Քրիստոնեություն: Մեր Հիսուս Քրիստոսի Տիրոջ մարդու բնության վրա, Հիսուս Քրիստոսի երկու բնույթ

Երկրի վրա Հիսուսի ժամանման բնությունն ու նպատակը շատ հարցեր են առաջացնում: Ինչու Հիսուսը հասավ Երկիր այնպես, ինչպես նա արեց: Ինչու նա հայտնվեց մարդկային ցեղում, ապրում էր մեր մեջ եւ մահացավ խաչի վրա: Ինչու Աստծո երկնային Որդին նվաստացվեց նախքան շատ մարդ դառնալը: Այս բոլոր հարցերին կարելի է պատասխանել մեկ առաջարկով. Այլ կերպ ասած, երկրի վրա նրա ծխականի արդյունքը եկեղեցին է: Միակ կազմակերպությունը, որը երբեւէ խոստացել էր ստեղծել, հոգեւոր մարմին էր, որը նա անվանել է «եկեղեցի» (Mat. 16:18), եւ դա նրա եկեղեցին էր, հիմք դրեց իր ծառայության համար: Հետեւաբար, կարելի է ասել, որ եկեղեցին Քրիստոսի միակ արարածն է Երկրի վրա գտնվելու ընթացքում: Ավետարանների վրա Քրիստոսի կյանքը սովորելիս ուշադրությունը ուշադրություն է դարձնում իր ծառայության հետ կապված երեք կետերի վրա. Նախ Ավետարանները նշում են, որ Հիսուսը իր անձնական ծառայության ընթացքում աշխարհը ավետարանելու խնդիր չէ: Ընտրելով առաքյալներին, նա չստեղծեց նրանց քարոզել ամբողջ աշխարհով, ընդհակառակը, նա նույնիսկ ասաց իրենց նախանձախնդրությունը, ասելով. Եվ գնացեք մեռելոցներին Իսրայելի տան մեռած ոչխարներին »(Mat. 10: 5, 6): Մեր անակնկալին, իր ծառայության ընթացքում, Հիսուսը սահմանափակեց Պաղեստինին: Նա երբեք չի գնացել Հռոմեական կայսրության այլ երկրներ: Նա իրականացրեց իր առաջադրանքը, քարոզում եւ ուսուցում շատ փոքր տարածքում: Եթե \u200b\u200bՀիսուսը նպատակ ուներ ավետել աշխարհը երկրային ծառայության ընթացքում, նա ամեն ինչ այլ կերպ կլիներ, օգտագործելով մեկ այլ ռազմավարություն եւ մարտավարություն: Երկրորդ, Ավետարանները ցույց են տալիս, որ Հիսուսի արարքներն ու մահը պատրաստվում էին գալու համար: Հիսուսը հորդորեց. «Ապաշխարեք, որովհետեւ երկնքի արքայությունը մոտեցավ» (Mat. 4:17): Նա իր առաքյալներին սովորեցրեց աղոթել. «Այո, ձեր թագավորությունը կստանա» (Mat. 6: 10): Հիսուսը փորձեց կանխել այն ամբոխը, որը ծանրաբեռնված էր իր հրաշքներից, հավաքվել էր այդ գաղափարի շուրջ, որպեսզի այն դարձնի իրենց երկրի թագավորի հետ: Նա թույլ չտվեց, որ զանգվածները խառնվեն նրա 2 ծրագրերին: Հրաշք ստեղծելը, Հիսուսը երբեմն հարցրեց, թե ինչու է այս հրաշքը, «ոչ մեկին մի ասա» (Mat. 8: 4): Նա ընտրեց տասներկու Առաքյալներին եւ անձամբ ուսուցանեց նրանց, բայց այն ամենը, ինչ նա ցույց է տալիս, որ նա պատրաստեց նրանց աշխատանքի (Հովհաննես 14:19): Երրորդ, Ավետարանը պատկերում է Հիսուսի ծառայությունը, որպեսզի իր անավարտությունը զգա, Հիսուսը արեց այն, ինչ Հայրը ուղարկեց նրան, բայց իր կյանքի ավարտին նա հրամայեց իր մահից եւ հարությունից հետո առաքելներին: Հիսուսն ասաց նրանց. «Մխիթարիչը, Սուրբ Հոգին, որ Հայրը իմ անունը կուղարկի իմ, ձեզ կսովորեցնի ամեն ինչ եւ հիշեցնում եմ ձեզ բոլորիդ ասելիս»: (Հովհաննես 14:26): Նա նաեւ ասաց. «Երբ նա գա, ճշմարտության ոգին կգա, ապա նա ձեզ հնարավորություն կտա որեւէ ճշմարտություն. Որովհետեւ դա չի խոսի ինքն իրենից, բայց կասի, որ լսում է, եւ ապագան կբուժվի ձեզ »(Հովհաննես 16.13): Հարությունից եւ Համբարձումից անմիջապես առաջ, Հիսուսը պատժեց առաքյալներին, ակնկալելով Երուսաղեմում, մինչեւ որ նրանք ուժ ստանան: Ստանալով իշխանությունը, նրանք ստիպված էին քարոզել ապաշխարություն եւ մեղքերի թողություն բոլոր ազգերին, սկսած Երուսաղեմից (աղեղ: 24: 46-49): Սրանք Տարբեր հատկություններ Ծառայելով մեր Տիրոջը, նախքան նրա մահը համոզիչ կերպով ցույց տալ, որ իր երկրի ծառայության նպատակը պետք է հավաքվեր իր Թագավորության կայացման համար անհրաժեշտ բոլոր անհրաժեշտությունը, այսինքն, եկեղեցին: Հիսուսը հայտարարեց իր աշակերտներին իր երկրային աշխատանքի նպատակի մասին. «Եվ ես ասում եմ ձեզ. Դուք Պետրոս եք, եւ ես դա չեմ կարողանա հաղթահարել եկեղեցի: Թեժ Այսպիսով, Հիսուսը եկավ ավետարանը քարոզելու համար. Նա եկել էր, որ նա քարոզելու է ավետարանը: Գործեր, Նոր Կտակարանի գրքերից մեկը, հաստատում է այն ճշմարտությունը, որ նախարարությունը, Հիսուսի մահը եւ հարությունը իրենց մեջ Թալի էր եկեղեցու ստեղծման պլանավորված նպատակը կամ Թագավորության ներդրումը: Ավետարանը ուղղակիորեն հայտարարում է այս ճշմարտությունը, եւ ակտերը դա հաստատում են նկարազարդումների օգնությամբ: Մեր Տիրոջ վերելքից տասը օր անց Սուրբ Հոգին առաքյալներ էր հոսում Պենտեկոստեի օրը (Գործք 2: 1-4); Մահվան լուրի օգուտը, Հիսուսի թաղման եւ հարության մասին առաջին անգամ քարոզվեց. Մարդկանց հրավիրվել է պատասխանել 3-ի այս բարի լուրի համար, հավատքով, ապաշխարությամբ եւ մկրտությամբ մեղքերի ներման համար (Գործք 2:38; Լուկ. 24:46, 47); Եվ երեք հազար մարդ ընդունեց այս հրավերը, ակնարկելով քարոզչական բառ եւ մկրտություն որդեգրելով (Գործք 2:41): Այսպիսով, Հիսուսի նախարարության արդյունքում, քանի որ գիշերը փոխարինվում է օրը, ծնվել է մեր Տիրոջ եկեղեցին: Եվ այդ ժամանակ պետք է լինի պատմություն եկեղեցու տարածման մասին, որպես սուրբ սերի բոց, Երուսաղեմից, Հրեաստանում եւ Սամարիայում եւ ամենուր, Հռոմեական կայսրության բոլոր անկյուններում: Երբ լսում են ներշնչված քարոզչությունը, մարդիկ պատասխանեցին նրան, հնազանդվելով ավետարանին եւ եկեղեցուն նվաճելով: Եվ երբ միսիոներները գնում էին ճանապարհի վրա, նրանք թողեցին եկեղեցիները երկրի նոր եւ նոր անկյուններում: Գործերում նկարագրված Պողոսի երեք միսիոներական ճանապարհորդությունների արդյունքում եկեղեցիները տեղադրվել են ամբողջ աշխարհում, Երուսաղեմից, Իլիկա (Հռոմ 15:19): Գործողությունները կրկին կարդալը եւ կրկին եկեք ցնցող եզրակացության, որ եկեղեցին Քրիստոսի գալու արդյունքն է Երկիր: Մենք այն գործողություններում չենք տեսնում, որ առաքյալները եւ ոգեշնչող այլ տղամարդիկ օգտագործում էին նույն տեխնիկան, որքան մեր Տերը: Նրանք չէին շրջապատում տասներկու աշակերտներով, սովորեցնելու նրանց նույնը, ինչ Տերը, ջանասիրաբար ընդօրինակելով իր մեթոդաբանությունը: Նրա քարոզների եւ առաքյալի վարդապետության միջոցով եւ տղաների նկատմամբ ոգեշնչված այլ մարդկանց միջոցով մարդկանց եկեղեցի են բերել: Այս փոխարկումներն այնուհետեւ եկեղեցին են, եւ որպես եկեղեցու մաս են մշակվել, հրահանգվել, ամրապնդվել է հավատքով եւ պատրաստվել նախարարությանը եւ այլոց ավետարանականացման: Գործերը մեզ ցույց են տալիս Եկեղեցու կյանքը, Հիսուսի երկրային ծառայության արդյունքում: Հաղորդագրությունները ցույց են տալիս, թե ինչպես ապրել Քրիստոսով, լինելով եկեղեցի, այսինքն, նրա հոգեւոր մարմինը: Հաղորդագրությունները գրվել են այն մարդկանց համար, ովքեր եկել են Քրիստոս հավատքով եւ հնազանդությամբ: Նրանք ապրում էին այն ժամանակ, երբ կյանքի, մահվան եւ Քրիստոսի հարության հիշատակը դեռ բավականին թարմ էր: Ոգեշնչող տղամարդիկ սովորեցվել են կարդալ Քրիստոս Տիրոջը եւ պատշաճ տալ իր երկրային կյանքին, դառնալով նրա եկեղեցին: Յուրաքանչյուր հաղորդագրություն կոչվում է ապրել եւ ծառայել որպես Քրիստոսի հետեւորդներ եւ ծառայել Քրիստոսի հոգեւոր մարմնում: Միասին հավաքված հաղորդագրությունները ներկայացնում են «հղման ուղեցույց» 4 հարցի համար, ինչպես ապրել Քրիստոսի եկեղեցու հետ ցանկացած հանգամանքով եւ տարբեր վայրերում: Նրանք մեզ սովորեցնում են, թե ինչպես իրականում օգտագործել Քրիստոսի ծառայությունը երկրի վրա: Մենք նվաճում ենք Հիսուսին որպես Տեր, մտնելով նրա մարմինը հավատքով եւ հնազանդությամբ: Պողոսը համեմատում է Քրիստոսի ներդրմանը այս անկեղծ արձագանքի վերջնական ակտը (Գաղ. 3:27): Ըստ հաղորդագրությունների, ոչ ոք չի կարող դիտարկել Հիսուսին, քանի դեռ նա չի մտնի իր մարմինը, եկեղեցին, մկրտության միջոցով, որին նախորդում է Աստծո Որդու հավատը, ապաշխարությունը եւ ճանաչելը: Մենք հարգում ենք Հիսուսի կյանքը, մահը եւ հարությունը, ապրելով եւ երկրպագելով միասին, որպես Աստծո ընտանիք, իր հոգեւոր մարմնում, այսինքն, եկեղեցին: Պողոսը գրել է. «Արդեն կա Հրեա, ոչ հեթանոս. Չկա ստրուկ, ոչ էլ անվճար, ոչ տղամարդ, ոչ մի կին, քանի որ բոլորիդ Քրիստոս Հիսուսում մեկն եք »(Գալ. 3:28): «Որովհետեւ նույն մարմնում մենք շատ անդամներ ունենք, բայց բոլոր անդամներն ունեն նույն բանը, այնպես որ մենք նույնն ենք, Քրիստոսի մարմինը, եւ միայնակ է մեկ այլ անդամի համար, եւ միայնակ է մեկ այլ անդամ» (Հռոմ 12: 4, 5): «... այնպես որ մարմնում տարանջատում չկար, եւ բոլոր անդամները հավասարապես հոգ էին տանում միմյանց մասին: Հետեւաբար, արդյոք մեկ անդամ տառապում է, բոլոր անդամները տառապում են նրանից. Մեկ անդամի նման, բոլոր անդամները ուրախանում են նրա հետ »(1 Կորնթ. 12: 25-27): «Շաբաթվա առաջին օրը, երբ ուսանողները հավաքվել էին հացը թափելու համար, Պողոսը ... խոսեց նրանց հետ» (Գործք 20: 7): Նոր Կտակարանի բոլոր վարդապետությունը հանգեցնում է այն փաստի, որ Քրիստոսի մարմնավորման նպատակը, նրա ուղեղը, եկեղեցին է, նրա հոգեւոր մարմինը: Ավետարանները դա հաստատում են դրա խոստումով, ակտ - դրա նկարագրությունը եւ հաղորդագրությունները `կյանքում: Ինչպես է անվիճելի Նոր Կտակարան մեզ տալիս է Աստծո Սուրբ Փրկության Խոսքը, որպես անվիճելի փաստ, որ Քրիստոսը երկիր եկավ մարդու պատկերով, այնքան անվիճելի եւ իր մարմինը չմտածած փաստը, որը չի հասկանում իր կյանքի վերջում Քրիստոսի ծխականության պատճառը Երկիր: Այս եզրակացությունը ողջ Նոր Կտակարանի հիմնական ուսմունքն է:

Երբ Քրիստոսը մոտեցավ իր կարճ երկրային կյանքի ավարտին, նա կարող էր ասել. «Հայր, ես արեցի այն, ինչ ես խնդրել ես ինձ անել: Ես կատարեցի մի առաքելություն, որ 5 դու ինձ վրա դրեցիր »: Ավելի լավ է ապրել մի քանի տարի, Աստծու կամքին հետեւելով, կատարելով իր նպատակները, քան պալատում երկար կյանք, եսասիրական ձգտումների թագավորության իրավունք: Կյանքի ավարտից շատերը կարող են միայն ասել. «Տեր, ես ապրեցի տարիները, որ դու ինձ թույլ տվեցիր այս երկրի վրա, ստիպելով միայն այն, ինչ ես ուզում էի անել»: Թող ավելի լավ լինի այնպես, որ կյանքի մայրամուտի ժամանակ մենք կարողացանք ասել. «Տեր, ես սուրբ գրություններից ես գտա, ինչպես ես ուզում էի ինձանից տեսնել այս սուրբ գործարքին: Ես անկեղծորեն փորձեցի փառաբանել ձեզ Երկրի վրա եւ ապրել ըստ ծրագրի, որը դուք ինձ տվել եք: Ես ապրում էի Քրիստոսի եկեղեցին »: Ամեն ինչ

Երկու վարդապետություններ, որոնք կարելի է ասել, որ ատամրամական շրջանը վճռական ներդրում է ունեցել իրենց զարգացման մեջ, կապված Հիսուս Քրիստոսի ինքնության (աստվածաբանության տարածքը, որը, ինչպես նաեւ մենք, Քրիստոսաբանություն) Բնություն: Նրանք օրգանականորեն կապված են միմյանց հետ: 325-ին, այսինքն, I ունիվերսալին, վաղ եկեղեցին եկել էր այն եզրակացության, որ Հիսուսը «եզակի» էր ( հոմեուսներ:) Աստված: (Տերմին) հոմեուսներ:«Կարող եք նաեւ թարգմանել որպես« ըստ էության »կամ« Ծառաջամետ »- անգլերեն, con.-Էական): Այս քրիստոնեական դիմումը շուտով ձեռք բերեց երկակի արժեք: Նախ, այն ամուր ապահովեց մտավոր մակարդակի վրա, Հիսուս Քրիստոսի հոգեւոր կարեւորությունը քրիստոնյաների համար: Երկրորդ, սակայն, այն սկսեց լուրջ սպառնալիք լինել Աստծո պարզեցված հասկացությունների համար: Եթե \u200b\u200bդուք ճանաչում եք Հիսուսին «բաղկացած է նույն նյութից, որ Աստված», ապա Աստծո ամբողջ վարդապետությունը կպահանջի վերանայել այս դավանանքի լույսի ներքո: Հենց այդ պատճառով է, որ Երրորդության մասին վարդապետության պատմական զարգացումը վերաբերում է ժամանակաշրջանին անմիջապես հետո Քրիստոնեական եկեղեցի Քրիստոնեական համաձայնություն: Աստծո բնության մասին աստվածաբանական արտացոլումները եւ քննարկումները կարող են սկսվել միայն Հիսուս Քրիստոսի աստվածության ավարտից հետո, ընդհանուր առմամբ ճանաչված ելակետ բոլոր քրիստոնյաների համար:

Հարկ է նշել, որ քրիստոնեական վեճերը հիմնականում տեղի են ունեցել Արեւելյան Միջերկրական ծովի աշխարհում եւ իրականացվել են հունարենով, հաճախ հիմնական հնագույն հունարենի սկզբնական նախադրյալների լույսի ներքո Փիլիսոփայական դպրոցներ, Գործնականում դա նշանակում էր, որ վաղ եկեղեցում քրիստոնեական վեճերի շատ կենտրոնական պայմաններ հունարեն էին. Հաճախ սրանք այն պայմաններն էին, որոնք օգտագործվել են հեթանոսական հունական փիլիսոփայական ավանդույթում:

Պատրիսիստական \u200b\u200bքրիստոնեության հիմնական առանձնահատկությունները կդիտարկվեն բավականին մանրամասն այս գրքի իններորդ գլխում, որին մենք ուղարկում ենք ընթերցողին: Սակայն այս վաղ ուսումնական փուլում մենք կարող ենք նշել պարոնական քրիստոնեական վեճի հիմնական կարեւորագույն կետերը երկու դպրոցների, երկու վեճերի եւ երկու տաճարների տեսքով:

1 դպրոց: Ալեքսանդրյան դպրոցը հատուկ ուշադրություն է դարձրել Հիսուս Քրիստոսի աստվածությանը եւ մեկնաբանել է այս աստվածությունը որպես «բառ, որը դարձավ մարմինը»: Աստվածաշնչի տեքստը, որը կենտրոնական արժեք ձեռք բերեց այս դպրոցի ներկայացուցիչների համար, հատվածից գրեց բառերը .1.14. «Խոսքը դարձավ նավատորմը եւ բնակվում է մեզ հետ»: Մարմնավորման գաղափարի վրա այս կենտրոնացումը հանգեցրեց այն փաստի, որ Քրիստոսի ծննդյան տոնը սկսեց հատկապես կարեւոր լինել: Ի հակադրություն, Անտիոքի դպրոցը շեշտը դրել է Քրիստոսի մարդկության վրա եւ առանձնահատուկ նշանակություն է տվել իր բարոյական օրինակին (տես «Ալեքսանդրիայի դպրոց» եւ «Անտիոք դպրոց» կետում «Քրիստոսի անհատականության մասին» բաժնում գտնվող իրերը 9):

2. Վեճեր: Չորրորդ դարում արիական վեճը հիմնականում ճանաչվում է որպես քրիստոնեական եկեղեցու պատմության ամենակարեւոր եկեղեցին: Արիան (OK.250 - Ok.336) պնդում է, որ Աստվածաշնչում օգտագործվող կոչումները, Հիսուս Քրիստոսի հետ կապված, ինչը, ըստ երեւույթին, նշում է իր հավասար կարգավիճակը Աստծո հետ, իրականում ոչ այլ ինչ է, քան քաղաքավարության եւ երկրպագության կոչումները: Հիսուս Քրիստոսը պետք է համարվի ստեղծված, չնայած նա առաջին տեղը գրավում է մնացածի մեջ: Արիայի նմանատիպ հայտարարությունը Աֆանասիայի մեծ ընդդիմության հետ հանդիպեց Աֆանասիայի մեծ ընդդիմության հետ, որն իր հերթին պնդում էր, որ Քրիստոսի աստվածությունը կարեւոր է փրկության քրիստոնեական պատկերացումների համար (վերաբերում է քրիստոնեական աստվածաբանության ոլորտին, որն ավանդաբար կոչվում է «սոտերոլոգիա» ): Նա այդպիսով պնդում էր, որ Արիայի քրիստոնեությունը անվճարունակ ցելոլոգիական է: Հիսուս Քրիստոս Արիան չէր կարող քավել ընկած մարդկության համար: Ի վերջո, արիացիզմը (այսպես կոչված, Արիայի անվան հետ կապված շարժումը) հրապարակավ հայտարարվեց հերետիկոսության մասին: Դրան հաջորդեց Ապոլլյան սպորը, որի կենտրոնում եղել է Ապոլլինյան կրտսեր (Ok.310 - Ok.390): Լինելով Արիայի կատաղի մրցակից, Ապոլինարիումը պնդում էր, որ Հիսուս Քրիստոսը չի կարող համարվել լիովին մարդ: Քրիստոսում մարդկային ոգին փոխարինվում է լոգոններով: Արդյունքում, Քրիստոսը լիովին լիարժեք մարդկություն չունի: Հեղինակները, ինչպիսիք են Գրիգորի Նացիիանինը, կոպիտ սխալմամբ համարեցին այս դիրքը, քանի որ դա նշանակում էր, որ Քրիստոսը չէր կարող լիովին մարել մարդկային բնությունը (Տես «Քրիստոսի անձի մասին պարբերական բանավեճը» բաժինը 9):

3. Մայրուղիներ: Նիկենե տաճարը հրավիրել է առաջին քրիստոնյա կայսր Կոնստանտինը, իր կայսրությունում քրիստոնեական վիճակցությունը ապակայունացնելու համար: Հետագայում նա հայտնի դարձավ որպես Էկումենիկ առաջին տաճար (այսինքն, ամբողջ քրիստոնյա աշխարհի քրիստոնյաների ժողովը, որոնց որոշումները համարվում էին պարտադիր բոլոր եկեղեցիների համար): Նիկայում (այժմ քաղաքի քաղաքում գտնվող քաղաքը ժամանակակից Թուրքիայի տարածքում) բնակություն հաստատեց Արիական վեճի կողմից: Մայր տաճարը նշեց, որ Հիսուս Քրիստոսը «եզակի» էր Աստծո-Հորը, այդպիսով մերժվեց Արիական դիրքորոշումը, հօգուտ Քրիստոսի աստվածության համառ պնդման: Չալխոնի տաճարը (451) կամ չորրորդ համընդհանուր խորհուրդը հաստատեց Նիկենոսի տաճարի որոշումները եւ պատասխանեց Քրիստոսի մարդկության մասին բռնկված վեճերին:

Մոսկվայի աստվածաբանական ինստիտուտի ֆակուլտետ Այլ օրգանական Սալովսկի
Վերացական թեմայի վերաբերյալ.
Ապացույց, որ Հիսուս Քրիստոսը իսկական մարդ է

Windows օգտագործող:
[Ընտրել ամսաթիվը]

Ներածություն
1. Աստվածաշնչի վկայականներ
2. Եսասիրական մարմին
3. Հոգու հոգի:
4. Դիլերական միտք:
5. Քրիստոսի անգլ.
Եզրակացություն
Մատենագիտություն:

Ներածություն

Այս աշխատանքի նպատակն է. Ապացուցել, որ Հիսուս Քրիստոսը իսկական անձնավորություն է, եւ դրանում մարդկությունը իսկական հույս ունի փրկության եւ մենակ:
Այսօր Հիսուս Քրիստոսի մարդկային բնության թեման առանձնահատուկ ուշադրություն չի գրավում եւ իր աստվածության համեմատությամբ չի առաջացնում հատուկ վեճեր: Քանի որ նա տեսավ նրան, նա իսկապես էր եւ քայլում էր գետնին որպես մարդ: Ի վերջո, հարցերը, որոնք չեն առաջացնում տարաձայնություններ եւ վեճեր, սովորաբար քննարկվում են ոչ այնքան ինտենսիվ:
Այնուամենայնիվ, Հիսուսի մարդկային բնության հարցի կարեւորությունը գերագնահատելու համար անտանելի է, քանի որ մարմնավորման հարցը ուտելու հարց է, այլ կերպ ասած, նա կապված է մեր փրկության հետ: Մարդու խնդիրը նրա եւ Աստծո միջեւ եղած բացն է: Եվ Աստծու գիտելիքները հնարավոր են դառնում, Աստված պետք է որոշակի նախաձեռնություն ցույց տա եւ իրեն ցուցաբերի մարդուն: Կա նաեւ մարդու մեղքի կողմից ստեղծված հոգեւոր եւ բարոյական բաց: Իր անձը ի վիճակի չէ դիմակայել մեղքին, բարձրացնել իրեն Աստծո մակարդակին: Եվ ավանդական ընկալում Աստծո հետ մարդու վերամիավորումը իրականացվեց այն մարմնավորման միջոցով, որում աստվածային գերակայությունն ու մարդկային բնությունը միավորվեցին մեկ անձի մեջ: Այնուամենայնիվ, եթե Հիսուսը իրականում մեզանից մեկն էր, եւ մարդկային բնությունը չի կապվել Աստծո հետ, ապա մենք չենք կարող պահպանվել:

Աստվածաշնչի ապացույցներ:

Աստվածաշունչը շատ ապացույցներ ունի այն մասին, որ Հիսուսը լիովին մարդ է, ով չի զուրկ մեզանից ներկա մարդկային բնության հիմնական տարրերից որեւէ մեկի կողմից: Այսպիսով, Հիսուսն ինքը խոսեց որպես մարդու մասին: Եվ հիմա դուք փնտրում եք ինձ սպանել, մի մարդ, ով ձեզ տվեց ճշմարտությունը, որը լսում էր Աստծուց: (Հովհաննես 8:40):
Հովհաննեսը գրել է նաեւ. «Եվ խոսքը դարձել է նավատորմը եւ բնակվում է մեզ հետ» (Հովհաննես 1:14): Հատկապես հաստատ, կտրականապես Հովհաննեսը խոսեց այս խնդրի մասին իր առաջին հաղորդագրության մեջ, որի նպատակներից մեկը հերետիկոսության դեմ պայքարն էր, որը հերքում է, որ Հիսուսը ճշմարիտ է. «Աստծո Հոգին (եւ մտքի ոգին) Յուրաքանչյուր ոգի, որը խոստովանում է Հիսուս Քրիստոսին, ով մարմնով եկավ, Աստծուց է. Եվ յուրաքանչյուր ոգի, որը չի դավանում Հիսուս Քրիստոսին, ով մարմնին է եկել, Աստծուց չէ »: (1 Հովհաննես 4: 2-3) 2
Պիտեր առաքյալը, Պենտեկոստեի օրը իր քարոզում, խոսում է «Հիսուս Նազորեա, ամուսին, Աստծուց ականատես է եղել IChudes- ի եւ նշանների ուժերով ...
Վիճելով Օ. Բնօրինակ մեղք Պողոսը, համեմատելով Հիսուսին եւ Ադամին, օգտագործում է «մեկ անձ» արտահայտությունը երեք անգամ, ինչպես Հիսուսը (Հռոմ: 5:15, 17, 19):
Եվ առավել պայծառ Պողոսը շեշտում է Հիսուսի մարդկային բնության գործնական կարեւորությունը, 1-ում: 2: 5: «Որովհետեւ Աստված մեկն է, Աստծու եւ ժողովրդի միջեւ միջնորդը, Քրիստոսի Հիսուսի մարդը»

Մարդու մարմինը

Հիսուսը բարձր մարդու մարմնով: Նա երկնքից չհայտնվեց եւ հանկարծակի չհայտնվեց երկրի վրա, բայց բեղմնավորված էր արգանդում, եւ նա նոր է թարմացել ծննդյան օրվանից: Նա ծնվել է.
2:14 հրեաների ուղերձում. Երկիրը նախուտեստում հնարավոր է դարձրել փրկագին: Քանի որ նա արյուն ու մարմին էր, ապա նրա մահը կարողացավ հաղթել մահը եւ մեզ առաջնորդել Աստծուն:
Հիսուսը, ինչպես սովորական մարդը, ենթարկվում էր սովորական մարդկային թույլ կողմերի: Հովհաննեսի ավետարանում (4: 6) խոսում է Հիսուսի հոգնածության մասին, երբ նա քայլում էր: Մատթեոսի Ավետարանից (4: 2) կարդում ենք, որ Հիսուսը զգացել է սովի զգացողություն, ինչպես եւ ամեն ինչ ...

Վլադիմիր Դեգտեւ,

Կավիճի տաճարի սահմանման դեպքում ասվում է, որ Հիսուս Քրիստոսը իսկական Աստված է եւ լիովին աստվածային եւ լիովին մարդկային բնույթ ունեցող իրական մարդ, անբաժանորեն կապված է, բայց առանց խառնվելու, մեկ անձի ընդմիշտ: Յուրաքանչյուր քրիստոնյայի համար շատ կարեւոր է հասկանալ Հիսուս Քրիստոսի մարդու եւ աստվածային բնության միջեւ հարաբերությունների բնույթը: Նա մեր նմուշն է այն բանի, թե ինչպես մարդը կարող է իրեն նվիրել Աստծուն, բարեպաշտ կյանք ապրելու համար: Նրա կյանքն ու գործողությունները մեզ համար օրինակ են, թե ինչպես պետք է գանք առօրյա կյանքում: Ինչպես արդեն նշվեց, Քրիստոսի մարդկային բնույթը լիովին նման է մեր, բացի մեղքի: Մենք նախագծված ենք ձգտել նմանվել նրա նման, քանի որ նա ապրում էր բարեպաշտ կյանք մարդկային բնույթով:

Քրիստոսի երկու բնության փոխազդեցությունը:

Գրությունների հիման վրա մենք հավատում ենք, որ Քրիստոսն ուներ երկու տարբեր բնույթ, աստվածային եւ մարդկային, ովքեր ոչ մի կերպ խառնված չէին: Աստվածայինը մնաց ամբողջովին (100%) աստվածային, եւ մարդկային բնությունը մնաց մարդու կատարյալ (100%): Այս առումով հարցը ծագում է, քանի որ Քրիստոսը կարող էր դառնալով, տղամարդ դառնալով, եւ միեւնույն ժամանակ մի թուլացնի իր աստվածային բնույթը:

Հիմնվելով սուրբ գրության վրա, մենք կարող ենք գալ այն եզրակացության, որ Հիսուս Քրիստոսը միեւնույն ժամանակ կարող է լինել Աստված եւ տղամարդ, բայց, ըստ երեւույթին, նա միեւնույն ժամանակ չէր կարող գործել Աստծո եւ որպես անձի նման: Հիմք ընդունելով Pilippians 2: 5-11 հաղորդագրության մեջ գրված հատվածի վրա, կարելի է եզրակացնել, որ Քրիստոսը ինքնակամ հրաժարվել է վայելել ձեր աստվածային հատկանիշները `այն հեշտացնելու համար Երկրի կյանք, Նա ցանկացավ, որ մեզ համար օրինակ դառնա, թե ինչպես պետք է անի մարդը, ով ցանկանում է հաճեցնել Աստծուն: Հիսուս Քրիստոսի մարդկային բնությունը, ինչպես մերը, պետք է կախված լինի Աստծուց: Որպես մարդ, նա ինքը վկայեց իր կախվածության մասին իր Հորից եւ նա միշտ բաժանեց իր Հորը: Ինչպես կարող էր Քրիստոսը, ունենալով լիարժեք մարդկային բնույթ, միեւնույն ժամանակ չլսելով իր աստվածային բնույթը: Պողոսը դա բացատրում է Phili 2: 5 -11 կետով անցնելու մեջ:

Այս հատվածը մեզ է բացվում այն \u200b\u200bփաստի համար, որ «[Քրիստոս], լինելով Աստծո ձեւ, չի կարդացել Աստծուն հավասար լինելու գիշերը»: Կարեւոր է շեշտել, որ «պատկեր» բառը ինչպես վեցերորդ հատվածում, այնպես էլ հատվածում կարեւոր է իրական էության կարեւորությունը, եւ ոչ թե մեկ կամ մեկ այլ բնույթի տեսանելիությունը: Եվ Ավելին, սա նշանակում է, որ յուրաքանչյուր բնույթի էությունը որեւէ կերպ չի փոխվում (Հռոմ. 8:29; 2 Կորնթ. 3:19): Այսինքն, Պողոսը հավակնում է (հոդված 6), որ Քրիստոսը Աստծո կողմից «ավելի քիչ» չլիներ, քան Հայրը եւ Սուրբ Հոգին եւ այն ամենը, ինչ մարմնավորի ընթացքում տեղի ունեցավ աստվածային Երրորդության երկրորդ անհատականության հետ, չի ազդել նրա աստվածության վրա: Կարող ենք վստահ լինել, որ Հիսուս Քրիստոսը Աստված էր, Աստված է, եւ նա հավերժ կլինի (Եբր. 13: 8):

Ավելին, Պողոսը բացատրում է, թե ինչպես կարող է Քրիստոսի աստվածային բնույթը կապված լինել մարդկային բնույթին, առանց նրանց միջեւ որեւէ հակասության առաջացման: Նա գրում է, որ Քրիստոսը «իրեն նվաստացրել է» (այս բառը `դատարկ, նվազեցնել, հետաձգել, հրաժարվել): Հետադարձ կապի համատեքստը բացատրում է Քրիստոսի «նվաստացման» կամ «ավերածության» իմաստը: Նա նվաստացրեց իրեն, «ստանձնել ստրուկի կերպարը»: Սա նշանակում է, որ մարմնացումից հետո Քրիստոսը դարձավ լիարժեք անձնավորություն, եւ ինչպես ասացի, անցավ մարդու բնական զարգացման ամբողջ գործընթացը: Մարդու եւ աստվածային բնության միությունը չի քանդվել, չի խեղաթյուրել կամ պնդել է որեւէ բնույթի էական հատկանիշները:

Ութերորդ հատվածում Պողոսը ցույց է տալիս, թե ինչ է դրսեւորվել Քրիստոսի նվաստացումը, նա խոնարհ է իրեն: Ինքներդ խոնարհեցնելու համար այս պատշաճ դիրքը ծառայի համար, ստրուկ: Բայց սա Աստծո համար պատշաճ դիրք չէ: Աստված ոչ ոքի չի խոնարհեցնում, այսինքն, դա ոչ մեկին չի հնազանդվում, հակառակ դեպքում նա կդադարի լինել Աստված: Քրիստոս, իրեն խոնարհեցնելու համար եւ այդպիսով փրկի մեզ, իրենց աստվածային բնույթով, ինչը ոչ ոքի չի հնազանդվում, պետք է կցի մարդկային բնույթ, որը կարող էր ինքն իրեն խոնարհվել: Ավելին, մարդկային բնությունը ոչ միայն խոնարհվում է, նա պարտավոր է մշտապես խոնարհվել Աստծո առաջ: Քրիստոսի խոնարհությունը բացահայտվեց առօրյա կյանքում Աստծուն հնազանդվելով: Եվ այս հնազանդությունը դարձավ մեր փրկության արդյունքը (Եբր. 5: 7-9):

Ունենալով երկու բնույթ, Հիսուս Քրիստոսը, հավանաբար, պետք է ունենա երկու տարբեր, բայց դա չի նշանակում հակառակ կամքը: Երբ Քրիստոս աղոթում էր Գեֆսեյանի պարտեզում, նախքան տառապանքը, նա ասաց. «Հայրը, ոչ իմը (մարդկային) կամքը, բայց ձերն է (Աստվածային): Այսինքն, Քրիստոսի մարդկային կամքը ամբողջովին հնազանդվեց աստվածային կամքին, չնայած գալիք նահատակությանը: Ավելին, երկրային կյանքի յուրաքանչյուր պահ, Քրիստոսը ցույց տվեց իր լիարժեք կախվածությունը Հորից: Նա երբեք չի օգտագործել իր աստվածային կարողությունները, որպեսզի իր երկրային կյանքը ավելի հարմարավետ եւ հարմարավետ լինի: Ինչու կարող ենք այդպես ասել: Քանի որ նա ինքը խոսեց այդ մասին (Մատթ. 4: 3-4): Նա չի գործել իր նախաձեռնությամբ (Հովհաննես 5:19, 30): Հիսուսի «կերակուրը» պետք է կատարեր իր հօր կամքը (Հովհաննես 4:34): Նա միշտ ուրախացրեց Հորը (Հովհաննես 5:30): Նույնիսկ նրա փառքը, Հոր համբավն էր (Հովհաննես 8:54): Քրիստոսը մեզ համար օրինակ չէր կարող լինել, եթե նրանք գոնե ժամանակ առ ժամանակ գործեին, միայն նրա մեջ բնորոշ աստվածային բնույթից եւ իր փառքի համար: Բայց նա ինքնակամ ընտրեց «100% մարդ», որն իր շահերից ելնելով իր «100% աստվածային բնությունը» օգտագործելու համար:

Հիսուս Քրիստոս-Բոգոչոդել:

Հասկանում ենք ճշմարտության կարեւորությունը, որ Հիսուս Քրիստոսը եւ այսօր Բոգոչլենովակը: Նրա մարդկային բնությունը չի վերացել այն բանից հետո, երբ նա փառքի է եկել երկինք: Այժմ նա ունի հայտնի, հարություն առած մարմին, որում նա կվերադառնա իր եկեղեցու համար: Ունենալով փառավոր մարմին, որը մենք ստանում ենք մեր ստացածը (Փիլ. 3: 20-21), Քրիստոսը մնում է Աստված (Գործք 7: 55-56; 22:16): Այս ճշմարտությունը քարոզվում էր առաքյալների կողմից (Գործք 2:22; 17:31): Պենտեկոստեի օրը, երբ սուրբ ոգին իջավ առաքյալների վրա, Պետրոսը քարոզում է Քրիստոսի մասին: Հազարավոր անհավատների հրեաների դիմաց նա կարծես շեշտում է, որ նրանք խաչել են Աստծուն: Բայց Պետրոսը խոսում է իր ամուսնու մասին, այսինքն, մարդ (Գործք 2:22): Նա չի մերժում Քրիստոսի աստվածությունը: Նա հավակնում է նրան նախորդ հատվածում (Գործք 2:21), որտեղ նա մեջբերում է J ոլ մարգարեին (Ioil 2:32), ինչպես նաեւ այս քարոզչության այլ հատվածների մեջ, որտեղ նա ներկայացնում է Հիսուս Տիրոջը (Գործեր. 2: 33-34, 36, 38-39): Պետրոսը հասկացավ, որ Քրիստոսը մարդ է, իսկական մարդ, չնայած որ սա լիարժեք ճշմարտություն չէ Հիսուս Քրիստոսի մասին: Նա հասկացավ, որ Քրիստոսը օրինակ է, թե ինչպես մարդը կարող էր Աստծուն ենթարկել Աստծուն, եւ ինչ կարող էր լինել մարդը, երբ Աստված ապրում է նրա հետ (Գործեր 10:38):

Քրիստոսում երկու բնության միությունը հասկանալու կարեւորությունը:

Քրիստոսի մեկ անհատականության մեջ երկու բնության միությունը անհրաժեշտ է, նախ, Քրիստոսը կարող է լինել ճշմարիտ եւ միակ միջնորդ Աստծո եւ մարդու միջեւ (2 Թիմ 2: 5): Այս հատվածում Պողոս առաքյալը շեշտը դնում է Քրիստոսի մարդու բնության վրա: Երկրորդ, նրա կրկնակի բնույթը թույլ է տալիս նրան ունենալ սերտ հարաբերություններ եւ Աստծո եւ տղամարդու հետ, քանի որ նա հավասար է Աստծուն, եւ նույն ժամանակ, մարդկային բնույթ ունենալով, մարդկային ցեղի օրգանական մասն է (Եբր. 2: 17- 18; 4: 14-15): Երրորդ, Քրիստոսի երկկողմանի բնույթը նրան հնարավորություն է տալիս ներկայացնել եւ Աստծո առաջ, եւ մարդու առջեւ հաշտեցման ուղին է, նա փրկություն է կատարել, նրա փրկությունն անսահմանափակ սահմաններ է ունեցել: Ինչ-որ մեկը ասաց. «Եթե Հիսուս Քրիստոսը Աստված չէր, նա չէր կարող դառնալ Փրկիչ:

Վլադիմիր Դեգտեւ,

Քրիստոնեական աստվածաբանության հիմունքներ, «Զապորիզիա» աստվածաշնչյան քոլեջ եւ (Դմինի դիսերտացիա) Zaporizhia 2007

Լոգոյի մեկ աստվածային ipostasis- ի մի բարդության պատկերը սահմանվում է IV Էկումենիկ տաճարի Օերոսում.

