Մարդկային զոհաբերություններ հեթանոս սլավոնների շրջանում: Սլավոնների զոհաբերությունները

Տեղեկություն մեկնաբանությանը

Նաստյան գրում է.

«... Այսպիսով, նոր ուղղափառ մշակույթի և ավանդույթի ի հայտ գալը դարձավ նոր փուլ մեր նախնիների գիտակցության զարգացման մեջ: աշխարհը, ներառյալ ՝ մարդկային զոհաբերությունները: Եվ դա նշանակում է վերադարձնել ձեր գիտակցությունը մակարդակի մակարդակին: Քարի դար. Իհարկե, նեո -հեթանոսները չեն ճանաչում այս փաստը, այլ խեղաթյուրում են պատմական անցյալն իրենց համար բարենպաստ ուղղությամբ `հիմնվելով միայն իրենց աղբյուրների վրա` CAB (սլավոնական - Արիական Վեդա) և Վելեսի գրքից »:

Ես համաձայն եմ այս տեսակետների հետ: Այն մարդիկ, ովքեր պաշտպանում են հեթանոսության վերադարձը Ռուսաստան, կարծում եմ, գոնե «ինչ -որ բանով», բայց ուսումնասիրել են Ռուսաստանի պատմությունը, և եթե այո, ապա նրանք միտումնավոր փորձում են խեղաթյուրել մեր պատմությունը ՝ փորձելով ժամանակի քրոնիկոնը դուրս շպրտել մեր կյանքից: . Շուտով նրանք կհամաձայնեն, որ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմ չի եղել - (պատերազմը 41-1945թթ.) Եվ շատ «խելացի մարդիկ» արդեն փորձում են թաքցնել այս փաստը: Սա հաստատվում է տարբեր երկրներում բնակչության բազմաթիվ հարցումներով, որտեղ նրանք այլևս չգիտեն Հայրենական մեծ պատերազմի գոյության մասին: Այսպիսով, ձեզ հաջողվու՞մ է թաքցնել այս փաստերը: Այսպիսով, նրանք հասնում են իրենց նպատակներին:

Լայն թափով, ի դեպ, այն չդադարեց, կա պայքար ուղղափառության դեմ: Հեթանոսության գոյության ընթացքում զոհաբերությունների, բոլոր երկրներում եղած պատերազմների մասին փաստերը հատուկ քողարկված են ՝ քարոզելով, որ Ռուսաստանում պատերազմներ չեն եղել, ըստ երևույթին, դրանք նշանակում են հին հեթանոսական Ռուսաստանում, երբ պետություն չկար, բայց եթե կար: ոչ մի պետություն, ապա ինչպիսի՞ Ռուսաստանի մասին կարող եք զրուցել: Իշխանությունների մասին: Բայց այսպես, դրանք իշխանություններ էին, ոչ թե մեկ պետություն: Պատերազմներ չե՞ն եղել: Իսկ ով, այնուհետեւ, իրեն պաշտպանեց տարածքների գրավումից եւ ինքն էլ գրավեց դրանք: Վասկա կատուն? Ի դեպ, պատերազմները շարունակվում են մինչ օրս: Ուկրաինան Ռուսաստան չէ՞ Սա նախկինն է Կիևան Ռուս, - այդպես չէ? Կարո՞ղ էր հիմա այնտեղ հանգիստ և խաղաղ լինել: Այնտեղ վեճ չկա, նրանք սպանում են միմյանց: Իրականում ինչ է կատարվում: Նրանք սպանում են միմյանց. Իշխանությունները խեղդում են սեփական ժողովրդին: Մի՞թե նախկինում այսպես չէր: Պատերազմներ եղան Ռուսաստանի տարածքում, դրանք շարունակվում են մինչ օրս և ոչ մի տեղ չեն անհետացել:

Ուղղափառության հակառակորդները ցանկանում են զանգվածային հոգեբանություն դնել հեթանոսության գերազանցության վերաբերյալ բոլոր տեսակի կրոնների նկատմամբ, և Ռուսաստանի միավորումը տեղի չունեցավ Տրեգլավի կամ Պերուն աստվածի դրոշների ներքո, և ոչ թե Վելեսի գիրքը կամ գեղարվեստական ​​հաբեր տպագրելը: Սլավոնական - արիական վեդաներ, բայց տեղի ունեցան Փրկչի դրոշի ներքո, ոչ թե ձեռքով պատրաստված: Ուղղափառությունը հսկայական դեր խաղաց Ռուսաստանի միավորման գործում, և միևնույն ժամանակ, մեր հավատքը լավագույնս օգտագործեց հեթանոսության ավանդույթներն ու հիմքերը, որոնք գոյատևել են մինչ օրս:

Ուղղափառությունն ավելի զարգացած է կրոնական վարդապետությունքան հեթանոսությունը: Այսինքն ՝ մեկը հնարավորինս հոսում էր մյուսի մեջ ՝ պահպանելով հեթանոսության մեջ գոյություն ունեցող ամենահրաշալի և դրական կողմերը: Հիմարություն կլինի կարծել, որ հեթանոսությունը արմատախիլ է արվել Ռուսաստանի բնակչությունից `ոչ, ոչ, և կրկին ոչ: Ամենալավը գոյատևել և ապրում է մեր մեջ այսօր: Մինչ օրս վեճեր են ընթանում մեր հավատքի և արևմտյան քրիստոնեության ՝ կաթոլիկության միջև, և մեր ուղղափառությունը դա չի ճանաչում այնքանով, որքանով փորձում են դա պարտադրել մեզ:

Մենք կարող ենք ապահով ասել, որ մեր ուղղափառությունը եզակի է և արժանի է կոչվել եզակի կրոն:

Բոլորին հասկանալի դարձնելու համար, թե ինչ է վտանգված, եկեք ֆիլմը դիտենք այս հղումով http://www.youtube.com/watch?v=PpNb84e-AHc Theրույցը չի ավարտվել և կշարունակվի հաջորդ հոդվածներում ...

Համաձայն եմ, որ այս թեման պետք է շարունակվի հաջորդ հոդվածներում:

Սլավոնները տարբեր աղբյուրներում բավականին շատ տեղեկություններ ունեն մարդկային զոհաբերությունների մասին: Նրանցից ամենավաղը խոսում է տղամարդկանց թաղման ժամանակ կանանց սպանության մասին: Այս մասին նա գունագեղ կերպով գրել է դեռևս 6 -րդ դարում: Մավրիկիոս. Նույն սովորությունը նշվեց Սբ. Բոնիֆացիոսը 8-րդ դարում, նրան մանրամասն նկարագրել են 9-10-րդ դարերի արաբ գրողները: (Միշուլին Ա. Վ., 1941, էջ 253; Կոտլյարևսկի Ա. Ա., 1868, էջ 43-60):
Մասուդին Ոսկե մարգագետիններում սլավոնական կանանց կամավոր սպանությունը բացատրում է նրանով, որ «կանայք բուռն ցանկություն ունեն այրվել իրենց ամուսինների հետ միասին, որպեսզի նրանք գնան դրախտ» (Գարկավի, 1870, էջ 129): Ըստ երևույթին, ի լրումն կանանց նման ցանկության, այս ծիսակարգի իրականացման ընթացքում մահացածի երկրպագությունը ՝ նրան զոհաբերություն մատուցելով այլ նվերների հետ միասին, օրինակ ՝ Իբն Ֆադլանի կողմից թվարկվածները ՝ Ռուսաստանի հուղարկավորությունը նկարագրելիս. , շուն, երկու ձի, կով և այլն: (1939, էջ 81-82): Մասուդին գրել է, որ սլավոնները ոչ միայն այրում են իրենց մահացածներին, այլ նաև հարգում նրանց (Գարկավի, 1870, էջ 36): Արևմտյան սլավոնների շրջանում մարդկային զոհաբերությունները նկարագրվում են 11-12-րդ դարերի գերմանացի մատենագիրների, իրադարձությունների նախկին ժամանակակիցների և մասնակիցների կողմից: Մերսեբուրգի Տիտմարի «Տարեգրություն» -ում ասվում է, որ սլավոնների մեջ «աստվածների սարսափելի զայրույթը հանդարտվում է մարդկանց և կենդանիների արյունով» (Famitsyn A.S., 1884, էջ 50): Ըստ Հելմոլդի, սլավոնները «աստվածներին զոհ են բերում եզներով և ոչխարներով, և շատերը նաև քրիստոնյա մարդկանց կողմից, որոնց արյունը, ինչպես վստահեցնում են նրանց, հատուկ հաճույք է պատճառում իրենց աստվածներին»: Սվյատովիտան ամեն տարի զոհաբերվում է «քրիստոնյա, որին վիճակախաղը ցույց կտա» (Հելմոլդ, 1963, էջ 129):

Սլավոնների ապստամբությունների ժամանակ հատկապես զոհաբերված քրիստոնյաների թիվը մեծացավ, օրինակ, երբ 1066 թվականին խրախուսված մարդիկ զոհաբերեցին Հովհաննես եպիսկոպոսին և շատ քահանաների (Հելմոլդ, 1963, էջ 65-78): Բացի քրիստոնյաներից զոհվեցին նաև երեխաներ: «Բամբերգի Օտգոնի կյանքը» գրքում ասվում է, որ Պոմորիում «կանայք մահապատժի են ենթարկում իրենց նորածին աղջիկներին» (Կոտլյարևսկի Ա.Ա., 1893, էջ 341): Արևելյան սլավոնների շրջանում մարդկային զոհաբերությունների մասին տեղեկատվությունը նույնպես բավականին հստակ է, կրկնվում է տարբեր աղբյուրներում և դժվար թե համարվի որպես զրպարտություն և քարոզչություն հեթանոսության դեմ:

Ամենահին լուրը պարունակում է Լեւ սարկավագը. Ճակատամարտից հետո արքայազն Սվյատոսլավի մարտիկները հավաքեցին իրենց մահացածներին և այրեցին դրանք, «մինչդեռ դանակահարեցին բազմաթիվ բանտարկյալների ՝ տղամարդկանց և կանանց, ըստ իրենց նախնիների սովորույթի: Այս արյունոտ զոհաբերությունը կատարելով ՝ նրանք խեղդամահ արեցին մի քանի մանուկների և աքաղաղների ՝ խեղդելով նրանց Իստրիայի ջրերում »(1988, էջ 78): Kievոհեր կատարվեցին Կիևում, տերեմի բակից դուրս գտնվող բարձունքի վրա, որտեղ կուռքեր էին կանգնած իշխան Վլադիմիրի օրոք. իմ գանձերը: Եվ արատավորե՛ք Ռուսկայի երկիրն ու բլուրները արյունով »(PSRL, M« 1997, հ. 1, stb. 79):

Նույնը տեղի ունեցավ 983 թվականին արքայազն Վլադիմիրի ՝ Յաթվյագների դեմ արշավից հետո. Մեծերն ու բոյարները վիճակահանությամբ ընտրեցին մի տղա կամ աղջիկ «նրա վրա ընկնելու, մենք նրան Աստծո կողմից կսպանենք», և վիճակահանությունը ընկավ որդու վրա: քրիստոնյա Վարանգյան (PSRL, հ. 1, էջ 82): Նույն տեղեկատվությունը կրկնվում է «Խոսք այն մասին, թե ինչպես առաջին աղբարկղերը խոնարհվեցին կուռքի առջև» (XI դար). »(Անիչկով Է.Վ., 1914, էջ 264):
Մետրոպոլիտներ Իլարիոնը և Կիրիլ Տուրովսկին գրել են մարդկային զոհաբերության մասին ՝ որպես անցյալում մնացած ավանդույթի. «Այսուհետ դժոխքը չի ընդունի սպանվածի, հայրերի, երեխայի պահանջը, ոչ էլ պատվի մահը. Կռապաշտության և կործանարար դիվային բռնության վերջ» (Կիրիլ Տուրովսկի) (Անիչկով Է. Վ., 1914, էջ 238):
Սակայն մարդկային զոհերի մասին տեղեկությունները շարունակում են գտնվել ավելի ուշ: Սուզդալում, 1024 թ. Սովի ժամանակ, մոգերի նախաձեռնությամբ, «ծեծեց ծեր երեխային սատանայի համար ՝ ուսուցանելով և սատանայելով, բայը տակոսի է` պահել գոբինո »(PSRL, հ. 2, stb. 135): 1071 թվականին, նաև Ռոստովի երկրում սովի ժամանակ, մոգերը հայտարարեցին. «Կան առատություն պահողներ», «լավագույն կանայք, ովքեր նույնն են ասում, պահպանիր այս կյանքը ...», «և ես բերում եմ քույրերիս, մորս և կնոջս նրան ... և շատ կանայք են սպանվում »(PSRL, vol. 1, stb. 175):

Հետազոտողները այս գործողությունները համարում են աղետների և սովի վերացման զոհեր (Ռիբակով Բ.Ա., 1987, էջ 300; Ֆրոյանով Ի. Յա., 1983, էջ 22-37; 1986, էջ 40; 1988, էջ 319–321) կամ որպես իրենց ներկայացուցիչներին հաջորդ աշխարհ ուղարկելու `բերքի խափանումը կանխելու համար (Բելեցկայա Ն.Ն., 1978, էջ 65-68):

Սերապիոնի «Հավատքի բացակայության խոսքում» (XIII դար) ասվում է, որ նրա ժամանակակիցները անմեղ մարդկանց կրակով այրում էին կյանքի աղետալի իրադարձությունների ժամանակ `բերքի ձախողում, անձրևի բացակայություն, ցուրտ (Կոտլյարևսկի Ա.Ա., 1868, էջ 35): . «Հանգստյան օրերին տգետներին ծոմ պահելու մասին» (XIII դար) հասցեում ասվում է «սեփական երեխային քարի վրա կոտրելու» սովորույթի մասին: Բայց մարդկանցից նրանք ոչնչացնում են իրենց վարձատրությունը »(Գալկովսկի Ն.Մ., 1913, էջ 9): Հուշարձանում «Սուրբ Գրիգորի խոսքը հորինվել է տոլոցեխում այն ​​մասին, թե ինչպես են Յազիկի Սուսին առաջին աղբը խոնարհվել կուռքի առջև և դրել իրենց գանձերը, նրանք դեռ դա անում են» (XIV դար), նշում է «պանդոկի մանրամասների մասին» կուռքերի անդրանիկներից »(Գալկովսկի Ն.Մ., 1913, էջ 23):
1372 թվականին, ըստ լեգենդի, Նիժնի Նովգորոդում ամրոցի պատերի կառուցման ժամանակ սպանվել է վաճառականի կինը ՝ Մարիան (Մորոխին Վ.Ն., 1971): Gustin Chronicle- ը (XVII դար) հայտնում է, որ «բազմապատկում ՝ հանուն երկրի պտուղների ... Սրանցից ՝ որոշակի աստծո ՝ մարդկանց զոհաբերության համար ՝ ճահճին, նրան և մինչ օրս որոշ երկրներում նրանք խելագարություն են ստեղծում հիշողություն »(PSRL, հատոր 40, էջ 44-45) ...

Ռուսաստանում կախարդության, անձրև գողանալու, երկրային պտղաբերության մեջ կասկածվող կանայք այրվեցին, խեղդվեցին, հողում թաղվեցին 18 -րդ դարի կեսերին: Տեղեկություններ կան, որ XIX դ. Բելառուսում, երաշտի ժամանակ, տարեց մի կին խեղդվեց (Աֆանասև Ա. Ն., 1983, էջ 395; Բելեցկայա Ն. Ն., 1978, էջ 66): Սա արտահայտեց ցանկությունը, մի կողմից, չեզոքացնել կախարդների չար ուժը, իսկ մյուս կողմից ՝ օգնության խնդրանքով ներկայացուցիչ ուղարկել հաջորդ աշխարհ:

Արևելյան և հարավային սլավոնների շրջանում մարդկային զոհաբերության հնագույն սովորույթի արձագանքները պահպանվեցին գրեթե մինչև մեր օրերը: Նրանց կարելի է հետևել նվաստացված և փոխակերպված ձևով, երբ խրտվիլակ կամ տիկնիկ անձի փոխարեն ուղարկվել է այլ աշխարհ, նրանք նման զոհաբերություն են կազմակերպել արձակուրդի ժամանակ (Կոստրոմայի, Յարիլայի, Մորենայի թաղումներ, ճանապարհելով Մասլենիցային), այս ծեսի մնացորդները բռնված են լեգենդներում, հեքիաթներում, ասացվածքներում և ասացվածքներում, թաղման ծեսում ՝ մինչև մանկական խաղեր (Իվանով Վ. Վ., Տոպորով Վ. Ն., 1974, էջ 107; Բելեցկայա Ն.Ն., 1978):

Մարդկային զոհաբերության իմաստը բազմազան էր և փոխվում `կախված հասարակության զարգացման մակարդակից, մարդկանց հատուկ համոզմունքներից և բնավորությունից, զոհաբերության հանգամանքներից: Մարդուն զոհաբերելու խթանների ամբողջ բազմազանությունից, դրանցից ոմանք կարող են կիրառվել սլավոնների նկատմամբ: Ըստ հեթանոս սլավոնների տեսակետների ՝ մահը միայն անցում էր այլ պետության, և մահացածը շարունակում էր ապրել այդ աշխարհում, ինչը, կարծես, պատշաճ արտացոլում էր երկրային աշխարհ(Իբն Ֆադլան, Լեո սարկավագ): Մյուս աշխարհը, ըստ ռուսական հեքիաթների, նման էր գեղեցիկ պարտեզի և մարգագետինների: Չկան դաշտեր և անտառներ, չկա աշխատանք, մահացածները գնում են այնտեղ և այնտեղ կարող եք տեսնել ձեր բոլոր հարազատներին (Propp V.Ya., 1986, էջեր 287-293): Ըստ Ա.Կոտլյարևսկու, «հեթանոսական հնությունը մահացածի մասին տարբերվում էր ներկայից, բոլորովին այլ տեսակետներով. Նա միայն միգրանտ էր, այս իրադարձությունը նշվում էր այստեղ ՝ ուղեկցվելով զվարճանքով և պարով» (1868, էջ 229):

Աշխարհի շատ ժողովուրդներ տարածված պատկերացում ունեին բնության մեջ կյանք-մահ-կյանքի ցիկլի մասին: Այսինքն, որպեսզի վերածնունդ տեղի ունենա, մահը անհրաժեշտ է: Ըստ Ֆրեյզերի ՝ Աստծո մահը հանգեցնում է նրա հարության և բնության վերածննդի (1986): Սլավոնների շրջանում նույն գաղափարները վերակառուցվում են V.Ya. Պրոպ (1963, էջ 71) և Ն.Ն. Բելեցկայա (1978): Նրանց կարծիքով, մահը հանգեցնում է բնության և բուսականության վերածննդի, երկրի հրաշագործ ուժի ավելացման:

Սլավոնները հավատում էին, որ երկիրն ընդունում է մահացած նախնիներին և նրանց հոգին տալիս նորածիններին (Կոմարովիչ Վ. Լ., I960, էջ 104; Շիլո Բ. Պ., 1972, էջ 71): Համաձայն տարածված համոզմունքների ՝ սպանվածի կենսական ուժը գնում է ողջերին, ինչպես ենթադրվում էր տարեց առաջնորդների սպանության ժամանակ (Ֆրեզեր Դ., 1986, էջ 87): Մահացած ազգական-նախահայրը դարձավ ողջերի պաշտպանն ու հովանավորը, միացավ աստվածների հյուրընկալողին: Սրա հետ կապված սովորություն է սպանել համայնքի հատուկ ներկայացուցչին և նրան ուղարկել հաջորդ աշխարհ ՝ աստվածների մոտ ՝ որպես նրանց սուրհանդակ:
Այս ծիսակարգի դեգրադացված մնացորդներին կարելի է հետևել սլավոնական օրացույցային տոներին (Բելեցկայա Ն.Ն., 1978): Նման սովորույթը հայտնի է նաև այլ ժողովուրդների պաշտամունքներում: Չուկչիի շրջանում կամավոր մահը հանուն համայնքի համարվում էր պատվաբեր (Zeելենին Դ.Կ., 1936, էջ 58): Հինգ տարին մեկ Գետաեը սուրհանդակ ուղարկեց աստվածների մոտ ՝ վիճակահանությամբ ընտրված, պատվիրելով փոխանցել Աստծուն այն ամենը, ինչ նրանք պետք է տվյալ պահին (Հերոդոտոս, 1972, էջ 210): Ըստ ամենաընդունելի հասկացությունների ՝ մարդկային զոհաբերությունն ուներ փրկագնում և մաքրագործում, որը առաջացել էր աստվածներին ներելու և ապրողների համար բարգավաճման հասնելու ցանկությունից (Ֆրեզեր Դ., 1936, էջ 529-534): Հետևաբար, այս ծեսը կատարվեց կանխարգելման և փրկության համար `լուրջ աղետների, պատերազմների, բերքի անհաջողության դեպքում (lenելենին Դ.Կ., 1936, էջ 58): Լեհական «Մեծ քրոնիկոնը» մեջբերում է ալեմանական թագավորի խոսքերը. , էջ 58):

Սլավոնների շրջանում մարդկային զոհաբերության սովորույթի մեջ չի կարելի որևէ հատուկ դաժանություն տեսնել: Այս զոհաբերությունները պայմանավորված էին ժամանակի աշխարհայացքով և օգտագործվում էին ի շահ հասարակության և փրկության: Sacrificeոհաբերությամբ մահը նպաստում էր ապրողների բարեկեցությանը և երկրի վրա կյանքի շարունակմանը, համարվում էր պատվաբեր, և երբեմն նրանք կարող էին կամավոր գնալ դրան: Գրավոր և ազգագրական աղբյուրներից պարզ չէ, թե որքան տարածված էր մարդկային զոհաբերության սովորույթը սլավոնների մեջ, ինչ ձևով և ինչ ժամանակահատվածում էր դա կիրառվում, որտեղ և ինչպես էին դրանք կատարվում: Այս հարցերին կարող է պատասխանել միայն հնագիտությունը:

Կա կարծիք, որ թեև մարդկային զոհաբերությունները չեն հաստատվում փաստացի նյութերով, դրանց մասին հաղորդումները կարող են դիտվել որպես հեթանոսական համոզմունքների դեմ պայքարած եկեղեցականների գյուտ (Գասովսկի Յ., 1971, Ս. 568):
Մարդկային զոհաբերության փաստական ​​ապացույցները հասանելի են հնագիտական ​​նյութերում: Նորածինների թաղումը որպես շինարարական զոհաբերություն հայտնի է ամբողջ Եվրոպայում, մասնավորապես ՝ XII-XIII դարերի քաղաքներում: Գդանսկը և Ռիգան (Zelenin D.K., 1937, էջ 8-9; Kowalczyk M, 1968, S. 110; Lepowna V., 1981, S. 181; Tsaune A.V., 1990, էջ 127-130): Թերևս զոհաբերվեց մի երեխա, որի ոսկորները հայտնաբերվեցին Նովոտրոյցկ ավանի 2-րդ տանը (Լյապուշկին Ի. Ի., 1958, էջ 53-54): Մարդկային գանգեր են հայտնաբերվել Վոլինի զոհաբերական փոսում ՝ Պրահայում, 10 -րդ դարի զոհաբերության վայրում: Պլոքի մոտ, սպանված մարդկանց կմախքները պառկած էին 10-13-րդ դարերի Վիսեհրոդի մոտ գտնվող սրբավայրում: (Kowalczyk M., 1968, S. 111; Gierlich V., 1975, S. 53-56), մարդու գանգերը ծալվել են Արկոնա բնակավայրի փոսում (Բերլակամպ Ն., 1974): Ըստ Գ.Մյուլերի հաշվարկների ՝ Արկոնայի վրա 9-10-րդ դարերով: 470 մարդու ոսկոր է պատկանում, իսկ XI-XII դարերում: - 905 մարդու ոսկոր (Մյուլլեր Ն., 1974, Ս. 293): Կմախքները հայտնաբերվել են Բաբինա հովտի բնակավայրի ՝ Zeելենայա Լիպա արգելավայրի կրոնական շենքերում: Bբրուչի վրա գտնվող վայր-սրբավայրերի պեղումների ժամանակ Բոգիտի և venվենիգորոդի բազմաթիվ կառույցներում հայտնաբերվել են զոհաբերված մարդկանց մնացորդներ, ինչը զգալիորեն ընդլայնում է աղբյուրների շրջանակը և լրացուցիչ տեղեկություններ է հաղորդում այս ծեսի և ուղեկցող գործողությունների մասին:

Bբրուքի արգելավայրերում մարդկանց աճյունները ներկայացվում են տարբեր ձևերով: Այստեղ հայտնաբերվել են երկարաձգված և ոլորված ոսկորներ, դիակի մասնատված մասեր, առանձին գանգեր և դրանց բեկորներ, ինչպես նաև մի քանի անհատի ցրված ոսկորներ ՝ միասին ծալված: Մոտ 60 տարեկան տղամարդկանց ամբողջ կմախքը ՝ երկարացված մինչև իրենց ամբողջ հասակը, ընկած էին Բոգիտայի տաճարի երկու խորշերի մեջ: Կմախքների դիրքը սովորական գերեզմաններում, նրանց կեցվածքը և կողմնորոշումը (դեպի արևմուտք ՝ տաճարի եզրին փոքր շեղումով) ցույց են տալիս բնական մահացածների թաղումը, բայց թաղված են անսովոր վայրում `բարձր լեռան վրա կուռքի ոտքը: Այս գերեզմանների ծիսական նշանակությունը ընդգծվում է գերեզմանափորների կենդանիների ոսկորներով, հիմնականում անասունների և խոզերի ատամներով լցված գտածոներով, ինչպես նաև փոսերը երկրով ածուխով և ուտեստների փոքր բեկորներով լցնելով: նորից այրվեց:
Նույն հարգանքով, ինչ Բոգիտայի վրա, մի տարեց մարդ թաղվեց Գրին Լինդենի արգելավայրում: Նա պառկեց բլրի գագաթին գտնվող տաճարի հատակին փորված շրջանաձև անցքի մեջ, իսկ գլուխը շրջվեց դեպի արևմուտք ՝ դեպի կուռքը: Կողքին կար մի մեծ հարթ քար `զոհասեղան, և դրված էին 11-12 -րդ դարերի սպասքի բեկորներ: Տարեց տղամարդիկ, որոնք հանդիսավոր կերպով թաղված էին լեռան գագաթին `անմիջապես կուռքի դիմաց, պետք է լինեին համայնքի ամենահարգված և հարգված անդամները իրենց կյանքի ընթացքում:

Նույնքան լեռների վրա թաղվեցին արքայազններ Ասկոլդը և Դիրը, արքայազն Օլեգը, որոնց մասին տարեգրության մեջ ասվում է, որ «ոզնին ինչպես լեռան վրա, այնպես էլ նրա թաղման ժամանակ ասում են, որ թութ է» (PSRL, հատոր 1, բ. 39 ): Իշխանները, որպես ամենահզոր և հարգված մարդիկ, այսպիսով կապված էին աստվածային նախնիներին (Բելեցկայա Ն. Ն., 1978, էջ 134): Բոգիտի վրա քահանաները կարող էին լինել այդպիսի հարգված մարդիկ: Այս թաղումները արտացոլում են նախնիների պաշտամունքը, որը գերիշխող դեր է խաղացել սլավոնների հեթանոսական աշխարհընկալման մեջ: Մահացածները փոխանցվեցին մեկ այլ, բնական աշխարհ, կապված էին բնության ուժերի հետ, նրանք իրենք վերածվեցին հարգված աստվածություններից մեկի: Նրանք պահպանում էին հարազատ հողերի սեփականությունները, նպաստում հողի բերրի հզորությանը (Ռիբակով Բ.Ա., 1987, էջ 74):

Նախնիների պաշտամունքը սերտորեն կապված էր ագրարային պաշտամունքների հետ և մաս էր կազմում բոլոր ագրարային տոներին (Propp V.Ya., 1963, էջ 14): Հավանաբար, տարբեր ժամանակներում մահացած քահանաները (XI և XII - XIII դարերի սկիզբ) թաղված էին Բոգիտայի տաճարում, որոնք հատկապես հարգված էին կյանքի ընթացքում և ովքեր կարող էին դառնալ աստվածների առջև ապրողների արժանի պաշտպաններ և հովանավորներ: Եթե ​​templeբրուչի կուռքն իսկապես կանգնած էր այս տաճարի վրա, ապա թաղված քահանաներից մեկը տեղադրված էր Դաժդբոգի պատկերի դիմաց, իսկ երկրորդը `ստորգետնյա աշխարհի աստված Բելեսի առջև (Ռիբակով B.A., 1987: 251): Հետաքրքիր է նաև, որ սրբավայրերում ակնհայտ հեթանոսական հուղարկավորությունները կատարվում էին գրեթե քրիստոնեական ծեսի համաձայն. Ի տարբերություն Քրիստոնեական կանոններթաղվածների ձեռքերը կրծքավանդակի վրա ծալված չէին, և փոսերի լցոնման մեջ կար ածուխ, ոսկորներ և բեկորներ: Ըստ ամենայնի, Ռուսաստանում տարածված գերեզմանափորերի տակ ոչ բոլոր դիակները կարելի է քրիստոնեական համարել, մանավանդ որ 10 -րդ դարում: Քրիստոնեությունը դեռ նորադարձների շատ նեղ շրջան ուներ, հիմնականում ապրում էին քաղաքներում:

Անցումից դեպի անմահացում անցումը տեղի ունեցավ նաև Սկանդինավիայում ՝ հեթանոսության տիրապետության ներքո, և կան առանձնացված «այրման ժամանակներ» և «մահացածների թաղման ժամանակներ» (Ստուրլուսոն, 1980, էջ 663): Կարելի է ենթադրել, որ այրվելուց հրաժարվելը և անմահացմանն անցնելը առաջացել է մարմնական հարության քրիստոնեական գաղափարի տարածման պատճառով, որը բնորոշ չէր հեթանոսներին, նրանց «դա դուր չի գալիս»: Այս գաղափարը կապված է ոչ թե ոչնչացնելու, այլ մահացածի մարմինը պահպանելու ցանկության հետ, քանի որ «Աստված պահպանում է արդարների ոսկորները» (Սուրբ Կիրիլի խոսք, XIV դար) (Գալկովսկի Ն.Մ., 1913, էջ 69) .

Մահացածի, հատկապես ականավոր անձի մարմնի պահպանումը պայմանավորված էր նաև այն համոզմունքով, որ մինչ մահացածը տեղում էր, նա ավելի մեծ բարեկեցիկ ուժ ուներ: Սագաների մեջ կա մի պատմություն, որ Շվեդիայում թագավորի մահից հետո նրա մարմինը «այրված չէր և կոչվում էր բարգավաճման աստված, և այդ ժամանակից ի վեր նրանք միշտ նրան զոհաբերություններ էին բերում պտղաբեր տարվա և խաղաղության համար» (Ստուրլուսոն, 1980 թ. , էջ 16):

Նորածինները, որոնց ոսկորները հայտնաբերվել են Բոգիտի տաճարի 6 -րդ և 8 -րդ անցքերի քարերի մեջ, հավանաբար զոհաբերվեցին աստվածներին և դրվեցին, հավանաբար, Մոկոսի և Բելեսի bբրուշի կուռքի պատկերների առջև և աստվածուհու դիմաց: մատանիով Lada, գարնանային դաշտային աշխատանքի հովանավոր: Բարդ պայմաններում և բերքի անբավարարության պայմաններում երեխաների զոհաբերությունը տարածված էր ամբողջ աշխարհի ժողովուրդների շրջանում, դա հայտնի է նույնիսկ Հին Կտակարանից (3500 տարի առաջ) և, հավանաբար, պայմանավորված էր այն մտքով, որ զոհաբերության համար ավելի արժեքավոր դոնոր, առավել հաճելի է Աստծուն (Ֆրեյզեր Դ., 1986, էջ 316-329; Taylor E.B., 1939, էջ 492):

Ինչպես արդեն նշվեց, գրավոր աղբյուրներում սլավոնների շրջանում նման զոհաբերությունները նշվում են մեկից ավելի անգամ: Երկար ժամանակ Պոլեսիում շարունակվում էր այն համոզմունքը, որ անձրևները դադարեցնելու համար հարկավոր է երեխային հողի մեջ թաղել, իսկ երաշտի դեմ պայքարելու համար նրան գցել ջուրը (Տոլստյե Ն.Ի., ՍՄ., 1981, էջ 50): ): Ռուսական հեքիաթներում երեխայի արյունը հրաշալի ուժ ունի և նրա օգնությամբ դուք կարող եք կենդանացնել մարդուն:

Մարդկային զոհաբերությունների մնացորդները հայտնաբերվել են venվենիգորոդ արգելավայրի մի քանի կառույցներում: 3 -րդ շենքում, որը գտնվում է սուրբ լեռ տանող ճանապարհին, պառկած էր դեռահասի ճմրթված կմախքը և դրա շուրջը մեկ շերտով դրված էին կտորներով կտրված կովերի դիակները, դրանց միսն ու ուտելի մասերը (կողերով ողնաշարեր, ազդր ոսկորներ) ) և չորս կովի ծնոտ: Սլաքի գլուխը խրված էր կեղտոտ հատակին ոսկորների մեջ: Այս շինարարությունը պատկանում է սլավոնական հողերում լայնորեն հայտնի զոհաբերական փոսերի տեսակին: Բնակելի կամ բիզնես տարածքների նշաններ չկան, և այստեղ անցկացվող ծեսերի ավարտից հետո փոսը մեծ քարերով գցվեց, որը հաճախ օգտագործվում էր կրոնական շենքեր լցնելիս, ենթադրաբար կնպաստի զոհերի անվտանգությանը և միևնույն ժամանակ դրանք անվնաս դարձնել:

Հավանաբար, մարդկային զոհաբերությունը այստեղ է բերվել ՝ աստվածներին քաջալերելու համար, և մսամթերքը նախատեսված էր «կերակրելու» աստվածներին և նախնիներին, որոնց սլավոնները օժտված էին մարդկային կերպարանքով և կարիքներով: Մարդիկ պետք է նրանց ուտելիք և խմիչք տան, ինչի համար աստվածները կատարում են մարդկանց ցանկությունները: Ըստ Իբն Ֆադլանի և Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտուսի, ռուսները միս էին բերել աստվածներին կերակրելու համար. Նովգորոդում Պերունը «կերավ և խմեց», մինչև նրան գցեցին Վոլխով:

Հավանաբար, նույն կախարդական գործողությունները կատարվել են 13 -րդ դարի զոհաբերության վայրում, որը գտնվում է venվենիգորոդ բնակավայրի ստորոտին `ավելի վաղ Բաբինա Դոլինա բնակավայրի տեղում: Հարթակի կենտրոնում հրդեհ է բռնկվել, մարդու կմախք է դրվել մեջքին ՝ ոտքերը կրծքին կպած, գլուխը կտրված և կողքից: Մոտ մեկ շարքում կովերի դիակների մասերն են ՝ նաև միայն ուտելի, իսկ վայրի եզրերի երկայնքով կովի յոթ գանգեր են պառկած պարանոցի հիմքերի վրա և շրջված դեպի կենտրոն: Նույն տիպի «հացի» վառարանը, ինչպես venվենիգորոդի այլ զոհաբերական կառույցներում, կավե լանջով տապալվեց զոհաբերության վայրով, և պատանու ճմռթված կմախքը սեղմվեց դրա մեջ: Բոլոր ծեսերն ավարտելուց հետո կայքը պատված էր մեծ քարերով:

Crվենիգորոդ բնակավայրի երկրորդ ճմռթված կմախքը հայտնաբերվել է արգելավայրի հարավային մասում գտնվող կտուրի վրա տեղադրված ջրհորում: Կմախքը պատկանում էր մոտ 30-35 տարեկան տղամարդու, որի գանգը սուր գործիքով ծակվել էր գլխի պսակին: Կմախքի կողքին դրված էր կացին, փայտե բահի շրջանակ և 12 -րդ դարի սպասքի բեկորներ: Հավանական է, որ սպանվածների մոտ գործիքներ են դրվել, որոնց օգնությամբ զոհաբերություն է կատարվել, ինչպես դա արվեց Հնդկաստանում, որտեղ մահվան աստվածուհուն հասցված մարդկային զոհաբերության հետ մեկտեղ նրանք դրեցին բահեր, որոնցով փորեցին գերեզմանը (Taylor EB, 1989, էջ 492) ...

Սպանված մարդ, նետված սուրբ ջրհորի մեջ, որի միջով անցել էր հաջորդ աշխարհի ճանապարհներից մեկը, ուղարկվել էր անդրաշխարհ ՝ որպես զոհ նախնիներին: Umpալքավոր գերեզմաններ հազվադեպ են հայտնաբերվում արեւելյան եւ արեւմտյան սլավոնների գերեզմանոցներում: Դրանք 16 -ն են Ռուսաստանի հարավային հողերում (Motsya A.P., 1990, էջ 27): Սլովակիայում, abաբորի գերեզմանատանը, 52 թաղվածներից չորսը ծռված վիճակում էին, Պոբեդիմում ՝ 118-ից, հինգը ոլորված էին (Չրոպովսկի Վ., 1978, Ս. 99-123; Վենդտովա Վ., 1969, Ս. 171-193): Այս դիրքում թաղվածները, ըստ երևույթին, կապված էին կամ թաղված էին պարկերի մեջ: Այս սովորույթը բացատրվում է գուլերի նկատմամբ հավատով (Kowalczyk M., 1968, S. 82-83) կամ նրանք դրանք դիտարկում են որպես մոգերի գերեզմաններ (Motsya A.P., 1981, էջ 101-105): Քիչ հավանական է, որ մոգերը կարողանային այս կերպ թաղվել, քանի որ հեթանոսները պետք է հարգանքով վերաբերվեին նրանց:

Բացի այդ, ճմրթված գերեզմանների մեջ կան մանկական գերեզմաններ: Ամենայն հավանականությամբ, թաղվածների այս դիրքը վկայում է նրանցից վախի և նրանց երկիր վերադառնալուց կանխելու ցանկության մասին: Այդ նպատակով Լեհաստանի Ռադոմիա գերեզմանատանը ծռված վիճակում թաղված տղամարդու երկու ոտքերը կտրվեցին (Գասովսկի Յ., 1950, Ս. 322):

Venվենիգորոդում ճմրթված թաղումները, ըստ երեւույթին, կարելի է համարել թշնամիների զոհաբերություն, որոնց վնասակար գործողությունները պետք է ճնշվեին: Տեղի բնակիչների համար նման թշնամիներ կարող էին լինել քրիստոնյաները, որոնց արյունը հատկապես հաճելի էր: հեթանոսական աստվածներ... Հավանաբար, նույն վախը առաջացրել է buildingվենիգորոդ 3 -րդ տաճարի ստորոտում գտնվող 4 -րդ շենքում մնացած զոհի մասնատումը: Այստեղ պառկած էր 20-25 տարեկան տղամարդու կմախքը ՝ մասնատված երկու մասի: Մինչև գոտկատեղի կմախքի վերին հատվածը պահպանվում է անատոմիական կարգով, գանգը թեքվում է ձախ, ձեռքերը թեքվում են արմունկների մոտ, իսկ ձեռքերը ՝ գլխի մոտ: Կմախքի ստորին հատվածը ՝ կոնքը, ազդրոսկրի և տիբիան առանձին տեղադրված են գանգի հետևում:

Շուրջը ընկած իրերի խորհրդանշական իմաստը (կողպեքներ, բանալիներ, կացին, դանակներ, խայթոցներ) ցույց են տալիս չար ուժերից, անվտանգությունից, բարեկեցությունից պաշտպանվելու ցանկությունը: Բայց ձեռնարկված գործողությունների հիմնական իմաստը ուղղված էր բերքի և պտղաբերության ապահովմանը. Վարսակի հատիկները լցվեցին ոսկորների կողքին, ավելի փոքր քանակությամբ տարեկանի մեջ `ցորենի, գարու և կորեկի խառնուրդով, այսինքն` մշակված բոլոր տեսակների մեջ: ձավարեղեն. Հացահատիկի գագաթին դրված էր մանգաղ, տնային կենդանիների ոսկորները ցրված էին հատակին, այդ թվում ՝ 1-2 ամսական երեք խոզուկի ոսկորներ: Դատելով այս խոզերի տարիքից ՝ այս շենքում զոհաբերություններ և արարողություններ են իրականացվել վաղ գարնանը:

Ինչպես մյուս դեպքերում, 4-րդ շենքն իրականում զոհաբերության փոս էր, որի ընթացքում զոհաբերության ծեսերը կատարվում էին առնվազն երկու անգամ, և ինչպես ոչ միանգամյա օգտագործման շատ փոսեր, այն հովանի տեսքով համընկնում էր: Theեսերի ավարտից հետո ամեն ինչ քարերով ծածկվեց:

Լեհաստանի Վիշերոդ վայրում մատուցված զոհաբերությունները կապված են գյուղատնտեսական պաշտամունքների հետ: Այստեղ, սրբավայրի մուտքի մոտ և քարե զոհասեղանի մոտ, պառկած էին մարդկանց երկու կմախքներ ՝ բռնի մահվան հետքերով, և մնացել էր երկու մանգաղ: Մարդկանց ցրված ոսկորները հատուկ կախարդական նշանակություն ունեին `գանգեր, դրանց բեկորներ, զենքի ոսկորներ, ոտքեր, որոնք հայտնաբերվել են venվենիգորոդ արգելոցի շատ վայրերում: Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր սենյակում և ոսկորների կուտակումներում կան տարբեր տարիքային խմբերի մի քանի մարդկանց կմախքի բեկորներ:

Հատկանշական է նաև, որ մարդկանց աճյունները պատկանում են տարբեր ժամանակների, շատ կառույցներում մի քանի անգամ ծեսեր են իրականացվել, իսկ ընդմիջումից հետո մարդկանց ոսկորները վերադարձվել են նրանց մոտ: Մարդկային մարմինը կտոր -կտոր անելը հսկայական դեր է խաղացել բազմաթիվ կրոնների և առասպելների մեջ, որի մասին հիշողությունը պահպանվել է հեքիաթներում (Propp V.Ya., 1986, էջ 95):

Այս սովորույթի իմաստը բազմակողմանի էր և ժամանակի ընթացքում փոխվեց: Հնդեվրոպական դիցաբանության մեջ ամպրոպի աստվածը կտրում է իր հակառակորդին ՝ անդրշիրիմյան տիրակալին, և դրանք ցրում տարբեր ուղղություններով ՝ դրանով իսկ ազատելով անասուններն ու ջուրը (Առասպելներ աշխարհի ժողովուրդների, 1982 թ., Էջ 530): Մարդու մարմնի մասնատված մասերից տիեզերքի և մարդկային հասարակության ստեղծման գաղափարը բխում է նույն դիցաբանությունից (Գամկրելիձե Թ. Վ., Իվանով Վ. Վ., 1981, էջ 821):

Խեթերի շրջանում (Հին Կտակարանում հիշատակվում է որպես խեթեր), մարդուն կամ կենդանուն զոհաբերելիս, նրանց մարմինները կտրվում էին 12 մասի, որոնցից, ըստ հավատալիքների, տիեզերքի մասեր են առաջացել, ընդհանուր բարիք է ձեռք բերվել: Քարոզարշավի գնալիս խեթերը զոհին կիսով չափ կրճատեցին (Իվանով Վ.Վ., 1974, էջ 104):

Բուսականության և պտղաբերության մահացող և հարություն առած աստվածները ՝ Օսիրիսը Եգիպտոսում, Դիոնիսոսը Կրետեում, Ադոնիսը ՝ Փյունիկիայում, պոկվեցին և ցրվեցին տարբեր վայրեր(Ֆրեյզեր Դ., 1986., էջ 404-420): Հին հունարենում մարմնի և «երգի», «մեղեդու», ինչպես նաև «մասնատման», «կտորների» և «երգի», «պիեսի» մի մասը նշանակվել են նույն տերմիններով, ինչը կապված է զոհաբերության ծեսերի կատարում (Լուկինովա ՏԲ, 1990, էջ 45):

Եվրոպայում տարածված էր սովորույթը ՝ մասնատել թագավորի կամ կախարդի մարմինը և թաղել այն տարբեր մասերերկրներ `ապահովելու հողի բերրիությունը, մարդկանց և կենդանիների պտղաբերությունը: Թագավորի դիակի հետմահու մասնատումը և նրա մարմնի մասերի թաղումը նահանգի տարբեր ծայրերում ՝ վարպետի սիրով և տաղանդով հպատակների միատեսակ օժտվածության համար գոյություն է ունեցել Սկանդինավիայում (Գուրևիչ Ա. Յա., 1972: 235 , 236):

Նորվեգիայի թագավոր Գալֆան Սևը կտրվեց կտորների և թաղվեց թագավորության տարբեր մասերում ՝ երկիրը բերրի դարձնելու համար (Ֆրեյզեր Դ., 1986, էջ 420,421):
Եվրոպայի բոլոր ժողովուրդները գիտեն գարնանային արձակուրդները, երբ նրանք պատռեցին տիկնիկ կամ խրտվիլակ, որը սլավոնները կոչում էին Մասլենիցա, Կուպալա, Կոստրոմա և փոխարինում էր մարդկային զոհաբերությանը, և կտորներ ցրեցին դաշտերում, ինչը պետք է նպաստեր լավ բերք տալուն: (Սումցով NF, 1890, էջ 143-144; Propp V.Ya., 1963, էջ 72-74,84; Frezer D., 1986, էջ 346; Beletskaya N.N., 1978, էջ 87):

Անձի առանձին ոսկորներն ունեին կախարդական ուժ ՝ ազդր, թև, ձեռք (Ֆրեյզեր Դ., 1986, էջ 36), բայց հիմնական կարևորությունը տրվում էր մարդու գլխին, որտեղ կենտրոնացած էր նրա կյանքն ու ուժը: Գլխի պաշտամունքը տարածված էր շրջանում տարբեր ազգերերկար ժամանակով. Նա, ով պահպանել է մահացածի գլուխը, ըստ համոզմունքների, ուժ է ստանում նրա վրա, ձեռք է բերում նրա կենսունակությունը (Propp V.Ya., 1986, էջ 152): Բացի այդ, ամբողջը իր մասով փոխարինելու պրակտիկայով, հենց գլուխն էր մարմնավորում անձին (Ֆրեզեր Դ., 1986, էջ 470; Բելեցկայա Ն.Ն., 1984, էջ 87):

Այս բոլոր համոզմունքներն ու ծեսերը, որոնք հիմնված են զոհի մասնատման վրա, հաստատում են գտնում տարբեր ժամանակների հնագիտական ​​նյութերում, օրինակ ՝ Սլովակիայի կելտական ​​սրբավայրերից մեկում, կտրված գլուխներով և վերջույթներով զոհված մարդիկ նետվել են սուրբ ջրհորի մեջ (Պիետա Ն., Մորավֆտք J.., 1980, Ս. 245-280), Թյուրինգիայում ՝ Օբերդորլի զոհաբերության վայրում, որն օգտագործվում էր հռոմեական ժամանակներում, գանգի, ուսի և ոտքի ոսկորներ էին տեղադրված (Բեմ-Բլանկ Գ., 1978, Ս. 364): Գերմանիայում մահացածի գլուխը, ձեռքերն ու ոտքերը բաժանելու սովորույթը գոյություն ուներ մինչև միջնադար (Schott L., 1982, S. 461-469): Նման սովորություն Հելմոլդը նկարագրեց Մերձբալթյան սլավոնների շրջանում. 1066 թվականին, իրենց մայրաքաղաք Ռետրաում, նրանք քաջալերեցին քահանային Հովհաննես եպիսկոպոսին, «կտրեցին նրա ձեռքերն ու ոտքերը, մարմինը գցեցին ճանապարհին և կտրեցին գլուխը և , խրված նիզակի վրա, այն զոհաբերեցին իրենց աստված Ռեդեգաստին ՝ ի նշան հաղթանակի »(Հելմոլդ, 1963, էջ 77): Նա սպանվեց նաև հեթանոսների կողմից Լեհաստանում, Սբ. Վոյտեխը, նրա գլուխը դրված էր ձողի վրա (Karwacinska J., 1956, S. 33):

Սլավոնական գերեզմանոցներում երբեմն հայտնաբերվում են մասնատված կմախքներ: Օրինակ ՝ ХП-ХШ դարերի գերեզմանատանը: Բուկովինայի Չերնովկայում տղամարդու կմախքը կիսով չափ կտրվեց (Tymoshchuk B.O., 1976, էջ 96): Երբեմն գլուխը կտրվում և տեղադրվում է ոտքերի միջև, որը հայտնի է Ռուսաստանի հյուսիսում, Լեհաստանում, Չեխիայում (Ռյաբինին ԷԱ, 1974, էջ 25; Էյզներ J.., 1966, Ս. 460-463; Կովալչիկ Մ. ., 1968, S. 15.16): Լեհաստանի Պիոտրկոու Կուավսկի քաղաքում տղամարդու գլուխը ծակել են երկաթե մեխով (Կովալչիկ Մ., 1968, էջ 17):
Այս դեպքում դիակ ոչնչացնելու սովորույթն օգտագործվում էր մահացածներին չեզոքացնելու համար, ինչպես դա տեղի ունեցավ դեռ 19 -րդ դարում: Բելառուսի տարածքում, երբ «վամպիրները» (այսինքն այն մարդիկ, ովքեր այդպիսին էին համարվում) գլուխները կտրում և դնում էին մահացածի ոտքերի միջև (Բոգդանովիչ Ա. Է., 1895, էջ 58):

Առկա տվյալների հիման վրա մենք կարող ենք ենթադրել, որ սլավոնների շրջանում դիակի մասնատման ծեսը այլ նշանակություն ուներ: Նախևառաջ, սպանված կամ մահացած մարդու մարմնի մասերի ցրումը պետք է նպաստեր համայնքի բարեկեցությանը և դաշտերի ու կենդանիների պտղաբերությանը, բերքի արագ բողբոջմանը: Բացի այդ, մահացած տուժածի վնասակար հետևանքներից պաշտպանվելու ցանկությունը:
Այս ծիսակարգի իրականացման համար կարող են լինել այլ մոտիվացիոն պատճառներ: Այսպիսով, Գրիգոր Աստվածաբանը (XIV դար) խոսում է բախտագուշակության մասին այնպիսի ծիսական արարքի օգնությամբ, ինչպիսին է «կախարդների քահանայական արվեստը և ապագա հերքելը ապամոնտաժված զոհերի կողմից» (Գալկովսկի Ն. Մ., 1913, էջ 30):

Սովորույթների և համոզմունքների այս բազմազանությունը արտացոլված է venվենիգորոդ արգելոցի նյութերում: Մարդու ոսկորները հայտնաբերվել են տարբեր մակարդակներում ՝ venվենիգորոդի 5 -րդ կառույցի լցոնման մեջ: Այստեղ հացի վառարանների դիմաց կախարդական ծեսերպարբերաբար կատարվել են, իսկ զոհերի աճյուններն առանձնացվել են ստերիլ անկողնով: Հատակին պառկած էին մասամբ այրված գանգ, ողնաշարեր, 20-30 տարեկան տղամարդու ձախ ձեռքի ոսկորներ, դրանց մեջ խրված գավազանով կողիկներ, տարեկանի, կորեկի մեծ կուտակում ՝ հավելումով փոքր քանակությամբ ցորեն, գարի, վարսակ և ոլոռ, երկու հատ մանգաղ: Լցոնի վերևում մարդկային գանգ էր, կենդանիների ոսկորներ, իրեր, ներառյալ շատ թանկ ոսկի և արծաթ:
Բոլոր գործողությունների ավարտից հետո թիվ 5 շենքը, ինչպես սրբավայրի բոլոր նման կրոնական շենքերը, քարերով նետվեց, այդ թվում `շատ մեծ և ծանր քարերով: Այստեղ կատարվող արարողությունները կապված են գյուղատնտեսական պաշտամունքների հետ և իրականացվել են հասարակության կյանքի որոշ կարևոր և կրիտիկական պահերին, երբ պահանջվում էին զգալի զոհաբերություններ ՝ մարդկանց գլուխներ և հարուստ նվերներ: Մարդու ոսկորները գտնվում էին մակերեսային օվալաձև փոսերում, որոնք ընտրվել էին տաճարի որմնադրությունից: ծեր երեխա և երիտասարդ կնոջ ստորին ծնոտ: Փոսի շրջակայքում կան մեծ հարթ քարեր-զոհասեղաններ և արեգակնային պաշտամունքի հետ կապված իրեր. Մետաղյա ապարանջաններ, ապակյա ապարանջանների բեկորներ, մետաղալար տաճարի մատանի, կացին, և ամեն ինչ «կողպված» էր գլանային կողպեքով: Այս փոսում թաղված մարդկային գանգերը, հավանաբար, խորհրդանշում էին ամբողջը իր մասով և նշանակում էին երեք մարդու զոհաբերություն:

Տաճարի հարավարևելյան ստորոտին, նույն փոսերում ՝ 9, 13, 14, մոտ 45 տարեկան համեմատաբար տարեց տղամարդկանց ցրված ոսկորներ կային: Դրանք տեղադրված էին առանց անատոմիական կարգի և կազմում էին կմախքների միայն մի մասը `գանգերի բեկորներ, ստորին ծնոտ, ձեռքերի և ոտքերի առանձին ոսկորներ: Տաճարի այս հատվածում ծեսերը կատարվում էին շատ ինտենսիվորեն և կար զոհաբերված իրերի զանգված: Հավանաբար, մարդկանց ոսկորները այստեղ են բերվել որպես խորհրդանշական զոհաբերություններ և նրանց շուրջ որոշակի ծեսեր են կատարվել: Այսպիսով, 14 -րդ փոսի մոտ բուխարի էր պահվում, և մի քանի բանալիներ `անվտանգության և ամուլետների խորհրդանիշներ:
Մարդու ոսկորներ են հայտնաբերվել նաև այլ տաճարների վրա: Հեթանոսական 2 -ի վրա, տարբեր վայրերում, կային հինգ երիտասարդներին պատկանող միայնակ ոսկորներ: Ոսկորների մեջ հայտնաբերվել է գանգի բեկոր (ընկած է տաճարի հենց կենտրոնում), ստորին ծնոտը, ողնաշարը, ձեռքերի և ոտքերի ոսկորները: Նույն ոսկորները, բայց ավելի հաճախ գանգի բեկորները, որոնք քայքայվել են կարերի վրա, հայտնաբերվել են տեղանքի բազմաթիվ կառույցներում: Գանգերի մասերը տեղակայված էին 6 շենքում, որտեղ կար երկու «հաց» վառարան, լիսեռ 2 -ի վերևում, զոհաբերության առարկաների կուտակումների հետ միասին, կլոր զոհաբերության վայրում (շենք 15), որը տեղադրված էր հողային լիսեռի մոտ: 14 շենքում, կուռքի դիմաց, մարդկային գանգերի բեկորներ էին ընկած տարբեր մակարդակներում: 9, 10, 11 շենքերում, որոնք գտնվում են տաճարի ստորոտում, երբեմն շատ հարուստ և բազմազան կազմի զոհաբերական իրերի հետ միասին, ինչպես 11 -րդ շենքում, կային նաև մարդկանց ցրված ոսկորներ:

Այդ կառույցներից մեկում 9 արարողություն կատարվել է ընդհատումներով, և ամեն անգամ նրանք հացի նոր վառարան են հանել սենյակի պատին և դրա դիմաց դրել տարբեր անհատների առանձին ոսկորներ:
Գանգերի, ծնոտների, մեծերի և երեխաների ձեռքի ոսկորների ցրված բեկորներ տեղադրվեցին 13 -րդ դարի երկրորդ կեսին փորված զոհաբերական փոսի մեջ: 8 -րդ շենքում ծեսերը բազմիցս կատարվել են, և երեխաների և մեծահասակների տղամարդկանց ցրված ոսկորները, ինչպես նաև կենդանիների ոսկորներն այստեղ ընկած են եղել մի քանի շերտերում: Այս շենքի կառուցումը անսովոր էր: Սենյակը ուներ փայտե պատեր և տանիք, պատի երկայնքով նստարան կար: Հանդիպումներ և հանրային խնջույքներ անցկացնելու համար այս սենյակը չափազանց փոքր էր, կարելի է ենթադրել, որ գուշակությունը տեղի է ունեցել այստեղ մի քանի մարդկանց ներկայությամբ, որի համար օգտագործվել են մարդկանց և կենդանիների ոսկորներ, կրակ է վառվել հատակին և ներսում վառարանը: Երկրպագության վայրերում հայտնաբերված մարդկանց ցրված ոսկորները վերցված են արդեն քայքայված հյուսվածքներով կմախքներից: Թերեւս ոսկորները հավաքվում էին ինչ -որ ժամանակավոր պահեստում, որտեղից դրանք անհրաժեշտության դեպքում վերցվում էին ծեսեր կատարելու համար:

Այս պահեստներից մեկը կարող է լինել այրված վայրերը, որոնք գտնվում են տաճարի մոտ 3 քառ. 7d, ե. Այստեղ, մի քանի շարքերում, պառկած էին երեխաների և մեծահասակների ոչ լիարժեք կմախքներ և առանձին ոսկորներ: Ոսկորների այս կուտակում կան ողեր, կողիկներ, կոնքի ոսկորներ, որոնք հազվադեպ են հանդիպում զոհաբերական համալիրներում, բայց գրեթե չկան գանգեր և ծնոտներ, որոնք զոհաբերությունների անփոխարինելի մասն էին:
Ոսկորների նույն պահեստարանը կարող է կառուցվել 5 շենք Բաբինա հովտում: Կառույցի հատակը ծածկված էր մարդկային ոսկորներով, երբեմն պահպանվում էր անատոմիական կարգով, օրինակ ՝ դեռահասի ձեռքերը: Դատելով ոսկորների դիրքից ՝ այստեղ նետվել է կտրված գլխով նոր սպանված կնոջ դիակը: Հնարավոր է, որ այս սենյակում զոհերը կտրվեն կտորների, իսկ առանձին ոսկորները կարող են տեղափոխվել այլ վայրերում ծեսերի համար:

Չնայած ոսկորների վատ պահպանմանը, որոնք հաճախ պառկած էին մակերեսային խորության վրա, երբեմն ՝ գրեթե անմիջապես ցեխի տակ, դրանց սահմանումը, որն արել են մարդաբաններ Գ. Պ. Ռոմանովան և Պ. մեկ տարեկանից մինչև 10-14 տարեկան: Դժվար է պարզել, թե քանի մարդու են պատկանել հայտնաբերված ոսկորները, քանի որ նույն կմախքի ոսկորները կարող են տեղակայվել տարբեր վայրերում:

Ընդհանուր առմամբ, տղամարդկանց ոսկորները հայտնաբերվել են գրեթե 40 վայրերում, իսկ երեխաների և դեռահասների ոսկորները ընկած են 30 խմբերի: Կարելի է կարծել, որ երեխաների մնացորդների այսպիսի քանակի պատճառը մանկական մահացության բարձր ցուցանիշն էր, սակայն հնարավոր է, որ երեխաները, որպես ամենաթանկ զոհը, ընտրվեին վիճակահանությամբ, ինչպես հայտնի է գրավոր աղբյուրներից:
Բոգիտի և venվենիգորոդի սրբավայրերում հայտնաբերված մարդկանց ոսկորների մնացորդները սովորական գերեզմաններ չէին կամ մարդկանց թշնամու պարտության և մահվան հետքեր: Բլուր բերդի բոլոր կառույցները մնացել են հանգիստ մթնոլորտում և խնամքով քարերով նետվել, բազմաթիվ իրեր, հաճախ բավականին թանկ, մնացել են տեղում: Մարդկանց մնացորդները և առանձին ոսկորները տեղադրվում են հատուկ կառույցներում, դրանց շուրջ կատարվում էին որոշակի ծեսեր (կրակ վառելը, հացի վառարաններ վառելը, ցորենի, ածուխի, ճաշատեսակների փոքր բեկորների շաղ տալը, խորհրդանշական նշանակություն ունեցող բազմաթիվ իրերի դասավորությունը) .

Մարդկանց ոսկորները գտնվում են տարբեր ժամանակների կառույցներում և հաճախ կապված են արարողությունների հետ, որոնք հետևողականորեն կատարվում էին նույն վայրում: Շատ դեպքերում տարբեր տարիքի մարդկանց ցրված ոսկորները համախմբվում են:
Այս բոլոր տվյալները վկայում են սրբավայրերում մարդկային զոհեր մատուցելու և մարդու ոսկորների հատուկ կախարդական դերի մասին: Theոհաբերությունները կատարվեցին տարբեր ձևերով և ծառայեցին բազմաթիվ նպատակների: Համայնքի բարեկեցության և բարգավաճման համար նրա ամենահարգված անդամները հանդիսավոր կերպով թաղվեցին կուռքի առջև գտնվող ամենապատվավոր տեղում: Թշնամիները, հավանաբար քրիստոնյաները, սպանվեցին և զոհաբերվեցին աստվածներին հանգստացնելու համար: Սպանված թշնամիներին կապկպված էին թողնում ճզմված վիճակում կամ մասնատում, որպեսզի թույլ չտան նրանց վերադառնալ երկիր և վնաս հասցնել ողջերին: Ամենավճռորոշ պահերին երեխաները զոհաբերվեցին որպես ամենաթանկարժեք և արդյունավետ նվեր աստվածներին:
Առանձին ոսկորները լայնորեն օգտագործվում էին որպես սուրբ ամուլետներ և հատկապես մարդկանց գանգեր, որոնք փոխարինում էին մի ամբողջ մարդկային զոհաբերության: Մարդկային գանգերը, որպես ամենակարևոր զոհաբերություններ, աստվածներին են թողնվել ամենասուրբ վայրերում, տաճարների և հարակից կրոնական շինությունների վրա: Ենթադրվում էր, որ առանձին ոսկորները և կմախքների մասերը կնպաստեն բարեկեցությանը, երկրի բերրի ուժի, բերքի, կենդանիների պտղաբերության և, ընդհանրապես, սրբավայրերի և ընդհանրապես հեթանոսների աշխարհի անվտանգության և ամրության բարձրացմանը:

11 -ից 13 -րդ դարերում սրբավայրերում մատուցվում էին մարդկային զոհաբերություններ ՝ քրիստոնեության տարածման և հասարակության ուժեղացված ֆեոդալականացման ժամանակ: Այս պահին մարդկային զոհաբերություններ կատարվեցին նաև արևմտյան սլավոնների կողմից, մերձբալթյան սլավոնների շրջանում տեղի ունեցավ գերմանական և դանիական ագրեսիայի հետևանքով հեթանոսության «ռազմականացում» (Գասովսկի Յ., 1971, Ս. 570): Հավանաբար, քրիստոնեացման եւ պետականության հետ հեթանոսների պայքարի սաստկացումն ու դառնությունը տեղի է ունեցել բոլոր երկրներում, որտեղ հեռավոր վայրերում պահպանվել են նախկին հավատքի վերջին կենտրոնները: Այդպիսի պայմաններում էր, որ ամենակարևոր և արդյունավետ զոհաբերությունները պահանջվեցին հեթանոսական աշխարհը պահպանելու համար:

«6491 (983) թվականին: Վլադիմիրը դուրս եկավ Յաթվինգյանների դեմ, ջախջախեց Յաթվինգյաններին և նվաճեց նրանց երկիրը: Եվ նա գնաց Կիև ՝ զոհեր մատուցելով իր կուռքերին իր ժողովրդի հետ: Երեցներն ու բոյարներն ասացին. Այն ժամանակ կար միայն մեկ Վարանգյան, և նրա բակը կանգնած էր այնտեղ, որտեղ այժմ գտնվում էր Սուրբ Աստվածածին եկեղեցին, որը կառուցել էր Վլադիմիրը: Այդ Վարանգյանը եկել է հունական երկրից և դավանել քրիստոնեական հավատքը: Եվ նա ունեցավ որդի ՝ դեմքով և հոգով գեղեցիկ, և վիճակն ընկավ նրան ՝ սատանայի նախանձից դրդված: Որովհետև սատանան, ով իշխանություն ունի բոլորի վրա, չէր կարող հանդուրժել նրան, բայց այս մեկը նման էր նրա սրտի փուշի, և անիծյալը փորձում էր ոչնչացնել նրան և մարդկանց վայր գցել: Եվ նրա մոտ ուղարկվածները եկան և ասացին. Եվ Վարանգյանն ասաց. «Սրանք աստվածներ չեն, այլ ծառ. նրանք չեն ուտում, չեն խմում, չեն խոսում, բայց պատրաստված են փայտից: Աստված մեկն է, հույները ծառայում և երկրպագում են նրան. նա ստեղծեց երկինքը, երկիրը, աստղերը, լուսինը, արևը և մարդուն, և նրան վիճակեց ապրել երկրի վրա: Իսկ ի՞նչ արեցին այս աստվածները: Նրանք իրենք են պատրաստված: Ես իմ որդուն դևերին չեմ տա »: Սուրհանդակները հեռացան եւ մարդկանց պատմեցին ամեն ինչի մասին: Նրանք, զենք վերցնելով, գնացին նրա մոտ և ջարդեցին նրա բակը: Վարյագը որդու հետ կանգնեց մուտքի մոտ: Նրանք ասացին նրան. «Տուր քո որդուն և մոտեցրու աստվածների մոտ»: Նա պատասխանեց. «Եթե նրանք աստվածներ են, ուրեմն թող աստվածներից մեկին ուղարկեն և վերցնեն իմ որդուն: Իսկ ինչո՞ւ եք նրանց ծառայություններ մատուցում »: Եվ նրանք կտտացրեցին և ամրացրին հովանոցը դրանց տակ, և այդպես նրանք սպանվեցին: Եվ ոչ ոք չգիտի, թե որտեղ են դրանք դրված: Ի վերջո, այն ժամանակ կային տգիտության ու անհավատարմության մարդիկ: Սատանան ուրախացավ դրանից ՝ չիմանալով, որ իր մահն արդեն մոտ է: Այսպիսով, նա փորձեց ոչնչացնել ամբողջ քրիստոնեական ցեղը, բայց նրան վռնդեց այլ երկրների ազնիվ խաչը: «Ահա, - մտածեց անիծյալը, - ես ինքս ինձ բնակության վայր կգտնեմ, որովհետև առաքյալներն այստեղ չէին դասավանդում, մարգարեներն այստեղ չէի՞ն կանխատեսում», չիմանալով, որ մարգարեն ասաց. «Եվ ես մարդկանց կանչեմ իմ ժողովուրդը »; Առաքյալների մասին ասվում է. «Նրանց խոսքերը տարածվեցին ամբողջ երկրով մեկ, և նրանց խոսքերը հասան տիեզերքի ծայրին»: Նույնիսկ եթե առաքյալներն իրենք այստեղ չէին, այնուամենայնիվ, նրանց ուսմունքը, ինչպես փողերը, հնչում է ամբողջ տիեզերքի եկեղեցիներում. Նրանց ուսմունքով մենք հաղթում ենք թշնամուն ՝ սատանային, ոտնակոխ անելով նրա ոտքերի տակ, ինչպես մեր երկու հայրերն էին ոտնահարում ՝ ընդունելով երկնքի պսակը սուրբ նահատակների և արդարների հետ հավասար »: («Անցած տարիների հեքիաթը»)

«Երբ գիշեր ընկավ ... սկյութները դուրս եկան հարթավայր և սկսեցին վերցնել իրենց մահացածներին: Նրանք դրանք կուտակեցին պատի առջև, բազմաթիվ կրակներ վառեցին և այրեցին դրանք, մինչդեռ դանակահարեցին բազմաթիվ բանտարկյալների ՝ տղամարդկանց և կանանց, ըստ իրենց նախնիների սովորույթի: Այս արյունոտ զոհաբերությունը կատարելով ՝ նրանք խեղդամահ արեցին մի քանի բուժքույր մանուկների և աքաղաղների ՝ խեղդելով նրանց Իստրիայի (Դանուբ) ջրերում »:
(Առյուծ Սարկավագ: Պատմություն: Գիրք 9.)

«Johnոն եպիսկոպոսին ՝ ավագին, որը բռնվել էր այլ քրիստոնյաների հետ Մագնոպոլում, այսինքն ՝ Միկիլինբուրգում, կյանքը փրկվեց [հեթանոսների] հաղթանակի համար: Քրիստոսին հավատարիմ լինելու համար նրան [նախ] ծեծեցին փայտերով, այնուհետև նրան տարան պղծման բոլոր սլավոնական քաղաքներում, և երբ անհնար էր ստիպել նրան հրաժարվել Քրիստոսի անունից, բարբարոսները կտրեցին նրա ձեռքերն ու ոտքերը, նրա մարմինը գցեց ճանապարհի վրա, կտրեց գլուխը և, խրված նիզակի վրա, զոհաբերեցին այն իրենց աստված Ռեդեգաստին ՝ ի նշան հաղթանակի: Այս ամենը տեղի ունեցավ սլավոնների մայրաքաղաք Ռետրա քաղաքում, նոյեմբերի չորրորդ կեսին »:
(Հերմոլդ. «Սլավոնական ժամանակագրություն»)

«Որքան շատ տարածաշրջաններ (սլավոններ) կան այդ երկրում, այնքան շատ տաճարներ և առանձին դևերի պատկերներ կան, որոնց երկրպագում են անհավատները, բայց դրանց մեջ նշված քաղաքը (տաճարը) վայելում է ամենամեծ հարգանքը: Նրանք այցելում են նրան, երբ գնում են պատերազմ, և վերադառնալուց հետո, եթե արշավը հաջողված էր, նրան պատվում են համապատասխան նվերներով, և ինչ զոհողություն պետք է անեն քահանաները, որպեսզի դա ցանկանա աստվածների կողմից, նրանք զարմացան, ինչպես ասացի: , ձիու և լոտերի միջոցով: Մարդկանց և կենդանիների արյունով հանդարտվեց աստվածների զայրույթը »:
(Dietmar (Titmar) Merseburg Chronicle)

«Նրանք ունեն բուժող տղամարդիկ, նրանք տիրում են իրենց թագավորի վրա, ինչպես վարպետները, նրանք պատվիրում են նրանց զոհաբերել ստեղծագործողին այն, ինչ նրանք ցանկանում են տղամարդկանցից, կանանցից, ձիերի նախիրներից. եթե բուժողները հրամայեն, ոչ ոք չի կարող խուսափել իրենց պատվերի կատարումից. նրանք ասում են, որ սա զոհաբերություն է Աստծուն ... Երբ ազնվականներից մեկը մահանում է, նրա համար գերեզման են փորում մեծ տան տեսքով, դնում այնտեղ, և նրա հետ միասին նույն գերեզմանում դնում նրա հագուստն ու ոսկին ապարանջաններ, որոնք նա կրել է: Հետո այնտեղ դրեցին շատ սննդամթերք, խմիչքների տարաներ և հատված մետաղադրամ: Վերջապես, մահացածի կենդանի սիրելի կինը տեղադրվում է գերեզմանում: Դրանից հետո գերեզմանի բացումը դրվում է, և կինը մահանում է բանտում ...
... Նրանք համարձակ են ու համարձակ, և եթե հարձակվեն մեկ այլ ժողովրդի վրա, հետ չեն մնում մինչև այն ամբողջությամբ չոչնչացնեն: Հաղթվածները բնաջնջվում են և ստրուկ են դառնում ...
... Նրանք բոլորը անընդհատ սուր են կրում, քանի որ քիչ են վստահում միմյանց, իսկ նրանց միջեւ խաբեությունը սովորական բան է: Եթե ​​նրանցից որևէ մեկին հաջողվի ձեռք բերել գոնե մի փոքր սեփականություն, ապա հայրենի եղբայրկամ նրա ընկերը անմիջապես կսկսի նախանձել նրան և կփորձի սպանել կամ թալանել նրան: "
(Իբն-Ռուստ «Սիրելի արժեքներ»)

«... Ինձ ասացին, որ նրանք մահվան ժամանակ գլխով են անում այնպիսի բաներ, որոնցից ամենափոքրը այրվում է. հետևաբար, ես շատ անհանգիստ էի ներկա գտնվելու համար, երբ իմացա նրանց մեջ ազնվականի մահվան մասին: Նրանք նրան դրեցին գերեզմանի մեջ և կափարիչով ծածկեցին այն տասը օր, մինչև վերջացրին նրա շորերի կտրումն ու կարումը: Սա արվում է այսպես. Նրանք աղքատ մարդուն դարձնում են փոքր նավ, դնում այնտեղ և այրում այն. հարուստ մարդուց նրանք հավաքում են նրա ունեցվածքը և բաժանում այն ​​երեք մասի. երրորդը տալիս են ընտանիքին, երրորդի համար կտրում են նրա հագուստը, իսկ երրորդի համար գնում են տաք ըմպելիք, որը խմում են այն օրը, երբ աղջիկը ինքնասպան է լինում և այրվում է տիրոջ հետ: Նրանք նվիրված են գինուն, նրանք խմում են այն օր ու գիշեր, ուստի երբեմն նրանցից մեկը մահանում է գավաթը ձեռքին: Երբ նրանց գլուխը մահանում է, նրա ընտանիքն ասում է աղջիկներին և տղաներին. Ձեզանից ո՞վ կմահանա նրա հետ: և նրանցից մեկն ասում է. Երբ նա այդպես ասաց, դա արդեն պարտադիր է իր համար, նրան ոչ մի կերպ թույլ չեն տալիս հետ դառնալ, և եթե նույնիսկ ցանկանա, ապա դա անթույլատրելի է. հիմնականում աղջիկներն են դա անում: Հետևաբար, երբ վերը նշված մարդը մահացավ, նրանք ասացին աղջիկներին. և նրանցից մեկը պատասխանեց. Հետևաբար, երկու աղջիկ նշանակվեցին դիտելու և նրա կողքին լինելու, ուր էլ որ նա գնա, երբեմն նույնիսկ ոտքերը լվանում են սեփական ձեռքերով: Հետո նրանք սկսեցին աշխատել նրա վրա ՝ կտրելով հագուստը և պատրաստելով այն, ինչ իրեն պետք էր: Աղջիկը խմում էր ամեն օր և երգում ՝ զվարճանալով և ուրախանալով: Երբ եկավ նրա և աղջկա այրման օրը, ես գնացի գետը, որտեղ նրա նավն էր, և ահա: այն արդեն քաշված էր (դեպի ափ), և դրա համար չորս հենարան էր պատրաստվել գետի թևի ծառից և մեկ այլ ծառից, իսկ դրանց շուրջը տեղադրվել էին հսկաների նման փայտե պատկերներ: Նրանք նավը քարշ տվեցին այս ծառերի վրա (սյուներ), և սկսեցին քայլել այս ու այն կողմ և ասել բառեր, որոնք ես չէի հասկանում, և նա (մահացածը) դեռ գերեզմանում էր, դեռ նրան դուրս չէին հանել: Հետո նրանք նստարան բերեցին, դրեցին նավի վրա և ծածկեցին ասեղնագործ գորգերով, Ռումանի դիջաջով և հռոմեական դիջից բարձերով: Հետո մի ծեր կին, որին կոչում են մահվան հրեշտակ, եկավ և վերը նշված բոլորը դրեց նստարանին. նա վերահսկում է դրա կարումն ու պատրաստումը, նա ընդունում է նաև աղջկան, և ես տեսա նրան սև (մուգ կարմիր), գեր, կատաղի հայացքով: Նրա գերեզման գալուց հետո նրանք հանեցին երկիրը ծառից, ինչպես նաև բուն ծառը, հանեցին մահացածին այն վարագույրի մեջ, որի մեջ նա մահացել էր, և ես տեսա, որ նա սևացել է այս երկրի ցրտից: Նրանք նախ գերեզմանում դրեցին տաք ըմպելիք, մրգեր և լյութ (կամ բալալայկա); հիմա այդ ամենը հանեցին: Նա ոչ մի բանում չի փոխվել, բացի գույնից: Նրանք հագնում են շարավարներ, գուլպաներ, կոշիկներ, բաճկոն և դիաբաջից պատրաստված ոսկե կոճակներով կոֆտան, դիաբաջից պատրաստված կալանսուվա ՝ գլխին սալյարով, տանում են նավի վրանի մոտ, գորգի վրա են դնում: և բարձերով հենեց նրան. նրանք բերեցին տաք ըմպելիք, մրգեր և անուշահոտ բույսեր և դրեցին դրա վրա. բերեցին նաև հաց, միս և սոխ և գցեցին նրա առաջ. նրանք նույնպես բերեցին շանը, կտրեցին երկու մասի և գցեցին նավի մեջ: Հետո բերեցին նրա բոլոր զենքերը և դրեցին նրա կողքին. այնուհետև նրանք վերցրին երկու ձի, հետապնդեցին մինչև քրտնելը, այնուհետև նրանք սրերով կտրեցին նրանց և միսը գցեցին նավի մեջ. հետո նրանք երկու ցուլ բերեցին, կտրեցին և գցեցին նավը. հետո նրանք բերեցին մի աքաղաղ և մի հավ, սպանեցին և գցեցին այնտեղ: Աղջիկը, որը պետք է մահանար, քայլում էր վեր ու վար, մտնում նրանց վրանների մեջ, որտեղ առանձնանում էին նրա հետ, և ամեն մեկն ասում էր նրան. Երբ կեսօրը հասավ կեսօրից մինչև մայրամուտ, ուրբաթ օրը նրանք աղջկան տարան մի բան, որը դռան մոտ պատրաստել էին քիվի պես, նա ոտքերը դրեց տղամարդկանց ձեռքերի վրա, բարձրացավ այս քիվը, ինչ -որ բան ասաց իր լեզվով և ասաց. իջեցվել է ... Այնուհետև նրան երկրորդ անգամ բարձրացրին, նա նույնն արեց, ինչ առաջին անգամ, և նրան իջեցրին. բարձրացրեց նրան երրորդ անգամ, և նա նույնն արեց առաջին երկու անգամ: Հետո նրան հավ բերեցին, նա կտրեց գլուխը և դեն նետեց, իսկ նրանք հավը վերցրին և գցեցին նավի մեջ: Բայց ես թարգմանչին հարցրի նրա արարքի մասին, և նա պատասխանեց ինձ. Առաջին անգամ նա ասաց. «Ահա, ես տեսնում եմ հորս և մորս»: երկրորդ անգամ. «Հիմա տեսնում եմ, որ բոլոր մահացած հարազատները նստած են»: երրորդ անգամ նա ասաց. «Ահա, ես տեսնում եմ իմ տիրոջը դրախտում նստած, և դրախտը գեղեցիկ է, կանաչ. նրա հետ մեծացել են տղամարդիկ և տղաները, նա կանչում է ինձ, հետևաբար տարեք ինձ մոտ »: Նրան տարան նավ, նա հանեց իր վրա եղած դաստակները և դրանք տվեց մահվան հրեշտակ կոչվող ծեր կնոջը, նույն կինը սպանում է նրան: Հետո նա հանեց իր ոտքերի ճարմանդները և տվեց նրան սպասարկող երկու աղջիկներին. նրանք նաև դուստրեր են, որոնք հայտնի են որպես մահվան հրեշտակ: Հետո նրան տարան նավ, բայց չբերեցին վրան, և մարդիկ եկան վահաններով և փայտերով և մի բաժակ տաք ըմպելիք տվեցին նրան, նա երգեց նրա վրա և խմեց այն. թարգմանիչը ինձ ասաց, որ դրանով նա հրաժեշտ տվեց իր ընկերներին: Հետո նրան տվեցին մեկ այլ գավաթ, որը նա վերցրեց և երկար երգեց. պառավը շտապեց նրան գավաթ խմել և մտնել այն վրանը, որտեղ իր տերն էր: Ես տեսա նրան անվճռականության մեջ, նա ուզում էր մտնել վրան և գլուխը խրեց վրանի և նավի միջև. պառավը վերցրեց նրան գլխով, տարավ վրան և ինքն էլ մտավ նրա հետ: Տղամարդիկ սկսեցին փայտերով թակել վահաններին, որպեսզի նրա ճիչերի ձայները չլսվեն, և որպեսզի դա չխանգարի մյուս աղջիկներին (որպեսզի) նրանք չցանկանան մահանալ իրենց տերերի հետ: Այնուհետև վեց հոգի մտան վրան, և նրանք բոլորը քայլեցին աղջկա հետ միասին. այնուհետև նա ձգվեց կողք կողքի տիրոջ հետ. որը նա տվեց երկուսին, որ քաշեն, եկավ մեծ դաշույնով լայն պատով և սկսեց այն գցել կողերի միջև և հանել, և այդ երկու տղամարդիկ պարանով խեղդեցին նրան մինչև մահանալը »:
(Իբն Ֆադլան: X դար. Ազնվական Ռուսի հուղարկավորության նկարագրությունը):

Հեթանոսությունը ամենահին կրոնն է, որը բնութագրվում է զոհաբերություններով: Հեթանոսության մեջ զոհաբերությունն այն է, ինչ անհրաժեշտ է աստվածներին և բնությանը: Իսկ վերջիններիս կարիքները նման են մարդկանց կարիքներին: Ընդհանրապես, զոհաբերությունը այլ կերպ էր կոչվում տրեբա բառով:

Հեթանոսություն և զոհաբերություն

Սլավոնական հեթանոսության մեջ զոհաբերությունը հայտնի փաստ է: Նրանք կենդանիների միս, հացահատիկ, ծաղիկներ, որոշ նյութական արժեքներ էին բերում իրենց աստվածներին, ավելի ճիշտ ՝ իրենց կուռքերին: Նրանք դա անում էին Աստծուն գոհացնելու, ինչ -որ բան խնդրելու կամ շնորհակալություն հայտնելու համար: Բացի այդ, զոհաբերությունը բնորոշ ծես էր բոլոր տեսակի տոների համար: Հեթանոսության մեջ զոհաբերություններ կատարվեցին ոչ միայն աստվածների, այլև այլ արարածների և ոգիների համար, օրինակ ՝ բրաունիի համար: Բացի այդ, նախնիները կարող էին այս կերպ հանգստանալ այսպես կոչված հիշատակի օրերին:

Սլավոնները վստահ էին, որ եթե զոհ չգնան այս կամ այն ​​աստվածությանը կամ ոգուն, ապա կարող են բարկանալ: Եվ նրանց զայրույթը հաստատ ոչ մի լավ բանի չի հանգեցնի: Սլավոնական հեթանոսությունը ենթադրում էր տարբերակված զոհաբերություններ: Այսինքն ՝ մոտեցումն այս հարցում անհատական ​​էր: Յուրաքանչյուր աստված կամ ոգի ուներ իր պահանջը:

Ամենից հաճախ զոհաբերություններ էին բերվում տաճարներ (ինչպես ժամանակին կոչվում էին հեթանոսական տաճարներ), որտեղ տեղադրված էին աստվածների կուռքերը: Եթե ​​անհրաժեշտ էր պահանջարկը հասցնել տնային տնտեսուհուն, գոբլինին և այլ ոգիներին, ապա համապատասխանաբար `նրանց բնակության վայր:

Sacrifոհաբերությունների տեսակները

Սլավոնների շրջանում զոհերը բաժանվեցին արյունալի և անարյուն: Վերջիններս բերվեցին ոգիների, նախնիների, կին աստվածությունների մոտ: Օրինակ, նախնիների համար սնունդը բնորոշ պահանջ էր, աստվածուհի Լադայի համար `կանայք բերում էին թարմ ծաղիկներ և հատապտուղներ, բաղնիքի համար` ավելն ու օճառը և այլն: Ինչ վերաբերում է արյունոտ զոհաբերություններին, ապա դրանք, ըստ հին սլավոնների, պահանջում էին հիմնական աստվածները, հատկապես հարգված: Դրանք ներառում են Պերուն, Յարիլո: Այս դեպքում կենդանիները, թռչունները և, իհարկե, մարդիկ օգտագործվում էին որպես գանձեր: Եթե, այնուամենայնիվ, կենդանիների միս էր բերվում, ապա արձակուրդից կամ ծեսից հետո այն ուտում էին հենց մարդիկ: Իսկ ոսկորներն ու այլ ոչ ուտելի «բաղադրամասերը» օգտագործվել են գուշակության համար: Դրանից հետո դրանք գցվեցին ջրի մեջ, կրակ կամ թաղվեցին:

• Օրինակ, հողի տիպիկ պահանջը հացահատիկն էր: Ի վերջո, այն անձնավորում է բերքը, ինչը նշանակում է, որ այն պետք է բախտ բերի բերքահավաքի ժամանակ:
• Նաև treba- ն կարող է լինել ճաշասենյակ: Դա սննդի զոհաբերությունն է, որն ինքն է ուտում: Կարծես նա իր ճաշը կիսում է Աստծո հետ: Եվ այս սնունդը պետք է վերցվի սովորական «կաթսայից», որից բոլորը սնվում են:
• Շենքի գանձը ձի կամ թռչուն բերելն է:
• Հարսանիքի խնդրանքը աքաղաղ էր:
• Անասունների առողջության և պտղաբերության համար սպիտակ գառ են մորթել:

Մարդկային զոհաբերություններ սլավոնների շրջանում `այո կամ ոչ

Մնում է վիճելի հարց ՝ հեթանոս սլավոնները մարդկային զոհեր ունեցե՞լ են: Կան գրավոր աղբյուրներ, որոնք հստակ ասում են դրանց մասին: Նրանք պատկանում են մ.թ. Ավելին, նման զոհաբերություններ էին բերվում միայն հատկապես հարգված աստվածություններին: Ըստ հնագիտական ​​պեղումների, նույնիսկ երեխաներ են զոհաբերվել: Տաճարներից մեկի վրա հայտնաբերվել են մարդկային կմախքների ոսկորների մնացորդներ: Բայց որտե՞ղ է հավանականությունը, որ դրանք թաղումներ չեն եղել:

Նեո-հեթանոսության կողմնակիցները հղում են կատարում սլավոնական-արիական վեդաներին և վելեսյան գրքին, որում նույնիսկ արյունոտ, առավել եւս մարդկային զոհաբերությունների նշույլ չկա: Նրանք ասում են, որ սլավոնները շատ խաղաղասեր էին և իրենց աստվածներին կաթ, հացահատիկ, խմիչք էին բերում: Այնուամենայնիվ, օտար հեղինակների քրոնիկները, հնագիտական ​​աղբյուրները ասում են ճիշտ հակառակը: Ահա մի քանի օրինակ.

• Մեր թվարկության տասներորդ դարի սկզբին արաբ հեղինակը գրել է որոշ հարուստ սլավոնների թաղման արարողության մասին: Եվ որպես զոհաբերություն դրա վրա էին հավերը, շները, կովերը, ձիերը և ... աղջիկը:
• Միջնադարյան այլ հեղինակների կարծիքով, տղամարդու հուղարկավորության ժամանակ հաճախ զոհեր էին լինում մահացածի այրու «տեսքով»:
• Օրինակ ՝ «Անցած տարիների հեքիաթը» տարեգրությունը խոսում է երիտասարդ քրիստոնյայի ՝ Պերունին զոհաբերության մասին (ենթադրաբար, դա եղել է 983 թվականին): Այս դժբախտ երիտասարդի ընտրությունը որոշվեց վիճակահանությամբ: Նմանատիպ պատմություններ են նկարագրվում նաև Սվյատովիտ, Տրիգլավ աստվածների առնչությամբ:
• Հայտնի է, որ Ռուսի մկրտությունից հետո կատաղի պայքար էր ընթանում քրիստոնեության և հեթանոսության միջև: Այսպիսով, մի անգամ հեթանոսները բառացիորեն պատառոտեցին եպիսկոպոսին և զոհաբերեցին նրա մարմինը: Դա տասնմեկերորդ դարի երկրորդ կեսին էր: Այս դեպքի մասին տեղեկանում ենք գերմանացի մատենագիրից:

Ստացվում է, որ սլավոններն իրենք չէի՞ն ցանկանում գովազդել և իրենց սերունդներին թողնել գոնե որոշ տեղեկություններ մարդկային զոհաբերությունների մասին: Ի վերջո, բոլոր այն աղբյուրները, որոնցից մենք տեղեկանում ենք նման արարքների մասին, գրվել են ոչ թե նրանց կողմից, այլ դրսից: Թե՞ վերջիններս փաստեր են սարքել, կեղծե՞լ: Բայց նրանց ինչի՞ն էր դա պետք: Ամեն դեպքում, արդյոք մարդկային զոհաբերությունն ու սլավոնական հեթանոսությունը ինչ -որ կերպ կապված էին, մենք ոչ կարող ենք հաստատել, ոչ էլ հերքել: Այս հարցի լուծումը թողնում ենք ձեզ ՝ որպես մտորումների տեղիք:

Սլավենսկի Իսկոն: Ռուսաստանում արյունալի զոհաբերությո՞ւն:

Սլավոնների վայրի սովորությունների և դաժանության վերաբերյալ հոդվածների ծով կա: Կան հատվածներ արտասահմանցի ճանապարհորդների գրառումներից, պատմաբանների աշխատություններին հղումներ:
Դուք կարդում եք նման ընտրանիներ և սանրվածքներ: Gուլեր, ենթամարդեր, բարբարոսներ: Սարսափելի զոհաբերությունների թեման առավել ակտիվորեն քննարկվում է:

Բայց «արյունոտ մարդկային զոհաբերությունները» սլավոնների մեջ գոյություն ունեն բացառապես քրիստոնեական ուսմունքներում ՝ «ընդդեմ հեթանոսների»:

Այսպիսով, որո՞նք են այս աղբյուրները, որոնք այլ կերպ են ասում:

Իբն Ռուստը, բուժողների և թաղման ծեսի մասին, 10 -րդ դարասկիզբ

«Նրանք (Ռուս) ունեն բուժողներ, որոնցից ոմանք թագավորին հրամայում են, ասես իրենց առաջնորդներն են (Ռուս): Պատահում է, որ նրանք պատվիրում են զոհաբերել իրենց ստեղծողին, ինչ ուզում են` կանայք, տղամարդիկ և ձիերը, և միայն այն ժամանակ, երբ բուժիչները պատվիրում են Մարդուն կամ կենդանուն վերցնելը, բուժիչը մի պարան է դնում վզին, զոհին կախում է գերանի վրա և սպասում, մինչև այն շնչահեղձ է լինում և ասում, որ սա զոհաբերություն է Աստծուն ...

Երբ ազնվականներից մեկը մահանում է նրանց հետ, նրանք փորում են նրա գերեզմանը մեծ տան տեսքով, դնում այնտեղ և նրա հետ միասին նույն գերեզմանում դնում ինչպես հագուստը, այնպես էլ ոսկյա ձեռնաշղթաները, որոնք նա կրում էր. հետո այնտեղ դրեցին շատ սննդամթերք, խմիչքներով անոթներ և հատված մետաղադրամ: Ի վերջո, նրանք հանգուցյալի կնոջը ՝ ողջ ու սիրելի, գերեզման դրեցին: Հետո գերեզմանի բացումը դրվում է, և կինը մահանում է կալանքի տակ »:

Ի՞նչ կարող ես ասել այս տղայի մասին, Ռուստ: Այո, ինքներդ տեսեք. Ահա թե ինչ է նա գրում նաև Ռուսաստանի մասին.

Ինչ վերաբերում է ար-Ռուսիյային, ապա այն գտնվում է լճով շրջապատված կղզում: Այն կղզին, որտեղ նրանք (ռուսները) ապրում են, եռօրյա ճանապարհորդություն է, ծածկված է անտառներով և ճահիճներով, անառողջ և պանիր այնքանով, որքանով որ անհրաժեշտ է միայն, որ մարդը ոտք գցի գետնին, քանի որ վերջինս ցնցվում է դրանում խոնավության առատությունից »:

Ո՞ւմ մասին է սա: Ռուստի գրվածքներում շատ խառնաշփոթ կա, գուցե ինչ -որ բան ճիշտ է, բայց ո՞վ է իր վրա վերցնելու ցորենը մուրից առանձնացնելու իրավունքը: Ռուսաստանը հաստատ շրջապատված չէ լճի վրա գտնվող լճով: Արժե՞ արդյոք ենթադրաբար հավատալ նման աղբյուրին:

Ալ-Բեկրի, թաղման ծիսակարգով, 11-րդ դարի սկիզբ

«Եվ երբ նրանցից մեկը պնդում էր, որ սիրում է իրեն, ապա նա (նրա մահից հետո) կապում է պարանը, բարձրանում աթոռի վրա, ամուր կապում նրա պարանոցը, այնուհետև աթոռը հանվում է նրա տակից, և նա մնում է կախված: կախված է մինչև մահ

Եվ սա նշվու՞մ է որպես սլավոնների զոհաբերության օրինակ: Կինը չի կարող ապրել առանց ամուսնու, լույսը հաճելի չէ նրան, նա կախվում է: Սլավոնական ոճրագործությունների նման օրինակ:
Լավ, ես չգիտեմ!

Ալ-Մասուդին, թաղման ծիսակարգի վրա, 10-րդ դարի կեսեր

«Ինչ վերաբերում է հեթանոսներին, որոնք գտնվում են Խազար թագավորի երկրում, նրանց ցեղերից մի քանիսը սլավոններ և ռուսներ են: Նրանք ապրում են այս քաղաքի երկու կեսերից մեկում և այրում են իրենց մահացածներին իրենց ծանրաբեռնված գազաններով, զենքերով և զարդերով: Երբ տղամարդը մահանում է, նրան այրում են: Նրա կինը ողջ է նրա հետ, եթե կինը մահանում է, ապա ամուսինը չի այրվում, բայց եթե նրանք մահանում են միայնակ, ապա մահից հետո ամուսնանում են նրա հետ: Նրանց կանայք ցանկանում են, որ նրանք այրվեն մտիր դրախտ նրանց (ամուսինների) հետ ... »:

Այստեղ անհրաժեշտ է հասկանալ, որ Ալ-Մասուդին ոչ թե Ռուսաստանում է և ոչ մի տեղ մոտակայքում, այլ Խազարիայում: Ի դեպ, կարծիքներ կան, որ խազարների հետ երբեք խազարներ չեն եղել: Չգիտեմ, չեմ կարող դատել, բայց այն, որ որոշ սլավոններ, կամ ռուսներ, կամ հնդիկներ ապրում էին ինչ -որ տարօրինակ քաղաքում, դեռ ոչինչ չի նշանակում:

Ն.Մ. Քարամզին. Ռուսական կառավարության պատմություն

«... նրանք իրենց պահանջները ներկեցին քրիստոնյաների արյամբ, որոնք վիճակահանությամբ ընտրվել էին բանտարկյալներից կամ գնվել էին ծովային ավազակներից: Քահանաները կարծում էին, որ կուռքը վայելում է քրիստոնեական արյունը, և իրենց սարսափը լրացնելու համար նրանք խմում էին ՝ պատկերացնելով, որ այն փոխանցում է մարգարեության ոգին »:

Կարամզինը շատ սարսափ ունի հին սլավոնների մասին գրված: Եկեք լապշան հանենք մեր ականջներից և փորձենք նայել այս Կարա-Մուրզայի այն մեծ աշխատանքին, որի մասին գրող Germերմեն դե Շտաելը իր տետրում թողեց հետևյալ բառերը.

«Չոր ֆրանսիացի - վերջ»:

Այսպիսով, կարճ նշում, քանի որ մենք ոչ միայն պետք է իմանանք մեր պատմությունը: Նախ, դուք պետք է պարզեք, թե ով և ինչպես է ստեղծում այս պատմությունը: 1803 թվականին կայսր Ալեքսանդր I- ը Քարամզինին նշանակում է պալատական ​​պատմագիր ՝ տարեկան երկու հազար ռուբլի աշխատավարձով: Հունիսի 6 -ին Կարամզինը գրում է իր եղբորը ՝ Վասիլի Միխայլովիչին. Նա հուշարձան է ուզում ամեն ինչից և ոչ թե ճշմարտությունը: Ռուսական պատմությունը Կարամզինը գրում է այն նյութերի վրա, որոնք հագեցած են թշնամանքով և ատելությամբ ռուսերեն ամեն ինչի նկատմամբ: Քարամզինը երբեք հարգանքով չի վերաբերվել ռուսական հնությանը և սրբավայրին: Քարամզինը միայն հոգ էր տանում իր անվան փառաբանման մասին: Պատմության առաջաբանում Քարամզինը գրում է.

«Եվ հորինվածքները հաճելի են: Բայց լիակատար հաճույքի համար պետք է խաբել իրեն և կարծել, որ դրանք ճշմարտությունն են »:

- արտահայտություն, որը շատ բան է բացատրում:

Նույնիսկ հրապարակումից հետո ոչ բոլորին էր դուր գալիս Ռուսաստանի Պետության պատմությունը, ինչպես ընդունված է կարծել:

1818 թվականի հունիսի 8 -ին Արցբաշևը նամակ է հղել Դ.Ի. Յազիկովուն արտահայտում է Քարամզինի գրքի հետ ծանոթանալու իր տպավորությունը.

«Նախօրեին ես ստացա Կարամզինի պատմությունը, անհամբերությամբ կտրեցի նրա էջերը և սկսեցի ուշադիր կարդալ: Ի՞նչ երեւաց իմ աչքերին: Աղջիկ, ես դեռ չեմ հավատում ինքս ինձ `արտառոցության, ապացույցների բացակայության, անտարբերության, խոսակցությունների և ամենահիմար գուշակությունների տգեղ խառնուրդ: ..

Մի ամբողջ դար ապարդյուն գիտնականները փորձել են մաքրել ռուսական պատմությունը անհեթեթություններից: Հիմարը հայտնվում է և ներկայացնում նրանց ավելի մեծ լույսի ներքո ... Ահա պատմագիր և երկար սպասված պատմություն: Կարդացե'ք, ռուս ժողովուրդ, և մխիթարվե՛ք! Oldեր տնային տնտեսուհու շնորհքով, որը, վառարանի վրա նստած, մանրացնում էր ուտիճներին և ժողովրդականորեն պատմում հիմար հեքիաթներ, նրանք մեզ նույնպես հեքիաթասացներ կհամարեն: Սիրտս արյուն է գալիս, երբ մտածում եմ դրա մասին »:

Ուրեմն, գուցե մենք ՝ սերունդներս, լինե՞նք այս «լուսավոր ժողովուրդը»:

Հելմոլդ. Սլավոնական ժամանակագրություն (XII դար) Պեր. Ա.Վ. Ռազումովսկայա:

«Երբ քահանան, գուշակության ուղղությամբ, հայտարարում է տոներ ՝ ի պատիվ աստվածների, երեխաներ ունեցող տղամարդիկ և կանայք հավաքվում և իրենց զոհաբերությունները մատուցում են եզների և ոչխարների հետ, և շատ մարդիկ ՝ քրիստոնյաներ, որոնց արյունը, ինչպես իրենք են վստահեցնում, տալիս է հատուկ հաճույք իրենց աստվածներին:<...>
Հետևաբար, որպես հատուկ հարգանքի նշան, նրանք սովորություն ունեն ամեն տարի նրան (աստված Սվյատովիտին) զոհել քրիստոնյա անձնավորության, որին վիճակագրությունը ցույց կտա »:

Հելմոնդը գրել է ոմանց մասին Փոլաբյան սլավոններ,ցեղեր, որոնք բնակվում էին մոտավորապես 6 -րդ դարի վերջից: մինչեւ 13 -րդ դարի կեսերը: n ԱԱ տարածք գետի բերանից: Էլբա և դեպի հյուսիս ՝ Բալթիկ ծով: Մոնք, ավելի շատ գրեց այն ժողովուրդների մասին, ովքեր այժմ գոռում են գերմանացիներ, լեհեր, սերբեր: Դժվար է ասել, թե մերկ վայրենիների ինչպիսի բազմություն էր վազում այն ​​ժամանակ: Միջին սլավոնի լավ օրինակ? Մեկ այլ սարսափ պատմություն հեթանոսների մասին, ոչ ավելին:

Մերսեբուրգի «Քրոնիկները» տիտղոսը (XI դար)

«Քանի տարածաշրջան (սլավոն) կա այդ երկրում, այնքան շատ տաճարներ և առանձին դևերի պատկերներ կան, որոնց երկրպագում են անհավատները, բայց դրանց մեջ նշված քաղաքը (տաճարը) վայելում է ամենամեծ հարգանքը: Այն այցելում են, երբ նրանք գնալ պատերազմ, և վերադառնալուց հետո, եթե արշավը հաջող էր, այն պարգևատրվում է համապատասխան նվերներով, և ինչ զոհողություն պետք է անեն քահանաները, որպեսզի դա ցանկանա աստվածների կողմից, նրանք զարմացան, ինչպես ասացի, միջոցներով ձիու և լոտերի: Աստվածների բարկությունը մեղմվեց մարդկանց և կենդանիների արյունով »:

Այս Titmar- ը միայն Titmar չէ: Մերսեբուրգի եպիսկոպոս: Շարունակել?

Յու.Վ.Կրիվոշեև Արեւելյան սլավոնների կրոնը Ռուսաստանի մկրտության նախօրեին: Լ.: Գիտելիք, 1988:

«1925 թվականին, Օլոնեց նահանգում, նման դեպք տեղի ունեցավ: Արջը սովորություն ունեցավ քայլել գյուղերից մեկում, որը կծում էր անասունները: theերերի խորհրդով,« արջին հաճոյանալու համար », - ասում են բնակիչները: որոշեց «արջի հարսանիք» անել, «ազատվել աղջկան»- աղջկան արջին տալ «բարեխղճորեն ... ինչպես հին օրերին ... ամենագեղեցիկ կինը»: Նաստյուշկա: Խնդրում եմ արջերին: Բարեխոսիր մեզ համար, բուժքույր, թույլ մի՛ տուր դաժան մահանալ »:

Բայց սա արդեն կարող էր լինել, ով վիճում է: Դուրկովը բացակայում է ամենուր: Այո, և 1925 թ. Արժե՞ դրանից ընդհանրապես սլավոնների վայրագությունների մասին խոսել:

Դե, և, թվում է, ամենաանառարկելի օրինակը, աղբյուրն անկասկած և հուսալի է.

Մ.Վ. Լոմոնոսովը:
Հին Ռուսաստանի պատմությունը ռուս ժողովրդի սկզբից մինչև Մեծ իշխան Յարոսլավ Առաջինի մահը կամ մինչև 1054 թ.

«Հաճախ քրիստոնյա գերիներ էին զոհաբերվում այս կուռքին, որոնք ձիեր էին հեծնում ամբողջ ամրությամբ: Ձին չորս ոտքերով կապված էր չորս կույտերի հետ և կրակը դնելով կրակի երկու կողմերում ՝ նրանք այրում էին կենդանի ձի և հեծյալ: ապա կենդանի սլավոնները քրիստոնյա մարդկանց արյունոտ զոհաբերություն բերեցին Պրով կամ Պրոն, Սիվա, Ռադեգաստ: Նրանց մորթելուց հետո քահանան կծեց արյունը, որից նրանք հույս ունեին կանխատեսման ուժ և գործողություններ: Երբ զոհաբերությունն ավարտվեց, զոհաբերության խնջույքը սկսվեց երաժշտություն և պար: Չար աստվածներինբերեց արյունոտ զոհաբերություն և տխուր աղոթք, ինչպես նաև սարսափելի երդումներ ՝ բարի ժամանցի, խաղերի և ուրախ խնջույքների համար »:

Լոմոնոսովի «Ռուսական պատմության» հրապարակմամբ, ինչպես Տատիշչևը, ամեն ինչ չէ, որ հարթ է ընթանում: Գիրքը լույս է տեսել Լոմոնոսովի մահից ընդամենը մի քանի տարի անց: Այն, ինչ ճիշտ է դրանում, ինչը չկա, շատերը վիճում են դրա մասին, և ոչ առաջին տարին:

Վիքիպեդիայից

Սլավոնների շրջանում մարդկային զոհաբերությունների մասին տեղեկատվությունը չափազանց սակավ է: Տարեգրություններից հայտնի է, որ 978 թվականի հունիսի 11 -ին Սուրբ Վլադիմիր I Սվյատոսլավիչը «նստեց իր հոր սեղանին Կիևում» և որոշեց աստվածներին շնորհակալություն հայտնել ՝ մարդկային զոհաբերություններ անելով: Նրա հեթանոսության նախանձախնդրության զոհերը, ըստ երևույթին, ընկան Թեոդոր Վարանգյանը և Հովհաննեսը ՝ նահատակները: Վլադիմիրի ձեռնարկած հեթանոսական պաշտամունքի բարեփոխմանը զուգահեռ, եթե այդպիսիք կան, սկանդինավյան ժողովուրդների թվում են:

«Արյունոտ մարդկային զոհաբերությունները» սլավոնների մեջ գոյություն ունեն բացառապես քրիստոնեական ուսմունքներում «հեթանոսների դեմ»:

Եւ, վերջապես:

Modernամանակակից մարդը, որը բաժանված է գյուղական կյանքից, չի հասկանում արտահայտության իմաստը. «Այսինչ թագավորը 200 ցուլ է զոհաբերել այս առիթով»: Modernամանակակից մարդը կարծում է, որ խոսքն այն մասին էր, որ այս մեկը, հանուն աստվածների, խլեց և խլեց մոտ 200 անմեղ կովերի կյանք: Բայց բանն այն է, որ այս ինչ -որ մեկը հսկայական խնջույք է կազմակերպել ՝ նվիրված աստվածներին և այդ ցուլերին կերակրել է իր բանակին: Իմաստը ոչ թե կյանքից զրկվածության կամ արյունահեղության մեջ էր, այլ բուն համատեղ ճաշի, որի աստվածները նույնպես միստիկորեն ներկա էին:

Չի կարելի ընդհանրապես դատել հնագույն սովորույթները ՝ առանց կասկածի հավատալով օտարերկրացիների և վանականների այցելությունների արձանագրություններին:
Անհրաժեշտ է հարցը դիտարկել որպես ամբողջություն ՝ սլավոնների հնագույն աշխարհայացքի հիման վրա, առաջին հերթին:

Դե, իսկ սլավոնների շրջանում մարդկային զոհաբերությունների ավանդույթներին հավատալը բոլորի անձնական գործն է:

Նման հսկան գրել է «հեթանոս սլավոնների» միջև մարդկային զոհաբերությունների մասին ազգային պատմությունինչպես Ն.Մ. Քարամզին (1766-1826):

«... նրանք իրենց պահանջները ներկեցին քրիստոնյաների արյունով ՝ բանտարկյալներից վիճակահանությամբ ընտրված կամ ծովային կողոպտիչներից գնված: Քահանաները կարծեցին, որ կուռքը վայելում է քրիստոնեական արյունը, և իրենց սարսափը լրացնելու համար նրանք խմեցին այն ՝ պատկերացնելով, որ դա հաղորդակցվում է: մարգարեության ոգին »(Ն.Մ. Կարամզին, Ռուսական պետության պատմություն, հատոր 1):

Ritualիսական սպանությունների մասին առաջին գրավոր արձանագրություններից մեկը կարելի է համարել այսպես կոչված «Ռազմավարական» հաղորդագրություն, որը ստեղծվել է, հավանաբար, վեցերորդ և յոթերորդ դարերի սկզբին Բյուզանդիայի կայսր Մավրիկիոսի նախաձեռնությամբ: Այն, մասնավորապես, վերաբերում է Սկլավների և Անտեսի սլավոնական ցեղերին.

«Նրանց կանայք մաքրասեր են բոլորից ավելին մարդկային բնությունըայնպես որ նրանցից շատերը հարգում են իրենց ամուսինների մահը իմ իսկ մահովև ինքնակամ խեղդվում են ՝ չհաշված այրու կյանքը »:

«Ստրատեգիկոնի» հեղինակը չի ասում, որ այդ ինքնասպանությունները ծիսական բնույթ են կրել, սակայն այն ժամանակ այլ բնույթ կրել չէին կարող; այլ հեղինակներ նույնպես նշում են դրանք: Արաբ աշխարհագրագետ Իբն Ռուսթան (Ռուստ) տասներորդ դարի սկզբին գրել է այն մասին, թե ինչպես է տեղի ունենում թաղման ծեսը «սլավոնների երկրում».

«Եվ եթե մահացածն ուներ երեք կին, և նրանցից մեկը պնդում էր, որ նա հատկապես սիրում էր նրան, ապա նա երկու սյուն է բերում նրա դիակին, դրանք ուղղահայաց մղվում են գետնին, այնուհետև երրորդ սյունը դնում են դիմացը, պարանը կապում մեջտեղում: այս խաչմերուկից նա կանգնած է նստարանին և ծայրը (պարանը) կապվում է նրա վզին: Նա այդպես վարվելուց հետո նստարանը հանվում է դրա տակից, և այն մնում է կախված մինչև շնչահեղձ լինելը և մահանալը, որից հետո այն նետվում է կրակի մեջ, որտեղ էլ այրվում է »:

Տասներորդ դարի կեսերին, Ռուսաստանի մկրտությունից կարճ ժամանակ առաջ, բյուզանդացի մատենագիր Լեո Սարկավագը գրեց սլավոնների շրջանում մարդկային զոհաբերությունների մասին: Այդ տարիներին Կիևի իշխան Սվյատոսլավը, Ռուրիկի թոռը և Ռուսաստանի ապագա մկրտիչ Վլադիմիրի հայրը, պաշարված էին բյուզանդացիների կողմից Դորո-ստոլ ամրոցում, որը նա ինքն էր վերջերս հետ նվաճել բուլղարներից: Դրանից հետո ռազմական երջանկությունը շեղվեց Ռուսից, որին Լեո սարկավագը անվանում է սկյութներ, բյուզանդական սովորության համաձայն ՝ հյուսիսային բոլոր բարբարոսներին այդպես անվանելու: Այնուամենայնիվ, քանի որ մենք հատուկ խոսում ենք Սվյատոսլավի զինվորների մասին, այս անճշտությունը կարելի է անտեսել և հակառակ դեպքում հավատալ հայտնի պատմաբանին.

«Սկյութները չդիմացան թշնամու հարձակմանը. մեծապես ընկճվելով իրենց առաջնորդի մահից (Իկմոր, բանակի երկրորդ մարդը Սվյատոսլավից հետո), նրանք վահաններն իրենց հետևից գցեցին և սկսեցին նահանջել քաղաք, իսկ հռոմեացիները հետապնդեցին ու սպանեցին նրանց: Եվ այսպես, երբ գիշեր ընկավ և լուսնի ամբողջ շրջանակը փայլեց, սկյութները դուրս եկան հարթավայր և սկսեցին վերցնել իրենց մահացածներին: Նրանք դրանք կուտակեցին պատի առջև, բազմաթիվ կրակներ վառեցին և այրեցին դրանք, մինչդեռ դանակահարեցին բազմաթիվ բանտարկյալների ՝ տղամարդկանց և կանանց, ըստ իրենց նախնիների սովորույթի: Այս արյունոտ զոհաբերությունը կատարելով ՝ նրանք խեղդամահ արեցին մի քանի կերակրող մանուկների և աքաղաղների ՝ խեղդելով նրանց Իստրիայի ջրերում »:

Այս երկու ծեսերը ՝ գերիների զոհաբերությունը և նորածինների զոհաբերությունը, նշվում են սլավոնների և միջնադարյան այլ հեղինակների կողմից: Հնագետները հաստատում են, որ սլավոնները մարդկային զոհեր են բերել հեթանոսական աստվածներին, օրինակ ՝ Բ. Ռիբակովն իր «Հեթանոսություն հին Ռուսաստան«Գրում է, որ Դնեպրի ափին գտնվող« Բաբինա Գորա »բնակավայրը, որը գոյություն է ունեցել դարաշրջանի սկզբին և, նրա կարծիքով, պատկանում էր վաղ սլավոնականներին, հեթանոսական սրբավայր էր, որտեղ երեխաներ էին զոհաբերվում: Հետազոտողը կարծում է, որ դրա վկայությունն են մոտակայքում առանց սարքավորումների թաղված երեխաների գանգերը, որոնք ընդունված էին ուղեկցել սովորական թաղումներին: Նա ենթադրում է, որ Բաբին լեռը «կարելի է պատկերացնել որպես Մակոշայի պես իգական աստվածության սրբավայր», որտեղ երեխաներ էին զոհաբերվում:

Ռուսաստանում պաշտոնական հեթանոսական պաշտամունքի վերջին զոհերը Թեոդոր Վարյագը և նրա որդի Հովհաննեսն էին, որոնք հետագայում Եկեղեցու կողմից սրբադասվեցին որպես սուրբ նահատակներ: Տարեգրությունն այդ մասին ասում է այսպես.

«Վլադիմիրը դուրս եկավ Յաթվինգյանների դեմ և գրավեց նրանց հողը: Եվ նա գնաց Կիև ՝ զոհեր մատուցելով իր կուռքերին իր ժողովրդի հետ: Երեցներն ու բոյարներն ասացին. Այն ժամանակ կար միայն մեկ Վարանգյան, և կար նրա բակը, որտեղ այժմ գտնվում է Սուրբ Աստվածածին եկեղեցին, որը կառուցել է Վլադիմիրը: Այդ Վարանգյանը հունական երկրից էր և գաղտնի դավանում էր քրիստոնեական հավատքը: Եվ նա ունեցավ որդի ՝ դեմքով և հոգով գեղեցիկ, և վիճակն ընկավ սատանայի նախանձի պատճառով: Որովհետև սատանան, ով իշխանություն ունի բոլորի վրա, չէր կարող հանդուրժել նրան, բայց այս մեկը նման էր նրա սրտի փուշի, և նա փորձում էր ոչնչացնել նրան ՝ անիծյալին և մարդկանց վայր գցել: Եվ նրա մոտ ուղարկվածները եկան և ասացին. Եվ Վարանգյանն ասաց. «Սրանք աստվածներ չեն, այլ ծառ. նրանք չեն ուտում, չեն խմում, չեն խոսում, բայց ձեռքով պատրաստված են փայտից ՝ բևեռով և դանակով: Աստված մեկն է, որին հույները ծառայում և երկրպագում են. նա ստեղծեց երկինքն ու երկիրը, և մարդը, և աստղերը, և արևը, և ​​լուսինը, և ստեղծեց կյանք երկրի վրա: Իսկ ի՞նչ արեցին այս աստվածները: Նրանք իրենք են պատրաստված: Ես իմ որդուն դևերին չեմ տա »: Սուրհանդակները հեռացան եւ մարդկանց պատմեցին ամեն ինչի մասին: Նրանք, զենք վերցնելով, գնացին նրա մոտ և ջարդեցին նրա բակը: Վարյագը որդու հետ կանգնեց մուտքի մոտ: Նրանք ասացին նրան. «Տուր քո որդուն, որ մենք նրան բերենք աստվածների մոտ»: Նա պատասխանեց. «Եթե նրանք աստվածներ են, ուրեմն թող աստվածներից մեկին ուղարկեն և վերցնեն իմ որդուն: Իսկ ինչո՞ւ եք ծառայություններ մատուցում նրանց համար:

Ո՞ր աստվածներին պետք է զոհաբերվեր երիտասարդ Վարանգյանը, մատենագիրը չի հստակեցնում: BA Rybakov կարծում է, որ Perun. Բայց վերջիններս երկար սպասեցնել չտվեցին կիևեցիներից զոհեր ... Անցավ մի քանի տարի; Վլադիմիրը քրիստոնեություն ընդունեց: Նա մկրտվեց և «հրամայեց կուռքերին վայր գցել. Նա հրամայեց Պերունին կապել ձիու հետ և Բորիչևի երկայնքով սարից քարշ տալ դեպի գետը և տասներկու տղամարդու հրահանգեց նրան փայտերով ծեծել »: Այնուամենայնիվ, մատենագիրը բացատրում է, որ «դա արվել է ոչ թե այն պատճառով, որ ծառը ինչ -որ բան է զգում, այլ ծաղրելու համար այն դևին, ով խաբեց մարդկանց այս կերպարում, որպեսզի նա հատուցում վերցնի մարդկանցից»: Beatեծված Պերունին գցեցին Դնեպրի մեջ, և իշխաններին հրամայվեց նրան հեռացնել ափից, մինչև որ նա անցներ արագընթաց ալիքները:

Ի վերջո, պղծված կուռքը գցվեց ավազի ափի վրա, որն այդ ժամանակվանից կոչվում է Պերունյա մակերեսային: Վլադիմիրը, սակայն, «հրամայեց կտրել եկեղեցիները և դրանք դնել այն վայրերում, որտեղ կուռքերն էին կանգնած: Եվ նա Սուրբ Բասիլի անունով եկեղեցի ստեղծեց այն բլրի վրա, որտեղ կանգնած էր Պերունի կուռքը և ուրիշներ, և որտեղ իշխանը և մարդիկ զոհեր էին մատուցում նրանց ... »:

Չնայած արքայազն Վլադիմիրի բոլոր նախաձեռնություններին, Ռուսաստանում հեթանոսությունը միանգամից չոչնչացվեց, ինչպես նաև մարդկային զոհաբերությունները, չնայած որ այս պրակտիկան, ըստ երևույթին, անցավ ընդհատակ: Այն բանից հետո, երբ արքայազնը լուծարեց իր ստեղծած տաճարը Կիևում և իր վերահսկողության տակ գտնվող այլ քաղաքներում, հեթանոս աստվածների երկրպագությունը շարունակվեց անտառներում: Օրինակ, հնագետները հայտնաբերել են Zbruch պաշտամունքի հսկայական կենտրոն theբրուշ գետի աջ ափին ՝ Ուկրաինայի Դնեստրի վտակ: Այն ծագեց տասներորդ դարում, ըստ երևույթին, մկրտությունից ոչ շատ առաջ, բայց այն բանից հետո, երբ քաղաքներում հեթանոսությունն արգելվեց, bբրուչի կենտրոնը իսկական ծաղկում ապրեց: Կենտրոնը կանգնած էր կաղնու և բոխու անթափանց անտառներում: Իր երեք փոքր քաղաքներում, որոնք գտնվում են միմյանցից ոչ հեռու ՝ Բոգիտ, venվենիգորոդ, Գովդա, հավանաբար քահանաներ էին ապրում, ուխտավորները մնում էին: Յուրաքանչյուր քաղաքի մոտ կային տաճարներ ՝ բազմաթիվ զոհաբերական փոսերով: Եվ շատ փոսերում, բացի սպասքի բեկորներից, ապակյա ապարանջաններից, ուլունքներից, տաճարի մատանիներից, կենդանիների ոսկորներից և այլ ավանդական գտածոներից, հնագետները գտել են մարդու ոսկորներ:

Բոգիտի արգելավայրի տարածքում առանձնանում են քարերից պատրաստված երկու բարձունքներ: Դրանցից մեկը կուռքի պատվանդանն էր, իսկ մյուսը `զոհասեղանը: Տաճարը շրջապատված էր ութ զոհաբերական փոսերով, որոնցից մի քանիսում հայտնաբերվել էին մարդկային կմախքներ: Այնուամենայնիվ, մեծահասակների մոտ երկու կմախք, հետազոտողները ենթադրում են, որ դրանք պատկանում էին թաղված քահանաներին սուրբ վայրքանի որ նրանց ոսկորները մասնատված չէին. նրանք պառկեցին մեջքի վրա, գլուխը դեպի արևմուտք, ձեռքերը ծալած ՝ որովայնի կամ կրծքավանդակի վրա: Ինչ վերաբերում է երկու երեխաների աճյուններին, ապա նրանք գրեթե կասկած չեն թողնում, որ այստեղ զոհաբերություններ են կատարվել:

Բուն կուռքը, որին արյունոտ զոհաբերություններ էին մատուցվում, չի գտնվել սրբավայրում, բայց այստեղից ոչ հեռու ՝ bբրուչ գետում, տասնիններորդ դարի կեսերին հայտնաբերվել է քարե կերպար, որի հիմքը այնքան լավ է տեղավորվում Բոգիցկիի արգելավայրի պատվանդանին, որի մեջ մասնագետները գրեթե չեն կասկածում. սա նույն կուռքն է, որը ժամանակին կանգնած էր Բոգիտ բնակավայրի բլրի վրա: Այն գորշ կրաքարի քառակողմ սյուն է ՝ ավելի քան երկուսուկես մետր բարձրությամբ: Կուռքի չորս դեմքով գլուխը պսակված է կլոր գլխարկով: Սյունը բաժանված է երեք աստիճանի, որոնցից յուրաքանչյուրը ծածկված է աստվածների փորագրված պատկերներով. Այստեղ, ըստ երևույթին, դրսևորվում է սլավոնական հիմնական պանթեոնը:
Bբրուչ պաշտամունքի կենտրոնի բոլոր երեք սրբավայրերը գոյություն ունեին մինչև տասներեքերորդ դարը: Հայտնի չէ, թե ինչով նրանց վերջ տրվեց ՝ իշխանությունների հետապնդումը կամ թաթար -մոնղոլական արշավանքը: Այսպես թե այնպես, տասներեքերորդ դարում ganբրուշի ափին հեթանոսական զոհաբերություններն ավարտվեցին:

Անմեղ հեթանոսական ծեսերը, որոնք մինչ օրս պահպանվել են որոշ վայրերում, հիշեցնում են ժամանակին կատարված մարդկային զոհաբերությունները: Սա Մասլենիցայի արձանի այրումն է, Կոստրոմայի թաղումը, Կուպալայի արձանի խեղդումը:

Այսպիսով, վերադառնանք «հայրենի հավատքին». Մենք մարդկանց զոհաբերելո՞ւ ենք «հայրենի աստվածներին»:

Ոչ Այդ դեպքում ինչպե՞ս կարող ենք մեզ անվանել «հայրենի հավատացյալներ», եթե չենք կատարում մեր հայրենիքի հավատքի դեղատոմսերը: Անալոգիայով. Ինչպե՞ս կարող է քրիստոնյան իրեն քրիստոնյա անվանել, եթե նա չի ստանում հաղորդություն, չի խոստովանում և չի մկրտվում ինչպես առաջին քրիստոնյաները: Ինչպե՞ս կարող է այսօր մարդն իրեն անվանել իր նախնիների հավատի կրողը, եթե չի պահպանում այս հավատի դեղատոմսերը: Սա «հայրենի համոզմունք» չէ, այլ պարզվում է «novoverie» - ն: Մեր համայնքի Ռոդնովերը կարծիք հայտնեց զոհաբերությունների դեմ. աստվածներ », որոնց մասին մեր նախնիները հորինել են (կամ վերցրել են այլ ժողովուրդներից: Իմ կարծիքով, սա ինչ -որ անհեթեթություն է, քանի որ հենց նրանք են հորինել այս« աստվածներին », և նրանք, և ոչ թե մենք, ավելի լավ գիտեն, թե ինչ պետք է լինի սլավոնական հավատք... Եվ եթե դուք չեք ընդունում մեր նախնիների այս հարաբերությունը «հայրենի աստվածների» հետ, ապա դուք սլավոնական հեթանոս չեք, ձեր հավատքը ոչ մի կապ չունի իրական հին սլավոնական հեթանոսության հետ:

Պ.Ս. Աստված մի արասցե, իհարկե, որ «Ռոդնովերները» սկսեն զբաղվել մարդկային զոհաբերությամբ, ինչպես սատանիստներն են այսօր անում ծիսականորեն անօթևան մարդկանց սպանելով ՝ զոհաբերելով սատանային:

Իբն Ֆադլանը Ռուսաստանի թաղման ծեսի մասին, 10 -րդ դարի սկիզբ.

«Եվ այսպես, երբ այս ամուսինը, որի մասին ավելի վաղ նշեցի, մահացավ, ասացին նրա աղջիկներին.« Ո՞վ կմահանա նրա հետ »: Եվ նրանցից մեկն ասաց. նրա համար հագուստ կտրելը, այն, ինչ անհրաժեշտ էր նրան: Եվ աղջիկը խմում և երգում էր ամեն օր, զվարճանալով, ուրախանալով ապագայում: Երբ եկավ օրը, երբ [նա] և աղջիկը այրվելու էին, ես հասա գետը , որի վրա [նրա] նավն էր. , և դրանք նույնպես տեղադրված են դրա շուրջը (նավը) փայտի մեծ հարթակի պես մի բան է:<...>Եվ մի ծեր կին, որին կոչում են մահվան հրեշտակ, եկավ և փռեց այն անկողինները, որոնք մենք նշեցինք նստարանին: Եվ նա ուղղորդում է դրա կարումը և պատրաստումը, և նա սպանում է աղջիկներին: Եվ ես տեսա, որ նա կախարդ էր (?) Մեծ (և գեր), մռայլ (դաժան):<...> Եվ աղջիկը, ով ուզում էր սպանվել, հեռանալով և գալով, մեկ -մեկ մտնում է յուրտերից, և [այս] յուրտի տերը միանում է նրան և ասում նրան. «Ասա քո տիրոջը. Իսկապես, ես դա արել եմ սիրուց քեզ համար »... Երբ ժամանակը հասավ կեսօրին, ուրբաթ օրը, նրանք աղջկան տարան մի բանի, որը նրանք [արդեն] արել էին, ինչպես [մեծ] դարպասի կապը, և նա երկու ոտքերը դրեց ամուսնու ձեռքերին (ափերին), և նա բարձրացավ այս պարտադիր [ուսումնասիրել շրջապատը] և ասաց [ինչ -որ բան] իր լեզվով, որից հետո նրան իջեցրին, այնուհետև երկրորդ անգամ բարձրացրին և նա նույն գործողությունը կատարեց, ինչպես առաջին անգամ, ապա նա երրորդ անգամ իջեցվեց և մեծացավ, և նա արեց այն, ինչ արեց [այդ] երկու անգամ: Հետո նրան հավ բերեցին, և նա կտրեց գլուխը և դեն նետեց: Նրանք մի հավ վերցրին և գցեցին նավի մեջ: Ես հարցրեցի թարգմանչին, թե ինչ է նա արել, և նա ասաց. , - և երրորդի մեջ ասաց. Եվ նրանք նրա հետ քայլեցին նավի ուղղությամբ: Եվ նա հանեց իր վրա եղած երկու ձեռնաշղթաները և երկուսն էլ տվեց այն կնոջը, որը կոչվում է մահվան հրեշտակ, և նա է, ով սպանում է նրան: Եվ նա (աղջիկը) հանեց իր վրա դրված երկու մատանի մատանին, և երկուսն էլ տվեց այն երկու աղջիկներին, որոնք երկուսն էլ [մինչ այդ] ծառայում էին նրան, և նրանք երկուսն էլ կնոջ դուստրեր են, որոնք հայտնի են որպես մահվան հրեշտակ: Հետո նրան տարան նավ, բայց [դեռ] չբերեցին նրան վրան, և մարդիկ եկան [տանելով] վահան և փայտի կտորներ և տվեցին նրան մի նաբիդ գավաթ, և նա երգեց դրա վրա և խմեց այն: Թարգմանիչն ինձ ասաց, որ նա դրանով հրաժեշտ տվեց իր ընկերներին: Այնուհետև նրան տրվեց մեկ այլ գավաթ, և նա վերցրեց այն և նկարեց մի երգ, և պառավը նրան հորդորեց խմել այն և մտնել այն վրանը, որում գտնվում էր իր տերը: Եվ ահա ես տեսա, որ նա արդեն վարանում էր և ցանկանում էր մտնել վրան, բայց գլուխը կպցրեց իր և նավի միջև, պառավը բռնեց նրա գլուխը և այն խրեց վրանը և մտավ իր (աղջկա) հետ, և տղամարդիկ սկսեցին փայտի կտորներով հարվածել վահաններին, որպեսզի նրա լացի ձայնը չլսվի, իսկ մյուս աղջիկները գրգռվեն և դադարեն մահ փնտրել իրենց տերերի հետ: Հետո վեց ամուսիններ մտան վրան և բոլորը համակերպվեցին աղջկա հետ: Այնուհետև նրան դրեցին նրա կողքին ՝ տիրոջ կողքին, և երկուսը բռնեցին նրա երկու ոտքերը, երկուսը ՝ երկու ձեռքերը, և պառավը, որը կոչվում էր մահվան հրեշտակ, պարան դրեց նրա պարանոցին ՝ տարածվելով հակառակ ուղղություններով և տվեցին այն: երկու [ամուսիններին] այնպես, որ երկուսն էլ քաշեցին նրան, և նա մոտեցավ ՝ լայն սայրով դաշույն բռնած, և ահա, նա սկսեց այն կպցնել կողերի միջև և հանել, մինչդեռ երկու ամուսիններն էլ նրան խեղդել էին պարան մինչև նրա մահը »:

Ալ-Մասուդին, թաղման ծիսակարգի վրա, 10-րդ դարի կեսեր.

«Ինչ վերաբերում է հեթանոսներին, ովքեր գտնվում են Խազար թագավորի երկրում, նրանց ցեղերից մի քանիսը սլավոններ և ռուսներ են: Նրանք ապրում են այս քաղաքի երկու կեսերից մեկում և այրում են իրենց մահացածներին իրենց ծանրաբեռնված գազաններով, զենքերով և զարդերով: Երբ տղամարդը մահանում է, նրան այրում են: Նրա կինը կենդանի է նրա հետ, եթե կինը մահանում է, ապա ամուսինը չի այրվում, իսկ եթե նրանք միայնակ են մահանում, ապա մահանում են նրա հետ: Նրանց կանայք ցանկանում են իրենց այրումը դրախտ նրանց հետ (ամուսիններ) ... »:

Իբն Ռուստը, բուժողների և թաղման ծեսի մասին, 10 -րդ դարասկզբ.

«Նրանք (Ռուս) ունեն բուժողներ, որոնցից ոմանք թագավորին հրամայում են, ասես իրենց առաջնորդներն են (Ռուս): Պատահում է, որ նրանք պատվիրում են զոհաբերել իրենց ստեղծողին, ինչ ուզում են` կանայք, տղամարդիկ և ձիերը, և միայն այն ժամանակ, երբ բուժիչները պատվիրում են Մարդուն կամ կենդանուն վերցնելը, բուժիչը մի պարան է դնում վզին, զոհին կախում է գերանի վրա և սպասում, մինչև այն շնչահեղձ է լինում և ասում, որ սա զոհաբերություն է Աստծուն ...

Երբ ազնվականներից մեկը մահանում է նրանց հետ, նրանք փորում են նրա գերեզմանը մեծ տան տեսքով, դնում այնտեղ և նրա հետ միասին նույն գերեզմանում դնում ինչպես հագուստը, այնպես էլ ոսկյա ձեռնաշղթաները, որոնք նա կրում էր. հետո այնտեղ դրեցին շատ սննդամթերք, խմիչքներով անոթներ և հատված մետաղադրամ: Ի վերջո, նրանք հանգուցյալի կնոջը ՝ ողջ ու սիրելի, գերեզման դրեցին: Հետո գերեզմանի բացումը դրվում է, և կինը մահանում է կալանքի տակ »:

«Սև գերեզման», 10 -րդ դարի երկրորդ կեսի բլուր Չերնիգովի մոտ, որի թաղման բնույթը համապատասխանում է մահմեդական նկարագրություններին:

Լեգենդ Յարոսլավլ քաղաքի կառուցման մասին (XVIII դար).

«Երբ անասունների առաջին արոտավայրը եկավ արոտավայրեր, կախարդը նրա համար մորթեց մի հորթ և մի երինջ, սովորական ժամանակ նա զոհեր էր վառում վայրի կենդանիներից, իսկ որոշ շատ դժվար օրերին նույնիսկ մարդկանցից:

<...>Երբ Վոլոսի հրդեհը մարվեց, կախարդը նույն օրը և ժամը կտրվեց քերեմետից, իսկ մյուսը վիճակահանությամբ ընտրվեց, և սա սպանեց կախարդին և, կրակ վառելով, որպես դի զոհեց նրա դիակը: միակն է, ով կարող է ուրախացնել այս ահավոր աստծուն »:
Voronin N. Արջի պաշտամունքը 11 -րդ դարի Վերին Վոլգայի շրջանում //
Տեղական պատմության գրառումներ (Յարոսլավլ): 1962. թիվ: 4. Ս. 90-93:

Յան Դլուգոշ: Լեհաստանի պատմություն (XV դար).

«Նրանք անասուններից զոհեր և նվերներ էին բերում իրենց աստվածներին, և հաճախ ՝ մարտերում գերեվարված մարդկանցից, նրանք, ովքեր հավատում էին, որ հայրական աստվածների անկանոն բազմությունը կարող է քավության ենթարկվել ազատագրման միջոցով»:

Dlugosz J. Historiae Polonicae // Dlugosz J. Kpera omnia. T. X. Cracoviae, 1873. P. 47-48, 117:

Բրեմենցի Ադամ. Համբուրգի եպիսկոպոսների գործերը (XI դար).

«[Մեքլենբուրգի եպիսկոպոս Հովհաննեսի մահվան մասին] բարբարոսները կտրեցին նրա ձեռքերն ու ոտքերը, նրա մարմինը գցեցին ճանապարհին, կտրեցին գլուխը և, խրված նիզակի վրա, զոհաբերեցին այն իրենց աստված Ռադիգոստին ՝ ի նշան հաղթանակի: "

Սլավոնական ժամանակագրություն / Պեր. Լ.Վ. Ռազումովսկայա: Մ., 1963. S. 37, 77:

Թուղթ եպիսկոպոս Ադելգոտից (1108).

«Նրանց [(սլավոնների)] մոլեռանդները կարող են հաճույքի դեպքում տրվել խնջույքների ՝ վայրենությամբ ասելով.« Մեր գլուխները կպչեն », ապա այսպիսի զոհաբերություն պետք է արվի: (Ասում են, որ Պրիապուսը կցված է, իսկ Բելֆեգորը ՝ անամոթը):
Գլուխները կտրելով իրենց անաստված զոհասեղանների վրա ՝ նրանք բռնում են մարդկային արյունով լի քրիստոնեական ամաններ և սարսափելի ձայներով ոռնում.

Իվանով Վ.Վ., Տոպորով Վ.Ն. Սլավոնական լեզվի մոդելավորման սեմալիստական ​​համակարգեր: Մ., 1965. S. 41:

Հելմոլդ. Սլավոնական ժամանակագրություն (XII դար) Պեր. Ա.Վ. Ռազումովսկայա:
«Երբ քահանան, գուշակության ուղղությամբ, հայտարարում է տոներ ՝ ի պատիվ աստվածների, երեխաներ ունեցող տղամարդիկ և կանայք հավաքվում և իրենց զոհաբերությունները մատուցում են եզների և ոչխարների հետ, և շատ մարդիկ ՝ քրիստոնյաներ, որոնց արյունը, ինչպես իրենք են վստահեցնում, տալիս է հատուկ հաճույք իրենց աստվածներին:

<...>
Հետևաբար, ի նշան հատուկ հարգանքի, նրանք սովորություն ունեն ամեն տարի նրան (աստված Սվյատովիտին) զոհել քրիստոնյա անձնավորության, որին վիճակագրությունը ցույց կտա:

<...>
Տարբեր զոհաբերությունների շարքում քահանան սովորություն ունի երբեմն զոհաբերել մարդկանց `քրիստոնյաներին` վստահեցնելով, որ այս տեսակի արյունը հատուկ հաճույք է պատճառում աստվածներին »:

Հելմոլդ. Սլավոնական քրոնիկոն: Պեր. Լ.Վ. Ռազումովսկայա: Մ., 1963. S. 45, 73,129,185, 235:

Մերսեբուրգի տիտղոսը «ronամանակագրություններ» (XI դար).

«Որքան շատ տարածաշրջաններ (սլավոններ) կան այդ երկրում, այնքան շատ տաճարներ և առանձին դևերի պատկերներ կան, որոնց երկրպագում են անհավատները, բայց դրանց մեջ նշված քաղաքը (տաճարը) վայելում է ամենամեծ հարգանքը: Նրանք այցելում են նրան, երբ գնում են պատերազմ, և վերադառնալուց հետո, եթե արշավը հաջողված էր, նրան պատվում են համապատասխան նվերներով, և ինչ զոհողություն պետք է անեն քահանաները, որպեսզի դա ցանկանա աստվածների կողմից, նրանք զարմացան, ինչպես ասացի: , ձիու և լոտերի միջոցով: Մարդկանց և կենդանիների արյունով հանդարտվեց աստվածների զայրույթը »:

Երբ ասում են «կառնավալային թաղում» կամ «նրանք թաղում են ջրահարսին», այս արտահայտությունները միայն մասամբ են ճշմարիտ, քանի որ ամբողջ ծեսը նմանակում է թաղման երթին: Բայց դուք կարող եք միայն թաղել մահացածներին, ծեսում թաղվածը մահացած չէ, այլ ՝ կյանքեր: Մենք ոչ թե թաղում ունենք, այլ կենդանի էակի մահվան: Ռուս և խորհրդային ականավոր գիտնական, բանասեր և բանահյուս Վ. Յա. Պրոպը ցույց տվեց, որ «ռուսական տոներին ... պատառոտվելու, խեղդվելու և այրվելու պահը ուղեկցվում է ուրախությամբ, ուրախությամբ, ծիծաղով և ֆարսային գործողություններով ... Ռուսական ծեսերում և տոներում Հարության տոն չկա: Տոնը բաղկացած չէ հարությունից, այլ մահից »:

Ձմեռ պապի ուղեկից Սնեգուրոչկան վերածնված ձյան կին է, ձմռան և մահվան խորհրդանիշ, գրավադրված մահացած (այսինքն `մահացած, ով մահացել է անբնական մահով): Ձյունանուշը կապված է զոհաբերված Կոստրոմայի հետ, որը նույնպես գրավադրված մահացած է, և կապ ունի մահվան հետ: Որպեսզի Ֆրոստը չդիպչի, կելտերը նրան զոհաբերություն կատարեցին. Նրանք կապեցին սառած մի աղջկա: Թվում է, թե Ձյունանուշը կարող է լինել ձմռան աստծուն զոհաբերված սառած աղջիկ, որը մինչև գարուն կանգնած էր ձյունաձև կնոջ տեսքով, և այրվել էր Շրովետիդում, ինչը նշանակում էր «հրաժեշտ ձմռանը»: Հավանաբար, ձյան կնոջ մեջ սառած աղջկա չթաղված դիակը Ձյունանուշին մոտեցրեց մահացածների պատանդներին:

Կոստրոմայի մասին ծիսական երգերից մեկում այն ​​երգվում է այսպես. ներքև: Կոստրոմուշկան մահացավ »:

Տոնի ժամանակ Կոստրոմայի այս տարօրինակ մահը հուշում է, որ աղջիկը, հարբած լինելով գինով և կակաչի սերմերով, զոհաբերվեց: Թերևս սառչելով:
Դա այն է, ինչ B.A. Ռիբակովը Կոստրոմայի մասին գրում է.

«Theիսակարգի ժամանակավոր փոխակերպումների ժամանակ Կոստրոմայի կամ Կուպալայի տիկնիկը փոխարինեց ոչ թե Կոստրոմա կամ Կուպալա աստվածությանը (իրավացի են հետազոտողները, ովքեր հերքում են նման աստվածուհիների մասին գաղափարների առկայությունը), այլ զոհաբերություն, մարդկային զոհաբերություն, որը բերվել է դրանց շնորհիվ բնական ուժերը և դրանց խորհրդանիշները Եվ զոհաբերությունը տրվեց ոչ թե սեզոնային գործողությունների այս ուժերին, այլ պտղաբերությանը նպաստող բոլոր ստորգետնյա և ստորջրյա ուժերի անընդհատ գոյություն ունեցող տիրակալին, այսինքն ՝ Մողեսին, Հադեսին, Պոսեյդոնին:

Իվանուշկան ցանկանում է վերադարձնել իր խեղդված քրոջը.

Ալյոնուշկա, քույրիկս:

Լողալ դեպի ափ.

Հրդեհները այրվում են դյուրավառ

Կաթսաները եռում են պայծառ,

Նրանք ուզում են ինձ դանակահարել ...

Խեղդված աղջիկը պատասխանում է.

(Ես ուրախ կլինեմ) դուրս թռչել -

Այրվող քարը ձգվում է դեպի ներքև,

Դեղին ավազները ծծում էին սիրտը:

Եղբայր Իվանուշկայի անունը կարող է ցույց տալ արարողություն Իվան Կուպալայի գիշերը. ապա քույր Ալյոնուշկան ինքն է Կուպալան, «ջրի մեջ խեղդվելու» դատապարտված զոհ: Կուպալայի գիշերը «մեծ հրդեհներ են այրվում» և ջրի մոտ ծեսեր են կատարվում ՝ ընդօրինակելով զոհի խեղդվելը. Լողանալ Կուպալայի զգեստով աղջկան, կամ ջրի մեջ ընկղմել լցոնված տիկնիկ, որը պատկերում է Կուպալային »:

Խեղդված աղջկա պատասխանից կարող ենք եզրակացնել, թե ինչպիսին էր նրանց թվում հեթանոսներին մատուցված զոհաբերության հետմահու ճակատագիրը. Աղջիկը պառկած է ներքևում, ավազները ծծում են նրա սիրտը, նա ցանկանում է վեր կենալ, բայց չի կարող - «այրվող քարը քաշվում է դեպի ներքև» ...

Ա.Ա. Պոտեբնյան, Կուպալայի փառատոնի վերաբերյալ իր հետազոտության մեջ, մեջբերում է մոր ողբերգությամբ լի լացը խեղդված (հին ժամանակներում - խեղդված) աղջկա համար.

Նրանք ասում են, որ ջրահարսերը ոչ թե այն աղջիկներն են, ովքեր խեղդվել կամ խեղդվել են իրենց, այլ նրանք, ովքեր բռնի կերպով խեղդվել են: Հավանաբար արարողությունը կատարվեց, երբ նրանք տեղափոխվեցին նոր վայր. Գետում մի տեսակ անդամի խեղդվելը այս գետը դարձրեց «իրենցը»: Նրանք կարող էին նաեւ մարդկային զոհաբերություն անել անտառների ու դաշտերի «զարգացման» համար: Ամրոցի կառուցման ժամանակ մի մարդ զոհաբերվեց ՝ նրանք պատի մեջ պատվեցին:

Oldերերը նույնպես զոհաբերվեցին, ինչը նույնպես արտահայտվեց զվարճանքի մեջ: Kվարճալի «Կուզմայի և Դեմյանի թաղման» անալոգները պարունակվում են հարավսլավոնական լեգենդների որոշ տարբերակներում, որոնցում որդին հորը տանում է խոր անտառ և թողնում ծառի տակ (ճակատագրի ողորմածությանը `վայրի ուտելու համար): կենդանիներ, սով և սառը մահ և այլն) կամ, ծառի տակ դնելով, նա սպանել է գլխին հարվածով հատուկ առարկայով, որն, ըստ երևույթին, ծառայել է միևնույն ժամանակ որպես ծերունուն տեղափոխելու սարք: նրանք պարզապես սպանել են, բայց նաև սնվում էին ՝ ուժ ստանալու համար: Մահը և գյուղում քայքայված մարդկանց առկայությունը կարելի է համարել շատ վնասակար համայնքի բարեկեցության համար: Սովորությունը ամրապնդվեց «լրացուցիչ բերաններ» գաղափարով: Երաշտի ժամանակ , ծերերը խեղդվեցին գետում - «ուղարկվեցին անձրևի»: oldերերի ծիսական սպանության դեպքեր տեղի ունեցան նույնիսկ միջնադարում, չնայած եկեղեցին և իշխանությունները պայքարում էին դրա դեմ:

Ն.Մ. Քարամզին.

«Խոսելով հեթանոս սլավոնների դաժան սովորույթների մասին, ասենք նաև, որ յուրաքանչյուր մայր իրավունք ուներ սպանել իր նորածին դստերը, երբ ընտանիքն արդեն շատ էր, բայց նա պարտավոր էր պահպանել իր որդու կյանքը ՝ ծնված ծառայելու համար: հայրենիքը: Այս սովորույթը դաժանությամբ չէր զիջում մեկ այլին. ծերությամբ և հիվանդություններով ծանրաբեռնված ծնողներին սպանելու երեխաների իրավունքները, ընտանիքի համար ծանր և համաքաղաքացիների համար անօգուտ »(Ն.Մ. Կարամզին: Ռուսական պետության պատմություն, հատոր 1):

Անտառ ուղարկվեցին ոչ միայն տարեց մարդիկ: Կարող եք վերհիշել տարբեր հեքիաթներ, այդ թվում ՝ ձյունանուշի թեմային մոտ, «Մորոզկոյի» նման հեքիաթներ: Տարբեր հեքիաթներում երեխաներից ազատվելու համար ծնողները նրանց ուղարկում են անտառ: Հավանաբար, ծնողները ոչ միայն ազատվեցին «ավելորդ բերանից», այլ նաև հույս ունեին, որ նման զոհաբերությունը կբարելավի իրենց վիճակը:

Կրակի վրայով երիտասարդ զույգերի ցատկելը ծեսի մասունք է, երբ երիտասարդը և աղջիկը ինքնահրկիզում էին կատարում `իրենց ընտանիքների բարեկեցությունն ապահովելու համար: Այդ օրերին մարդիկ հավատում էին, որ միասին այրվելով ՝ երիտասարդ զույգը հավերժ միասին կմնա:

Դժվար է պատահական համարել նման երգերի և հեքիաթների առատությունը. Եզրակացությունն ինքնին հուշում է, որ դրանք խոսում էին հին սլավոնների առօրյայի մասին: Բանաստեղծությունների, երգերի, խաղերի, ծիսական տիկնիկների, լցոնված կենդանիների և ձյուն կանանց կապի բացահայտումը մարդկային զոհաբերությունների հետ տալիս է (վերադարձնում) այս «երեխաների զվարճանքին» իրենց իսկական ահարկու իմաստը:

Արջի հարսանիք

Ստորև բերված է 20 -րդ դարում արջին աղջկա զոհաբերության պատմությունը: «Ինչպես անում էին պապերը հին ժամանակներում» բառերը ցույց են տալիս, որ արջ գնելու այս մեթոդը ժամանակին կիրառվել է.

«1925 թվականին Օլոնեց նահանգում նման դեպք եղավ: Արջը սովորություն ունեցավ քայլել գյուղերից մեկը և կրծեց անասունները: Theերերի խորհրդով ՝ «արջին հաճոյանալու համար», բնակիչները որոշեցին «արջի հարսանիք» անել, «աղջկանից ազատվել» ՝ արջին աղջկան տալ «բարեխղճորեն ... ծեր պապերը արել են ... ամենագեղեցիկ աղջիկը »: Աղջիկ ընտրվեց վիճակահանությամբ, հագնվեց հարսի հանդերձանքով և, չնայած իր դիմադրությանը, անտառ տարավ արջերի որջ, որտեղ նրան կապեցին ծառի հետ. «Մի դատիր, Նաստյա: Խնդրում եմ արջերին: