikor mások nem értik, miért nem böjtölnek Krisztus tanítványai: „miért böjtölnek János tanítványai és a farizeusok, hanem Nem böjtölnek a tanítványaid?” (). Aligha feltételezhető, hogy itt az egyik kötelező éves zsidó böjtről van szó - látjuk, hogy Krisztus teljesíti a Törvényt, szembeszállva a későbbi rituális rabbinikus előírásokkal, „a vének hagyományával” (). Ezért itt láthatóan ezekről a heti böjtekről van szó, amelyek betartását a jámbor élet fontos elemének tekintették.

A Megváltó világosan válaszol erre a kérdésre: „Böjtölhetnek-e a menyasszonyi szoba fiai, amikor a vőlegény velük van? Amíg a vőlegény velük van, nem böjtölhetnek, de eljönnek a napok, amikor elveszik tőlük a vőlegényt, és akkor böjtölnek azokban a napokban.

Lehetséges, hogy néhány palesztin hívő úgy értette Krisztus e szavait, hogy a mennybemenetel után eljött az ideje a hagyományos zsidó böjtök megtartásának. Mivel ez a hagyomány népszerű volt a tegnapi zsidók körében, a keresztény módosítása hatékonyabb harci módnak tűnt. Ezért a keresztény közösségek, nem akarva alábbhagyni a jámborság szintjén, létrehozták heti böjtnapjaikat: szerdát és pénteket. A Didache nem árul el semmit arról, hogy miért választották őket, de a szöveg egyértelműen hangsúlyozza a polemikus zsidóellenes összetevőt: a "képmutatók" hetente két napot böjtölnek, a keresztények nem hagyják el ezt a gyakorlatot, ami nyilvánvalóan önmagában nem rossz, de létrehozzák saját napjaikat, amelyeket a kereszténység jellegzetes és megkülönböztető jegyének tekintenek a judaizmushoz képest.

A kereszténységben a vasárnap válik a heti ciklus legmagasabb pontjává, így természetes módon változik a belső szerkezete is. Vasárnap, akárcsak szombaton, a korai egyház nem böjtölt. A zsidó böjtnapokat leszámítva két lehetőség volt: "kedd és péntek" vagy "szerda és péntek". Valószínűleg azért, hogy még jobban elkülönüljenek a „képmutatóktól”, a keresztények nemcsak hogy mindkét böjtöt egy nappal előbbre tolták, hanem az elsőt is két nappal eltolták.

A hagyomány teológiája

Minden hagyomány előbb-utóbb teológiai értelmezést igényel, különösen, ha az évek során feledésbe merül az eredete. A Didachéban a szerdai és pénteki böjt kizárólag a „mi” és az „ők” böjtjeik szembeállítása keretein belül indokolt. Ez az 1. századi zsidó környezetben élő keresztények számára releváns és érthető értelmezés azonban idővel újragondolást igényelt. Nem tudjuk, mikor kezdődött ez az elmélkedési folyamat, de megvannak az első bizonyítékok a 3. század eleji befejezésére. A szíriai Didascalia a következő szavakat adja a feltámadt Krisztus szájába az apostolokhoz fordulva: „Tehát ne az egykori nép szokása szerint böjtöljetek, hanem a veletek kötött szövetség szerint… Értük kell böjtölnetek ( azaz a zsidókért) szerdán, mert azon a napon elkezdték pusztítani a lelküket, és elhatározták, hogy megragadnak Engem... És ismét böjtölnie kell értük pénteken, mert ezen a napon keresztre feszítettek Engem.

Ez az emlékmű ugyanarról a földrajzi területről származik, mint a Didache, de egy évszázaddal később a teológiai perspektíva megváltozik: a zsidók közelében élő keresztények hetente böjtölnek „értük” (nyilvánvalóan a böjttel egybekötve a Krisztushoz való megtérésükért imát). A böjt indítékaként két bűnt neveznek meg: az árulást és Krisztus keresztre feszítését. Ahol ez a kapcsolat nem volt olyan szoros, ott fokozatosan csak a Júdás Krisztus-árulás és a kereszthalál témái kristályosodnak ki. A hagyományos értelmezéssel, amely ma Isten törvényének bármely tankönyvében megtalálható, az „Apostoli rendeletekben” (4. század) találkozunk: „Szerdán és pénteken megparancsolta, hogy böjtöljünk – azon az egyen, mert aztán elárulta, mert akkor szenvedett.”

