Նիցշեն, ով փիլիսոփա է կամ գրող: Փիլիսոփայությունը մատչելի լեզու, փիլիսոփայություն Nietzsche

Friedrich Wilhelm Nietzsche (Friedrich Wilhelm Nietzche): Ծնվել է 1844-ի հոկտեմբերի 15-ին գերմանական միության Ռյուկեն քաղաքում, որը տեղի է ունեցել 1900-ի օգոստոսի 25-ին, գերմանական կայսրության Վեյմարում: Գերմանացի մտածող, դասական բանասեր, կոմպոզիտոր, բանաստեղծ, տարբերակիչ ստեղծող Փիլիսոփայական դոկտրինաՈրը ընդգծվում է անավարտ բնույթ եւ, հետեւաբար, դրանք տարածված են գիտական \u200b\u200bփիլիսոփայական համայնքից հեռու:

Նիցշեի հիմնարար հայեցակարգը ներառում է իրականության գնահատման հատուկ չափանիշներ, որոնք կասկածի տակ են առել բարոյականության, կրոնի, մշակույթի եւ հասարակական-քաղաքական հարաբերությունների ակտիվ ձեւերի հիմնական սկզբունքներն ու հետագայում արտացոլվել են կյանքի փիլիսոփայության մեջ: Ապոհատոնական ձեւով ուրվագծելով, ակնարկների մեծ մասը, Նիցշենը, ոչ թե միանշանակ է միանշանակ մեկնաբանության եւ շատ տարբերություններ է առաջացնում:

Ըստ ԱՄՆ Կոնգրեսի գրադարանի, Նիցշեն պատմության ամենաառաջնային անձանց տասնյակում է:

Նիցշեն սովորաբար դասվում է գերմանացի փիլիսոփաների հետ: Ժամանակակից ազգային պետությունը, որը կոչվում էր Գերմանիա, իր ծննդյան պահին դեռ գոյություն չուներ, եւ տեղի ունեցավ գերմանական պետությունների միություն, եւ Նիցշը նրանցից մեկի քաղաքացի էր, այդ ժամանակ, Պրուսիան: Երբ Նիցշեն ստացավ Բազելի համալսարանի պրոֆեսորի պաշտոնը, նա դիմում էր ներկայացրել իր Պրուսիայի քաղաքացիությունը լուսաբանելու համար: Քաղաքացիության չեղյալ հայտարարումը հաստատող պաշտոնական պատասխանը եկել է 1869 թվականի ապրիլի 17-ի ամփոփված փաստաթղթի տեսքով: Մինչեւ կյանքի ավարտը Նիցշեն պաշտոնապես մնաց անձի առանց քաղաքացիության:

Համատարած կարծիքի համաձայն, Նիցշեի նախնիները բեւեռներ էին: Կյանքի ավարտին, Նիցշեն ինքն է հաստատել այս հանգամանքը: 1888-ին նա գրել է. «Իմ նախնիները լեհական ազնվականներն էին (հաճելի)», Հայտարարություններից մեկում Nietzche- ն ավելի հաստատուն է իր լեհական ծագման հետ կապված. «Ես մաքուր լեհ ազնվական եմ, առանց որեւէ կաթիլային արյան, իհարկե, առանց գերմանական արյան»: Մեկ այլ դեպքում Նիցշեն ասաց. «Գերմանիան մեծ ժողովուրդը միայն այն պատճառով է, որ նրա մարդկանց երակներում կա լեհական արյան հոսում ... ես հպարտ եմ լեհական ծագմամբ», Նամակներից մեկում նա վկայում է. «Ինձ դաստիարակել են իմ արյան ծագումը եւ լեհական ազնվականների անունը վերագրելու, որոնք հաճելի էին, եւ ովքեր թողեցին իրենց տունը եւ տիտղոսը մոտ հարյուր տարի առաջ, անկայուն ճնշման հետեւանքով ճանապարհ էին տալիս:, Նիցշեն հավատում էր, որ իր ազգանունը կարող է գերմանականացվել:

Գիտնականների մեծամասնությունը մարտահրավեր է նետում Նիցշեի կարծիքը իր ընտանիքի ծագման մասին: Հանս Ֆոն Մյուլերը հերքեց Նիցշեի քրոջ քրոջ քրոջը, հօգուտ ազնվական լեհական ծագման: Վեյմարայում Նիցշեի արխիվի պահապան Մաքս Օերլերը պնդում էր, որ Նիցշեն բոլոր նախնիները կրում էին գերմանական անուններ, նույնիսկ կանանց ընտանիքներ: Օերլերը պնդում է, որ Նիցշեն իր ընտանիքի երկու կողմերում էլ դուրս եկավ գերմանացի Լութերական հոգեւորականության հին սեռից, եւ ժամանակակից գիտնականները համարում են Նիցշեի հաստատումը «մաքուր գեղարվեստական»: Նիցշե նամակների հավաքածուի խմբագիրներ, Նիցշե Նիցշե ժողովածուի խմբագիրներ, Նիցշեի հայտարարությունները, որպես «ոչ շահավետ» եւ « սխալ կարծիքԹեժ Nietzsche անվանումը անվանումը լեհ է, բայց տարածվում է ամբողջ կենտրոնական Գերմանիայում այս եւ հարակից ձեւերով, ինչպիսիք են Nitsche- ն ու Nitzke- ը: Ազգանունը տեղի է ունենում Նիկոլայի անունից, կրճատված Նիքը, սլավոնական անվան ազդեցության ներքո, NIC- ի ազդեցության տակ, առաջին անգամ ձեռք բերեց Նիչկի ձեւը, իսկ հետո, Նիցշե:

Անհայտ ինչու Նիցշեն ցանկանում էր հաշվել թեկնածու լեհ ընտանիքի համար, Ըստ կենսագրության, Ռ. J .. Հոլինգդեյլ, Նիցշեի հաստատումը Լեհաստանի իր ծագման մասին կարող է լինել իր «Գերմանիայի դեմ» արշավը:

Նիցշեն 6 տարեկանից երաժշտություն է սովորել, երբ մայրը նրան դաշնամուր տվեց, եւ 10 տարի արդեն փորձեց կազմել: Նա շարունակեց երաժշտություն ներգրավվել դպրոցում եւ ուսանողական տարիներին: Նիցշեի վաղ երաժշտական \u200b\u200bզարգացման հիմնական ազդեցությունը Վիեննայի դասական եւ ռոմանտիզմն էր (Բեթհովեն, Շուման եւ այլն):

Nietzsche- ն շատ բան կազմեց 1862-1865 թվականներին - դաշնամուրի խաղեր, վոկալ բառերը: Այս պահին նա աշխատել է, մասնավորապես, «Ermanarich» սիմֆոնիկ բանաստեղծության (1862), որն ավարտվել է միայն մասամբ, դաշնամուրի ֆանտազիայի տեսքով: Նիցշեից բաղկացած երգերի շարքում, այս տարիների ընթացքում. «Ուղղություն» նույն բանաստեղծության խոսքերի համար Ա. Ս. Պուշկին; Չորս երգ S. PETHENEY- ի համարներում; «Երիտասարդության պահից» դեպի Ֆ. Ռուկերտի համարները եւ «հոսքը հոսում են» բանաստեղծություններ Կ. Գրոտայի վրա. «Փոթորիկ», «Ամեն ինչ ավելի լավն ու ավելի լավն է» եւ «Երեխա մինչեւ ոչնչացված մոմը» բանաստեղծություններ Ա. Ֆոն Շամիսոյի վրա:

Ավելի ուշ էսսրաստան Նիցշե - «Օտվվուկի Ամանորի երեկո» (ի սկզբանե գրվել է ջութակի եւ դաշնամուրի համար, վերամշակվել է դաշնամուրի դուետի համար, 1871) եւ Manfred: Մեդիտացիա »(դաշնամուր դուետ, 1872): Այս ակնարկներից առաջինը քննադատեց Ռ. Վագները, իսկ երկրորդը `Hans Bustroge Buloves: Հեղինակային ֆոն Բուլովի կողմից ընկճված, որից հետո Նիցշեն գրեթե դադարում էր երաժշտությամբ զբաղվել: Նրա վերջին գրվածքն էր «բարեկամության օրհներգը» (1874), որը շատ ավելի ուշ է, նա վերամշակել է ձայնի եւ դաշնամուրի երգի համար, փոխելով իր նոր ծանոթ «Լու Անդրեաս» -ի «Օրհներգի կյանքի» բանաստեղծությունը (եւ մի քանիսը) Տարիներ անց Peter Gast- ը կազմակերպում էր երգչախմբի եւ նվագախմբի պայմանավորվածություն):

1862-ի հոկտեմբերին Նիցշեն գնաց Բոնի համալսարան, որտեղ նա սկսեց ուսումնասիրել աստվածաբանությունն ու բանասիրությունը: Արագորեն հիասթափված է ուսանողի կյանքում եւ փորձելով ազդել իր զինակիցների վրա, պարզվեց անհասկանալի եւ մերժված: Այն դարձավ այն պատճառներից մեկը, որ նա շուտով Լայպցիգի համալսարան տեղափոխվեց Լայպցիգի համալսարան, պրոֆեսոր Ֆրիդրիխ Ռիչլին հետեւելով: Այնուամենայնիվ, նոր վայրում բանասիրությունը գոհունակություն չբերի Նիցշեին, նույնիսկ չնայած այս բիզնեսում իր փայլուն հաջողություններին. Արդեն 24 տարեկան հասակում դեռ ուսանող է եղել Բազելի համալսարանի դասական բանասիրության պրոֆեսորի պաշտոնում - աննախադեպ իրադարձություն եվրոպական համալսարանների պատմության մեջ:

Նիցշեն չէր կարող մասնակցել 1870 թվականի Ֆրանկո-Պրուսական պատերազմին. Դատավախոսության սկզբում նա անպաշտպանորեն հրաժարվեց Պրուսիայի քաղաքացիությունից, եւ չեզոք Շվեյցարիայի իշխանությունները նրան ուղղակիորեն մասնակցում են մարտերին, թույլ տալով, որ նա ուղղակիորեն մասնակցում է մարտերին: Ուղեկցում է վագոնային մեքենան, նա վարակվել է դիզենտերիայի եւ դիֆթերիթի հետ:

1868-ի նոյեմբերի 8-ին Նիցշեն հանդիպեց Ռիչարդ Վագներին: Նա կտրուկ տարբերվում էր սովորական եւ արդեն իսկ ամուր նիցշե բանասիրական միջավայրից եւ ծայրաստիճան ուժեղ տպավորություն էր թողել փիլիսոփայի վրա: Նրանք միավորվել էին հոգեւոր միասնության կողմից. Փոխադարձ հույսի, հին հույների արվեստից եւ Սողոսին `Շոպենհաուերի աշխատանքի համար աշխարհի վերակազմակերպման եւ ազգի վերածննդի ձգտումներին:

1869-ի մայիսին նա Տրիբեշենում այցելեց Վագներ, դառնալով ընտանիքի գրեթե անդամ: Այնուամենայնիվ, նրանց բարեկամությունը երկար տեւեց. Միայն մոտ Երեք տարի Մինչեւ 1872 թվականը, երբ Վագները տեղափոխվեց Բայրութ, եւ նրանց հարաբերությունները սկսեցին սառչել: Նիցշեն չէր կարող ընդունել իր մեջ ծագած փոփոխությունները, ովքեր, նրա կարծիքով, իրենց ընդհանուր իդեալների դավաճանության մեջ, ի վերջո, քրիստոնեության ընդունման գործում: Վերջնական բացը նշանավորվեց Վագների «Մարդու, շատ մարդկային» գրքից «Մարդու, շատ մարդկային» գրքի հանրային հետեւանքով, որպես իր հեղինակի «տխուր վկայություն»:

Նիցշեի առնչությունը Վագներուի հետ կապված փոփոխությունը նշանավորվեց 1888-ի «Կասուս Վագներ» գրքով, որտեղ հեղինակը հայտնում է իր համակրանքը ստեղծագործական բիզի համար:

Նիցշեն երբեք չի տիրապետել Ուժեղ առողջություն, 18 տարեկանից նա սկսեց ուժեղ գլխացավեր զգալ, իսկ 30 տարի առողջության կտրուկ վատթարացում: Նա գրեթե կույր է, նա ուներ անտանելի գլխացավեր, որը նա բուժում էր ափին, ինչպես նաեւ ստամոքսի հետ կապված խնդիրներ: 1879-ի մայիսի 2-ին նա լքեց դասավանդումը համալսարանում, կենսաթոշակ ստանալով 3000 ֆրանկի տարեկան պարունակությամբ: Նրա հետագա կյանքը պայքար էր հիվանդության հետ, չնայած նրան, որ նա գրել է իր գործերը: «Առավոտ Զարիա» -ը լույս է տեսել 1881-ի հուլիսին, ստեղծագործական նոր փուլ Նիցշեն սկսեց `ամենաարդյունավետ աշխատանքի եւ նշանակալի գաղափարների բեմ:

1882-ի վերջին Նիցշեն ուղեւորվեց Հռոմ, որտեղ նա հանդիպեց Լու Սալոմեին, որը իր կյանքում էական նշան թողեց: Նիցշը առաջին վայրկյաններից նվաճվեց իր ճկուն միտքը եւ անհավատալի հմայքը: Նա իր մեջ գտավ զգայուն ունկնդիր, նա, իր հերթին, ցնցվեց իր մտքերի ջերմեռանդությունից: Նա առաջարկեց նրան առաջարկ, բայց նա հրաժարվեց, առաջարկելով իր բարեկամությունը: Որոշ ժամանակ անց, իրենց ընդհանուր ծանոթ Powle- ի հետ միասին, նրանք կազմակերպում են մի տեսակ միություն, ապրում են մեկ տանիքի տակ եւ քննարկում փիլիսոփաների առաջադեմ գաղափարները: Բայց մի քանի տարի անց նա նպատակադրվեց բավարարվել. Եղիսաբեթ, քույր Նիցշեն, դժգոհ էր Լուի ազդեցությունից եւ իր ձեւով ես թույլ տվեցի այդ կոպիտ նամակը գրել: Արդյունքում, ընդմիշտ առանձնացվեցին հետեւյալ վեճ Նիցշեն եւ Սալոմեն:

Շուտով Նիցշեն գրում է իր հիմնական աշխատանքների առաջին մասը «Այսպիսով, խոսեց Զարադուստրան»որի մեջ գուշակվում է Լուի ազդեցությունը եւ նրա «կատարյալ բարեկամությունը»: 1884-ի ապրիլին գրքի երկրորդ եւ երրորդ մասը կհրապարակվի միեւնույն ժամանակ, իսկ 1885-ին Նիցշը հրատարակում է չորրորդ եւ վերջին 40 օրինակների քանակով եւ դրանցից մի քանիսը բաժանում է մի շրջանակի մեջ Մոտ ընկերները, որոնց թվում Հելեն ֆոն Դրուսովիցը:

Creativity NiTzche- ի վերջին փուլը միեւնույն ժամանակ գրելու գործերի մի քայլ է, որն իրականացվում է իր փիլիսոփայության եւ թյուրիմացությունների միջոցով, ինչպես լայն հասարակական, այնպես էլ մտերիմ ընկերներից: Հանրաճանաչությունը նրան եկավ միայն 1880-ականների վերջին:

Լինելով կրթությամբ բանասեր, Նիցշեն մեծ ուշադրություն է դարձրել իր փիլիսոփայությունը պահելու եւ ներկայացնելու ոճին, ստանալով նշանավոր ոճաբանների համբավ: Նիցշեի փիլիսոփայությունը կազմակերպված չէ համակարգում, այն կամքը, որին նա հավատում էր որպես ազնվության պակաս: Նրա փիլիսոփայության ամենանշանակալի ձեւը աֆորիզմներն են, որոնք արտահայտում են հեղինակի կարգավիճակի եւ մտածողության գրաված շարժումը հավերժական ձեւավորման մեջ: Այս ոճի պատճառները եզակի չեն հայտնաբերվում: Մի կողմից, այս ներկայացումը կապված է Նիցշեի ցանկության հետ `զբոսանքների ընթացքում ծախսելու երկար հատվածը, ինչը զրկեց իր հետեւողական մտքերի հնարավորությունից: Մյուս կողմից, դրա սահմանափակումները նույնպես պարտադրում են փիլիսոփայի հիվանդություն, որը թույլ չի տալիս երկար նայել թղթի սպիտակ թերթերը, առանց աչքերի կտրելու: Այնուամենայնիվ, պետք է վերագրվի նաեւ նամակի ապագաությունը (Նիցշեի փիլիսոփայության ոգով `իր Imor Fati- ով, հակառակ դեպքում սերը ճակատագրի համար) Փիլիսոփայի տեղեկացված ընտրությանը, հաշվի առնելով նրա հավատալիքների զարգացման արդյունքը:

Աֆորիզմը, քանի որ իր մեկնաբանությունը տեղի է ունենում միայն այն ժամանակ, երբ ընթերցողը ներառում է առանձին աֆորիզմի համատեքստից դուրս եկող իմաստի մշտական \u200b\u200bախտահանումը: Այս շարժումը իմաստ ունի երբեք չի կարող վերջ տալ, պատշաճ վերարտադրելով կյանքի փորձը: Կյանքը, այսպես հայտնաբերված մտքով, պարզվում է, որ ապացուցվում է, որ ապացուցված է աֆորիզմի ընթերցման հենց այդ փաստով, արտաքին բարդությամբ:

Իր փիլիսոփայության մեջ Նիցշեն նոր վերաբերմունք է մշակել իրականության նկատմամբ, որը կառուցվել է «ձեւավորման» մետաֆիզիկայի վրա, եւ ոչ թե հրաժարվել եւ չկատարել: Որպես այս տեսքի մի մաս, ճշմարտությունը, որպես իրականության գաղափարի համապատասխանություն, այլեւս չի կարող համարվել աշխարհի ուռուցոլոգիական հիմնադրամ, բայց դառնում է միայն անձնական արժեք: Արժեքի քննարկման արժեքը, ընդհանուր առմամբ, գնահատվում է կյանքի առաջադրանքներին համապատասխան, առողջ փառաբանեք եւ ամրապնդում կյանքը, մինչդեռ տարրալուծում եւ տարրալուծում չկան: Any անկացած նշան արդեն ունի անզորության եւ կյանքի թանկացման նշան, իր լիարժեքության մեջ միշտ իրադարձություն է: Ախտանիշի հետեւում իմաստի բացահայտումը թույլ է տալիս հայտնաբերել անկման աղբյուր: Այս պաշտոնից Նիցշեն փորձ է արվում վերագնահատել արժեքները, մինչ այժմ ոչ կրիտիկական ենթադրյալ, ինչպես նաեւ իրենք:

Առողջ մշակույթի աղբյուր Nietzche- ն տեսավ երկուսի երկակի երկուշաբթի. Դիոնիս եւ Ապոլոնյան: Առաջինը անձնավորում է անկոտրում, ճակատագրական, հարբած, որը գալիս է բնության առավել ենթակայությունից կյանքի կիրքը, մարդուն վերադարձնելով անմիջական աշխարհի ներդաշնակություն եւ ամեն ինչի միասնության: Երկրորդ, Ապոլոնյանը ծրարում է «երազների երազների գերազանց կաբինետի» կյանքը, թույլ տալով իր հետ համակերպվել: Փոխադարձաբար հաղթահարելով միմյանց, Դիոնիսյանը եւ Ապոլոնյանը զարգանում են խիստ հարաբերությունների մեջ: Որպես արվեստի մի մաս, սրանց բախումը սկսեց հանգեցնել ողբերգության ծնունդին: Դիտելով Հին Հունաստանի մշակույթի զարգացումը Նիցշեն կենտրոնացած է ցուցանիշի վրա: Նա վիճարկեց մտքի բռնապետության միջոցով կյանքի ընկալման եւ նույնիսկ կյանքի շտկման հնարավորությունը: Այսպիսով, Դիոնիզը պարզվեց, որ արտաքսվում է մշակույթից, եւ Ապոլոն այլասերված էր տրամաբանական սխեմատիզմի մեջ: Ավարտեց արագ skew- ը եւ հանդիսանում է ժամանակակից Նիցշեի մշակույթի ճգնաժամի աղբյուրը, որը, մասնավորապես, արյունահոսություն եւ զուրկ է, առասպելներ:

Նիցշեի փիլիսոփայության ամենահիասթափեցուցիչ կերպարներից մեկը, որը գրավեց եւ դիտարկեց Նիցշի փիլիսոփայությունը, դարձավ այսպես կոչված Աստծո մահը, Այն նշում է վստահության կորուստը արժեքային տեսարժան վայրերի ընդհանուր հիմքերի, այսինքն: Նիհիլիզմը, որը դրսեւորվում է արեւմտաեվրոպական փիլիսոփայության եւ մշակույթի մեջ: Այս գործընթացը, ըստ Նիցշեի, բխում է քրիստոնեական ուսուցման ոգուց, հետեւաբար նախընտրում էր մյուս աշխարհահռչակ խաղաղությունը, ինչը անառողջ է:

Փիլիսոփայության խորհրդանիշ Nietzsche - Superhuman, Ըստ նրա, գերհամակարգերն այն են, ինչ պետք է հասնել, մարդը կամուրջ է կենդանիների եւ գերհագեցածների միջեւ: Գերմարդը պետք է նայի մի մարդու, ինչպես մարդը նայում է կենդանուն, այսինքն, արհամարհանքով:

Նիցշեի ստեղծագործական գործունեությունը սկսվել է 1889-ի սկզբին `ամպամած պատճառով: Դա տեղի է ունեցել առգրավումից հետո, երբ սեփականատերը ծեծի է ենթարկել Ձին Նիցշեի դիմաց: Կան մի քանի վարկածներ, որոնք բացատրում են հիվանդության պատճառը: Նրանց թվում են վատ ժառանգականությունը (Նիցշեի հայրը, կյանքի վերջում տառապել). Հնարավոր նյարդոսկիմֆիլիսի հիվանդությունը խելագարություն է առաջացրել: Շուտով Փիլիսոփան իր ընկերոջ, իր ընկերոջ, աստվածաբանության պրոֆեսորի, Ֆրենսե քաղաքաբանության, Ֆրենսեսի, որտեղ մնացել էր մինչեւ 1890 մարտի, երբ Նիցշեի մայրը նրան տարավ Նաումբուրում:

Մայրիկի մահից հետո Ֆրիդրիխը կարող է ոչ շարժվել, ոչ էլ ասել. Նա հարվածում է ապոպլեքսին: Այսպիսով, հիվանդությունը չի նահանջում փիլիսոփաից մինչեւ մահվան մահը. Մինչեւ 1900-ի օգոստոսի 25-ը: Նրան թաղեցին հին Ռեկկեն եկեղեցում, որը թվագրվեց XII դարի առաջին կեսին: Նրա մոտ, հանգստանալով հարազատներին:

Հիմնական աշխատանքներ Նիցշե.

«Ողբերգության ծնունդը, կամ ողբերգությունը եւ հոռետեսությունը» (Die Geburt Der Tragödie, 1872)
«Անխոհեմ արտացոլումներ» (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)
«Դեյվիդ Սթրյուսը խոստովանողի եւ գրողի դերում» (Դեյվիդ Ստրաուս. Der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
«Կյանքի համար պատմության նպաստի եւ վտանգների մասին» (փսխում nachtheil der Historie Für Das Leben, 1874)
3. «Shopehauer որպես մանկավարժ» (Շոպենհաուեր ԱլՍ Էրզեյեր, 1874)
4. Ռիչարդ Վագներ Բայրուտում (Ռիչարդ Վագներ Բայրութում, 1876)
«Մարդ, նույնպես մարդկային: Գիրք ազատ մտքի համար »(Menschliches, Allzumenschliches, 1878): Երկու լրացումներով. «Խառը կարծիքներ եւ ասացվածքներ» (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
«Wanderer and He Show» (Der Wanderer und Sein Schatten, 1880)
«Առավոտյան լուսաբաց, կամ մտքեր բարոյական նախապաշարմունքների մասին» (Morgenröte, 1881)
Merry Science "(Die Fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
«Այսպիսով, խոսեց Զարադուստրան: Գիրք բոլորի համար եւ յուրաքանչյուրի համար »(նաեւ Sprock Zarathustra, 1883-1887)
«Լավի եւ չարի մյուս կողմում: Նախաբան դեպի ապագայի փիլիսոփայությունը »(Jainsits von Gut und Böse, 1886)
«Բարոյականության ծագումնաբանությանը: Policy ընդհանուր »(Zur Genealogie Der Moral, 1887)
«Casus Wagner» (Der Fall Wagner, 1888)
«Մթնշաղի կուռքեր, կամ որպես փիլիսոփայության մուրճ» (Գյուզեն-Դայմերգ, 1888), գիրքը հայտնի է նաեւ որպես «կուռքեր ընկնել, կամ ինչպես փիլիսոփայել մուրճի օգնությամբ»
«Հակաքրիստոս: Curse Christianity »(Der Antichrist, 1888)
«ECCE HOMO. Ինչպես եք դառնում ինքներս »(Ecce Homo, 1888)
«Ուիլը իշխանություն» (Der Wille Zur Macht, 1886-1888, 1-ին Էդ. 1901, 2-րդ խմբ. 1906), Նիցշեի նոտաներից հավաքված գիրք: Ինչպես Մ.Մ.-ն ապացուցեց, որ Նիցշեն պլանավորում էր գիրք գրել «ուժի մեջ: Փորձեք բոլոր արժեքների վերագնահատումը »(Der Wille Zur Macht - Versuch Einer Umwertung Aller Werte), որը աշխատանքի ավարտին նշվում է« բարոյականության ծագումնաբանությանը », բայց թողել է այս գաղափարը «Twilight Idols» եւ «Հակաքրիստոս» գրքերի համար (երկուսն էլ գրված են 1888-ին):

Այս հոդվածում հակիրճ ներկայացվել է F. Nietzsche- ի հիմնական գաղափարները, կյանքի փիլիսոփայության հիմնադիրը:

Նիցշեի հիմնական գաղափարները

(1844-1900) եվրոպական փիլիսոփա է: Մտածողի անունը հայտնի է բոլորին: Նրա աշխարհայացքը զարգացավ Շոպենհաուերի եւ Դարվինի տեսության ստեղծագործությունների ազդեցության տակ: Ֆրեդերիկ Նիցշեն հիմնել է կյանքի փիլիսոփայություն, հայտարարելով իրականության արժեքը, որը պետք է ընկալվի:

Nietzsche Հիմնական գաղափարները նկարագրված են աշխատանքներում.

• Աստծո մահը
• Ուժի մեջ
• Աշխարհի տեսակետի փոփոխություն
• Նիհիլիզմ
• Գերմարդ

Դիտարկենք մեծ մտածողի ամենատարածված գաղափարները:

• Ուժի մեջ

Նիցշեն ձգտում էր տիրապետության եւ ուժի մեջ: Սա նրա տունն է Կյանքի նպատակը եւ գոյության իմաստը: Որովհետեւ կամքի փիլիսոփայի համար ներկայացված է աշխարհի հիմքը, որը բաղկացած է տարատեսակ վթարներից եւ լցված անկարգություններով եւ քաոսով: Իշխանության կամքը Նիցշին ղեկավարեց «գերհզոր» ստեղծելու գաղափարը:

• Կյանքի փիլիսոփայություն

Կյանքը, ըստ փիլիսոփայի, յուրաքանչյուր մարդու համար եզակի եւ առանձին իրականություն է: Նա ծանր է քննադատում այն \u200b\u200bուսմունքներն ու արտահայտությունները, որոնք վերաբերում են մտքերին որպես մարդկային գոյության ցուցանիշ: Բացի այդ, կյանքը չարժի նույնականացնել մտքի հայեցակարգը: Նիցշեն կարծում է, որ կյանքը մշտական \u200b\u200bպայքար է, որի հիմնական որակը կլինի կամքը:

• Գերմարդ

Նիցշե փիլիսոփայությունը Հիմնական գաղափարներն անդրադարձել են կատարյալ մարդու հետ կապված մտքերին: Նա վթարի է ենթարկում մարդկանց կողմից սահմանված բոլոր կանոնները, գաղափարներն ու նորմերը: Նիցշեն, կարծես, հիշեցվում է, որ այս ամենը գեղարվեստական \u200b\u200bէ, որը մեզ պարտադրում է քրիստոնեությունը: Ի դեպ, փիլիսոփան քրիստոնեությունը համարեց որպես մարդ, որը մարդկանց պարտադրող մարդկանց համար, ովքեր ստրուկ մտածողություն ստեղծում են, ուժեղ անհատականություններից թույլ են տալիս: Կրոն միաժամանակ նույնպես իդեալականացնում է թույլ մարդը:

• Իսկական էակ

Նիցշե լինելու խնդիրները կարճ են լուսավորվում: Փիլիսոփան վստահ է, որ հնարավոր չէ ընդդիմանալ էմպիրիկին եւ ճշմարիտին: Իրականության ժխտումը նպաստում է քայքայման մերժմանը եւ մարդկային կյանք, Մտածողը վստահ է, որ բացարձակ լինելը գոյություն չունի: Կա միայն մի ցիկլ, որում անընդհատ կրկնվում է դա արդեն մեկ անգամ:

Բացի այդ, Ֆրիդրիխ Նիցշեն քննադատում է կրոնը, բարոյականությունը, գիտությունը, միտքը: Նա վստահ է, որ մոլորակի մարդկանց մեծամասնությունը անիմաստ է, պաթետիկ եւ անսխալական անհատներ: Դրանց կառավարելու միակ ճանապարհը ռազմական գործողություններն են:

Մտածողը նույնպես ագրեսիվ է կանանց հետ կապված: Նա դրանք նույնացրեց կովերի, կատուների եւ թռչունների հետ: Կնոջ միակ դերը մարդուն ոգեշնչելն է, եւ նա, իր հերթին, պետք է պահի այն խստորեն եւ կիրառի ֆիզիկական պատիժ:

Հուսով ենք, որ այս հոդվածից դուք իմացել եք, թե որն է Նիցշեի հիմնական գաղափարները:

Ֆրիդրիխ Նիցշե - Մեծ գերմանացի փիլիսոփա եւ գրող: Նրա արտաքին կյանքը շատ վատ իրադարձություններ է, ներքինը ներկայացնում է զարմանալի հոգեւոր դրամա, պատմեց ազատություններին: Բոլոր հարուստ գրական «Նիցշեն» կարող է համարվել գեղարվեստական \u200b\u200bինքնակենսագրություն: Այստեղ անհրաժեշտ է, սակայն մեծ քննադատական \u200b\u200bխնամք: Ֆրիդրիխ Նիցշեի առանձին պարադոքսներ, որոնք քերած են նրա աշխարհի ընդհանուր համատեքստից եւ կտրված են նրանց կերակրող քնարական եւ հոգեբանական հողից, ծառայել են որպես անպատրաստ մարդկանց գայթակղության եւ ամաչելու զգալի աղբյուր: Նիցշե փիլիսոփայության վավերական նշանակությունը միայն հասկանալի կդառնա այն բանի համար, ով համբերատարորեն հետեւում է իր տարօրինակ եւ ցավոտ հոգեւոր աճի բոլոր քայլերին:

Ֆրիդրիխ Նիցշե: Լուսանկարը վերցված է Բազելում OK: 1875 թ

Ֆրեդերիկ Նիցշեն ծնվել է 1844-ի հոկտեմբերի 15-ին, Պրուսի եւ Սաքսոնիայի սահմանին գտնվող Ռյուկեն գյուղում եւ Լութերական հովիվի որդին էր: Հայրը մահացավ երիտասարդ տարիներին հոգեկան հիվանդության գերեզմանից, երբ Նիցշեն երեխա էր: Պատանեկության եւ վաղ երիտասարդության շրջանում Նիցշը պատրաստակամորեն պատրաստվել է քահանայական կոչում: Նա միջնակարգ կրթություն է ստացել Լաումբուրգի հայտնի դպրոցի դպրոցում, որտեղ որոշվել է 14 տարի: Նիցշեն լավ ուսանող էր եւ չէր դիմանում մարզադահլիճի նստարանին, ոչ փիլիսոփայական անհանգստություն եւ կասկածներ: Իր ընտանիքին նա ուներ մեղմ հավելված եւ ծայրահեղ անհամբերությամբ սպասվում էր արձակուրդի հնարավորություններ: 1862-ին Ֆրիդրիխը մտավ Բոնի համալսարան եւ անմիջապես մասնագիտացավ դասական բանասիրության մեջ: Նա անհաջող փորձ արեց քարոզել ավանդական կորպորատիվ կյանքի առողջությունը եւ մաքրումը եւ դրանից հետո նա միշտ գտնվում էր կոմունալ զանգվածի կողքին: Որոշ եղանակներ, Նիցշեն տեղափոխվել է Լայպցիգի համալսարան, որտեղ շուտով նա սկսեց ավելի հարմարավետ զգալ:

Լայպցիգում նա ջանասերների մեջ է, բայց ոգեշնչված օկուպացիայից հեռու հնագույն լեզուները պատահաբար կարդում էին Շոպենհաուերի «Խաղաղությունը եւ տեսքը» գիրքը, եւ այս հնարավորությունը երկար ժամանակ կանխորոշեց իր հոգեկան հետաքրքրությունների հիմնական ուղղությունը: Շոպենհաուերը դարձավ առաջին փիլիսոփայական սերը Նիցշեն, որը ուրախացավ իր մշտական \u200b\u200bպատրաստակամությունից `դեմ գնալ բոլոր պաշտոնական միտումներին եւ ժամանակակիցներին ամենալավ ճշմարտությունը: Նիցշեն սկսեց բարձր գնահատել Շոպենհաուերի սրտանց ընկալումը համաշխարհային պատմական ողբերգության եւ ոչ պատշաճ մտքի անսասան հերոսության մասին:

Ուսանողական Նիցշեի բանասիրական աշխատանքը ուշադրությունը հրավիրեց արտասահմանյան գիտնականների ուշադրությունը, իսկ 1868-ին, նախքան համալսարանի դիպլոմ Բասելի համալսարանը նրան առաջարկեց պրոֆեսորություն հունական գրականության ֆակուլտետում: Իր ուսուցչի պնդմամբ, հայտնի գիտնականի Ռիչալը, Նիցշեն ընդունեց այս հրավերը: Դոկտորական քննությունը դրանից հետո էր միայն հաճելի ձեւականությամբ: Նիցշեն Բազելում բնակվելը շուտով ծանոթացավ իր կենդանի ուրախությանը եւ մոտեցավ հայտնի կոմպոզիտորին Ռիչարդ ՎագներԵվ այս բարեկամությունը շատ կարեւոր քայլ է արձանագրել Ֆրիդրիխ Նիցշեի հոգեւոր էվոլյուցիայի մեջ: «Ամբողջ գոյություն ունեցող Վագները նշել է մեկ համաշխարհային կյանք. Նա ասում է, որ ամեն ինչ եւ ոչինչ չի լռում», - իր բնութագրում է Նիցշը իր նոր ոգեշնչողի փիլիսոփայական արժանիքը:

Ֆրիդրիխ Նիցշե: Գծապատկեր H. Olde, 1899

Վերջին 10 տարվա ընթացքում պարալստական \u200b\u200bթուլությունում Նիցշեն մահացավ 1900-ի օգոստոսի 25-ին, Վեյմարայում: Նրա քույրը Էլիզաբեթ Ֆարմեն-Նիցշեն կազմակերպվեց այս քաղաքում հարուստ եւ հետաքրքիր «Ֆրիդրիխ Նիցշեի թանգարան»:

Friedrich Wilhelm Nietzsche (դա Friedrich Wilhelm Nietzsche [Fʁiːdʁɪçʁɪ vɪlhɛlm niːtsʃʃ]; Հոկտեմբերի 15-ը ( 18441015 ) , Ռյուկեն, Գերմանիայի միություն - Օգոստոսի 25-ը, գերմանացի կայսրությունը, գերմանացի կայսրությունը, դասական բանասեր, բնօրինակ փիլիսոփայական ուսուցման ստեղծող, որն ընդգծվում է ոչ գիտական \u200b\u200bբնույթով, եւ, հետեւաբար, ընդգծվում է սահմաններից դուրս գիտական \u200b\u200bեւ փիլիսոփայական համայնքի: Նիցշեի հիմնարար հայեցակարգը ներառում է իրականության գնահատման հատուկ չափանիշներ, որոնք կասկածի տակ են դնում բարոյականության, կրոնի, մշակույթի եւ սոցիալ-պոլիտանական հարաբերությունների ակտիվ ձեւերի հիմնական սկզբունքները եւ հետագայում տուժել կյանքի փիլիսոփայությունից: Ապոհատոնական ձեւով ուրվագծվելով, Նիցշեի գործերի մեծ մասը ոչ թե միանշանակ չէի դավաճան մեկնաբանության եւ շատ վեճեր առաջացնում:

Կենսագրություն

Մանկության տարիներ

Երիտասարդական տարիներ

Գնաժամ եւ վերականգնում

Նիցշեն երբեք ուժեղ առողջություն չուներ: 18 տարեկանից նա սկսեց ուժեղ գլխացավեր զգալ, իսկ 30 տարի առողջության կտրուկ վատթարացում: Նա գրեթե կույր է, նա ուներ անտանելի գլխացավեր, որը նա բուժում էր ափին, ինչպես նաեւ ստամոքսի հետ կապված խնդիրներ: 1879-ի մայիսի 2-ին նա լքեց դասավանդումը համալսարանում, կենսաթոշակ ստանալով 3000 ֆրանկի տարեկան պարունակությամբ: Նրա հետագա կյանքը պայքար էր հիվանդության հետ, չնայած նրան, որ նա գրել է իր գործերը: Նա ինքն այս անգամ նկարագրեց հետեւյալը.

... Վեց տարիքի երեսուն տարեկանում ես խորտակվեցի իմ կենսունակության շատ ամենացածր սահմանը. Ես դեռ ապրում էի, բայց ես ինքս ինձանից երեք քայլ չէի տեսել: Այդ ժամանակ դա 1879 թ.-ին էր, ես թողեցի պրոֆեսորադասախոսական կազմը Բազելում, ամռանը բնակվեց որպես ստվեր Սենթ Մորիտցիում, իսկ հաջորդ ձմռանը, որպես իմ կյանքի ամենաաղքատ արեւը: Դա իմ նվազագույնն էր. Միեւնույն ժամանակ ի հայտ եկավ «թափառող եւ նրա ստվերը»: Անկասկած, ես գիտեի, որ իմաստուն ստվերում ... Հաջորդ ձմեռը, իմ առաջին ձմեռը genoaa- ում, այնուհետեւ փափկեցնող եւ հոգեւորականությունը, որը գրեթե պայմանավորված է արյան եւ մկանների ծայրահեղ ոչնչացման մեջ, ստեղծեց «առավոտյան լուսաբաց»: Կատարյալ պարզություն, թափանցիկություն, նույնիսկ Հոգու էքսպոզիցիան, որն արտացոլվում էր անվանված աշխատանքի մեջ, անցավ ոչ միայն ֆիզիոլոգիական խորը թուլությամբ, այլեւ ցավի չափազանց մեծ զգացողությամբ: Եռօրյա շարունակական գլխացավերի խոշտանգումների մեջ, լորձի հետ ցավալի փսխմամբ, ես ունեի PAR Exelce Dialectic- ի հստակությունը, որը շատ զովորեն արտացոլվում էր այն բաների համար, որոնց համար ավելի առողջ պայմաններում չէին գտնի բավարար չափով կատարելագործում Գտեք բարձրանալու համարձակությունը:

«Առավոտ Զարիա» -ը լույս է տեսել 1881-ի հուլիսին, ստեղծագործական նոր փուլ Նիցշեն սկսեց `ամենաարդյունավետ աշխատանքի եւ նշանակալի գաղափարների բեմ:

Զառատուստա

Վերջին տարիները

Creativity NiTzche- ի վերջին փուլը միեւնույն ժամանակ գրելու գործերի մի քայլ է, որն իրականացվում է իր փիլիսոփայության եւ թյուրիմացությունների միջոցով, ինչպես լայն հասարակական, այնպես էլ մտերիմ ընկերներից: Հանրաճանաչությունը նրան եկավ միայն 1880-ականների վերջին:

Նիցշեի ստեղծագործական գործունեությունը սկսվել է 1889-ի սկզբին `ամպամած պատճառով: Դա տեղի է ունեցել առգրավումից հետո, երբ սեփականատերը ծեծի է ենթարկել Ձին Նիցշեի դիմաց: Կան մի քանի վարկածներ, որոնք բացատրում են հիվանդության պատճառը: Նրանց թվում են վատ ժառանգականությունը (Նիցշեի հայրը, կյանքի վերջում տառապել). Հնարավոր նյարդձագործական հիվանդությունը խելագարություն է առաջացրել; Եվ նաեւ «Պատվերով թունավորումների» պատճառով առաջացած մտքի փոթորիկությունը, որը կապված է ակտիվ քաղաքական գործունեության հետ, որը տեղի է ունեցել Նիցշեն 1880-ականների վերջին: Շուտով փիլիսոփան տեղադրվեց Բազելի հոգեբուժարանում եւ մահացավ 1900 օգոստոսի 25-ին: Նրան թաղեցին հին Ռեկկեն եկեղեցում, որը թվագրվեց XII դարի առաջին կեսին: Նրա մոտ, հանգստանալով հարազատներին:

Քաղաքացիություն, ազգություն, էթնիկություն

Նիցշեն սովորաբար դասվում է գերմանացի փիլիսոփաների հետ: Նրա ծննդյան պահին Գերմանիա կոչվող ժամանակակից ազգային պետությունը դեռ գոյություն չունի, եւ տեղի է ունեցել գերմանական պետությունների դաշինք, եւ Նիցշեն նրանցից մեկի քաղաքացի էր, այդ ժամանակ Պրուսիան: Երբ Նիցշեն ստացավ Բազելի համալսարանի պրոֆեսորի պաշտոնը, նա դիմում էր ներկայացրել իր Պրուսիայի քաղաքացիությունը լուսաբանելու համար: Քաղաքացիության չեղյալ հայտարարումը հաստատող պաշտոնական պատասխանը եկել է 1869 թվականի ապրիլի 17-ի ամփոփված փաստաթղթի տեսքով: Մինչեւ կյանքի ավարտը Նիցշեն պաշտոնապես մնաց անձի առանց քաղաքացիության:

Համատարած կարծիքի համաձայն, Նիցշեի նախնիները բեւեռներ էին: Կյանքի ավարտին, Նիցշեն ինքն է հաստատել այս հանգամանքը: 1888-ին նա գրել է. «Իմ նախնիները լեհական ազնվականներն էին (հաճելի)» , Հայտարարություններից մեկում Nietzche- ն ավելի հաստատուն է, կապված իր լեհական ծագման հետ: «Ես մաքուր լեհ ազնվական եմ, առանց որեւէ կաթիլային արյան մի կաթիլ, իհարկե, առանց գերմանական արյան» , Մեկ այլ դեպքում Նիցշեն ասաց. «Գերմանիան մեծ ժողովուրդը միայն այն պատճառով է, որ նրա մարդկանց երակներում կա լեհական արյան հոսում ... ես հպարտ եմ լեհական ծագմամբ» , Նամակներից մեկում նա վկայում է. «Ինձ դաստիարակել են իմ արյան ծագումը եւ լեհական ազնվականների անունը վերագրելու, որոնք հաճելի էին, եւ ովքեր թողեցին իրենց տունը եւ տիտղոսը մոտ հարյուր տարի առաջ, անկայուն ճնշման հետեւանքով ճանապարհ էին տալիս: , Նիցշեն հավատում էր, որ իր ազգանունը կարող է գերմանականացվել:

Գիտնականների մեծամասնությունը մարտահրավեր է նետում Նիցշեի կարծիքը իր ընտանիքի ծագման մասին: Հանս Ֆոն Մյուլերը հերքեց Նիցշեի քրոջ քրոջ քրոջը, հօգուտ ազնվական լեհական ծագման: Վեյմարայում Նիցշեի արխիվի պահապան Մաքս Օերլերը պնդում էր, որ Նիցշեն բոլոր նախնիները կրում էին գերմանական անուններ, նույնիսկ կանանց ընտանիքներ: Օերլերը պնդում է, որ Նիցշեն իր ընտանիքի երկու կողմերում էլ դուրս եկավ գերմանացի Լութերական հոգեւորականության հին սեռից, եւ ժամանակակից գիտնականները համարում են Նիցշեի հաստատումը «մաքուր գեղարվեստական»: Նիցշե նամակների հավաքածուի խմբագիրներ, Նիցշե Նիցշե ժողովածուի խմբագիրները, «Ոչ շահութաբեր» եւ «սխալ կարծիք»: Ինքնին, ազգանուն Նիցշե: Սա լեհ է, բայց այս եւ հարակից ձեւերով տարածվում է ամբողջ կենտրոնական Գերմանիայում, օրինակ, Nitsche. մի քանազոր Նյարդ, Ազգանունը տեղի է ունենում Նիկոլայի անունից, որը կրճատվել է Նիկի հետ, սլավոնական անվան ազդեցության տակ NIC- ը առաջին անգամ ձեռք բերեց ձեւը Nitsche., եւ հետո Նիցշե:.

Անհայտ է, թե ինչու է Նիցշեն ցանկանում դասակարգվել թեկնածու լեհ ընտանիքի հետ: Ըստ կենսագրության, Ռ. J .. Հոլինգդեյլ, Նիցշեի հաստատումը Լեհաստանի իր ծագման մասին կարող է լինել իր «Գերմանիայի դեմ» արշավը:

Հարաբերություններ քրոջ հետ

Դիցաբանություն

Նիցշեի գործերի պատկերը եւ փոխաբերությունը հնարավորություն է տալիս դրանում հատկացնել որոշակի դիցաբանության [ ում կողմից?] :

• Նիցշեն բխում է մշակույթի երկակի (երկակիությունից), որտեղ պայքարում են Ապոլոնի եւ Դիոնիսուսի սկիզբը: Ապոլլոն (լույսի հունական աստված) խորհրդանշում է կարգը եւ ներդաշնակությունը եւ դիոնիզը (գինեգործության հունական Աստված) `խավար, քաոս եւ ուժի ավելցուկ: Այս մեկնարկները համարժեք չեն: Մութ Աստված հնագույն է: Ուժը առաջացնում է կարգը, Դիոնիսը հանդերձում է Ապոլլոն: Dionysian- ը (Der Wille - գերմաներեն լեզուներով նշանակում է ցանկություն) միշտ պարզվում է Ուժի մեջ - Սա է գոյություն ունեցող ուռոլոգիական հիմքի մեկնաբանությունը: Marx- ի նման Նիցշեն զգացել է Դարվինիզմի ազդեցությունը: Էվոլյուցիայի եւ գոյատեւման համար պայքարի ամբողջ ընթացքը (Eng. Պայքար գոյության համար) Ոչինչ, քան այս կամքի դրսեւորումը իշխանությանը: Հիվանդները եւ թույլերը պետք է մահանան, իսկ ամենաուժեղը `հաղթելու համար: Այստեղից աֆորիզմ Նիցշե. «Անկանում է տրտմելը»: Որը չպետք է հասկանալ որպես պարզեցված իմաստ, որ չպետք է օգնել հարեւանին, բայց այն, որ ամենաարդյունավետ օգնությունը հարեւան է. Հնարավոր կլինի ապավինել միայն նրանց բնազդներին: Գոյատեւումը վերակենդանացնելու կամ մեռնելու համար: Սա դրսեւորվում է Հովուի Նիցշեն կյանքի համար, իր ինքնության ազդեցության եւ ամբողջ ճակատագրական դիմադրության հնարավորության դեպքում: «Ինչ չի սպանում մեզ, մեզ ավելի ուժեղ դարձնի»:
• Որպես տղամարդ է տեղի ունեցել կապիկից, այս պայքարի արդյունքում մարդը պետք է զարգանա Գերմարդի (übermensch): Մտքը եւ այսպես կոչված հոգեւոր արժեքները պարզապես գործի են `գերիշխանության հասնելու համար: Հետեւաբար, գերհագեցածը տարբերվում է հասարակ մարդկանցից, հիմնականում անհանդուրժելի կամք: Դա ավելի շուտ հանճարեղ է կամ ապստամբ, քան տիրակալը կամ հերոսը: Իրական գերմարդը հին արժեքների կործանիչն է եւ նորերի ստեղծողը: Նա գերակշռում է ոչ թե նախիրի վրա, այլ ամբողջ սերունդների վրա: Այնուամենայնիվ, կամքը առաջադիմական շարժում չունի: Դրա հիմնական թշնամիները իրենց դրսեւորումներն են, այն փաստը, որ Մարքսը կոչ է անում Հոգու օտարման ուժ: Վելիքի միակ կոճղերը նրա խոստումներն են: Նոր արժեքներ ստեղծելով, գերհագեցածը ստեղծում է մշակույթ `վիշապ կամ Ծանրության ոգինՍառույցի նման, որը դարձնում է կամքը գետը: Հետեւաբար, նոր գերհագեցածը պետք է գա, նեռ: Այն չի ոչնչացնում հին արժեքները: Նրանք սպառեցին իրենց, քանի որ ասում է Նիցշեն, Աստված մեռած է: Եվրոպական նիհիլիզմի դարաշրջանը եկել է, հաղթահարելու, թե որ նեռը պետք է ստեղծի նոր արժեքներ: Խոնարհ եւ նախանձելի բարոյական ստրուկներ, որոնք նա դեմ էր Բարոյական տեր, Այնուամենայնիվ, հետո կթողվի նոր վիշապ, կգա նոր գերմարդ: Այնպես որ, դա անժամկետ կլինի, քանի որ դա դրսեւորվում է Հավերժական վերադարձ, Փիլիսոփայության գլխավոր քննադատական \u200b\u200bհասկացություններից մեկը, Նիցշշեում, քայքայվելն էր (քայքայումը):

Աշխատանք

Հիմնական աշխատանքներ

• «Ողբերգության ծնունդը, կամ հոռետեսությունը» ( Die Geburt Der Tragödie, 1871)
• «Անվերայնորեն արտացոլումներ» ( Unzeitgemässe Betrachtungen., 1872-1876)

1. «Դեյվիդ Ստրաուսը խոստովանողի եւ գրողի դերում» ( David Strauss. Der Bekenner und der Schriftelleller, 1873)
2. «Կյանքի համար պատմության նպաստի եւ վնասի մասին» ( VOM Nutzen und Nachtheil der Historie Für Das Leben, 1874)
3. «Շոպենհաուերը որպես մանկավարժ» ( Շոպենհաուեր Ալսի Էրզեյհեր:, 1874)
4. «Ռիչարդ Վագներ Բայրիտում» ( Ռիչարդ Վագներ Բայրուտում, 1876)

• «Մարդ, նույնպես մարդկային: Գիրք ազատ մտքերի համար »( Menschliches, Allzumenschliches.1878): Երկու լրացումներով.
  • «Խառը կարծիքներ եւ ասացվածքներ» ( Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
  • «Wanderer եւ նրա ստվերը» ( Der Wanderer und Sein Schatten, 1880)
• «Առավոտ լուսաբացը կամ մտքերը բարոյական նախապաշարմունքների մասին» ( Morgenröte, 1881)
• «Ուրախ գիտություն» ( Die Fröhliche Wissenschaft., 1882, 1887)
• «Այսպիսով, խոսեց Զարադուստրան: Գիրք բոլորի համար եւ որեւէ մեկի համար »( Նաեւ Sprak Zarathustra., 1883-1887)
• «Լավի եւ չարի մյուս կողմում: Նախաբան դեպի ապագայի փիլիսոփայությունը »( Jainsits von Gut und Böse, 1886)
• «Բարոյականության ծագումնաբանությանը: Քեհաբետիկ գրություն »( Zur genealogie der բարոյական, 1887)
• «ԿԱՍՈՒՍ ՎԱԳՆԵՐ» ( Der Fall Wagner, 1888)
• «Մթնշաղի կուռքեր, կամ որպես փիլիսոփայության մուրճ» ( Götzen-Dämmerung.1888) Գիրքը հայտնի է նաեւ «կուռքերի անկում», կամ ինչպես փիլիսոփայացնել մուրճի օգնությամբ »
• «Հակաքրիստոս: Հայհոյել քրիստոնեությունը »( Դեր Հակաքրիստոս:, 1888)
• «ECCE HOMO. Ինչպես են նրանք դառնում մեզ »( ECCE HOMO., 1888)
• «Ուիլինգը» ( Der wille zur macht, 1886-1888, 1-ին Էդ. 1901, 2-րդ հր. 1906), Նիցշեի նոտաներից հավաքված գիրք Էմրիտորներ E. Furster-Nietzsche եւ P. Gastom: Ինչպես Մ.Մ.-ն ապացուցեց, որ Նիցշեն պլանավորում էր գիրք գրել «ուժի մեջ: Զգալ բոլոր արժեքների վերագնահատումը »( Der wille zur macht - versuch einer umwertung aller werte) Ինչ է հիշատակվում «Բարոյականության ծագումնաբանությանը», բայց թողեց այս գաղափարը, մինչդեռ նախագծերը ծառայում էին որպես «Մթնշաղի կուռքեր» գրքերի եւ «Հակաքրիստոս» գրքերի համար նյութ:

Այլ աշխատանքներ

• «Հոմեր եւ դասական բանասիրություն» ( Homer und Die Klassische Philologie, 1869)
• «Մեր ուսումնական հաստատությունների ապագայի մասին» ( Über Die Zukunft Unserer Bildungsanstalten, 1871-1872)
• «Հինգը նախընտրում է հինգ չգրված գրքերի» ( Fünf Vorreden Zu Fünf Ungeschriebenen Büchern, 1871-1872)

1. «Պաֆոս ճշմարտության վրա» ( Über das pathos der wahrheit)
2. «Մտքեր մեր ուսումնական հաստատությունների ապագայի մասին» ( Gedanken über Die Zukunft Unserer Bildungsanstalten)
3. «Հունական պետություն» ( Der Griechische Staat.)
4. «Շոպենհաուերի փիլիսոփայության եւ գերմանական մշակույթի փիլիսոփայության միջեւ» ( Das Verhältnis der Schopenhauerischen փիլիսոփայություն Zu Einer Deutschen Cultur)
5. «Հոմերային մրցակցություն» ( Homers Wettkampf.)

• «Uth շմարտության վրա եւ ստում է արտահնական իմաստով» ( Über wahrheit und lüge im auilermoralischen Sinn, 1873)
• «Փիլիսոփայություն Հունաստանի ողբերգական դարաշրջանում» ( Die փիլիսոփայություն im tragischen zeitalter der grechen)
• «Նիցշը ընդդեմ Վագների» ( Nietzche Contra Wagner., 1888)

Juvenilia

• «Իմ կյանքից» ( Aus Meinem Leben., 1858)
• «Երաժշտության մասին» ( Über Musik., 1858)
• «Նապոլեոն III որպես նախագահ» ( Նապոլեոն III Als Praesident, 1862)
• «Ֆաթում եւ պատմություն» ( FAMUM UND GESCHICHTE, 1862)
• «Ազատ կամք եւ ճարպ» ( Willensfreiheit und fatum, 1862)
• «Կարող է նախանձը իսկապես երջանիկ լինել»: Ոգել Kann der Neidische Je Wahrhaft Glücklich Sein?, 1863)
• «Սենտիմենտի վրա» ( Über stimmungen., 1864)
• "Իմ կյանքը" ( Մայն Լեբեն:, 1864)

Կինոթատրոն

• Լիլիանա Կավանի կինոնկարում «լավի եւ չարի մյուս կողմում» ֆիլմում (eng.)Ռուս (Ial. «Al di là del bene e del արական», ) Նիցշե Erland yusefson մարմնավորում է ( Լու Սալոմե - Դոմինիկ Սանդա, Պոլ Ռու - Ռոբերտ Փաուելը (eng.)Ռուս , Elizabeth Ferstern Nietzsche - Virn Liza, Բեռնարդ Ֆերգտեր (այն.)Ռուս - Umberto Orsini (Ial.)Ռուս ):
• Կենսագրական ֆիլմում ie ուլիու Բրեսանան (նավահանգիստ)Ռուս «Նիցշեի օրերը Թուրինում» (eng.)Ռուս (Պորտ. «Դիաս դե Նիցշե Էմ Տուրիմ» ,) Ֆիլոսավարները խաղում էր բրազիլական դերասան Ֆերնանդա Էրասը (նավահանգիստ)Ռուս ,
• Ֆիլմում Pinhas Perry ( Pinchas Perry.) «Երբ Նիցշը գցեց» (Eng. «Երբ Նիցշեն լաց եղավ», ԱՄՆ - Իսրայել, Յալաա Իրվինա վեպի վրա) վերնագրի կերպարի «Արմանդ Ասենդ»: Լու Սալոմե - Քեթրին Վիննիկ (eng.)Ռուս , Joseph ոզեֆ Բերոյը - Ben Cross, Սիգմունդ Ֆրեյդ - Jamie Emman (eng.)Ռուս , Berta Pappenheim - Միխալ Յանայ (Եբրայերեն)Ռուս ):
• «Turin Horse» - ի հունգարական ռեժիսորի կինոնկարը (Վենգ) հիմնված է Նիցշեի պատմության վրա, որը 1889-ի հունվարի 3-ին Թուրինի պատմության վրա է: Նիցշը շտապեց ձի, գրկեց նրան, այնուհետեւ լռեց հավերժ, իր կյանքի վերջին տասնմեկ տարիները հիվանդանոցում անցկացրին հոգեկան հիվանդ:

Աղբյուրներ

1. Լ. Պոպկով «Աստղային բարեկամության» տարեգրություն: F. Nietzsche եւ R. Wagner.
2. Real J.., Անթայլի Դ. «Արեւմտյան փիլիսոփայությունը աղբյուրներից մինչեւ այսօր: Ռոմանտիզմից մինչեւ այս օր »
3. Դանիել Գալվեսը «Ֆրիդրիխ Նիցշեի կյանքը»
4. Hollingdale, R.J: Նիցշե. Մարդը եւ նրա փիլիսոփայությունը: Քեմբրիջի համալսարանի մամուլ, 1999. P.6
5. Վերջերս որոշ թարգմանություններ օգտագործում են այս վերջին տեքստը: Տես. Նիցշե, Ֆրիդրիխ Ուիլհելմ: Հակաքրիստոս, ECCE HOMO, կուռքերի մթնշաղ եւ այլ գրություններ. Եւ այլ գրություններ: Թարգմանեց, Judith Նորման, Ահարոն Ռիդլի: (Քեմբրիջ. Քեմբրիջի համալսարանի մամուլ, 2005), 77:
6. Հենրի Լուի Մենկենը, «Ֆրիդրիխ Նիցշեի փիլիսոփայությունը», 1908-ը, Էփսերտը, Միչիգան \u200b\u200bհամալսարանի կողմից, էջ. 6,
7. Նամակ Heinrich von Stein, Decept 1882, ԿԳԲ. III 1, NR. 342, էջ. 287; Կգու V 2, p. 579; Ksa. 9 էջ: 681:
8. «Ես չեմ հավատում բոլոր համակարգվածներին եւ փչերին: Համակարգի կամքը ազնվության պակաս է »: - «Կուռքերի մթնշաղի, կամ որպես փիլիսոփայության թիվ 26 աֆորիզմ»
9. 108 աֆորիզմ 108 «Լավի եւ չարի մյուս կողմում: Նախադրյալ ապագայի փիլիսոփայությանը »:
10. Նիցշե Նոր փիլիսոփայական հանրագիտարան
11. Պեպսեւ Ա.Վ. Friedrich Nietzche տանը - Սանկտ Պետերբուրգ. Վլադիմիր Դալ, 2009. - 480-ականներ: - (Աշխարհ Նիցշանա): - ISBN: 978-5-93615-085-2
12. Podoroga V.A. Մետաֆիզիկա լանդշաֆտ - Մ. Գիտություն, 1993 թ. - 319 էջ:
13. Կվասյան Կ. Friedrich Nietzsche. Նահատակ գիտելիք
14. Տեսեք, օրինակ. Էբանիձե I. «Մենք չենք խոսում գրքերի մասին, այլ կյանքի մասին ...»: Հոդված] // Նոր աշխարհ: , Թիվ 4; Չամչլեյն, Լեսլի, Nietzsche in Turin. Ինտիմ կենսագրություն: 1996 թ.

Ֆրիդրիխ Նիցշե (Ֆրիդրիխ Նիցշե (1844-1900), գերմանացի փիլիսոփա եւ բանաստեղծ: Ծնվել է Լուցենի (Սաքսոնիա) Ռյուկեն գյուղում, 1844 թ. Հոկտեմբերի 15-ին: Նրա հայրը եւ երկու պապը Լութերյան քահանաներն էին: Տղան կոչվեց Ֆրիդրիխ Ուիլհելմ, ի պատիվ Պրուսիայի իշխող թագավորի: 1849-ին Հոր մահից հետո նա դաստիարակվել է Նաումբուրգում գտնվող Սաալենում գտնվող Սաալենում, որտեղ ապրում էր իր կրտսեր քույրը, մայրը, տատը եւ երկու չամուսնացած մորաքույրը: Ավելի ուշ Նիցշեն սկսեց հաճախել հանրաճանաչ հին դպրոցի գիշերօթիկ դպրոց, այնուհետեւ սովորել է Բոնն ու Լայպցիգ բուհերում, որտեղ նա ուրախացել է հունական եւ լատինական դասականներին: Լայպցիգում հին գրքերի խանութում նա պատահաբար հայտնաբերեց «Խաղաղություն, որպես կամք եւ դիտում» գիրքը Գերմանացի փիլիսոփա Արթուր Շոպենհաուերը, ով ուժեղ տպավորություն թողեց նրա վրա եւ ազդեց հետագա ստեղծագործության վրա:

1869-ին Նիցշեն, որն արդեն հրատարակել էր մի քանիսը Գիտական \u200b\u200bհոդվածներԲայց դեռ դոկտորական աստիճան չէ, որ Շվեյցարիայի Բազել համալսարանի համալսարանի դասական բանասիրության վարչությանը հրավիրեց: Դառնալով պրոֆեսոր Նիցշեն ստացել է Շվեյցարիայի քաղաքացիությունը. Այնուամենայնիվ, Ֆրանսու-պրուսական պատերազմի ժամանակ 1870-1871 թվականներին Պրուսական բանակում ծառայության մասին տեղեկացվել է որպես սովորական սանիտար: Նա մանրակրկիտ խաթարում է նրանց առողջությունը, նա շուտով վերադարձավ Բազել, որտեղ վերսկսեց ուսուցողական գործունեությունը: Նա դարձավ կոմպոզիտոր Վագների մտերիմ ընկերը, ով ապրում էր այն ժամանակ տրիբանչում:

Գրքեր (28)

Գրությունների ամբողջական կազմը: 13 հատորով: Ծավալ 1. Մաս 1

Ողբերգության ծնունդ: 1869-1873 թվականների ժառանգությունից:

F. Nitzsche- ի ամբողջական հավաքածուի առաջին կիսամյակի առաջին կիսամյակային, «Ողբերգության ծնունդ» գիրքը (Թարգմանության նոր խմբագրական գրասենյակում Գ.Ռաչինսկու), ինչպես նաեւ հոդվածներ 1869-1873, թեմատիկորեն միացված հիմնականում հնությամբ, Հույն Հունական փիլիսոփայություն, դիցաբանություն, երաժշտություն, գրականություն եւ քաղաքականություն:

Գրությունների ամբողջական կազմը: 13 հատորով: Ծավալ 1. Մաս 2

Անսանձ արտացոլումներ: Ժառանգությունից (գրություններ 1872-1873):

Գերմանացի մտածող գործերի ամբողջական հավաքածուի առաջին փաթեթի երկրորդ թռիչքի ընթացքում F. Nietzche- ն ընդգրկել է իր բոլոր չորս «ժամանակին արտացոլումները», ինչպես նաեւ «Մեր ուսումնական հաստատությունների ապագայի» դասախոսությունները եւ «Ժառանգությունից» այլ աշխատանքներ 1872-1873 թվականներին, նվիրված գիտելիքների եւ մշակույթի խնդիրներին:

Շատ ընթերցողների համար Nietzche- ն կարող է դառնալ բացահայտություն ոչ միայն այս տեքստերում բացահայտված գաղափարների շրջանակը, այլեւ դրանք, իրենց բոլոր պեհաբուժությամբ, տեղին են այսօրվա աշխարհում:

Չորս «ժամանակվառորեն արտացոլումներից» երեքը ներկայացված են նոր թարգմանություններում, որոշ աշխատանքներ առաջին անգամ տպագրվում են ռուսերեն, նախկինում հրապարակված փոխանցումները, որոնք անցել են բնօրինակը եւ զգալիորեն խմբագրվում են:

Գրությունների ամբողջական կազմը: 13 հատորով: 3 հատոր 3:

Գերմանացի մտածող գործերի ամբողջական հավաքածուի երրորդ ծավալի մեջ F. Nitzsche- ն մտավ «Առավոտ լուսաբաց» եւ «ուրախ գիտության» իր հիմնական աշխատանքները, ինչպես նաեւ «Մեսինյան Իդիլլի» ցիկլը բանաստեղծություններ:

Նոր հրատարակության մեջ տրված են Վ. Բականի («Առավոտյան Զարիա») եւ Կ.Սվասյան («Մերի գիտություն») նախկինում հրապարակված թարգմանությունները:

Գրությունների ամբողջական կազմը: 13 հատորով: Հատոր 9.

Cherniviki եւ ուրվագիծ 1880-1882:

F.Nitsche Ամբողջական հավաքածուի իններորդ ծավալը պարունակում է նախագծեր եւ այլ գրառումներ, որոնք պատկանում են 1880-1882 թվականներին:

Նախեւառաջ սրանք բեկորներ են, որոնք կապված են փիլիսոփայի աշխատանքի հետ, «Առավոտյան շուրեր» եւ «Զվարճալի գիտություն»: 1881 թվականի նախագծերի եւ գրառումների թվում չափազանց կարեւոր բեկորներ են, որոնք նվիրված են հավերժական վերադարձին եւ գիտելիքների խնդիրներին:

Ծավալի մի մասը Նիցշեի կողմից նշվում է Նիցշեի եւ Սփինոզայի աշխատանքները կարդալիս (Կ. Ֆիշերի շնորհանդեսի ընթացքում), Բ. Պասկալ, Սուրբ Միլլի, պարոն Բենսեր, Ռե Սամոնսոնի, ինչպես նաեւ ֆրանսիացի հեղինակների գեղարվեստական \u200b\u200bգործեր (Հատկապես ինքնուրույն եւ շրջանային դե Ռեմուզա):

Գրությունների ամբողջական կազմը: 13 հատորով: Հատոր 11:

Չեռնովիկին եւ էսքիզները 1884-1885

F.Nitsche- ի ամբողջ հավաքագրված աշխատանքների տասնմեկերորդ հատորը պարունակում է նախագծեր եւ այլ գրառումներ, որոնք վերաբերում են 1884-1885 ժամանակահատվածի հետ:

Նախեւառաջ, այս բեկորները, որոնք կապված են Նիցշեի աշխատանքի հետ, չորրորդ (եզրափակիչ) «Զատարուկ» գրքի շուրջ, եւ «Զատարա» գրքի եւ «Մարդու, շատ մարդկային» նոր հրատարակությունը, ինչպես նաեւ «լավ եւ չարիք» «Եվ բանաստեղծությունների ժողովածու, հետագայում չի հրապարակվել:

Մյուս խումբը բաղկացած է արվեստի գործերի ընթերցման ընթացքում արված նոտաներից (Ա. Դե Կյուկակ, Օ. Դե Բալցակ, Գեկրոխ եղբայրներ, Է.Պրենան, Առկա է, Պ. Ամերիկա, Գյո) եւ Գիտական \u200b\u200bաշխատությունները . ֆոն Հարտմաննա, Պ.Դեսեն, Էլդենբերգ):

Առանձին հիշատակումն արժանի է վագինուրին նվիրված գրառումներին, ինչպես նաեւ Կենտրոնական Նիցշի կամքի թեմաների, իշխանության եւ հավերժական վերադարձի թեմաների:

Ֆրիդրիխ Նիցշեի «Հակաքրիստոս» -ի աշխատանքը ստեղծվել է 1888 թվականին, ծայրաստիճան բեղմնավոր գերմանացի փիլիսոփայի համար: Դրա մեջ նա դիմում է նրանց, ովքեր կարողանում են «ազնիվ մտավոր բաներով դաժանորեն» լինել, քանի որ միայն նման ընթերցողներն են կարողանում «լրջություն եւ կրք» անել, որի մասին Նիցշեն սպառնում է քրիստոնեական արժեքներին Քրիստոնեությունը ինքն է:

Genealogy բարոյականություն

Բարոյականության ծագումնաբանությունը բեղմնավորվեց Ֆրիդրիխ Նիցշեն, որպես «լավ եւ չարի մյուս կողմում» իր ակնարկին որպես ծրագիր, լույսը տեսել է 1886 թ.

«Բարոյականության ծագումնաբանության» գրելու արտաքին պատճառը Կրիվոտոլկովի ալիքն էր, ով հեղինակի վրա ընկավ, նախորդ աշխատանքի հետ կապված, որի ընթացքում Նիցշեն փորձեց ձեւավորել բարոյական նոր բարոյական վարքագիծ կապված գերբնական հետ:

«Բարոյականության ծագումնաբանության» մեջ Նիցշեն, իր բնութագրիչ պարադոքսալությամբ, հոգեբանական վերլուծության մտքերով եւ խորությամբ, համարում է բարոյականության «ուղեղի» հետ կապված նախապաշարմունքների ծագման պատմությունը:

Դավիթ Ստրոս, Խոստովանոն եւ գրող

Այս ակնարկը առաջին հերթին անընդմեջ NiTzsche- ում առաջին հերթին է «Թռիչքների ծնունդը» մշակութային քննադատական \u200b\u200bշարադրությունների մի շարք, որը համախմբված է «ժամանակին արտացոլումներ» ընդհանուր անունով:

Nietzche- ի նախնական դիզայնը ծածկում է քսան ընդդեմ կամ, ավելի ճշգրիտ, քսան տատանումներ `մեկ մշակութային թեմայով: Ժամանակի ընթացքում այս պլանը կրճատվել է (մինչեւ տասներեք), այն ավելացավ (մինչեւ քսան չորս): Խառնաշփոթ թվից իրականացվել են ընդամենը չորս ակնարկ.

Չար իմաստություն: Աֆորիզմներ եւ ասացվածքներ

Գրքում ընդգրկված են Ֆրիդրիխ Նիցշեի ապոհամոններ եւ ասացվածքներ:

«... Բարձրյալ մարդ, տեսնելով, որ սուրբը դառնում է ազատ, վստահ, լայն, հանգիստ, ուրախ, բայց բացարձակապես զարմանալի է ցնցում իր արտաքինությամբ ...» (Նիցշե)

Անտեղի արտացոլումներ

Ֆրիդրիխ Նիցշեի վեհաշնորհային մտադրությունը `« Անհամապատասխան արտացոլում »ընդհանուր անվան տակ գտնվող քսան մշակութային ակնարկներ` արդյունքում այն \u200b\u200bիրականացվել է չորս ակնարկների տեսքով. Կյանքի համար պատմության վնասը », - Ռիչարդ Վագներ Բայրիտում,« Շոպենհաուեր որպես մանկավարժ »:

Սա Նիցշե առաջին ակնարկներից մեկն է, ով որոշեց իր հետագա զարգացումը իռացիոնալիզմի ոգով եւ արտացոլելով փիլիսոփայի երկու կրքոտ մտավոր պահվածքը. Վագերի կերպար եւ Շոպենհաջի փիլիսոփայության:

Գիրքը դարձավ երիտասարդ Նիցշեի համարձակ կիրառումը իր սեփական, օրիգինալ - երբեմն սկանդալային եւ տարբեր փիլիսոփայական-գեղագիտական \u200b\u200bթեմաների խորին պատկերացում:

Նիցշե. Pro et Contra

Հավաքածուի նպատակն է ներկայացնել Nietzche- ի ռուսական կերպարը, որը նա ընկալվել եւ ներմուծվել է ներքին մշակութային ավանդույթ XX դարի լուսաբացին:

Գիրքը բաղկացած է XIX - XX դարերի շրջադարձի ռուս փիլիսոփաների եւ գրողների վարպետների շարադրությունից, որոնք դարձան տնային գեղեցիկ դասական: Աննոլոգիայում հավաքագրվում են տարբեր, երբեմն հակառակ, մոտեցումներ, մոտեցումներ, գնահատումներ եւ մեկնաբանություններ գերմանացի փիլիսոփայի աշխատանքի մասին:

Երաժշտության ոգու ողբերգության ծնունդ

«Բայց սխալում կլինեն այն, ինչ կտեսնեին այս պատահաբար հայրենասիրական հուզմունքի եւ գեղագիտական \u200b\u200bսիբիսիզմի միջեւ հակասության միջեւ, համարձակ լրջության եւ զվարճալի խաղի միջեւ. Դա կդառնա այս գրքի իրական ընթերցմամբ Զարմանալի պարզ է, թե որն է խստորեն գերմանացի, մենք այստեղ խնդիր ունենք, մենք մեր կողմից առաքել ենք հենց գերմանական հույսերի ուշադրության կենտրոնում, ինչպես ապագա եւ շրջադարձային մի կետ ... »

Այս աշխատանքում Նիցշեն տպավորիչ պատկեր է տեղակայում մտածողության վրա շարունակվող ազդեցության, ընդհանուր առմամբ մարդկության, հունական աստվածների աշխարհը:

Նրանցից երկուսը `Ապոլոն եւ Դիոնիզը, Նիցշեի համար են երկու սկզբունքների հակառակը` Ապոլոն եւ Նոնիսիկ: Նրանցից առաջինը երազների, գեղեցկության, կատարելության, բայց ամենից առաջ, ամեն կարգապահական աշխարհն է: Dionisic- ը բարբարոս է, վերադառնալով բնությանը, բնորոշ անհատին, որը զգում էր արվեստի գործը, համապատասխանաբար, խախտում է ցանկացած միջոց:

Գրքերի ժողովածու

ECCE HOMO, ինչպես դառնալ ինքներդ
Հակաքրիստոս: Հայհոյում է քրիստոնեությունը
Շնորհավոր գիտություն
Իշխանության կամք: Բոլոր արժեքների վերագնահատում
Չար իմաստություն (աֆորիզմներ եւ ասացվածքներ)
Ընտրված բանաստեղծություններ
Բարոյականության ծագումնաբանությանը
Casus Wagner
Unimize արտացոլումներ.
Անտեղի արտացոլումներ. «Պատմության նպաստի եւ կյանքի պատճառների մասին»
Unime Reflections - Ռիչարդ Վագներ Բայրիտում
Անտեղի արտացոլումներ. «Shopehauer որպես մանկավարժ»
Մեր ուսումնական հաստատությունների ապագայի վերաբերյալ
Երգեր Զարաթուստրա
Բարի եւ չարի մյուս կողմում
Ողբերգության ծնունդ կամ հոռետեսություն
Խառը կարծիքներ եւ ասացվածքներ
Թափառող եւ նրա ստվերը
Մթնշաղի կուռքեր, կամ որպես փիլիսոփայության մուրճ
Այսպիսով, խոսեց Զարադուստրան
Առավոտյան լուսաբաց, կամ մտածեց բարոյական նախապաշարմունքների մասին
Մարդկային, շատ մարդ

Խառը կարծիքներ եւ ասացվածքներ

Բոլորը, ովքեր ձգտում են աշխարհի գիտելիքները, ավելի շուտ, դիմում են Ֆրիդրիխ Նիցշեի գործերին:

Այս գիրքը պարունակում է գերմանացի մեծ մտածողի հայտարարությունները: Նրանք նոր ձեւով են նայում, որ վաղուց հայտնի է, որ հայտնի է եւ անկասկած:

Աշխատում է 2 հատորով: Հատոր 1:

Աշխատում է 2 հատորով: Հատոր 2.

Ֆրիդրիխ Նիցշեի գերմանական էքզիստենցիալ նահանգի ամենամեծ ներկայացուցիչներից մեկի գիրքը: Նիցշեի պարադոքսալ տրամաբանությունը, արտահայտիչ միջոցների բնութագրական շարք, որը պահանջում է սերտ ուսումնասիրություն, մտածված ընթերցողի կողմից ենթարկվել է մարդու գոյության սահմանային փորձին:

Ֆրիդրիխ Նիցշեի երկչափ ջոկատն ի սկզբանե նախատեսված էր «փիլիսոփայական ժառանգություն» գրադարանում, բայց «փիլիսոփայական» քննարկումներ «Ժառանգություն» բառի շուրջը լեփ-լեցուն էր Նիցշը գրադարանից դուրս. Այժմ նա իր մեջ օրինական տեղ է գրավում: