Ինչ անել, ես մեղք եմ գործել. Ի՞նչ անել կյանքում գործած մեղքերի այրող ցավն անցնելու համար։ «Կյանքը գծավոր բան է».

Ամենակարող Ալլահն ասում է Ղուրանում.

«Նա [աշխարհների Տերը] նա է, ով ընդունում է ապաշխարությունը Իր ծառաներից [մարդկանց և ջիններից] և ներում է մեղքերը: Նա գիտի, թե դու ինչ ես անում։ [Նա գիտի ամեն ինչի մասին, բայց եթե դու ապաշխարես, նա կարող է ներել]» (Սուրբ Ղուրան, 42:25):

Մարդը մեղքի ծանր բեռը գործելուց հետո չպետք է կրի, առաջին հերթին պետք է զղջա և այսուհետ չվերադառնա այս մեղքին։ Նաև թավբու (ապաշխարություն) ընդունելու պայմանն այն պայմանն է, որ նրանք այլևս չեն վերադառնա այս մեղքին:

Մարգարե Մուհամմադ (s) ասել է. «Ով զղջում է մեղքի համար (ով անդառնալիորեն թողել է մեղքը մտքում, մարմնում և հոգում), նման է նրան, ով ընդհանրապես չունի այդ մեղքը։ Եթե ​​Ալլահը սիրում է նրան, ով մեղք է գործել ապաշխարությունից հետո, ապա մեղքը նրան չի վնասի:

Մարգարեն (s) նաև մեջբերել է. «Իրոք, Ալլահը սիրում է նրանց, ովքեր անկեղծորեն ապաշխարում են, և սիրում է նրանց, ովքեր մաքրվում են»:. Մարգարեին հարցրին ապաշխարության նշանի մասին, որին նա պատասխանեց. «Ափսոսանք [սիրտ, հոգի]».

Ամենակարող Ալլահը հադիս ալ-Քուդսիում ասում է.

Ով լավություն է անում նույնիսկ մեկ միավորի համար, կպարգևատրվի տասնապատիկ և, հնարավոր է, ավելի շատ: Ով մեկ առ մեկ մեղանչում է, նույնը կվերադարձվի նրան կամ [եթե անձը ապաշխարել և բարեփոխվել է]ներիր նրան։ Որքան մարդ մոտ լինի Ինձ, այնքան ես կմոտենամ նրան: [Իմացիր] Եթե նա, ով հավատաց Մեկին և Հավիտենականին և երկրպագեց միայն Նրան և թողնի կյանքը հավատքի նման վիճակում, ապա նույնիսկ եթե հնարավոր լինի ամբողջ երկիրը լցնել իր մեղքերով և սխալներով, ես կներեմ նրան: [ըստ Նրա ողորմության և այն բանի, թե ինչ է նրանից եկել աշխարհիկ բնակավայրում՝ բարի ձգտումներից, մտադրություններից, գործերից և գործերից]».

Եզրակացություն.

Եթե ​​մարդ կամովին կամ պատահաբար մեղք է գործել, ապա պետք է անհապաղ զղջա իր արարքի համար և սրտանց թավբա անի՝ հասկանալով մեղքի ծանրությունը և երդվելով չվերադառնալ այդ մեղքին։ ապագան։ Եվ գուցե Ամենակարողը ների նրան այս մեղքը:

Մարդու՝ որպես Փառքի Թագավորության պոտենցիալ ժառանգորդի համար Աստծո ծրագրի իրականացմանը խոչընդոտելը:

Ինչո՞վ է մահկանացու մեղքը տարբերվում սովորական մեղքից:

Մեղքերի տարբերակումը մահկանացու և ոչ մահկանացու շատ պայմանական է, քանի որ յուրաքանչյուր մեղք, լինի դա փոքր, թե մեծ, մարդուն բաժանում է Աստծուց՝ կյանքի աղբյուրից, և մեղանչածն անխուսափելիորեն մահանում է, թեև ոչ անմիջապես անկումից հետո: Սա երևում է Աստվածաշնչից, մարդկային ցեղի նախահայրերի՝ Ադամի և Եվայի անկման պատմությունից։ Մեծ մեղք չէր (այսօրվա չափանիշներով) արգելված ծառի պտուղը ուտելը, բայց և՛ Եվան, և՛ Ադամը մահացան այս մեղքով, և մինչ օրս բոլորը մահանում են...

Բացի այդ, ին ժամանակակից ըմբռնումԵրբ խոսում են «մահացու» մեղքի մասին, դա նշանակում է, որ ծանր մահկանացու մեղքը սպանում է մարդու հոգին այն իմաստով, որ նա անկարող է դառնում Աստծո հետ հաղորդակցվելու, մինչև չապաշխարի և թողնի այդ մեղքը: Նման մեղքերը ներառում են սպանությունը, պոռնկությունը, բոլոր անմարդկային դաժանությունները, հայհոյանքը, հերետիկոսությունը, օկուլտիզմը և մոգությունը և այլն:

Բայց նույնիսկ աննշան, մանր «ոչ մահկանացու» մեղքերը կարող են սպանել մեղավորի հոգին, զրկել նրան Աստծո հետ հաղորդակցությունից, երբ մարդը չի ապաշխարում դրանցից, և նրանք հոգու վրա պառկած են մեծ բեռով: Օրինակ՝ ավազի մեկ հատիկը մեզ համար բեռ չէ, բայց եթե դրանց մի ամբողջ պարկը կուտակվի, ապա այս բեռը մեզ կճզմի։

Ի՞նչ է մահացու մեղքը:

Ի՞նչ է մահացու մեղքը և ինչո՞վ է այն տարբերվում մյուս «ոչ մահկանացու» մեղքերից: Եթե ​​դուք մեղավոր եք մահացու մեղքի համար և անկեղծորեն զղջաք դրա համար խոստովանության ժամանակ, Աստված կների՞ այդ մեղքը քահանայի միջոցով, թե՞ ոչ: Եվ ես ուզում եմ նաև իմանալ՝ այն մեղքերը, որոնց համար նա ամբողջ սրտով և հոգով զղջաց խոստովանության ժամանակ, և քահանան ներեց այդ մեղքերը, եթե դրանք նորից չգործվեն, Աստված նրանց չի՞ դատի։

Քահանա Դիոնիսիոս Տոլստովը պատասխանում է.

Երբ մարդն արտաբերում է «մահացու մեղք» արտահայտությունը, ապա անմիջապես, մտածողության տրամաբանության համաձայն, ուզում է հարց տալ՝ ի՞նչ է ոչ մահկանացու մեղքը։ Մեղքերի բաժանումը մահկանացու և ոչ մահկանացուի միայն պայմանականություն է: Իրականում ցանկացած մահացու մեղք, ցանկացած մեղք կործանման սկիզբն է: Սուրբը թվարկում է ութ մահացու մեղքեր (տե՛ս նաև ստորև): Բայց այս ութ մեղքերը պարզապես դասակարգումն են այն բոլոր հնարավոր մեղքերի, որոնք մարդը կարող է գործել. դա, ասես, ութ խումբ է, որոնց բոլորը բաժանված են: ցույց է տալիս, որ բոլոր մեղքերի պատճառն ու սկզբնաղբյուրը բաղկացած է երեք կրքերից՝ դա եսասիրությունն է, կամակորությունը և ագահությունը: Բայց, սակայն, այս երեք արատները չեն ծածկում մեղքերի ողջ անդունդը. սրանք միայն մեղսագործության սկզբնական պայմաններն են: Նույնն է այդ ութ մահացու մեղքերը, դա դասակարգում է։ Յուրաքանչյուր մեղք պետք է բուժվի ապաշխարությամբ: Եթե ​​մարդ անկեղծորեն զղջացել է իր մեղքերի համար, ապա, իհարկե, Աստված կների նրան խոստովանած մեղքերը։ Հենց դրա համար է խոստովանությունը։ «Ապաշխարեք և հավատացեք ավետարանին», - ասվում է Մարկոսի Ավետարանի սկզբում: Ապաշխարող մեղքի համար մարդը չի դատապարտվի: «Չկա աններելի մեղք, բացի չզղջացող մեղքից»,- ասում են սուրբ հայրերը։ Աստված մարդկային ցեղի հանդեպ իր անարտահայտելի սիրով հաստատեց խոստովանության խորհուրդը: Եվ մոտենալով ապաշխարության հաղորդությանը, մենք պետք է ամուր հավատանք, որ Աստված կների մեր բոլոր մեղքերը: Սուրբն ասաց. «Զղջացող պոռնիկները կույսերով են վերագրվում»։ Դա է ապաշխարության զորությունը:

Հիերոմական Հոբ (Գումերով):
«Ինչպես հիվանդությունները սովորական են և մահացու, այնպես էլ մեղքերը քիչ կամ ավելի լուրջ են, այսինքն՝ մահացու... Մահացու մեղքերը ոչնչացնում են Աստծո սերը մարդու մեջ և ստիպում. մարդ մահացել էստանալ աստվածային շնորհը: Ծանր մեղքն այնքան է վիրավորում հոգին, որ հետո նրա համար շատ դժվար է վերադառնալ իր բնականոն վիճակին:
«Մահացու մեղք» արտահայտությունն իր հիմքն ունի Սբ. Առաքյալ Հովհաննես Աստվածաբան (). Հունարեն տեքստն է կողմ ֆանատոնմեղք է, որը տանում է դեպի մահ: Մահ ասելով հասկանում են հոգևոր մահը, որը մարդուն զրկում է Երկնքի Արքայության հավիտենական երանությունից։

Քահանա Գեորգի Կոչետկովը
Վ Հին Կտակարանմի շարք հանցագործություններ պատժվում էին մահապատժով։ Այստեղից էլ առաջացել է մահացու մեղք հասկացությունը, այսինքն՝ այնպիսի արարք, որի հետևանքը մահն է։ Միևնույն ժամանակ, մահվան արժանի ոչ մի հանցագործություն չի կարող ներվել կամ փոխարինվել փրկագինով (), այսինքն՝ մարդը չի կարող նույնիսկ ապաշխարությամբ փոխել իր ճակատագիրը։ Այս մոտեցումը առաջացել է այն համոզմունքից, որ մարդը կարող է կատարել մի շարք գործողություններ միայն այն դեպքում, եթե նա վաղուց արդեն կապից դուրս է եկել Կյանքի Աղբյուրից կամ, ավելի ճիշտ, ոգեշնչում է օտար աղբյուրից: Այսինքն, եթե մարդը մահացու մեղք է գործում, նշանակում է, որ նա խախտել է Ուխտը և աջակցում է իր կյանքին՝ ոչնչացնելով շրջապատող աշխարհն ու մարդկանց: Այսպիսով, մահացու մեղքը ոչ միայն հանցագործություն է, որը, ըստ օրենքի, պատժվում է մահապատժով, այլ նաև որոշակի հայտարարություն այն մասին, որ նման արարք կատարողն արդեն իսկ ներքուստ մեռած է և պետք է հանգչել, որպեսզի. Համայնքի կենդանի անդամները դրանից չեն տուժում... Իհարկե, աշխարհիկ հումանիզմի տեսակետից նման մոտեցումը շատ դաժան է, բայց կյանքի ու մարդու նման տեսակետը խորթ է աստվածաշնչյան գիտակցությանը։ Չպետք է մոռանալ, որ Հին Կտակարանի ժամանակներում տարածումը կասեցնելու այլ միջոց չկար ծանր մեղքԱստծո ժողովրդի մեջ, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ մահ կրողը ենթակա է մահապատժի:

սուրբ:
«Քրիստոնյայի համար մահացու մեղքերը հետևյալն են՝ հերետիկոսություն, հերձվածություն, հայհոյանք, ուրացություն, կախարդություն, հուսահատություն, ինքնասպանություն, պոռնկություն, շնություն, անբնական շնություն, արյունապղծություն, հարբեցողություն, սրբապղծություն, սպանություն, կողոպուտ, գողություն և ցանկացած դաժան, անմարդկային հանցագործություն:
Այս մեղքերից միայն մեկը, - ենթակա չէ բուժման, բայց դրանցից յուրաքանչյուրը մահացնում է հոգին և անընդունակ է դարձնում հավերժական երանության համար, մինչև այն չմաքրվի գոհացուցիչ ապաշխարությամբ...
Ով մահացու մեղքի մեջ է ընկել, թող չընկնի հուսահատության մեջ։ Այո, նա դիմում է ապաշխարության դեղամիջոցին, որին կանչում է մինչև իր կյանքի վերջին րոպեն Փրկիչը, ով Սուրբ Ավետարանում հռչակեց. ով Ինձ հավատում է, եթե մեռնի, կապրի (): Բայց մահացու մեղքի մեջ մնալը կործանարար է, աղետալի է, երբ մահացու մեղքը վերածվում է սովորության:

ՍՄ. Մասլեննիկով.
Սրբի 1-ին հատորում կա կրքերի ցանկ՝ դրանց դրսևորման օրինակներով, իսկ 3-րդ հատորում՝ նրա կողմից տրված մահացու մեղքերի ցանկը։
Մենք այսպես արեցինք՝ կրքերի մեջ մեղքերի օրինակները համեմատեցինք մահացու մեղքերի օրինակների հետ, և պարզվեց, որ մահկանացու մեղքերը ներառված են սրբի մեղքերի ցանկում՝ յուրաքանչյուր կրքի համար՝ իր կրքին համապատասխան: Սրանից արդեն հեշտ է եզրակացնել. կիրքը հոգու հիվանդություն է, ինչպես թունավոր պտուղներ տվող ծառը. մեղքերը, և այդ մեղքերից մի քանիսն ամենալուրջն են, քանի որ նույնիսկ մեկ դրսևորմամբ նրանք ոչնչացնում են խաղաղությունը Աստծո հետ, շնորհը նահանջում է: - այդպիսի մեղքերը սուրբն անվանեց մահկանացու:

Մարդիկ չպետք է հոգեբանորեն իրենց ետևից քաշեն մեղքի բեռը։ Բավական է զղջալ, ուղղել ու մտադրություն ունենալ այլեւս նման բան չկրկնել։

Մարգարե Մուհամմադը (խաղաղություն և Աստծո օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Նա, ով զղջում է մեղքի համար [անդառնալիորեն թողել է այն, արել է հնարավոր ամեն ինչ, որպեսզի այն ապագայում չկրկնվի], նման է նրան, ում վրա [այս] մեղքը չի [ իբր նա երբեք այս մեղքը չի գործել]: Եթե ​​Ալլահը (Աստված, Տեր) սիրում է ինչ-որ մեկին [իր բարի գործերի և ձգտումների համար, Նրա և մարդկանց հանդեպ ունեցած իր նվիրվածության համար], ապա մեղանչեք [հետո անկեղծ զղջում] չի վնասի նրան։ Այնուհետև նա մեջբերեց մի այա Ղուրանից. «Իրոք, Ալլահը (Աստված, Տերը) սիրում է անկեղծորեն զղջացողներին և սիրում է նրանց, ովքեր մաքրում են [ուշադիր են հոգևոր և ֆիզիկական մաքրության մեջ]»: Մարգարեին հարցրին. «Ո՞րն է ապաշխարության նշանը»: Նա պատասխանեց՝ «ափսոսում եմ»:

Արարիչը՝ աշխարհների Տերը, մի հադիս-քուդսիում ասում է. Ով որ մեղք գործի, նույնը կվերադառնա նրա մոտ, կամ [եթե մարդը զղջաց ու ուղղեց] ես կներեմ նրան։ Որքան մարդ մոտ լինի Ինձ, այնքան ես կմոտենամ նրան: [Իմացիր] Եթե մեկը, ով հավատում է Մեկին և Հավիտենականին և երկրպագում է միայն Նրան և հեռանում է կյանքից հավատքի նման վիճակում, ապա նույնիսկ եթե հնարավոր լինի ամբողջ երկիրը լցնել իր մեղքերով և սխալներով, ես կներեմ նրան [ ըստ Իմ ողորմության և արդյունքում այն, ինչ նրանից եկել է աշխարհիկ բնակության մեջ՝ բարի ձգտումներից, մտադրություններից, գործերից և գործերից, և ամենակարևորը՝ ապաշխարություն, ապաշխարություն]»:

«Նա [աշխարհների Տերը, հատկապես] պատասխանում է նրանց, ովքեր հավատում և բարի գործեր են անում: Մենք նրանց տալիս ենք [ի տարբերություն ուրիշների] ավելին, որը [խնդրում ենք] Մեր ողորմությամբ: Աթեիստներին [որոնք վայելում են Աստվածային ողորմության դրսևորումները այս երկրի վրա, վիճակված է հավերժական ծանր պատիժ: Եթե Ալլահը (Աստված, Տեր) «տարածեր» [երկրային օրհնություններ աներևակայելի առատությամբ] Իր ծառաներին [մարդկանց, այսինքն՝ նրանց տար. այն ամենն, ինչ նրանք ուզում են], ապա նրանք, անշուշտ, կսկսեն անառակություն ստեղծել երկրի վրա [ապրել անհագ ու անբարոյական, անհույս մեղք գործել] (ոտնձգություն) [ձանձրույթից կամ այլ պատճառներով ուրիշի ունեցվածքի կամ կյանքի վրա] (ճնշել): Այնուամենայնիվ, Նա իջեցնում է [մարդկանց տալիս է հնարավորություններ, երկրային պարգեւներ և բարգավաճում] որոշակի չափով, [տալիս է] այն, ինչ ուզում է: Իրոք, Նա տեղյակ է ամեն ինչից՝ կապված Իր ծառաների [և մարդկանց, և ջիների] հետ և ամեն ինչ տեսնում է» ():

Իմամ Իբն Կասիրը այս այայի իր մեկնաբանության մեջ մեջբերում է Ղուրանի հայտնի մեկնաբան, աստվածաբան Քաթադայի խոսքերը. Ավելի լավ կյանք- սա այն կյանքն է, որը չի ապականում քեզ, որը քեզ չի դարձնում զվարճալի, անլուրջ, շեղված: Նա նաև մի հադիս է փոխանցել, որն ասում է. «Միակ [վտանգավորն ու գայթակղիչը], որի մասին ես (ասում է Մուհամեդ մարգարեն) վախենում եմ քեզ համար [իմ հետևորդների համար] դա աշխարհիկ գեղեցկությունն է, որը Ամենակարողը դուրս կբերի (որը կհայտնվի քո մեջ»: ) [նա տարիքից տարի ավելի ու ավելի գեղեցիկ ու գայթակղիչ կլինի] »: Այստեղ մենք խոսում ենք մի իրավիճակի մասին, երբ հավատացյալի կյանքի իմաստը չվերածել այն վեհ ու վեհ, կառուցողական ու ստեղծագործական բանի, երբ երկար տարիների ջանքերով ու ինքնակարգապահությամբ, աշխատանքով ու դրա արդյունքներով դու վերածում ես քո լինելով գլուխգործոց, բայց - որն այսօր շատ տարածված է - որում ամբողջ իմաստը սահմանափակվածմիայն գումար վաստակել հաջորդ նյութական բարիքների համար (բնակարան, տուն, մեքենա, հագուստ, թանկարժեք զարդեր կամ ժամացույց և այլն) և հպարտանալ այս ձեռքբերումով, քանի դեռ նպատակը չի հայտնվել հաջորդ ավելի թանկ կամ կատարյալ երկրային շքեղ ապրանքի տեսքով։ . Խելամիտի համար՝ լսելով իմաստները սուրբ տեքստերՀավատացյալ մարդու համար երկրային կյանքը պետք է դառնա իրենից ավելին, ավելին, քան մշտական ​​անհագ սպառումը, աճող բարեկեցությամբ վերածվելով գերսպառման։

«Նա [աշխարհների Տերը] բերում է հորդառատ անձրև (հեղեղ) [հանկարծակի և առատորեն տալիս է Իր շնորհը ամենաշատը. տարբեր ձևերհաջողություն, բարեկեցություն, մտքի խաղաղություն, մարմնական առողջություն կամ նյութական բարգավաճում] այն բանից հետո, երբ մարդիկ արդեն կորցրել են հույսը (հուսահատություն): [Նրանք ներդրեցին ամեն ինչ և ամեն ինչ իրենց մտադրությունների, ծրագրերի, հույսերի իրականացման համար, բայց արդյունքին սպասելու տեւողությունը սկսեց նրանց զրկել հաջող ելքի նկատմամբ վստահությունից եւ հանգեցրեց հուսահատության, հուսահատության]։ [Նրանց բերելով սենսացիաների կրիտիկական գիծը Նրա առջև, երբ իր հավատքով թույլերը բողոքում են. «Տե՛ր, ինչի՞ համար», իսկ իր հավատքով ապրողը կամացուկ ասում է. և գիտեր», Նա հորդում է առատ անձրև, անձրև և առատաձեռնությամբ, որը կարող է բնորոշ լինել միայն Արարչին] տարածում է Իր ողորմությունը: Նա [ամեն ինչի և ամեն ինչի] հովանավորն է՝ անվերջ գովաբանված»():

Մի նրբություն. երբ մարդը, իր ուժերի սահմաններում ամեն ինչ անելով, ակնկալում է արդյունք, բայց դժվարություններին, խնդիրներին, ձգձգմանը վերջ չի երևում, նա հաղթահարում է դրանք և հույսը դեռ շողշողում է նրա մեջ, բայց ընդհանուր հոգնածության և որոշակի փուլում: էմոցիոնալ ավերածություն, նա արդեն սկսում է հուսահատվել, թեև զգում է, որ արդյունքը ձեռքի երկարությամբ է... և այստեղ կարևոր է կանգ չառնել, հետ չշրջվել կամ մի կողմ գնալ, այլ կարողանալ ավելի բարձրանալ, լինել. Անկախ սրանից, նույնիսկ եթե այն շատ բարձր և բարի է, բայց այնուամենայնիվ աշխարհիկ, և հոգու մեջ էլ ավելի մեծ հեշտությամբ, մտովի հանձնիր այն, ինչ կատարվում է Արարչի կամքին: Միևնույն ժամանակ, բոլոր ներդրված ջանքերն ու ծախսերը փոխանցեք ձեր հոգևոր հաշվին հավերժության մեջ: Մտքերում, ձեր հույզերի և հուզական փորձառությունների աշխարհում, հեռացեք ձեզ ցավից, անհանգստությունից և անհանգստությունից, բայց ձեր մարմնով, արարքներով ևս մի քանի իմպուլսիվ ցնցումներ արեք՝ հաշվի առնելով աշխարհիկ օրինաչափություններն ու կանոնները, և ահա արդյունքը. հորդառատ անձրեւկյանքում երջանկություն, հաջողության, հաղթանակի, առատության և բարգավաճման հեղեղ, այն բանից հետո, երբ հույսը գրեթե կորավ, և հուսահատությունը գրավեց մտքի ավելի ու ավելի շատ տարածքներ՝ պնդելով, որ խախտում է հոգեկան անդորրը:

Իհարկե, այայի իմաստը ամենևին էլ նրանում չէ, որ Աստված իջեցնում է ողորմությունը՝ տանելով հուսահատության, այլ այն հնարավորության մեջ, որը տրված է մարդուն կրիտիկական, սահմանային իրավիճակներում՝ գտնվելով հոգևոր և ֆիզիկական ուժի սահմանին. իրեն իրական տեսնել՝ ընդգծելու այն թերությունները, որոնց վրա պետք է աշխատել: Բայց արդյո՞ք մենք կարող ենք մեկը մյուսի հետևից կուտակվող խնդիրների պատճառով կրիտիկական լարվածության պահերին ամեն ինչ գնահատել հանգիստ, խոհեմ, առանց հույսը կորցնելու Արարչի ողորմածության հանդեպ: Հատկապես եթե մի քանի օր բավականաչափ չենք քնել, ինչ-որ տեղ նյարդերի վրա չափից շատ ենք սնվել, սպորտով չենք զբաղվել, և, հետևաբար, նույնիսկ ֆիզիկական վիճակի տեսակետից պատրաստ չենք սթափ նայել. ինչ է կատարվում?!

Հիշեցնեմ, որ հրեշտակները «ամեն ինչում հնազանդ են Ալլահին (Աստծուն) և անկասկած կատարում են Նրա բոլոր պատվիրանները», այսինքն՝ երբեք չեն մեղանչում: Տես, օրինակ, Սուրբ Ղուրան, 66:6:

Մեկ այլ հատված ասում է. « որ Ամենազորը ներողամիտ և անսովոր ողորմած է» (Սուրբ Ղուրան, 4:110):

Վավերական Ղուդսի հադիսի իմաստը, որը հաղորդում է Մուհամեդ մարգարեն և պատմում է Աբու Դարը: Տրված է Իմամ Մուսլիմի և այլոց հադիսների ժողովածուում։Տե՛ս, օրինակ՝ an-Naisaburi M. Sahih Muslim։ S. 1079, Hadith No 22–(2687); ան-Նավավի Յա Սահիհ Մուսլիմ բի շարհ ան-նավավի. Ժամը 10-ին, ժամը 18-ին [ծն. Գ.]. T. 9. Ch. 17. S. 12, Hadith No. 22–(2687):

Այս հադիսը մի քանի հաղորդումներ ունի. Լրացուցիչ մանրամասների համար տե՛ս, օրինակ՝ աս-Սաբունի Մ. Մուխտասար թաֆսիր իբն կասիր [Իբն Կասիրի համառոտ թաֆսիրը]: 3 հատորով Բեյրութ՝ ալ-Քալամ, [ծն. Գ.]. T. 3. S. 277; al-Nasai A. Sunan [Հադիսների ժողովածու]: Ռիադ՝ ալ-Աֆքյար ալ-դաուլիա, 1999, էջ 278, հադիս թիվ 2581, «սահիհ»; al-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh al-Nawawi [Իմամ Մուսլիմի հադիսների ժողովածու Իմամ ալ-Նավավիի մեկնաբանություններով]: 10 հատոր, երեկոյեան ժամը 6ին Պէյրութ՝ al-Kutub al-‘ilmiya, [ծն. Գ.]. T. 4. Ch. 7. S. 141, hadith No 121 (1052); Zaglul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi ash-sharif [Վեհ մարգարեական ասացվածքների սկիզբների հանրագիտարան]: 11 հատորով Պէյրութ՝ ալ-Ֆիքր, 1994. V. 3. S. 511.

Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն լինի նրա վրա) ասաց. «Վախեցե՛ք Ալլահից, որտեղ էլ որ լինեք, և թող յուրաքանչյուր վատ արարքին հաջորդի լավը»:. (Տիրմիզի)

Սուննայում նշվածի վրայով անցնելը և Սուրբ Ղուրանդժոխք, մարդը մեղք է գործում. իրենց մարգարեների միջոցով և Սուրբ գրքերԱմենակարող Ալլահը ցույց տվեց մարդկանց այն, ինչը կարող է վնասել առողջությանը, փչացնել հարաբերությունները արտաքին աշխարհի հետ և սասանել հավատը: Մենք բոլորս ստեղծված ենք հակված մեղքի, և միշտ չէ, որ մարդն ի վիճակի է զսպել այդ փաստը:

Բայց կա մի բան, որը փրկում է մեզ մեր մեղքերից՝ դա ապաշխարությունն է և մեր սխալների ուղղումը: Կարևոր է հիշել, որ Ալլահը Ներող է: Նա ներում է բոլոր սխալներն ու մեղքերը, եթե Ալլահի ծառան անկեղծորեն զղջա: Եվ ուրեմն, մարդ երբեք չպետք է հուսահատվի, եթե հանկարծ մեղք գործի։ Անհրաժեշտ է խնդրել և հուսալ Ալլահի ներումն ու ողորմությունը:

Իրական ապաշխարությունն անկեղծ ափսոսանքն է, որը ենթադրում է Ալլահից վախից մեղք գործելուց հրաժարվելը, մեղքի զզվանքի զգացումը, ափսոսանքը, որ որպես այդպիսին եղել է անհնազանդություն Ալլահին, նման բանին կրկին չվերադառնալու վճռականություն, եթե: մարդն ընդունակ է դրան, և ընդունել բոլոր նախազգուշական միջոցները, որպեսզի նման բան չկրկնվի:

Ամենակարող Ալլահն ասել է Ղուրանում. «Ով հավատացյալներ, ապաշխարեք և թող ձեր ապաշխարությունը վճռորոշ լինի՝ առանց մեղքին վերադառնալու»(Սուրա 66 «Աթ-Թահրիմ», Այաթ 8):

Մուհամմադ մարգարեի հադիսում ասվում է. «Նա, ով անկեղծորեն զղջում է իր մեղքերի համար, կարծես դրանք չի գործել»:.

Սա նշանակում է, որ եթե նույնիսկ մուսուլմանը մեղք է գործել, սա հուսահատվելու և գլուխը կախելու պատճառ չէ, սա մտորումների, ապաշխարության և ինքնակատարելագործման պատճառ է: Իսլամի ամենազարմանալին այն է, որ մեր կրոնը մարդուն դատապարտում է ոչ թե դատապարտման, այլ միշտ հնարավորություն է տալիս փոխվելու և գիտակցելու իր սխալները։

Մեղքերը չպետք է խոչընդոտ դառնան հետագա բարի գործերի համար: Ի վերջո, հուսահատությունը նույնպես մեղք է։ Մահմեդականը պետք է հիշի, որ որքան շատ լավություն անի իր և ուրիշների համար, այնքան ավելի շատ իր սխալները կծածկի:

Եթե ​​դուք սխալվել եք և սայթաքել եք և տանջվում եք դրա համար, ապա ձեր մտահոգությունն այս մասին գովելի է: Ցանկացած անհասկանալի իրավիճակում հիշեք, որ Ալլահը ողորմած է և ողորմած, սիրող, ներող, արդար, գիտելիք, իմաստուն: Մարդն ունի միտք և կամք, որը նրան ուղղորդում է բարու կամ չարի ընտրության օգտին, որից ելնելով նա իր հոգևոր անոթը լցնում է կա՛մ լավով, կա՛մ վատով։ Այն, ինչ նա կրում է իր նավի մեջ, ի վերջո թափվում է աշխարհ: Եվ այսպես անվերջ: Մի անգամ վատ բան թափելով՝ մարդը կարող է իր անոթը լցնել լույսով և բարությամբ։ Մի հուսահատվեք։

Մեղքը խոստովանվում է, բայց խիղճը շարունակում է խանգարել՝ ի՞նչ անել, պե՞տք է արդյոք երկրորդ անգամ խոստովանել։ Քահանա Անդրեյ Չիժենկոն փորձում է կարգավորել այս հարցը։

Անդրեյ Նիկոլաևիչ Միրոնով. Խիղճ

Սուրբ հայրերը մեղքը համեմատել են պարտեզում մոլախոտի հետ: Այգին, համապատասխանաբար, սրտով: Նրանք խոսեցին, թե ինչպես է շարունակվում պայքարը մեղքի դեմ մինչև մարդու մահը։ Ինչպես այգին անընդհատ մոլախոտի կարիք ունի, այնպես էլ պետք է պայքարել մեղքերի դեմ և առաջին հերթին հաճախակի խոստովանությամբ։

Այստեղ, սիրելի եղբայրներ և քույրեր, ուզում եմ ասել, որ քահանայական պրակտիկայում դուք հանդիպում եք այն փաստի, որ հաճախ ծխականի մտքում Խոստովանության խորհուրդը անբաժանելի է Հաղորդության հաղորդությունից: Մարդը կարծում է, որ պետք է պատրաստվի խոստովանությանը նույնքան խստորեն, որքան Քրիստոսի սուրբ խորհուրդների հաղորդությանը, այսինքն՝ ծոմ պահել, կանոններ կարդալ և այլն։

Իհարկե, դա ճիշտ չէ։ Այս ամենը պետք է արվի Հաղորդության հաղորդության նախապատրաստման գործընթացում. Այս նախապատրաստությունը ներառում է նաև խոստովանության խորհուրդը: Բայց, եթե ուզում ես խոստովանել առանց հաղորդության, ապա բավական է հիշես քո մեղքերը, որոնք տանջում են հոգիդ, և առանց որևէ աղոթքի և ծոմապահության պատրաստվելու, պարզապես արի տաճար և խնդրիր քահանայից խոստովանել քեզ։ Ցանկալի է հաճախ խոստովանել՝ ըստ անհրաժեշտության։ Ի վերջո, մենք շատ հաճախ ենք մեղք գործում:

Սովորական վանական սովորություն է, օրինակ, գոնե ամեն շաբաթ գնալ խոստովանության, իսկ եթե կարիք կա, ապա ավելի հաճախ։

Ընդհանրապես, սուրբ հայրերը հաճախ խոստովանողի հոգին համեմատում էին հոսող աղբյուրի հետ, որի ջուրը միշտ թարմ է ու մաքուր։ Իսկ չխոստովանողի հոգին` բորբոսնած ճահիճով` հնացած լճացած ջրով:

Հիմա մեղքերի մասին. Վերևում տեսանք, որ սուրբ հայրերը մեղքը համեմատում էին մոլախոտի հետ։ Իհարկե, կան մեղքեր, որոնք մարդ կատարել է, ինքն իրեն այրել ու այլեւս չի կրկնում։ Օրինակ՝ շնություն, աբորտ կամ ինքնասպանության փորձ, ծանր վնասվածքներով կռիվ և այլ ծանր մեղքեր։ Նա ինքն իրեն այրեց, խոստովանեց այս մեղքը, և քահանայի թույլատրելի աղոթքի օգնությամբ Տերը հեռացրեց այդ մեղքերը նրա միջից։ Եթե ​​մարդը չի կրկնել դրանք, ապա այդ մեղքերն այլևս չեն կարող խոստովանել։ Եկեք թերհավատ չլինենք, մենք պետք է վստահենք Աստծո ողորմությանը և Նրա ներողամտությանը:

Բայց, օրինակ, եթե մարդը շնություն չի արել, բայց պոռնկությունը (նա զգում է) դեռ ուժեղ է նրա մեջ, ապա, իհարկե, դա պետք է խոստովանել։ Սա նշանակում է, որ մեղքի արմատը մնում է սրտում: Եվ մինչ այն հուզում է հոգին, մինչ այդ պետք է խոստովանել։ Կամ, օրինակ, մարդը ոչ ոքի չի սպանել, այլ դատապարտել է, ջղայնացել ու պարբերաբար զայրացել։ Չէ՞ որ այս կրքերը նաեւ «Մի սպանիր» պատվիրանի խախտում են։ Իսկ մենք, ցավոք, դրանք գրեթե ամեն օր ենք ապրում։

Հարկավոր է խոստովանել ոչ միայն կատարյալ գործեր, այլեւ խոսքեր ու մտքեր, որպեսզի արմատախիլ անենք մեղքը մանկության մեջ, երբ այն կպել է մեր մտքերին կամ զգացմունքներին: Ի՞նչ է գրված 136-րդ սաղմոսում, որն ունի նաև «Բաբելոնի գետերի վրա» վերնագիրը և հաճախ օգտագործվում է Մեծ Պահքի նախապատրաստական ​​շաբաթների աստվածային ծառայություններում: 9 և 10 համարներ. «Բաբելոնի դուստր, ավերող. երանելի է նա, ով կհատուցի քեզ այն ամենի համար, ինչ դու արել ես մեզ հետ: Երանի նրան, ով կվերցնի ու կջարդի ձեր երեխաներին քարին»։

Սաղմոսից այս տողերը մեզ համար խոստովանության կոչ են. Բաբելոնի դուստրը մեր կրքոտ ընկած բնությունն է՝ լի արատներով, հոգին կործանող, ինչպես նաև դիվային հարձակումներով մեզ վրա: Բաբելոնի դստեր երեխաները թշնամի են, սատանայի կողմից մեր սրտերում տնկված սատանայական պատրվակներ, ինչպես նաև մեր անձնական զգացմունքներն ու մտքերը, որոնք կապված են այս պատրվակների հետ և սկսում են աճել մեր սրտերում, նախ որպես մանուկներ, ապա որպես մեծ գազաններ: . Ուստի կրքերը պետք է արմատախիլ անել բողբոջում։ Նրանց պետք է ջարդել քարին։

Ի՞նչ է այս քարը: Նա Քրիստոսն է։ Եվ երբ մենք ընկնում ենք Նրա առջև Խոստովանության Առեղծվածում և ապաշխարության արցունքներով կոտրում մեր մեղքերի մանրէները այս սուրբ քարի վրա, մենք Տիրոջից ներում և բժշկություն ենք ստանում մեր կրքերից: Մենք ստանում ենք երանություն, այսինքն՝ հանգստության բարձրագույն ուրախություն Աստծո մեջ:

Հիշենք, սիրելի եղբայրներ և քույրեր, որ եթե զգում ենք, որ մեղքը դեռ շարունակում է մեզ հոգեպես և զգայական ցավ պատճառել, ապա, իհարկե, ավելի լավ է նորից խոստովանենք։ Հիշենք նաև, որ այս պայքարը տեւում է մինչև մահ։ Բայց պարգևը մեծ է: «Աչքը չտեսավ, ականջը չլսեց, և մարդու սիրտը չմտավ այն, ինչ Աստված պատրաստեց Իրեն սիրողների համար» (Ա Կորնթացիս 2.9):

Քահանա Անդրեյ Չիժենկո