Egyház ügyeletes

Tertullianus († 220 után) "A böjtről" című munkájában a szerdát és a pénteket a latin "statio" kifejezéssel jelöli, ami szó szerint "katonai őrhelyet" jelent. Ez a terminológia az egész teológiájában érthető ennek az észak-afrikai szerzőnek, aki többszörösen katonai kifejezésekkel írja le a kereszténységet, „Krisztus seregének” (militia Christi) nevezve a hívőket. Elmondja, hogy ez a böjt kizárólag önkéntes volt, délután 9 óráig (időszámításunk szerint 15 óráig) tartott, ezeken a napokon külön istentiszteletek zajlottak.

A 9 óra választása teológiai szempontból mélyen indokolt - ez a Megváltó kereszthalálának időpontja (), ezért ezt tartották a legmegfelelőbbnek az istentisztelet végére. gyors. De ha most böjtjeink minőségi jellegűek, vagyis abból áll, hogy tartózkodunk az ilyen vagy olyan típusú ételektől, akkor az ókori egyház böjtje mennyiségi volt: a hívők teljesen elutasították az ételt, sőt még a vizet is. Fructuosus spanyol püspök († 259 Tarragonában) mártírhalálának leírásában a következő részletet találjuk: „Amikor néhányan testvéri szeretetből felajánlották neki, hogy igyon egy csésze gyógynövényekkel kevert bort testi megkönnyebbülés céljából, ezt mondta. : „Még nem jött el a böjt befejezésének órája” ... Mert péntek volt, és örömmel és magabiztosan igyekezett befejezni a stációt a mártírokkal és a prófétákkal a paradicsomban, amelyet az Úr készített nekik.

Valójában ebben a perspektívában a böjtölő keresztényeket a harci álláson lévő katonákhoz hasonlították, akik szintén nem ettek semmit, minden erejüket és figyelmüket szolgálatuk teljesítésére fordították. Tertullianus ószövetségi katonai történeteket használ (), mondván, hogy ezek a napok egy különleges, intenzív lelki harc időszaka, amikor az igazi harcosok természetesen nem esznek semmit. Találkozunk vele az imádság „katonai” felfogásával is, amely a keresztény hagyományban mindig is elválaszthatatlanul összekapcsolódott a böjttel: „Az ima a hit erődítménye, fegyverünk a minket minden oldalról ostromló ellenség ellen.”

Fontos, hogy ez a böjt nemcsak a hívő személyes ügye volt, hanem diakóniai komponenst is tartalmazott: azt az ételt (reggelit és ebédet), amelyet a hívők egy böjti napon nem fogyasztottak el, a gyülekezeti összejövetelre vitték a prímásnak, és ő szétosztotta ezeket a termékeket a rászoruló szegények, özvegyek és árvák között.

Tertullianus azt mondja, hogy „a stationak Krisztus testének elfogadásával kell véget érnie”, vagyis vagy az Eucharisztia ünneplésével, vagy az Ajándékok közösségével, amelyet az ókorban a hívők otthon tartottak mindennapi közösségre. Ezért a szerda és a péntek fokozatosan különleges liturgikus napokká válik, amint azt például Szentpétervár is tanúsítja. Nagy Bazil, mondván, hogy az ő kappadókiai idejében hetente négyszer volt úrvacsoraáldozás: vasárnap, szerdán, pénteken és szombaton, vagyis nyilván ezeken a napokon ünnepelték az Eucharisztiát. Bár más területeken volt egy másik nem eucharisztikus összejövetel gyakorlata, amelyről Cézárei Eusebius (+ 339) beszél: „Alexandriában szerdán és pénteken a Szentírást olvassák, a tanítók értelmezik, itt pedig minden, ami ehhez kapcsolódik. a találkozó megtörténik, kivéve a felajánlási Titkot."

Az önkéntestől a kötelezőig

A Didachéban nem találunk utalást arra, hogy a szerdai és a pénteki böjt akkoriban minden hívő számára kötelező volt-e, vagy csak néhány keresztény által betartott önkéntes jámbor szokás.

Láttuk, hogy a farizeusok böjtje az egyén személyes döntése volt, és valószínűleg ugyanez a hozzáállás érvényesült a korai egyházban is. Így Észak-Afrikában Tertullianus azt mondja, hogy "saját belátása szerint megfigyelheti (a böjtöt). Ráadásul a montanista eretnekeket azzal vádolták, hogy ezt kötelezővé tették.

Fokozatosan azonban, elsősorban keleten, fokozatosan emelkedni kezd ennek a szokásnak a kötelezettsége. A „Hippolytusi kánonokban” (4. század) a következő utasítást olvashatjuk a böjtről: „A böjtök közé tartozik a szerda, a péntek és a negyven. Aki más napokat is betart, jutalmat kap. Aki – betegség vagy szükség kivételével – eltér tőlük, áthágja a szabályt és szembeszáll Istennel, aki böjtölt értünk. Ennek a folyamatnak az utolsó pontját az "Apostoli szabályok" (IV. vége - V. század eleje) tették:

„Ha egy püspök, vagy presbiter, vagy diakónus, vagy aldiákus, vagy felolvasó, vagy énekes nem böjtöl húsvét előtt, szerdán vagy pénteken, kivéve a testi gyengeség akadályát, leváltsák, de ha laikus: kiközösítsék."

Szent szavaiból. A ciprusi Epiphanius kimutatja, hogy a szerdai és a pénteki böjtöt nem tartották meg pünkösd időszakában, ellentétben e napok ünnepi jellegével: „Egész évben a böjtöt tartják a katolikus egyházban, mégpedig szerdán és pénteken ig. a kilencedik óra, csak az egész pünkösd kivételével, amely alatt sem térdelt, sem böjtöt nem írnak elő. A szerzetesi gyakorlat azonban fokozatosan megváltoztatta ezt a hagyományt, és csak néhány "szilárd" hét maradt az év során.

Tehát a zsidó gyakorlat befogadásának hosszú folyamata és átalakulása újjá keresztény hagyomány teológiai elmélkedéssel, végül szerda és péntek szentté avatásával zárult.

Eszköz vagy cél?

Szerdán és pénteken szeretném közzétenni a mai napon egyházi élet, Szent szavai. Szír Efraim: „A kereszténynek böjtölnie kell, hogy tisztázza az elméjét, felkeltse és fejlessze az érzelmeket, és jó tevékenységre ösztönözze az akaratot. Az embernek ezt a három képességét leginkább a túlevéssel, a részegséggel és a világi gondokkal árnyékoljuk be és nyomjuk el, és ezáltal eltávolodunk az élet forrásától - Istentől, és a romlásba és a hiúságba esünk, elferdítve és beszennyezve magunkban az Isten képmását. .

Valóban, szerdán és pénteken lehet enni nagyböjti krumplit, berúgni a sovány vodkába és ismét az egész estét a nagyböjti tévé előtt tölteni – elvégre Typiconunk mindezt nem tiltja! Formálisan a böjt előírásai teljesülnek, de a célja nem valósul meg.

Az emlékezés a kereszténységben nem egy naptár lapja egy adott évfordulóval, hanem a szent történelem azon eseményeibe való bekapcsolódás, amelyeket Isten egykor teremtett, és amelyeket meg kell frissíteni az életünkben.

Hétnaponként egy mély teológiai sémát kínálunk a mindennapi élet megszentelésére, amely elvezet bennünket legmagasabb pont szent történelem – Krisztus keresztre feszítése és feltámadása.

És ha ezek nem tükröződnek lelkünkben, "kisegyházainkban" - családjainkban, másokkal való kapcsolatainkban, akkor nincs alapvető különbség köztünk, akik szerdán nem eszünk "nem kóser" húst és tejterméket, ill. Pénteken, és azok, akik sokat esznek évszázadokkal ezelőtt, a távoli Palesztinában, minden hétfőt és csütörtököt az ételtől való teljes tartózkodással töltöttek.

Sok ortodoxot kétségek gyötörnek azzal kapcsolatban, hogy kell-e böjtölni szerdán és pénteken.

Ebből a cikkből megtudhatja, miért kell ezt megtenni, és hogyan böjtölhet az egyházi hagyományok megsértése nélkül.

Miért számít böjti napnak a szerda és a péntek?

Azok az emberek, akik csak nemrég jutottak el a lelki élet tudatos választásához, nem mindig tudják, miért tartják be a böjtöt.

De különösen kínozza őket a kötelező böjt a hét harmadik és ötödik napján, amelyek böjtnapoknak számítanak, függetlenül attól, hogy most van-e a böjt vagy sem.

Szerdán a böjtölők a gyorsétel megtagadásával emlékeznek Júdás Krisztus elárulásának napjára. Péntek az a nap, amikor Krisztust keresztre feszítették, kereszthalálra ítélték.

Így gyászolják azokat a tragikus eseményeket, amelyek Jézus földi élete során történtek.

De emellett ezek a napok megmentik az emberek lelkét, fáradhatatlanul megmutatva az ördögnek a hit erejét és sérthetetlenségét. A böjt erősíti a szellemet ortodox személy, megtisztítja, elősegíti a spiritualitás fejlődését. Ez hasonló a sportolók szokásos edzéséhez.

A böjti napok lehetővé teszik, hogy formában maradj, csak lelkileg, és ezáltal jótékony hatással van a fizikai formára. Bizonyos ételek megtagadása a hét ezen napjain lehetővé teszi, hogy elgondolkodjon létezésének gyarlóságán, és ismét az imához forduljon.

Hogyan böjtöljünk szerdán és pénteken

A böjti napok megtartásakor ismernie kell a szabályokat, hogy véletlenül, tudatlanságból ne sértse meg a kereszténység ilyen fontos napjainak emlékét.

A gyülekezeti nap nem a megszokott időben kezdődik. Az új gyülekezeti nap visszaszámlálása az esti istentisztelet kezdetétől kezdődik a templomban.

Minden templomban más-más időpontban kezdődhet az ilyen istentisztelet, de a plébániának ismernie kell az istentiszteletek beosztását, és így tudnia kell, hogy mikor van az új nap.

A vecsernyét általában 16 és 20 óra között szolgálják fel. Ezért a böjti nap kezdetének visszaszámlálása ugyanabban az időben történik. Egy keresztény az esti ima előtt közönséges ételt fogyaszthat, utána pedig csak nagyböjtöt. Ugyanígy ér véget a böjti nap, vagyis az esti istentisztelet végén.

Ebből a szabályokból az következik, hogy például a pénteki böjt a csütörtök esti istentisztelettel kezdődik és a péntek esti istentisztelettel ér véget, függetlenül attól, hogy hány óra volt.

Ami a böjti napok súlyosságát illeti, akkor minden egyéni. A templomban lévő pap segít kijelölni. Ha ehhez hasonló kérdése van, mindenekelőtt a rektorhoz kell fordulnia tisztázásért. Egyes esetekben a szigorú böjt betartása nem ajánlott, mivel ez hátrányosan befolyásolhatja az ortodox ember testi egészségét, és a böjt semmilyen esetben sem károsítja a hívőt.

Tehát vannak engedmények azoknak a nőknek, akik babát várnak vagy szoptatnak. A nehéz fizikai körülmények között dolgozó emberek és a 7 év alatti gyermekek a böjt egy könnyebb változatát élvezik, amelyről az alábbiakban lesz szó. Ez vonatkozik azokra a sportolókra is, akik keményen edzenek.

De az embernek nincs joga önállóan meghatározni a böjti nap súlyossági fokát, ehhez feltétlenül egy szent személy áldását kell kérnie.

A böjtöt nem tartják be karácsonykor, a húsvét utáni első héten, a Szentháromság utáni első héten és Maslenitsa ünnepe alatt.

Lehet szerdán és pénteken horgászni?

Hozzászólások szerdán és pénteken egyházi szabályok ugyanolyan szigorral kell tartani, mint minden posztot.

Manapság ki kell zárnia az étrendből az olyan élelmiszereket, mint a tojás, hús, tejtermékek. A halak szintén ki vannak zárva az étrendből.

Ehet zöldségeket, gyümölcsöket, bogyókat, dióféléket, mézet az étrendben vagy a nyers étrendben.

Mindezek a szabályok nem vonatkoznak azokra, akik áldást kaptak a paptól a böjti napok enyhítésére. Az ilyen emberek kategóriáit fentebb megjegyeztük.

Ezeken a szabályokon kívül vannak különleges napok amikor szerdán és pénteken szabad halat enni.

Ilyenkor böjtölnek a téli és tavaszi húsevők. A téli húsevő időszaka a karácsony és a nagyböjt közötti időszakot, a tavaszi húsevő pedig a húsvéti nagyünnep és a Szentháromság ünnepe közötti időszakot foglalja magában.

A rabszolgákat a nagyobb egyházi ünnepek alatt lehet enni. Sok egyházi ünnepek hajlamosak egyik randevúról a másikra költözni. És minden évben ünneplik eltérő szám. Ezért a legjobb, ha ellenőrizni Ortodox naptár vagy kérdezze meg a templom rektorát a közelgő ünnepekről. Ezeken a keresztények által tisztelt napokon a templomokban istentiszteleteket tartanak, és nem tartják be a böjtöt.

A böjtnapokat szükségszerűen intenzív imádság, jámbor tettek, alamizsnaosztás és bűnbánat kíséri. Ez rendkívül fontos egy ortodox ember számára. Ne csak hagyd abba a gyorséttermi ételeket, hanem dolgozz a lelki felébredéseden is.

Sokan hallották már, hogy a hét harmadik napját böjtnek nevezik, de nem mindenki gondolt a jelenség okára. És ma megértjük, hogy a szerda miért böjt nap.

Napok böjtölni

Mivel elkezdtük gondolkodni azon a kérdésen, hogy a szerda miért tekinthető böjtnapnak, emlékeznünk kell arra, hogy nem ez az egyetlen böjtnap a héten. A pénteket is ebbe a kategóriába kellene sorolni, mert az ortodoxiában ez a nap is azokhoz tartozik, amelyeken böjtölni szokás.

Miért számít böjti napnak a szerda és a péntek?

Annak megértéséhez, hogy miért tekintik a szerdát böjtnapnak, emlékeznünk kell arra, hogy ezen a napon történik a szörnyű árulás, amely Júdás műve. Szerdán történt, hogy Júdás elárulta Isten fiát, és a böjt ezen a napon az emberek gyászát szimbolizálja az árulás miatt.

Ha arról beszélünk, hogy miért számít a péntek is böjtnapnak, akkor itt már más a válasz. Emlékeznünk kell arra, hogy pénteken történt Krisztus keresztre feszítése. Ezért gyászolva és emlékezve erre a szörnyű eseményre a hívők hozzászoktak a böjthöz.

A szentatyák pedig, emlékeztetve az embereket a böjt fontosságára manapság, gyakran emlékeztetik az embereket arra, hogy az angyalok számolják a helyesen böjtölőket a hét harmadik és ötödik napján, és életünkben ezeket a napokat a későbbiekben figyelembe veszik. figyelembe.

Figyelemre méltó az is, hogy a böjt akkor is érvényben marad, ha például szerdára vagy péntekre esik egy megemlékezés. Annak ellenére, hogy ilyen napokon szokás az eltávozottakra emlékezni, ezt a böjti napokon engedélyezett termékek keretein belül kell megtenni.

Ráadásul mostanában nem szabad szórakozni, tilos mindenféle szórakozás is.

Mit lehet enni pénteken és szerdán

Végül javasoljuk, hogy vegyünk egy kis listát a böjti napokon fogyasztható termékekről. Végül is a böjt valójában nem tartalmazza a legszigorúbb korlátozásokat.

Például szerdán és pénteken lehet halat enni, de ez a feltétel csak azokra a napokra vonatkozik, amelyek nem tartoznak bele a nagyböjt időszakába.

Általánosságban elmondható, hogy sok csodálatos böjtrecept létezik, amelyek lehetővé teszik, hogy kényelmesen töltse el a posztot jóléte és a test egészének egészsége érdekében. Hiszen a sovány ételek nemcsak egészségesek, hanem ízletesek is. Ráadásul a böjt jótékony hatással lehet a szervezetre, lehetővé téve a fogyást és a formába lendülést.

Az ember lelki és testi lény kettős természet. A Szentatyák azt mondták, hogy a test úgy illeszkedik a lélekhez, mint a kesztyű a kézhez.

Ezért minden böjt – egynapos vagy többnapos – olyan eszközök összessége, amelyekkel az embert mind lelkileg, mind testileg közelebb hozzuk Istenhez – a maga teljességében. az emberi természet. Képletesen szólva az ember egy lovon ülő lovashoz hasonlítható. A lélek a lovas és a test a ló. Tegyük fel, hogy egy lovat versenyre képeznek ki egy hippodromon. Adnak neki bizonyos ennivalót, betanítják stb. Mert a zsoké és lovának az a végső célja, hogy elsőként érjen célba. Ugyanez mondható el a lélekről és a testről is. Az ortodox egyház aszketikus tapasztalata Isten segítségével megteremtette a lelki, fizikai és táplálkozási eszközök egyetemes eszköztárát, hogy a lovas-lélek és a lótest a célba – a Mennyek Királyságába – eljuthasson.

Egyrészt nem szabad elhanyagolnunk az étkezési böjtöt. Emlékezzünk vissza, miért követték el a szent ősatyák, Ádám és Éva a bukást... Mutassunk be egy meglehetősen nyers és primitív, távolról sem teljes értelmezés: mert megszegték az absztinencia étkezési böjtjét – Isten parancsolatát, hogy ne együk a jó és rossz tudásának fájáról a gyümölcsöt. Azt hiszem, ez mindannyiunk számára tanulságos.

Másrészt az étkezési böjtöt nem szabad öncélnak tekinteni. Ez csak egy eszköz arra, hogy elvékonyítsuk durva anyagi húsosságunkat bizonyos absztinencia révén az élelmiszerekben, alkoholfogyasztásban, házastársi kapcsolatok hogy a test megkönnyebbüljön, megtisztuljon, és a lélek hűséges kísérőjeként szolgáljon a fő lelki erények elsajátításában: ima, bűnbánat, türelem, alázat, irgalom, részvétel az Egyház szentségeiben, Isten iránti szeretet és szomszéd, stb Vagyis az élelmiszer-böjt - ez az első lépés az Úrhoz való felemelkedéshez. Lelke minőségi spirituális változása-átalakulása nélkül az emberi szellem számára eredménytelen diétává válik.

Egyszer régen Vlagyimir, Kijev és egész Ukrajna boldogító metropolitája mondott egy csodálatos mondatot, amely minden böjt lényegét tartalmazza: „A fej a lakomában van – ne egyél egyet egyedül.” Vagyis ez a kijelentés a következőképpen értelmezhető: „Ha bizonyos cselekedetektől és ételektől tartózkodva nem ápolsz magadban erényeket Isten segítségével, és a legfőbb a szeretet, akkor a böjtöd eredménytelen és haszontalan.”

A cikk címében feltett kérdéssel kapcsolatban. Véleményem szerint az esti nap eleje a liturgikus napra, vagyis a napi istentiszteletek körére vonatkozik: órák, vesperás, matinák, liturgia, amelyek lényegében egy istentisztelet, a kényelem kedvéért részekre bontva. hívők. Egyébként az első keresztények idejében egy szolgálatot jelentettek. De az étkezési böjtnek meg kell felelnie a naptári napnak - azaz reggeltől reggelig (liturgikus nap - estétől estig).

Először is ezt erősíti meg a liturgikus gyakorlat. Hiszen nem nagyszombat estén kezdünk húst, tejet, sajtot, tojást enni (ha az esti böjt megengedésének logikáját követjük). Vagy karácsonykor és Vízkereszt karácsony este nem esszük ugyanazokat az ételeket este, Krisztus születése és Szent Teofánia (az Úr keresztsége) előestéjén. Nem. Mert a böjt az isteni liturgia befejezését követő napon megengedett.

Ha figyelembe vesszük a Typicon normáját a környezetre és a sarokra, akkor a Szent Apostolok 69. Szabályára hivatkozva a szerdai és pénteki böjtöt a nagyböjt napjaival azonosította, és megengedte a száraz étkezést. naponta egyszer 15:00 után. De száraz evés, nem teljes feloldás a böjttől.

Természetesen a modern valóságban az egynapos böjt (szerda és péntek) gyakorlata felpuhult a laikusok számára. Ha ez nem a négy éves böjt valamelyikének időszaka, akkor ehet halat és növényi ételeket olajjal; ha a szerda és a péntek a böjt időszakára esik, akkor a halat ezen a napon nem eszik.

De a legfontosabb, kedves testvéreim, hogy emlékezzünk arra, hogy szerdán és pénteken őszintén és szívből kell mélyen belemennünk a nap emlékébe. Szerda - egy ember árulja el Megváltó Istenét; Péntek a mi Urunk Jézus Krisztus halálának napja. És ha a szentatyák tanácsára az élet viharos forgatagában szerdán és pénteken megállítunk egy imát öt, tíz percre, egy órára, ameddig csak lehet, és elgondolkodunk: „Állj meg, ma Krisztus szenvedett és meghalt értem”, akkor ez az emlékezés a körültekintő böjttel kombinálva jótékonyan és üdvösen hat mindannyiunk lelkére.

Emlékezzünk a Megváltó nagyszerű és vigasztaló szavaira is az emberi lélek és az azt ostromló démonok küzdelméről: „Ezt a fajtát csak az imádság és a böjt űzi ki” (Mt 17,21). Az ima és a böjt a két üdvözítő szárnyunk, amely Isten segítségével kitépi az embert a szenvedélyek iszapjából, és Istenhez emeli – a Mindenható és a felebarát iránti szeretet által.

Andrej Chizhenko pap

Az ember kettős természetű szellemi-testi lény. A szentatyák azt mondták, hogy a test úgy illeszkedik a lélekhez, mint kesztyű a kézhez..

Ezért minden böjt – egynapos vagy többnapos – egy olyan eszközkészlet, amely az embert mind lelkileg, mind testileg közelebb hozza Istenhez – az emberi természet teljességében. Képletesen szólva az ember egy lovon ülő lovashoz hasonlítható. A lélek a lovas és a test a ló. Tegyük fel, hogy egy lovat versenyre képeznek ki egy hippodromon. Adnak neki bizonyos ennivalót, betanítják stb. Mert a zsoké és lovának az a végső célja, hogy elsőként érjen célba. Ugyanez mondható el a lélekről és a testről is. Az ortodox egyház aszketikus tapasztalata Isten segítségével megteremtette a lelki, fizikai és táplálkozási eszközök egyetemes eszköztárát, hogy a lovas-lélek és a lótest a célba – a Mennyek Királyságába – eljuthasson.

Egyrészt nem szabad elhanyagolnunk az étkezési böjtöt. Emlékezzünk arra, miért követték el a szent ősatyák, Ádám és Éva a bukást... Adjunk egy meglehetősen durva és primitív, messze nem teljes értelmezést: mert megszegték az absztinencia étkezési böjtjét - Isten parancsát, hogy ne egyék a tudás fájáról a gyümölcsöt. a jóról és a rosszról. Azt hiszem, ez mindannyiunk számára tanulságos.

Másrészt az étkezési böjtöt nem szabad öncélnak tekinteni. Ez csak egy eszköz arra, hogy az étkezéstől, az alkoholfogyasztástól, a házastársi kapcsolatoktól való bizonyos absztinencia révén ritkítsuk durva anyagi húsunkat, hogy a test megkönnyebbüljön, megtisztuljon, és a lélek hűséges kísérője legyen a fő lelki erények elsajátításában: ima, bűnbánat, türelem, alázat, irgalom, részvétel az Egyház szentségeiben, Isten és felebaráti szeretet, stb. Vagyis az ételböjt az első lépés az Úrhoz való felemelkedésben. Lelke minőségi spirituális változása-átalakulása nélkül az emberi szellem számára eredménytelen diétává válik.

Egyszer régen Vlagyimir, Kijev és egész Ukrajna boldogító metropolitája mondott egy csodálatos mondatot, amely minden böjt lényegét tartalmazza: „A fej a lakomában van – ne egyél egyet egyedül.” Vagyis ez a kijelentés a következőképpen értelmezhető: „Ha bizonyos cselekedetektől és ételektől tartózkodva nem ápolsz magadban erényeket Isten segítségével, és a legfőbb a szeretet, akkor a böjtöd eredménytelen és haszontalan.”

A cikk címében feltett kérdéssel kapcsolatban. Véleményem szerint az esti nap eleje a liturgikus napra, vagyis a napi istentiszteletek körére vonatkozik: órák, vesperás, matinák, liturgia, amelyek lényegében egy istentisztelet, a kényelem kedvéért részekre bontva. hívők. Egyébként az első keresztények idejében egy szolgálatot jelentettek. De az étkezési böjtnek meg kell felelnie a naptári napnak - azaz reggeltől reggelig (liturgikus nap - estétől estig).

Először is ezt erősíti meg a liturgikus gyakorlat. Hiszen nem nagyszombat estén kezdünk húst, tejet, sajtot, tojást enni (ha az esti böjt megengedésének logikáját követjük). Vagy szenteste és vízkereszt estéjén nem esszük ugyanazokat az ételeket este, Krisztus születése és Szent Teofánia (az Úr keresztsége) előestéjén. Nem. Mert a böjt az isteni liturgia befejezését követő napon megengedett.

Ha figyelembe vesszük a Typicon normáját a környezetre és a sarokra, akkor a Szent Apostolok 69. Szabályára hivatkozva a szerdai és pénteki böjtöt a nagyböjt napjaival azonosította, és megengedte a száraz étkezést. naponta egyszer 15:00 után. De száraz evés, nem teljes feloldás a böjttől.

Természetesen a modern valóságban az egynapos böjt (szerda és péntek) gyakorlata felpuhult a laikusok számára. Ha ez nem a négy éves böjt valamelyikének időszaka, akkor ehet halat és növényi ételeket olajjal; ha a szerda és a péntek a böjt időszakára esik, akkor a halat ezen a napon nem eszik.

De a legfontosabb, kedves testvéreim, hogy emlékezzünk arra, hogy szerdán és pénteken őszintén és szívből kell mélyen belemennünk a nap emlékébe. Szerda - egy ember árulja el Megváltó Istenét; Péntek a mi Urunk Jézus Krisztus halálának napja. És ha a szentatyák tanácsára az élet viharos forgatagában szerdán és pénteken megállítunk egy imát öt, tíz percre, egy órára, ameddig csak lehet, és elgondolkodunk: „Állj meg, ma Krisztus szenvedett és meghalt értem”, akkor ez az emlékezés a körültekintő böjttel kombinálva jótékonyan és üdvösen hat mindannyiunk lelkére.

Emlékezzünk a Megváltó nagyszerű és vigasztaló szavaira is az emberi lélek és az azt ostromló démonok küzdelméről: „Ezt a fajtát csak az imádság és a böjt űzi ki” (Mt 17,21). Az ima és a böjt a két üdvözítő szárnyunk, amely Isten segítségével kitépi az embert a szenvedélyek iszapjából, és Istenhez emeli – a Mindenható és a felebarát iránti szeretet által.

Andrej Chizhenko pap
Ortodox élet

Megtekintve (2063) alkalommal