Ինքնուրույն - Երկու բնությունը պահպանում է իրենց տարբերությունը եւ կապից հետո.

անփոփոխ - Քրիստոսում ոչ աստվածայինը չէին վերածվել մարդու, ոչ մարդու, աստվածային.

անբաժան - Երկու բնույթներից ոչ մեկը ինքնուրույն գոյություն չունի, բայց միայն Աստծո մի հիպոստազի մեջ մարմնավորված բառերը.

Անբաժան - Սա երկու բնության կապն է փայլի պահից, երբեք չի դադարի:

Բոցավառվելով այդպես Դոգմատիկ սահմանումներ, այժմ կարող եք գնալ հետագա արտացոլումների:

Մարդու բնության համար մեղքի հետեւանքները:

Սուրբ հայրերը յուրահատուկ չէին մարդկային բնությունը հաշվի առնել որոշակի անձի եւ հիպոստազի, որպես որոշ աբստրակցիա: Հետեւաբար, ավելի լավ է ավելին խոսել, թե ինչպես է փոխվել Ադամ Աշնանից հետո, եւ նրանց հայրերից սերունդները տարբերվում են մեղքի համար:

Այս հարցում կա մեկ նշանակալի դժվարություն: Փաստն այն է, որ մենք գրեթե ոչինչ չգիտենք Ադամի վիճակի մասին մեղքի առաջ. Սուրբ Գրությունը ոչինչ չի ասում այդ մասին, բայց Սբ. Վկայության պարապետության ժառանգության ընդհանուր ծավալի ընդհանուր ծավալի մեջ Հայրերը շատ փոքր տեղ են գրավում:

Աշնանային հետեւանքների վերաբերյալ կան մի քանի կարեւոր ասպեկտներ:

1. Ասպեկտ Մահվան Ինչպես արդարացումներ Աստծուց:

Անկման պահին, երբ նա երազում էր հնազանդվել Աստծուն, եւ նրա մահը պատահեց. Ադամի հոգին «մեռավ Աստծուց բաժանված հանցագործության միջոցով. Մարմնի կողմից նա շարունակեց ապրել այդ ժամից, այնուհետեւ մինչեւ ինը հարյուր երեսուն տարի: Բայց մահը, որը հասավ հանցագործության, հոգի չէր տալիս միայն անբարենպաստ եւ մարմնին, եւ մարմինը, կանխատեսելով, որ բոլորովին կոտրված եւ բազմաբնույթ, վերջապես դավաճանեց մահը », - ասում է սուրբ: Գրիգորի Պալամա:

Հոգու հեռավորությունը Աստծուց առաջնորդվել եւ կրքոտություն է `որպես տառապանքի եւ կրքոտություն, որքան մարդկային հոգու ուժերի ներքին տարանջատումը մարմնից եւ մորթուց, որպես մարմնի անկում նյութական տարրերի մեջ:

2. Ասպեկտ Վնաս Կամ օրգանական խանգարում:

Աշնանը տեղի է ունենում «մարդու բնական բնույթի այլասերվածությունը: Մեղքը հոգեւոր առողջության կորուստ էր: Մարդը խճճվել է, մահ եւ տառապանք: Ինքն իր մեջ գտնվող անձի սկզբնական վիճակը տարավ երանության աղբյուրը: Խեղաթյուրված բնությունն ինքնին ստացել է տառապանքի աղբյուր »:

Մարդու հայտնվում է ուրախությունՈւմ արարածը »ոչ այլ ինչ է Բարձրացնել մարդու բնական բաղադրիչների իր ամբողջ բնույթովեւ բարոյական առումով. Կամքի եւ ոչ պատշաճ, հումության եւ ոչ ներդաշնակության միջեւ պայքարը, կամ, որպես Սբ. Հովհաննես Քասեան սահմանում է այս ցանկությունը, Փառաբեկված կլինի հիվանդություն" .

(«Բնություն Պրիմիտիվ մարդ Եվ իր հիմնադիր մասերում եւ կարողությունների մեջ ընկած անձի բնությունը նույնն է, եւ միակ տարբերությունը միայն այս բաղադրիչների եւ նրանց հատկությունների միջեւ փոխհարաբերություններում է. Եվ այս տարբերությունից կախված է Pristine- ի եւ Fallen- ի մարդու բարոյական վիճակի միջեւ տարբերությունը:

3. Ասպեկտ Դեմոնիկ ենթակայություն.

Սատանայի անկումից հետո եւ դեւերը մտնում են մարդուն եւ ստրկացնում նրան. իր գահը »: Մակարիուսը հիանալի խոսում է «Vokokod- ի զոդում, այսինքն»: Մեղքը «որպես« սատանայի որոշ խելացի եւ մտավոր ուժ »:

4. Ասպեկտ allice of Sky.

Մարդու բնության մեջ մեղքը որպես որոշակի էություն լուծվում է անկման պատճառով: «Դվիլը նրան արտադրեց մարդու ողջամիտ եւ հոգեւոր բնույթ»: «Մեղքը, մտավ հոգու մեջ, դարձավ նրա անդամը, նա շտապեց նույնիսկ ֆիզիկական մարդու, եւ սրտի մեջ հոսում էին շատ անմաքուր մտքեր»:

Ինչպես տեսնում ենք, մեղքի հետեւանքների տարբեր սխեմաներ կառուցվել են տարբեր հայրերի կողմից.

Հոգու մահը (շնորհքից զրկելը). Բնության այլասերում (կրք) - մեղք - մարմին;

Բնության այլասերում (կրք) - մեղավորություն - հոգի - մարմնի մահը.

Սատանայի ներկայացումը `բնության այլասերվածությունը (կրք) - մեղք` մարմնի մահը:

Այնուամենայնիվ, ցանկացած սխեմայի հետ ընկնում է մարդկային բնույթը աշնանը ձեռք է բերում հետեւյալ հատկությունները, որոնք մինչեւ աշնանը չկար:

1 . Մահացություն Որպես հոգու անխուսափելի տարանջատում մարմնից:

2 . Պաշտպանություն Ինչպես մարմնի խզումը տարրերի վրա:

3 . Կիրք որպես տառապանքի ազդեցություն եւ « Անհաստասեր կրքեր »:

4 . Կիրք Որպես ազդեցություն ukrrisnic Կրքեր - այլասերված ուղղություն հոգու բնական հատկությունների զարգացման համար

5 . PrehaStion Sin- ին.

6 . Կազմալուծում Բնության ուժերը, «Խոչընդոտ», նախկին միասնության մասնատումը շատ մասերի, Բավական ոգու եւ մարմնի միջեւ:

7 . Ստրկացրեք սատանային:

Հիմա հաշվի առեք մեղքի վերը նշված հետեւանքները:

1. Մահացություն եւ փոփոխություն

Ընդհանրապես, սուրբ հայրերը երբեք անձին չէին դիտարկել որոշ ստատիկության մեջ. Հայրերի մարդաբանությունը դինամիկ է, այն միշտ մեծ ուշադրություն է դարձնում այն \u200b\u200bբանի վրա, ինչ ինքն է ձգտում անձին: Սուրբ. Գրիգորի Պալաման հուշում է, որ մարդկային բնության վիճակը մեղքի առաջ. «Կյանքը Աստծո կողմից ստանձնեց, որի համար նա ստեղծվեցՉնայած այս կյանքը պատկանում էր նրան, բայց Աստծուն. Աշնանից հետո, կորցնելով իր կյանքը Աստծո մեջ, նա պարզվեց, որ տրամադրվում է իր ուժերով, ինչը կարեւոր հակասություն էր դրա նշանակման հետ եւ հանգեցրեց մահվան" .

2. Ուղեւոր

Որն է բնության «կրքոտությունը», որը դարձավ մեղքից հետո բնորոշ մարդ: «Կրքոտության» հայեցակարգը հաճախ հավասարապես կցվում է ինչպես նախատինք եւ անպաշտպան կրքերի: Դրա պատճառով խառնաշփոթ է առաջանում, քանի որ Որոշ ցանկությամբ, մեկ եւ նույն բառերը կարելի է հասկանալ միմյանց հետ անմիջականորեն հակառակ զգայարաններում:

1 . Անզոհային կիրքկամ, ավելի լավ է ասել, «մարդու անձնական վիճակ»: Ինչ նկատի ունեք, երբ մենք խոսում ենք «չպաշտպանված վարդակների» մասին: Մենք հետեւում ենք PPP- ին: John ոն Դամասկինա. «Բնական եւ արթունական կրքերը մեր ուժի մեջ սխալի էությունը Ով մտավ Բ. Մարդկային կյանք Հանցագործության պատճառով կատարված դատապարտման պատճառով, ինչպիսիք են քաղցը, ծարավը, հոգնածությունը, աշխատանքը, արցունքը, կարճ, մահից խուսափելը, վախը, մահվան ալյուրը, որից քրտինքը, արյան կաթիլները տեղի են ունենում ... եւ բնության մեջ եղած նման է բոլոր մարդկանց »:

Ի տարբերություն Ուկրորացված, քողարկված թուլության կախվածությունը կախված չէ մարդու կամքից: Դա ուզում է մարդը, թե ոչ, նա չի կարող, բայց ալկալոն, մի փափագ չմնա, մի մեռնիր, մի գնա արտահոսք:

Մարդկային բնության համար բնական աննկատ թուլություն են: Ամեն ինչ կախված է նրանից, թե ինչ է ձեռնարկվելու մարդու համար «բնականությունը» հղման կետով: Անզոհային կրքերը կարող են համարվել նաեւ որպես ստեղծագործական մարդկային բնության հատկություններ եւ կյանքի աղբյուր չունեն: Այս իմաստով նրանք բնորոշ են մարդու բնության ծագմանը եւ, բնականաբար, նրան: Քանի որ մարդը մեղքի առաջ անընդհատ բուրմունքի մեջ էր, այդ հատկությունները դրսեւորվեցին եւ միայն հզորության մեջ էին:

Ամեն դեպքում, ընկած անձի համար անսպառությունները դառնում են անհրաժեշտ եւ ավելին `օգտակար եւ կծու. Ալչբան եւ ծարավը որպես մարմնի կենսապահովման մակարդակի համար անհրաժեշտ պայմանը. մահացությունը, որպես մեղքից վնասված մարմնի գոյության անհրաժեշտ սահմանը. Բռնել որպես միջոց `մարմինը ոչնչացնելու համար անկայուն վերականգնման տարրերի վրա: (Նույն շարքում կարող եք նաեւ վերարտադրության ցանկություն դնել որպես մահացության փոխհատուցում - Մենք խոսում ենք Ոչ թե անառակ կրքի մասին, այլ ցանկացած կենդանու վերարտադրման բնազդը, որը բնական է դարձել մարդու բնության համար:

2 . Crocheted Passion Մարդկային բնության մեջ բխող որոշ նոր բնույթ չեն առաջանում: Կիրքը պարզապես սխալ ուղղությունն է բնական ունակությունների եւ հոգու լիազորությունների վրա, որոնք իրենց համար են: Այս սխալ ուղղության կամ հոգու ուժերի այլասերվածության պատճառը այսպես կոչված է: Մարդու «Կրոնական ինքնավարություն», իր ցանկությունը ինքնուրույն հիմնելու կամ այլ կերպ ասած, էգոկենտրիզմը, ի տարբերություն թավանետիզմի եւ հաճույքի ասոցացման ցանկության: Մի մարդու մեջ կրքը միայն եւ բացառապես անձնազոհության հիման վրա է, մարդկային կամքի որոշակի ուղղություն: Սաղ Իսահակ Սիրինն ասում է. «Բոլոր կրքերը - հպարտություն»: Արատավոր կրքերը հանգստանում են բացառապես մարդու կամքի ազատության վրա. Կիրքի էությունը, ակնհայտ բան, Եւ հոգին ինքնին մեղավոր է, Բնության համար հոգին հաճախակի է: Հետեւաբար, այն պետք է հավաստիացնի այդ կրքը, ինչպես եւ մենք վերը ասեցինք, ոչ թե հոգու բնույթով«Այնուամենայնիվ, կրքերի հմտության միջոցով ներթափանցեք բնությունը, եւ դա, կարծես, բնության վերածվել է.« Արդյունքում մենք ընդունեցինք մեր տարօրինակության, վնասակար կրքերը եւ երկարաժամկետ ձուլումը նրանց համար ընդունեցինք ասես բնության մեջ; Եվ կրկին մեր բնության համար արտառոց. Հոգու երկնային նվերը պետք է մեզանից վտարվի, դա տարօրինակ է եւ վերականգնել մեզ բնօրինակ մաքրության մեջ »: Այս կրքերը հենց իրենց կամայականության պատճառով են, եւ դա նշանակում է, որ նրանք պատասխանատու են նրանց համար, «Urchorized» կոչվում են. «Հոգու խոցերի էության կրքերը նյարդայնացնում են Աստծուց»:

3 . PrehaStion Sin- ին, Եթե \u200b\u200bկիրքն ավելին չէ, քան հոգու ուժերի ուղղությունը այլասերելը, ինչպես է դա տեղի ունենում: Որն է մեղքի հարմարությունը: Դա է Անձնական Համաձայնություն հաճույքի համար (մեղքի մեջ) շարժառիթների պայքարից առաջ կամ եթե օգտագործելով PRP- ի տերմինաբանությունը: Մաքսիմի խոստովանողը, սա «թզուկ կամք» է, որը Պրիստին Ադամում չէր: Թզուկը կհայտնվի աշնանը: Ավելի ճիշտ, նա մեղքն է իր բառի իմաստով: Թենոմիկ կամքը կլինի Անձնական Բնական կամքի դրսեւորման եղանակը, որը արդեն պատկանում է ոչ բնությունը, այլ անհատականությունը, մարդու հիպոստազը, եւ դա նշանակում է, որ ամբողջովին կախված է այս մարդուց: Քանի որ Թենոմիկը կհայտնվի միայն այն ժամանակ, երբ մարդու բարգավաճումը դեմ է լինում բնական կամքին, որն ինքն է ձգտում միայն լավ, մանրանային կամքը բնական կամքի այլասերում է: Ուշադրություն դարձրեք այն փաստին, որ մեղքի հարմարությունը, ի տարբերություն «կրքոտության» առաջին երկու հասկացությունների, մարդու ոչ բն-բնույթի (բնույթի) սեփականություն է, բայց Նրա անհատականությունը, Նրա հիպոստասը:

3. Բնության խեղաթյուրում

Բնության ուժերի կազմալուծումը, «Խոչընդոտ», նախկին միասնության մասնատումը շատ մասերի, Հոգու եւ մարմնի միջեւ կնոջ, այդ ամենը հաճախ կոչվում է մարդու բնության «վնաս»: Սա հոգու ուժի այլասերումն է, հոգով մարմնի թեթեւ, պայքարը պատշաճ եւ կարճ, պատրաստակամության անկարգության միջեւ: Փառախքային հիվանդություն (PRP. Մարդկային բնությանը վնաս պատճառելու պայմանը կատարյալ պատկերված է Պողոս առաքյալի կողմից. «Որովհետեւ ես չեմ հասկանում, թե ինչ եմ անում, որովհետեւ ես չեմ անում ինչ-որ բան, բայց ես ատում եմ, անում եմ: Եթե \u200b\u200bես ինչ-որ բան անեմ, որ չեմ ուզում, համաձայն եմ այն \u200b\u200bօրենքի հետ, որ նա բարի է, եւ, հետեւաբար, ես դա չեմ անում, բայց իմ մեջ ապրող մեղք: Որովհետեւ ես գիտեմ, որ նա չի ապրում իմ մեջ, այսինքն, իմ մարմնի մեջ, լավը. Քանի որ լավի ցանկությունը իմ մեջ է, բայց այն պատրաստելու համար, ես չեմ գտնում: Լավ, ում ես ուզում եմ, մի արա եւ չար, որին չեմ ուզում անել: Եթե \u200b\u200bես անեմ այն, ինչ չեմ ուզում, ես ինչ-որ բան չեմ անում, բայց Մեղքը ապրում է իմ մեջ"(). Բնության խեղաթյուրում անհրաժեշտ է հատկացնել երկու ասպեկտ. Մեղքի եւ պատասխանատվության տեսանկյունից եւ Բոբի ասպեկտը:

Հոգեւոր ուժերի մեղքի եւ պառակտման մեջ կապված խեղաթյուրում, մարդը դառնում է անձամբ ներսում, քանի որ այս այլասերվածության զարգացումը եւ կարծրացումը ներգրավված է մարդու անձնական կամքով: Եթե \u200b\u200bմարդը ծնվում է որոշակի կրքի նախադրմամբ (օրինակ, ալկոհոլիզմը կամ պոռնկությունը), անձը ինքն է համարվի միայն համաձայնության կամ ընդդիմության դիրքորոշում, մեղքի հետ կապված: Դուռը ստում է. Նա ձեզ ենթադրում է նրան, բայց դու գերիշխում ես նրան" ().

Այնուամենայնիվ, ամեն դեպքում, այս աղավաղումը արատավոր եւ դատապարտելի է, քանի որ ներկայացնում է բնության այլասերվածությունը. արդյոք դա կամայականորեն արտադրվում է կամ ժառանգվում է, եւ blaspo- ի խոչընդոտ է«Կիրքը դռան էությունը եզրակացրել է նախքան մաքրության երեսը: Եթե \u200b\u200bդուք չեք հաշվում, թե ով է այս բանտարկյալը, նա չի ընդգրկվի սրտի անմաքուր եւ մաքուր շրջանում », - ասում է PRP- ն: Իսահակ Սիրին: Առանց սրտի մաքրության անհնար է տեսնել Աստծուն:

Սբ. Հայրերը ունեն մեկ այլ կարեւոր եւ նշանակալի տեսություն `կազմալուծման նկատմամբ. Դեմոնալ ուժերի ենթակայությունը կապված է նաեւ մարդկային բնության կրքի հետ, որը կրքերի միջոցով սկսեց ունենալ մարդու հոգիներ եւ այլն: ստրկացրեց մարդկային ողջ սեռը: ՊԼ. Մաքսիմի խոստովանն այն հայտարարությունն է, որում նա խոսում է սատանայական ուժերի մասին »: Անտեսանելիորեն թաքնված բնության պարտադիր օրենքում«, Որոնք ազդեցություն են ունենում անձի վրա կրքերի միջոցով: Նրանք: Այս համատեքստում մարդը, որը ծնվել է կրքոտ ծնողներից եւ կրքոտ բնույթ ընդունելը, իր կյանքի առաջին օրվանից արդեն իր կյանքի գերակայության տակ էր: Այստեղ կրքոտությունն արդեն դիտարկվում է ցանկացած անձի անձնական կամք. Անկախ նրան, թե նա կդարձնի իրեն, կամ նա դեմ է նրան, նա դեռ մնում է Սատանայի զորությամբ, եւ, հետեւաբար, Աստծուց բաժանված եւ դատապարտված է. Ադամովի գաղտնի բոլոր մեղավոր սեռը նրա վրա էՊատի եւ ցնցում, ձեզ խանգարելու են ձեր Satanoy- ն ցողող Երկրի լուծման հարցում: Երբ մարդկային ամբողջ սեռը տարածվեց մեկ Ադամից. Այսպիսով, ինչ-որ կրքոտ վնասվածքներից մեկը ներթափանցեց մարդկային բոլոր մեղավոր սեռը, եւ զայրույթի իշխանը ի վիճակի է ցանել բոլոր ոչ մշտական, իրական, անկեղծ, ըմբոստ դիսը, Եվ քանի որ մեկ քամի կարող է բոլոր բույսերն ու սերմերը տանել տատանումների եւ գոլորշու մեջ. Եվ քանի որ մեկ գիշերվա խավարը երկարաձգվում է ամբողջ տիեզերքի վրա. Մեղքի իշխանը, լինելով ինչ-որ մեղք եւ մահ, ինչ-որ ինտիմ եւ դաժան քամի, կոտրվում եւ աճում է մարդկային սրտերը բռնելով մարդկային ողջ սեռի եւ աշխարհիկ ցանկություններին, տգիտության, կուրության եւ մոռացության եկեղեցին լցնում է յուրաքանչյուր հոգի չծնված »:

Պատասխանելով այն հարցին, թե որքան անմաքուր ոգիներ կարող են կապվել մարդու հոգու, PP- ի հետ: John ոն Կասիան պատասխանում է. Սաղ Մակարիոսը նաեւ ասում է, որ անկումից հետո. «Ինչ-որ տվյալների բազաներ կապված են չար ոգիների հոգու կողմից, ինչու Նրա համար անհնար է սիրել Աստծուն եւ ոչ էլ հավատալ նրան, ոչ էլ օգտվել աղոթքից, անկախ նրանից, թե որքան քայլեց, Որովհետեւ առաջին անձի հանցագործությունից ի վեր Ընդհանուր առմամբ, մենք դեմ ենք ամեն ինչին եւ տեսանելիորեն անտեսանելի..." .

Մեղքի գենեզը մարդու մեջ

Կռունկ կրպասների անձի առաջացումն ու զարգացումը, որոնք մարդուն դարձնում են Աստծո եվրոպական դատարան եւ մասնակցում են երկնքի արքայությանը, ելնելով իրենց վերը նշված ծանրոցներից, կարող են ներկայացվել հետեւյալ կերպ:

Անզեն պասիաները, ինքնուրույն անմիտ լինելով, պարզվում են, որ կրքերը նախատելու հիմք կամ հող են: Չնայած, ըստ PSP- ի: Ներկայացվեց առավելագույն խոստովանող, չպարզված թուլություն Պատժի համար հաճույքով տառապելովԴժենք հաճույքը, որպես մեղքի օրենք, այնուամենայնիվ, անձի էգոիստական \u200b\u200b(նկատաբար) կամքը օգտագործում է դրանք, որպեսզի հնարավորինս շատ հաճույք ստանա եւ խուսափի տառապանքներից: Սա լավ է խոսում սուրբ: Գրիգոր Նինսի. «Հաճույքի ծառայությունը գծվում է կրքի անհրաժեշտ կարիքներով. Սննդի փոխարեն, նա հաճույք է փնտրում. Հագուստը գերադասում է զարդեր, օգտակար բնակելի սարք `նրանց զարդը; Երեխաների ծննդյան փոխարեն նա իր հայացքն անօգուտ եւ արգելված հաճույք է պատճառում: Ահա թե ինչու լայն դարպասները մտան մարդկային կյանք, սեր, լոսյոն, հպարտություն, պոռնկություն եւ առավել բազմազան տրոհում »: Այստեղ մենք տեսնում ենք մեղքի գենեզի բոլորովին հստակ ցուցում. Մեղավոր անձնական էգոիստական \u200b\u200bկամքը («հաճույքների ծառա») վերածում է մարդու բնության անապահով թույլ կողմերը («անհրաժեշտ կարիքներ»), մեղքի ճանապարհին («Urchorized Passions»), Արդյունքում, որի արդյունքում մարդը վերջապես օտարվում է Աստծուց: Նույնը ասում է PRP- ն: John ոն Դամասկին. «Սահուն, այսինքն, մեղքի օրենքը, մեր մարմնի անդամներ մտնելը, նրա միջոցով հարձակումը կատարում է մեզ վրա: Որպեսզի մեկ անգամ կամավոր կերպով գերակայում է Աստծո օրենքը եւ հաստատեց Օվուկավոյի խորհուրդը, մենք նրան (այսինքն, խորհրդի) մուտքը տրամադրեցինք, իրենց համար մեղք լինելով: Հետեւաբար, մեր մարմինը հեշտությամբ կգնա դրան: Հետեւաբար, մեր մարմնում մեղքի հոտն ու զգացումը, այսինքն, մարմնի ցանկությունն ու հաճույքը, կոչվում է նաեւ օրենք Ուդեհում Մեր մարմինը »:

Ինչպիսի բնույթ է ընկալում մուտքերը մարմնավորման մեջ `Pristine Adam կամ Fallen:

Այժմ անցեք զեկույցի հիմնական խնդրին: Ինչպես ասում էինք, հարցը դնելով. Որն էր Քրիստոսի բնույթը `Ադամի բնույթը անկումից առաջ կամ հետո, խորը սխալ է: Հնարավոր չէ ամբողջովին նույնականացնել Քրիստոսի մարդկային բնույթը որեւէ այլի հետ: Ոմանք «մաքուր», «գոյություն ունեցողը» մարդու բնույթը գոյություն չունի `ոչ Պրիստին, ոչ ընկած: Միշտ պետք է խոսել բնության մասին Ակնթարթայինորովհետեւ Թեժ Բնությունը անհատականության բովանդակությունն է, անհատականությունը բնության առկայությունն է".

Ավելի լավ պարզաբանման համար ավելի լավ է հարց տալ այլ կերպ. Ինչ հատկություններ ունեին Քրիստոսի մարդկային բնույթը եւ ինչպես է այն համաձայնեց Ադամի բնության վիճակի հետ մեղքից առաջ եւ հետո?

Այս հարցը հասկանալու համար անհրաժեշտ է վերադառնալ մեղքի վերը նշված հետեւանքներին եւ տեսնել, թե որքանով են կիրառելի Քրիստոսի համար, մասնավորապես:

1 , Պաշտպանություն

2 , Մահացություն

3 , Կիրքը, որպես տառապանքի ազդեցություն

4 , Անհատականությունը որպես հոգու ուժերի այլասերում (վերազինված կրք)

5 , PrehaStion Sin- ին

6 , Բնական մասնատում

7 , Ստրկացնել սատանային

1. Քրիստոսի մարմնի մարմինը

Այս կապակցությամբ հարց է ծագում. Կա տարբերություն Քրիստոսի մարմնի հատկություններում մինչեւ հարությունը եւ դրանից հետո: Այս հարցով Քրիստոսում մարդկային բնույթի հարցը ուղղակիորեն կապված է. Երբ դա տեղի ունեցավ `ամբողջովին եւ ամբողջությամբ հայտարարման պահին կամ վերջապես միայն հարության ժամանակ:

Այստեղ, կրկին, հասկացությունների խառնուրդ կա: Երբ մենք խոսում ենք մարդկային բնույթի օրինակների մասին, ավելի լավ հասկանալու համար անհրաժեշտ է երկու կողմ հատկացնել: Առաջինը այրելն է, թե ինչպես բաղադրություն Մարդկային բնությունը աստվածայինով: Ըստ Չալխիդոնի սահմանման, այս բարդույթը «անընդհատ եւ անբաժան» է, ես: Աստվածությունը հավասարապես լքված էր Քրիստոսի մարդկությունից, մրցանակի պահից, նույնը մարմնավորման պահից, նույնը խաչի վրա, նույնը, մահվան մեջ, նույնն է հարության մեջ: («Չնայած Քրիստոսը մահացավ որպես մարդ, եւ նրա սրբը նրա հոգին առանձնացավ նուրբ մարմնից, բայց աստվածությունը մնաց մյուսի կողմից, այսինքն, հոգիները եւ մարմինները չկատարեցին Երկու հիպոստազի մեջ ... Որովհետեւ, չնայած հոգու վայրի հետ կապված, մարմնից առանձնացված էր, բայց Ipostasi- ի հետ կապված, նրան հետ կապված էր բառի միջոցով »):

Մարդկային բնույթի էջրենգի երկրորդ արժեքը տարածվածքի իր հատկությունների փոփոխությունն է: Իհարկե, այս երկու արժեքներն անքակտելիորեն կապված են միմյանց հետ, բայց դրանք պետք է առանձնանան: Քրիստոսում բեռը տեղի է ունեցել որպես մշտական \u200b\u200bեւ ամբողջական կապ Աստծուց, բայց բեռը, որպես մարդկային բնության հատկությունների փոփոխություն, կատարվել է միայն հարության մեջ. Քրիստոսի մարմինը այլեւս չի լինում անմահ Աստծու հետ կապի հետ, բայց բնության որակների շնորհիվ: Նույն հրաշքներն ու գործողությունները, որոնք Տերը կատարում էին երկրային կյանքի ընթացքում, նրա գործի գործողություններ չեն (փոխված) մարդկության իմաստով, բայց նրա աստվածության գործողությունները Միջոցով. մարդկություն: Սա հստակ ասում է PRP- ն: John ոն Դամասկին. «Որովհետեւ պատճառի համար, որ խոսքը դարձել է նավատորմի, ոչ էլ իր աստվածության սահմաններից դուրս չի եկել դրանում բնորոշ դեկորացիաներին. Ոչ գործի մարմինը, իհարկե, չի փոխվել իր բնույթի կամ բնական հատկությունների հետ կապված: Միացության համար եւ դրանից հետո մնացին ինչպես բնական, այնպես էլ նրանց անձեռնմխելիության հատկությունները, Տիրոջ մարմինը, խոսքի, այսինքն, հիպոստազի, հարստացված լինելու համար մաքուր կապի պատճառով Աստվածային ակտեր, NICOIM ոչ թե զրկել ձեր բնական հատկություններըքանի որ Նա աստվածային գործողություններ արեց ոչ թե իր իրական ուժը, այլ նրա հետ կապված խոսքի պատճառով, քանի որ դրա միջոցով հայտնաբերվեց բառը, Տաք երկաթի այրվածքների համար, բնական վիճակից այրվելու ուժը, բայց դա կրակի հետ կապակցում է: Եվ այսպես, նույն մարմինը բնության մեջ մահկանացու էր (բառացիորեն `ամենահավանական) եւ կյանքի ողջամտության պատճառով, բառի հետ կոպիտ կապի պատճառով»: Հարության մասին մարմինը ինքնին դարձել է նոր հատկություններ, որոնք մինչ այն բնության մեջ բնորոշ չէր, եւ նրանք դրսեւորեցին միայն աստվածության հետ հիպոստազային կապի պատճառով: Այս նոր հատկությունները արդեն դարձել են մարդկային բնույթից անբաժան: «Տիրոջ հարությունը մարմիններ էր, Քայլել է արդեն ուժեղեւ հոգիներ »- Ես. Մինչեւ Հարությունը, Դամասկոսի մտքի վրա, Քրիստոսի մարմինը չի արժեզրկվել, բայց ձեռք է բերում նման հատկություններ միայն Կիրակի: Հարությունից հետո Քրիստոսի մարմնի միջեւ եղած տարբերությունն այն է, որ այն անցավ փակ դռների միջով, այն չկատարվեց, անհրաժեշտ չէ կարիքավոր, քնել եւ խմել: (PRP. Մաքսիմի խոստովանող. Անմահ բնությունը եւ Քրիստոսում նրա անձնական միլիցիայի հուզումն է, որ լավը զրկվի [մարդկային] ընդհանուր ամոթի բնույթից, Երբ, հարության ժամանակ, բնությունը վերափոխվեց միլիցիայի անթափանցելիության միջոցովՔանի որ Աստված ողջամտորեն պատճառաբանեց, որ մի մարդ, ով չի փոխում Միլիցիան, կարող է կրկին վերադարձնել անմահ բնությունը: «Մարդ», ես անվանում եմ մարմնավորված Աստված, որը մարմնավորման միջոցով ինձ հետ միացավ ողջամիտ եւ անիմացիոն մարմին: Որովհետեւ եթե ուժի մեջ մտցված է կիրքը, մահը եւ մահացությունը բնության մեջ [մարդկային], ապա Քրիստոսի մեջ մոգի անխոհեմությունը կրկին վերադարձավ այս բնույթ, անհամապատասխանության, մանկության եւ անմահության հարության միջոցով").

Այնուամենայնիվ, արդարադատությունը պետք է նշել, որ երբեմն սուրբ հայրերը հանդիպում են հայտարարություններ Քրիստոսի մարմնի որակների մասին, համահունչ ինտրոդոդոքսների կարծիքներով (օրինակ, Սվտ. Իգնատիոս) հատկությունները միայն հարության վրա: Ոչ! Դա նման է իսկապես Աստծո մարմնին միշտ ուներ դրանք, եւ կիրակի օրը միայն նրանց ցույց տվեց«Սբ. Իլարիա Փարավի.« Աստվածային կյանքի տող ուժերը, որոնք փախան Քրիստոսի մարմնից, նախանձեցին մարդկային բնության բոլոր թույլ կողմերը: Ստեղծված բնության թուլությունը բնորոշ էր ինչպես Քրիստոսի, բայց Նա գերազանցեց ավելի բարձր բնության ուժը եւ կարող էր հայտնաբերվել միայն այն դեպքում, եթե աստվածային ուժերը, կարծես ենթադրաբար, ապահովեցին իր բնույթը, Հետեւաբար, Քրիստոսի նվաստացնող բոլոր գործողությունները, ինչպես, օրինակ, քաղցը եւ մահը, նրա կամավոր նահանգներն էին: Ոչ այն իմաստով, որ մարդու կամավոր բնությունը ընկալելը, նա ինքնակամ ստանձնեց մարմնավորման հետեւանքները, այսինքն: Արարածի թույլ կողմերը, եւ, այն փաստը, որ սովորական վիճակում այն \u200b\u200bհասանելի չէր այս թույլ կողմերին եւ փորձեց նրանց, երբ մարդը թարմացվի, Քանի որ Քրիստոսը ոչ միայն մարդ է, այլեւ Այնուհետեւ նրան սննդի կարիքը չուներ ... եւ գրառման ընթացքում նա քաղց չի զգացել").

Ինչպես եք հասկանում հայրերի հայտարարությունները, որոնցում ասվում է, որ այս բոլոր հատկությունները Քրիստոսի մարմինը նույնիսկ հարությունից առաջ արեցին: Մեկ ելք - Հարգանքի տուրք մատուցելով «մարդաբանական մինիմալիզմին», Ալեքսանդրյան դպրոցի բնորոշին, տես այստեղ սուրբ հայրերի շեշտը `Քրիստոսի համառ պետությունների կամավորության վրա, եւ ոչ թե բնության կարիքներով ,

Եթե \u200b\u200bենթադրենք, որ հարությունից առաջ Քրիստոսի մարդկությունը արդեն տիրապետել է հնազանդ բնույթի բոլոր հատկություններին - այսինքն. Ոչ ակտիվ, սննդի պակաս, հանգստի եւ այլն, այդ ժամանակ Քրիստոսում այս մարդկային հատկությունների բոլոր դրսեւորումները մատուցվում են, արհեստական, ինչ-որ խաղ կամ ներկայացում. «Սովորական վիճակում նա հասանելի չէր այս թույլ կողմերին»Ինչպես ասում է Ilaria Pictaviy- ը: Այլ կերպ ասած, Քրիստոս Ուժ Նրա մարդկային բնույթը զգալու է այն, ինչ նա Սովորական վիճակում (այսինքն, բնական) յուրահատուկ չէր: Եվ սա այն զավարտություններն են, որոնք խոսեցին լարվածության դրսեւորումների մասին, որպես «գերբնական խնկատ միայնականության գործողություններ», «խմբագրող խաբեություններ»: «Այսպիսով, - գրում է PRP- ը: John ոն Դամասկինը, ինչպես խելագար Jul ուլիանան եւ Գայանա, ասում են, որ Տիրոջ դին, առաջին իսկ իմաստի համաձայն, Հարության, ամբարիշտների համար չէր: Համար, Եթե \u200b\u200bդա անհեթեթություն էր, ապա մեզ հետ ոչ ոք եւ նույն էությունը չկարԵվ նաեւ ուրվական պատահեց, թե ինչ է ասում Ավետարանը. Դա պատահեց, քաղց, ծարավ, եղունգներ, կողիկներ, մահ: Եթե \u200b\u200bդա պատահեր միայն ուրվական, ապա տան շենքի հաղորդությունը կեղծ էր եւ խաբեություն, եւ, ըստ երեւույթին, նա միայն մարդ էր, եւ ոչ թե իսկապես մենք փրկվեցինք. բայց ոչ! Եվ նրանք, ովքեր ասում են դա, զրկված են փրկության մեջ մասնակցությունից »: ,

2. Քրիստոսի մարմնի մահացությունը

Քրիստոսի մարմնի մահացության հարցում Եկեղեցու լիովին հստակ դիրքորոշում կա, որը հերքեց Քրիստոսի տառապանքի եւ մահվան ուրվականը եւ պնդեց, որ Քրիստոսը իրոքեւ ոչ թե դժբախտ տառապել եւ իրոք Մահացավ: Իրականությունը, եւ ոչ թե Քրիստոսի մահվան «խենթությունը», որի արդյունքում մարդկային ընկալելի մարդու բնության ամբողջականությունը: Բոլոր վաղ ներողամիտները անընդհատ ուշադրություն են դարձնում դրան: Իգնատի Գոգոնիկ, SV. Լորձ Justin ասթին Փիլիսոփա եւ այլք:

Այնուամենայնիվ, սուրբ հայրերը նույնպես միաձայն հուշում են, որ Քրիստոսը մահացավ կամավոր, ոչ ինչ-որ անհրաժեշտի համար: Եվ ահա դժվար է առաջանալ. Ինչպես հասկանալ դա Կամավորություն Քրիստոսի մահը:

Ըստ մեկ տեսակետի, LOCOS կամավոր Հատկանշական է մահկանացու մարդկային բնությունը, «որը չէր կարող մեռնել», ինչպես ասում է Սվտը: Աթանասիոսը մեծ է, - եւ դա Մահը ընկալման բնական հետեւանք է Մահկանացու Մարդկային բնույթ եւ նրա երկրային կյանքի բնական եզրակացությունը: Բայց մարդու բնության Փրկչի մեկ անձի մի կապի պատճառով Աստվածային, մահը չի կարող իր զորության մեջ պահել նախածննդյան մարմինը, իսկ Քրիստոսը հարություն է առնում մեռելներից:

Բայց Քրիստոսի մահվան կամավորությունը եւս մեկ հայացք կա: Նրա կողմից ընկալվող բնույթի մոռացության պատճառով Փրկչի մարդկային բնույթը այլեւս չէր կարող մահանալ: Բայց Քրիստոսը կամավոր է ընկալում մահը մեր փրկության տնային աշխատանքի նպատակով: Ըստ այս տեսակետի, Քրիստոսը մարմնավորման մեջ ուներ անմահ եւ անմահ, բայց Քենոտիկորեն լուսաբանում է ոչ միայն աստվածային, այլեւ մարդկության մեջ, իր մարդկային բնությունը ապահովելու համար: PRP- ի այս իմաստով: Dam ոն Դամասկինը ասում է, որ «մեր բնական կրքերը Քրիստոսում էին ... եւ ըստ բնության եւ բնության վերեւում: Որովհետեւ ըստ բնության, նրանք դրանում ոգեւորված էին Երբ նա մարմնին թույլ տվեց զգալ այն, ինչ նա յուրահատուկ էր իր համար; Եվ հայրենիքի վերեւում, քանի որ Տիրոջ մեջ, ինչը, բնականաբար, չի նախորդել իր կամքը, քանի որ այն չի մտածում որեւէ բանից, բայց բոլորը կամավոր: Համար Անկանալով - Նա ալկալ էր, ցանկանալով, նա ցանկանում էր, ցանկանալով, վախենում էի, մաղթելով - մեռել եմ" .

Այս հարցում հստակության համար անհրաժեշտ է նոսրացնել «մահացության» հայեցակարգը, որպես մեռնելու եւ «մահացության», որպես մեռնելու անհրաժեշտություն: Հակառակ դեպքում, կարող է թվալ, որ հայրերը հակասում են միմյանց, ուրեմն Քրիստոսի միսը չէր կարող մեռնել, մյուսները, ինչը չէր կարող մեռնել: Երբ ասում են, որ Քրիստոսի մարմինը պետք է մահապատժի ենթարկվեր որպես մահկանացու, նրանք կենտրոնանում են իրականության վրա, եւ ոչ թե դավանանքի, ինչպես նաեւ բնության մեջ գտնվող «Անթարմոդոկետամում» եւ բնության մեջ գտնվող Քրիստոսի մահվան ուրվականները: Երբ ասվում է մահվան կամավորության կամ չմահանելու հնարավորության մասին, այն կենտրոնանում է պատկերների (կամ ավելի ճիշտ `ուղի, մեթոդ - τρόπος) մեր փրկության պալատի մահը , որը մեղավոր բնույթի անհրաժեշտություն չէ, եւ կամայականորեն, ոչ թե հանուն մեզ, այլ մեզ համար մեզ համար: Քրիստոսը, որպես ճշմարիտ Աստված, չէր կարող մեռնել - «Ամեն ինչ հնարավոր է Աստծուն» () Տերը ինքն է ասում իր մահվան մասին. «Ոչ ոք նրան չի վերցնում (կյանք), բայց ես ունեմ, բայց Ես ինքս եմ տալիս, Ես ունեմ այն \u200b\u200bտալու եւ այն ուժը, որը ես կրկին վերցնում եմ: Այս պատվիրանը ես ստացել եմ իմ Հորից"(). Քրիստոսի այս վերջին խոսքերը Հոր կողմից տրված պատվիրանների, ինչպես նաեւ Քրիստոսի խոսքեր Գեթսեմանի պարտեզում ( «Կամ կարծում եք, որ ես հիմա չեմ կարող մաքրել հայրս, եւ նա ինձ կանխելու է հրեշտակների տասներկու լեգեոնս: Ինչպես են իրականանալու Գրությունները, ինչ պետք է լինի այդպես »: ()) Հասկանալի է, որ մեր փրկության տունը այլ կերպ չէր հաջողվում, ինչպես Քրիստոսի մահվան եւ հանուն այս Քրիստոսի եւ հարություն առնի: Քրիստոսի աստվածությունը կարող էր անմահություն տալ Քրիստոսի մարմնին եւ փրկել նրան անպիտան պաշտոններից, բայց, փաստորեն եւ Աստծո Խոսքը, Աստծու Խոսքը, Աստծու Խոսքը կամայականորեն Ինքներդ ձեզ դնում է ընկած մարդկության, մահկանացուի եւ թույլերի կյանքի պայմաններում եւ կարողանալով ցանկացած պահի ցույց տալ իր աստվածությունը, (եւ ցույց տալով այն, երբ այն համարվում էր անհրաժեշտ եւ օգտակար, ինչպես նաեւ, ջրերում, ջրերում, բուժում եւ Մահացածների հարությունը), դա չի ուզում, բայց, ընդհակառակը, ցանկանում է մնալ մարդու սահմանափակումներով, եւ ոչ միայն մեկը », որի արդյունքում շատ ավելին է անձի բնությունը իր անկմանը »: Եթե \u200b\u200bպատկերացնում եք, որ Քրիստոսը մեռնում է հանուն փրկության ոչնչացման, բայց անհրաժեշտության դեպքում, այսինքն, նրա համար մահը երկրպագության միակ հնարավորությունն է, բայց ըստ պետության Բնություն, այնուհետեւ Քրիստոսի մեղքի խոստովանության անհրաժեշտությամբ, որի պատճառով նա դարձավ մահվան մահը եւ սատանայի ուժը սանձեցրեց: Սակայն Տերը հենց իր տառապանքների առջեւ ասում է. «Այս աշխարհի տղան գալիս է իշխան, եւ ես գեղեցիկ չեմ լսում» (): Քրիստոսի մահվան կամ կամավորության մասին, John ոն Դամասկինը. «Մեր Տերը, անմեղ լինելը, yako անօրինականությունը չի համակարգում, ճահճում է աշխարհի մեղքերը, քնքշորեն շողոքորթություն ստացավ աջ կողմումչի ենթարկվել մահվան, քանի որ մահը մտավ աշխարհով: Եվ այսպես, նա մահանում է, մեռնում է մեզ համար, եւ ինքը բերում է իր Հորը զոհաբերելու մեզ համար »:

Այսպես Քրիստոսի մարդկային բնույթի մահացությունը բնական չէր (ինչպես պնդում էր Սեւյանը), որովհետեւ Մարդկային բնությունը ստացավ իր ելույթը միայն աստվածային iPostasi- ում, եւ, հետեւաբար, կապի հատկությունների պատճառով արդեն հնարավոր էր մեռնել: Բայց, մյուս կողմից, Քրիստոսի համար մահը չէր եւ անբնական էր (ինչպես պնդում էին Անշարդոկը), որովհետեւ Դա տառապելու եւ մեռնելու համար Քրիստոս եւ ծնվում է մահկանացու եւ քսան մարդու հետ, բայց առանց մեղքի:

Այնուամենայնիվ, նրա մահացությունը արմատապես տարբերվում է մեր. ԱՄՆ-ի մահացության համար անհրաժեշտություն է. Քրիստոսի համար դա միայն առիթ է, մեռնելու ունակությունը, բայց բնության կարիք չկա, բայց տան կառուցման անհրաժեշտությունը Մեր Փրկություն: Մենք մեռնում ենք իրենց համար, հանուն իրենց, այնպես էլ այդպես Մահվան միջոցով ծնվել է հավերժ; Քրիստոսը մահացավ ոչ թե իր համար, այլ մեզ համար: Դա է Քրիստոսի եւ մեր մահացության եւ սերնդի մահացության միջեւ եղած հիմնական տարբերությունը:

Կիրքի ազդեցություն, բնության կազմալուծում եւ գիտակցում

Ինչպես ցույց է տրվել վերեւում, «Ուկրորիզնին» հասկացությունների խառնուրդի շնորհիվ, «Ուկրորիզնին» հասկացությունը մեծ խառնաշփոթ է առաջացնում այն \u200b\u200bհարցում, որի մասին Քրիստոսը ընկալվում է `անկումից հետո, կրքոտ կամ անվերջ:

Որքանով է Քրիստոսի համար կիրառելի, ինչպես նաեւ կրքը, ինչպես նաեւ հոգեւոր ուժերի (ցանկության) այլասերում:

Եթե \u200b\u200bենթադրենք, որ Քրիստոսում կար այդպիսի կրքոտություն, բայց նրա կամքը երբեք չէր դառնար մեղքի հանձնաժողովին, ապա մենք պարզվում ենք, որ գտնվում ենք Թեոդոր Մովչեցկիի առջեւ:

Ըստ ֆեոդորի, Տերը իր երկրային կյանքի համար »սպանվել է մարմնի մեջ մեղք Եւ մխիթեց Ուրախություն... Հոգին հրահանգել եւ խրախուսել է իր կիրքը եւ զսպել Սյուժեի ցանկություն- Man Juse ' օգտագործեց բառի համագործակցությունը `համամասնորեն` լավի ցանկության համար" .

«Տերը տուժեց եւ պայքարում էր ավելի հոգեկան հիվանդությունների դեմ, քան մարմնական, եւ աստվածային օգնությամբ իր կատարելության աջակցությամբ, հաղթեց կրքի մեջ: Հետեւաբար նա ինքը պայքարում է հիմնականում նրանց հետ: Որովհետեւ հարստության կախվածությունը չի առգրավվում, ոչ էլ փառքի ցանկությունը կրքոտ չէր, նա մարմնին չէր տալիս որեւէ արժեք ... ընկալում եւ մարմին, նա ձեւացնում էր երկուսի համար նրա ցանկությունը, հեշտությամբ եւ դժգոհ հաղթանակով նրանց նկատմամբ. Հոգին հրահանգել եւ խրախուսել եւ խրախուսել է իր կիրքը եւ զսպել է մարմնական ցանկությունը. Որովհետեւ այն նվիրված էր նրա մեջ բնակեցված աստվածությանը, dors- ը եւ մյուս կողմը »:

«Քանի որ (Աստծու Խոսքը) նրան շատ էր սիրում, եւ բոլորը իմացան նրան եւ շարժվեցին ամեն ինչ. Դա նրան ուղեկցելով բոլոր տառապանքներում, նա ինքնուրույն արեց, նրանց միջոցով կատարյալ դարձրեց; Եվ նա ապստամբում է մեռելներից ոչ թե իր բնույթի օրենքով, բայց Աստված իր ներկայությամբ խոսք է, իր գործողություններով եւ նրա ողորմությամբ ազատում է նրան մահացածից եւ նրան հարություն առած դառը եւ տանում է դեպի ամենաբարձր նպատակը »:

"Նա արդարացված էր եւ անթերի էր, մասնակցում էր Վերացնել ամենավատից եւ ցանկությունից դեպի լավը, Շուրջը Աստիճանական բարելավում" .

Ֆեոդորի տեսանկյունից միայն Քրիստոսի մահը հասնում է «կատարյալ անմաքուր» եւ «անփոփոխ խանգարումների»:

Եթե \u200b\u200bենթադրենք, որ «կրքոտությունը», որը Քրիստոսը ընկալում է, իր անձնական մեղքերի հետեւանքն էր, այնուհետեւ Քրիստոսի արդարությունը արդարություն չէր կարող լինել: Հասկանալի է, որ նման ենթադրությունը հայհոյում է, եւ միայն:

Այնուամենայնիվ, ամեն դեպքում, եթե Քրիստոսում «կրքոտ» էր, նշանակում է, որ նա ուներ չար Բնությունը, ինչպես նաեւ սատանայի ուժի մեջ էր, ինչպես նաեւ մարդկային մրցավազքի մնացած մասը: Հետո, իհարկե, նա չէր կարող որեւէ փրկիչ լինել:

Այս հայեցակարգը ներկայացնում է Անտիոք դպրոցի «մարդաբանական մաքսիմալիզմի» (Պաշտպան. Գ. Ֆլորովսկու) ծայրահեղությունը: Քրիստոսը հասկացվում է որպես ամբողջովին անկախ մարդ, ինքնավար, իր կամքով եւ ուժով, բնական փոփոխություններով եւ աճով: Feodor- ի համար, չնայած Աստված Հիսուսի մեջ է, բայց Քրիստոսի մարդկությունը ինքն է իր մեջ մեղքի դեմ պայքարի խորքը դարձնում: Ֆեոդորի հերետիկոսը խստորեն դատապարտվեց ուղղափառի համար v-m խորհրդատվության մեջ: 12-րդ Անատեմայում, վարդապետությունը, որ Քրիստոս «Նա հարբած էր մարմնավոր հոգեւոր եւ պարտատերերի կրքերով եւ հեռացավ ավելի վատից Փոքրիկ ջոկելըեւ այսպես, Բարգավաճ գործերին բարելավվել է, եւ ապրելակերպը անհնար է դարձել... ես Հարությունից հետո այն անփոխարինելի դարձավ անկարգություններում եւ ամբողջովին մեղավոր«« Մարդաբանական առավելագույնսիզմը »անխուսափելիորեն հանգեցնում է Քրիստոսում իրենց մարդկային գլխարկներում ճանաչելու անհրաժեշտության անհրաժեշտությանը, եւ, հետեւաբար,« բաճկոնական հումանիզմին », որն իրեն բացահայտում է (Պաշտպան. Գ. Ֆլորովսկի):

Սուրբ հայրերը միաձայն եւ կտրականապես հերքում էին ունայնությունը, այսինքն: Քրիստոսի բնական փչացում: Սաղ John ոն Կասիան. «Մեր Տերը ... գայթակղվում էր ամեն ինչի մեջ, ինչպես մեզ, բացի մեղքի, այսինքն, ես: Առանց հուզելու կրքի, Նա չդիպչեց կարնալ ցանկության կարպին, որը մենք անգիտակցաբար եւ անխուսափելիորեն գուլգացիան; Միայնակ ունի հայեցակարգ, որը չի սիրում մարդուն »: «Դրա մեջ չնայած իսկական մարմին էր ... բայց eE- ի մեղավոր միտումը, որը հանցագործություն է առաջացրել, նա չուներ«Գրիգորի աստվածաբան.« Քրիստոսը ընկալեց իմ հոգին եւ իմ բոլոր անդամները, ընկալեց, որ Ադամին, Սկզբնապես անվճար (այսինքն `ընկալում էր բնականը, եւ ոչ թե թզուկ կամքը - P.V.), ով այլ մեղք չուտեցՄինչեւ նա չճանաչեց օձը (այսինքն, չստացվեց GNOME-P: P.V.) եւ չխանգարեց պտղի եւ մահվան, ես ունեի հոգի, Աստծո եւ աստվածայինի պայծառ տիկնայք: Այլ կերպ ասած, Քրիստոսում կար նույն «արտադրության եկամուտը», բնության ամբողջականությունը եւ անփոխարինելիությունը, թզուկի կամքի բացակայությունը, ինչպես Ադամը մեղքի առաջ, մի կողմից, իսկ մյուս կողմից `մահացությունը , կրքոտ, ինչպես տառապանքը եւ անպիտան անհեթեթությունը, այսինքն Այն ամենը, ինչ դարձել է մեղքից հետո, բայց բացի մեղքից: Ավելին, Քրիստոսում գտնվող Պրիստինի Ադամի հատկությունները, սուրբ հայրերը, որոնք ճշգրտորեն կապված են բեղերի հայեցակարգով եւ Քրիստոսի ծննդյան հատուկ, գերբնական ձեւով: Հետեւաբար, հայրերը ասում են, որ Մարիամ Աստվածածնի արգանդում, «Նովոտվից» մարդկային բնույթ: (Սվետ. Մաս 1, էջ. 339. «Ոչ մի ամուսնություն չի հարվածել աստվածային մարմնին, բայց նա ինքը պատրաստվում է իր մարմնի հովացուցիչի կողմից, որը գրված է աստվածային մատով» ...): Mustache հայեցակարգի անհրաժեշտությունը հիանալի կերպով ասում է SVT- ն: Գրիգորի Պալամա. «Հայեցակարգ ... Ես չէի կատարել մարմնի կամքը: Բայց սուրբ ոգու հիվանդը. Աստծո բնակավայրի եւ կրքոտ ցանկության համաձայնությունը եւ կրքոտ ցանկության համաձայնությունը եւ ոչ թե կրքոտ ցանկության համաձայնությունը եւ ոչ թե կրքոտ ցանկության համաձայնությունն ու փորձը ... (Քրիստոսի համար) , միայն արմատը (այսինքն, մարդկային ցեղի բնույթը, բայց ոչ եւ միակն է, ով չի բեղմնավորվել անօրինականության մեջ, եւ ոչ թե եռանդի մեջ գտնվող մեղքերի մեջ, այսինքն, մարմնական մտքերում (մարդկային) Բնություն ... - Խոսքի ամբողջ իմաստով լինելու համար կատարյալ մաքուր եւ անմխիթար լինելու համար »: «Եթե նա կայացավ սերունդից, ապա նա չէր լինի շեֆ եւ նորի առաջնորդ եւ հրաժեշտ տալու եւ հին հետապնդում լինելու համար, հնարավոր չէր լինի ընկալել մաքուր աստվածություն եւ իր մեջ Արդյոք (դրա) մարմինը սրբագործման անօգտագործված աղբյուրով արեք, այնպես որ, որպեսզի գերատեսչությունները լվացվեն գերատեսչությունները եւ դառնան բոլոր հետագա օծումը »:

Քրիստոսի մարդկային բնույթը անմիտ էր, ես: Աննկատելի ոչինչ, անխափան, լի ոչ միայն մարդկային բնության ամբողջականության իմաստով, այլ ոչ թե անհասանելիության իմաստով: Smithereens ծաղկամանի կտորների կտորները չեն կարող անվանել «կատարյալ ծաղկաման», նույնիսկ եթե կան ծաղկամանների կտորներ, ամեն ինչ համախմբված է: Նաեւ Քրիստոսի մարդկությունը կոչվում է «կատարյալ» ոչ միայն այն պատճառով, որ նա լիարժեք անձնավորություն էր, առանց որեւէ բացակայության (օրինակ, որպես ապակեություն): Քրիստոսի Թառի մահկանացությունը եւ այլ դրսեւորումները ինքնակամ տիրում են, ոչ թե բնության պարտադիր օրենքին, ինչպես դա տեղի է ունենում յուրաքանչյուր մարդու հետ, բայց ազատ, հանուն մեր փրկության տան կառուցման, այդ պատճառով, պատճառը Մեղքի համար մեղքի պատճառն է, Քրիստոսում խնայողությունը մարդկային տեսակի համար `առաջին հերթին նրա տառապանքն ու մահը: «Այսպիսով, շրջակա եւ հնազանդությունը մեկն է: Հետեւաբար, ինչն էր ընթանում, իսկ մյուսը: Երբ ես վիճում եմ, մեկը շփվելու է սվոսկրի հետ եւ Մյուսները, որպես դեբետային, միացան իմ Freaks- ին, բացառությամբ մեղքի թուլության«- Դրանք: Այստեղ Գրիգոր աստվածաբանը հստակ ցույց է տալիս հսկայական (վնասի) երկու տեսակներ` մեղքի բնության եւ պարոնայք. Առաջին անգամը չունի:

«Այս համար տեւում է Ոչխարներ սիրով եւ որպես հնագույն մերկության հագուստ. Նման զոհի համար բերված է, որը եւ կոչվում է անհեթեթության հագուստ: Գագաթ, ոչ միայն Աստծո, համեմատած, որ ոչ մի կատարյալ բան չկա, այլեւ ընկալվող բնության վրա, որը օծվում է աստվածայինի կողմից, նույնը դարձավ, բայց համարձակվեց ասել, բայց համարձակվեց ասել, բայց Աստծո ... Թերություն եւ Instructed; Քանի որ ամոթից եւ թերություններից եւ քերծված վնասներից են բժիշկները. Քանի որ չնայած մենք վերցրեցինք մեր մեղքերը եւ հիվանդություն տվեցինք, բայց Նա ինքը ենթակա չէր որեւէ բանի, որը պահանջում էր" .

Մի մարդու մեջ կամքի անկատարությունը, նրա տատանումները մեղքի վկայությունն են, որովհետեւ Այս անկայունությունը տեղի է ունենում լավ կամ (ներ) ում անհարմարության պատճառով. Անձը կարող է որոշում կայացնել որոշման մեջ ոչ միայն այն պատճառով, որ նրա կամքը չի հաստատվում լավը, այլ նաեւ նա չգիտի, որ այս իրավիճակում կա - չար եւ. Քրիստոսում, բնականաբար, տատանումներ չկային, քանի որ, Իզիաայի, մարգարեի, մարգարեի վկայության համաձայն, «Նախկինում ոչ մի պատճառ էլ լավը կամ չարը ոչնչացնելու համար նա կվերականգնի խորամանկությունը, ոզնիները լավն են»: (): Եթե \u200b\u200bօգտագործում եք PSP- ի տերմինաբանությունը: Մաքսիմ, «Քրիստոսում Ըստ մարդկության Ոչ մի γνώμη, այսինքն, ինքնաբուխ կամք, տարբեր դրդապատճառների ընտրություն կատարելուց հետո որոշակի լուծում է կատարում, լավ եւ չարի միջեւ: Նման (թզուկ) կամքը եւ չկարողացավ լինել Քրիստոսում, այլապես նրա հետ միասին, հատուկ մարդկային անձը կներկայացնի, ինքնավստահության համար, թե ինչ այլ գործողությունների եւ միեւնույն ժամանակ աստիճանաբար զարգանում են իրենց կամքի սահմաններում »:

Որպեսզի ավելի լավ հասկանալ Քրիստոսի մարդկային բնույթի վիճակը, անհրաժեշտ է կանգ առնել իր գայթակղության իմաստով:

PrehaStion- ին մեղքի եւ Քրիստոսի գայթակղությունների եւ մահվան իմաստը

Ինչպես վերեւում էր, մարդկային բնության մեջ անպիտան կրքերը մեղքի եւ կրքերի յուրահատուկներ են, որոնց միջոցով մահացող ուժերը մտնում են անձի եւ նրա հաճույքը ապահովելու համար:

Քրիստոսում այս «մեղքի դարպասները» - անսպասելի կրքերը նույնպես բաց էին ամայի ոգիների գրոհների համար: Բայց, ինչպես ասում է Վասիլի Սելեեւսկին, ով կարող էր եւ առանց մարմնավորման մարդուն փրկելու »: մաղթեց մեղքի մեղքի բնությունը ցույց տալ, որ ամենաուժեղ մեղքը մարմնով մեղքը դատապարտի, Դրա արդարությունը ընդհանրապես տարածվելու եւ վերացնելու «իրերի ուժը», ես: Սատանա. " SVT. Գրիգորի Պալաման խոսում է նույնի մասին. «Անհրաժեշտ էր, որ հաղթողներին հաղթող դարձավ հաղթող, եւ որ գերտաքացումը հասավ»:

Ինչպես է պատահել, հիանալի նկարագրում է PRP- ն: Maxim Monushessor:

Երբ նա ասում է, որ Սուրբ ուժերը, տեսնելով Քրիստոսի մեջ բնական (անպաշտպան) կրքոտությունը, հավատում էր, որ ինքը Հարկադիր անհրաժեշտությամբ բերեց բնության օրենքըեւ, հետեւաբար, հարձակվեց նրա վրա, Հույս ունենալով համոզել եւ ներկայացնել իր երեւակայության մեջ `բնական կրքերի կրքերի միջոցով անբնական, եւ դրանով իսկ ինչ-որ բան հաճելի է նրանց համար, Սկզբում փորձարկումներով գայթակղության միջոցով, թույլ տալով, որ նրանք խաղան իրենց այծերին, Ապտակեք նրանց եւ հրեշի հետ բնույթից, մնացեք անհասանելի եւ անհասանելի նրանց համար... Այսպիսով, Քրիստոսը, երբ գայթակղվում է անապատում Հեռավորվում է մարդկային դեւերի բնույթից, բուժելով բնության կիրքը `կապված հաճույքի եւ ձեռագործումից պատրաստվածության հետ, որը բաղկացած է հաճույքի կրքի վերաբերյալ կամավոր համաձայնագրով:

Նույն քննադատության ընթացքում Քրիստոսը թույլ է տալիս Սատանային ունենալ երկրորդ հարձակումը տառապանքի փորձության միջոցով - Որպեսզի ամբողջովին սպառել իրենց չարամիտ թույնը, քանի որ այն ոչնչացնում է կրակը, ամբողջովին ոչնչացրեք այն մարդու եւ հզորության բնության մեջ, ի սկզբանե եւ իշխանություն: Այսպիսով, Փրկիչը Նա վտարեց մարդու կրքի բնույթից, ցավի հետ կապված, որից մարդը գառունորեն թռավ մարդու կամքը, այդ իսկ պատճառով նա անընդհատ եւ ցանկության դեմ է խանգարում, որ բավարարում է մահվան վախը.

Նա իր հետ կապի նրանց հետ մահվան ժամանակ, փորձելով նրանց վրա, երբ նրանք սկսեցին գնալ ճանապարհային ոստիկանություն եւ հոգու վերջում նրանց խաչի վրա խառնուրդ չկիրառել Մարդկանց գտնել որեւէ բան, հաշվի առնելով մարմնի բնական կիրքը .

Այսպիսով, Քրիստոսը ընկալեց մեղքի հետեւանքները, որոնք անհաղթահարելի խոչընդոտ էին Աստծո եւ մարդու միջեւ. «Բնական անբավարար կրքերը» մարդկային բնության վրա `բնական ձուլման, բավականին իրական, որպես բնույթին բնորոշ բան. Եվ «urchorized կրքերը» - այսինքն. Մարդկային մեղքերն ու արատները - Համաձայն հարաբերական կլանման, մարդկության մեջ, «համակրանք» - կարեկցանք - անձի, գոյատեւելով մեղքի, երդման, անհնազանդության, բայց միաժամանակ ներգրավված չէ ցանկացած մեղք: Ազատության հետ ռազմատենչության եւ դեության միասնության անսպառության պատճառով այս բոլոր կրքերը եւ մեղքերը քանդվեցին, արտացոլվում են սատանայական հարձակումները, եւ մահը ինքնին չէր կարողանում պահել իր զորությունը կնոջս:

Եզրակացություն

Քրիստոսի կողմից կատարված փրկության դեպքը կարող է ներկայացվել երկու եղանակով կամ ուղիներով `ներքեւ եւ աճող:

Առաջին տեսլականը փրկության անկման ճանապարհ է: Քրիստոսը կատարյալ է ծնվում մարդկության եւ աստվածայինի մեջ, նրա մարդկությունը նման է մեղքի առջեւ, իր անհնարինության եւ անարդյունավետության մեջ: Փրկությունը կատարելու համար նա ենթադրում է անկման հետեւանքներ `անպաշտպան թույլ կողմեր, ըստ էության կլանում են նրանց բնությունը: Վերաբնակեցված կրքերը նա վերցնում է հարաբերական ընկալումը: Քրիստոսում ոչ մի պայքար չի եղել կրքերի հանդեպ նախատելու դեմ, ոչ մի տատանումներ չունեն բարիք եւ մեղք գործելու, մտքերի պայքարի միջեւ: Բայց նա կամայականորեն իրեն դնում է բոլոր այն պայմաններում, որոնք ուղեկցում են մարդկային մեղքը, որում տեղի են ունենում մարդկանց կյանքն ու անկումը, կամայականորեն քայքայվում է (իրական), որի միջոցով մարդը պայմանավորված է Մեղք եւ ստրկություն, ճիշտ վերեւից մինչեւ ճահիճի բովանդակությունը: Աստիճանաբար Քրիստոսն ավելի ու ավելի ընկղմված է մարդկային մեղքի տարում, բայց դա էական է ենթադրում, բայց հարաբերական ընկալումը, ամբողջովին խորթ մնալով անձնական մեղքի վրա, նա ընկալում է «Նոր մարդկության» գլուխը. վերածնված եւ փրկվել:

Փրկարար տան շենքի մեկ այլ տեսլականն այն է, որ ուղին է աճում: Քրիստոսը ծնվում է այն հետեւանքներով, որոնց միջոցով մարդու բնույթը բնութագրվում է մեղքից հետո, եւ որոնք մարդու մեջ են ծառայում անձնական մեղքերի պատճառը եւ ստրկացնում են սատանային: Նրա մեծության անվիճելիությունը, Քրիստոսը բուժում է բնության կիրքը հաճույքի եւ տառապանքի հետ կապված, առանձնացնում է սիրելի ոգիները մարդկային բնույթից, եւ դա Աստիճանաբար, մարդկային բնությունը գնալու գործընթացը, որը վերջապես ավարտվում է Քրիստոսի հարության վրա, երբ նոր բնությունը ապստամբվում է մահից, առանց այդ խթանման եւ կրքերի, բայց ոչ Քրիստոսից:

Դուք կարող եք դեմ լինել այս երկու տեսիլքին միմյանց: Բայց արդյոք անհնար է դրանք համարել նույն թեմայի տարբեր տեսակետներից երկու տեսակետ: Երկու տեսակետը միայն հարգանքի տուրք է Ալեքսանդրիայի Անտիոք կամ «մարդաբանական մինիմալիզմի» «մարդաբանական մինիմալիզմ»: Ի վերջո, ցանկացած անալոգիա, ցանկացած սխեման երբեք չի կարող նույնական լինել Հիանալի առեղծված Մեր փրկության տուն-շենքը, որում հրեշտակները չեն կարող ներթափանցել (), բայց միայն ինչ-որ տեղ են օգնում դրան, տեսեք այն տարբեր կողմերից: Այնուամենայնիվ, արեւելյան հայրերի հիմնական դրդապատճառը հանցագործություն եւ անխուսափելի պատիժ չէ, բայց կյանքն ու մահը, լինելը եւ ոչ հիմնական, Աստված եւ սատանան: Հետեւաբար, Քրիստոսի փրկագին սխրանքը չպետք է բավարարի աստվածային արդարությունը իրավական փոխըմբռնման մեջ, այլ հաշվարկով Բարձր ոչխարներ Իր ոչխարների նախիրում մարդկանց ստրկությունից սատանայությունից վերադարձնելով Աստծո որդիների ազատությունը: