Setelah berapa tahun Injil ditulis. Mengapa Injil St. Andrew yang disebut Pertama dilarang? Nomor, Nama, dan Urutan Kitab-Kitab Suci Perjanjian Baru

Catatan: pertanyaan tersebut berasal dari negara Muslim yang harus berurusan dengan kritik dari Muslim yang mengaku telah terdistorsi.

Pertanyaan saya adalah tentang kapan Injil ditulis.

Sumber pertama di luar Perjanjian Baru, mengutip tiga Injil pertama, adalah Klemens dari Roma, yang menulis sekitar 96 Masehi

Ada pendapat bahwa Injil Markus ditulis sekitar tahun 70 M, Injil Lukas pada tahun 70-an, Injil Matius pada tahun 80-an, tetapi ada yang lain. Kesimpulannya adalah bahwa ketiga Injil ditulis sebelum 70 Masehi

Adapun Injil Yohanes, memang ditulis pada tahun 90-an A.D. Tetapi dapatkah kita yakin bahwa informasi di dalamnya benar, karena itu ditulis enam dekade setelah peristiwa yang dijelaskan?!

Kapan Injil ditulis?

Jadi, tidak ada yang tahu kapan tepatnya keempat Injil itu ditulis. Yang bisa kita lakukan adalah mengedepankan dan memperkuat asumsi. Dalam hal ini, kita perlu mempertimbangkan bukti tanpa bias teologis dan lainnya.

Menurut pendapat saya, tebakan terbaik adalah:

• Injil Markus (selanjutnya - Merek) ditulis pada 1950-an;
• Injil Matius (selanjutnya - Matius) dan Luke (selanjutnya - Busur) ditulis pada tahun 60an A.D.;
• Injil Yohanes (selanjutnya - John) ditulis pada tahun 80an A.D.

Saya sudah lama mencari bukti, tetapi jujur \u200b\u200bsaja, semua itu tidak langsung. Injil, tanggal penulisan yang dapat kita tentukan dengan keakuratan terbesar, - Busurkarena itu ditulis setelah Paulus masuk penjara di Roma, tetapi sebelum kematiannya. Ini memungkinkan kita untuk berkencan Busur  dan Kisah Para Rasul 63-64 AD Sebagian besar peneliti percaya itu Merek  (pasti) dan Matius  (mungkin) ditulis sebelumnya Busur. Merek  tampaknya cukup awal, jadi saya sampai pada kesimpulan bahwa waktu penulisan adalah tahun 1950-an, tetapi akhir tahun 1940-an tidak dapat dikesampingkan.Tentu saja, ketiga Injil selesai sebelum 70 .e, ketika Yerusalem dihancurkan, karena masuk Busur  dan Matius  ada nubuat tentang peristiwa ini, dan tidak masuk akal jika ditulis setelah peristiwa ini (jika tidak, Injil-Injil ini tidak akan diterima oleh Gereja). Sangat mungkin itu John Itu ditulis beberapa waktu setelah adopsi keputusan anti-Kristen di Dewan Jamnia sekitar 85 Masehi Menurut pendapat saya, tanggal penulisan yang paling memungkinkan adalah akhir tahun 80-an A.D. Wahyu ditulis pada paruh kedua tahun 90-an A.D., Johnkemungkinan besar di tahun 80-an A.D., meskipun kami juga tidak bisa mengesampingkan 70-an A.D.

Bisakah John, setelah 55 tahun, masih ingat persis apa yang Yesus lakukan? Kenapa tidak Saya berusia 62 tahun dan saya ingat persis di mana saya berada di sekolah menengah atas, nama-nama teman saya, pelajaran apa yang saya ambil di sekolah menengah, alamat tempat tinggal saya, nomor telepon saya, posting yang saya pegang, bagaimana saya menghabiskan liburan, dan banyak lagi hal yang sangat spesifik saat itu. Mengapa Yohanes tidak dapat mengingat apa yang dikatakan Yesus? Untuk alasan apa kita dapat meragukan, misalnya, bahwa dia dapat mengingat peristiwa besar dari kehidupan Tuhannya? Pada waktu itu, Yohanes melayani sebagai penatua di Efesus. Ternyata, dia masih kompeten secara mental. Saya percaya itu orang yang masuk akal  akan menyimpulkan bahwa ingatan John masih belum tersentuh pada usia 75 tahun. Orang juga dapat berasumsi bahwa dia menceritakan kisah-kisah ini berulang kali dalam 50 tahun sebelumnya. Dia mungkin menulis banyak dari mereka sebelum menulis Injil. Adakah yang punya bukti bahwa John tidak dapat mengingat dengan tepat apa yang terjadi? Jelas bahwa gereja mula-mula, yang secara pribadi mengenal Yohanes, percaya bahwa Injilnya dapat dipercaya. Mereka berada dalam posisi yang jauh lebih baik daripada kita untuk menilai apakah apa yang ditulisnya asli karena para murid yang menjadi saksi peristiwa yang dicatat oleh Yohanes masih hidup. Kesimpulan paling masuk akal yang mengikuti dari ini adalah bahwa Injil Yohanes adalah kisah yang lebih / kurang dapat diandalkan dari seseorang yang dengan tulus ingin mencatat apa yang terjadi dalam pelayanan Tuhannya Yesus Kristus.

Ingatlah bahwa Anda berkomunikasi dengan Muslim yang tidak percaya bahwa Yesus disalibkan. Apakah ada kemungkinan sekecil apa pun bahwa Yohanes tidak dapat mengingat bagaimana Yesus mati jika ia secara pribadi dieksekusi? Mungkinkah Petrus dan ibu Yesus keliru tentang bagaimana Ia mati? Memang, bodoh untuk membahas keaslian Injil Yohanes, yang ditulis antara usia 75-80, ketika umat Islam ingin kita percaya bahwa dia tidak menggambarkan

Injil Lukas (dan kitab Kisah Para Rasul) ditulis untuk Teofilus tertentu, untuk memberinya kesempatan untuk memastikan bahwa ajaran Kristen yang diajarkannya bertumpu pada fondasi yang kuat. Banyak asumsi dibuat tentang asal, profesi, dan tempat tinggal Theophilus ini, tetapi semua asumsi ini tidak memiliki alasan yang cukup untuk diri mereka sendiri. Kita hanya dapat mengatakan bahwa Teofilus adalah orang yang mulia, karena Lukas menyebutnya “terhormat” (κράτιστε I, 4), dan dari karakter Injil, yang dekat dengan karakter pengajaran Ap. Paulus, wajar untuk menyimpulkan bahwa Teofilus dipertobatkan menjadi Kristen oleh Rasul Paulus dan, mungkin, sebelumnya adalah seorang penyembah berhala. Orang juga dapat menerima bukti "Pertemuan" (esai yang dikaitkan dengan Klemens Roma X, 71) bahwa Theophilus adalah penduduk Antiokhia. Akhirnya, dari kenyataan bahwa dalam kitab Kisah Para Rasul, ditulis untuk Teofilus yang sama, Lukas tidak menjelaskan Ap. Paulus ke daerah-daerah Roma (Kisah Para Rasul XXVIII, 12, 13, 15), dapat disimpulkan bahwa Teofilus sangat mengenal daerah-daerah yang disebutkan dan mungkin berulang kali bepergian ke Roma sendiri. Tetapi tidak ada keraguan bahwa Injilnya adalah ev. Lukas tidak menulis untuk Theophilos saja, tetapi untuk semua orang Kristen yang tertarik membiasakan diri dengan sejarah kehidupan Kristus dengan cara yang sistematis dan terverifikasi seperti cerita ini dalam Injil Lukas.

Bahwa Injil Lukas dalam hal apa pun ditulis untuk orang Kristen atau, lebih tepatnya, untuk orang Kristen bukan Yahudi, ini jelas terlihat dari fakta bahwa penginjil tidak mengekspos Yesus Kristus sebagai harapan utama Mesias oleh orang Yahudi dan tidak berusaha untuk menunjukkan dalam kegiatan dan pengajaran Penggenapan nubuat mesianis oleh Kristus. Sebagai gantinya, kami menemukan dalam Injil banyak indikasi ganda bahwa Kristus adalah Penebus seluruh umat manusia dan bahwa Injil adalah untuk semua bangsa. Gagasan seperti itu sudah diungkapkan oleh sesepuh Simeon yang saleh (II, 31 et seq.), Dan kemudian melewati silsilah Kristus, yang dalam bahasa Ibrani. Lukas membawa kepada Adam, nenek moyang semua umat manusia dan yang, sebagai akibatnya, menunjukkan bahwa Kristus bukan milik satu orang Yahudi, tetapi milik semua umat manusia. Kemudian, mulai menggambarkan aktivitas Kristus di Galilea, Ibr. Lukas di garis depan penolakan Kristus oleh sesama warga-Nya - penduduk Nazareth, di mana Tuhan menunjukkan garis yang menandai sikap orang-orang Yahudi kepada para nabi pada umumnya - sikap yang digunakan para nabi untuk meninggalkan bangsa-bangsa dari tanah Yahudi atau menunjukkan dukungan mereka kepada bangsa-bangsa lain (Elia dan Elisa IV, 25–27). Dalam percakapan dataran tinggi ev. Lukas tidak mengutip perkataan Kristus tentang sikap-Nya terhadap hukum (Lukas VI, 20-49) dan kebenaran orang-orang Farisi, dan dalam pengajarannya kepada para rasul menghilangkan larangan para rasul untuk berkhotbah kepada bangsa-bangsa lain dan orang Samaria (IX, 1–6). Sebaliknya, ia hanya berbicara tentang orang Samaria yang bersyukur, tentang orang Samaria yang murah hati, tentang ketidaksetujuan Kristus akan kekesalan yang berlebihan dari para murid terhadap orang Samaria yang tidak menerima Kristus. Ini juga mencakup berbagai perumpamaan dan perkataan Kristus, di mana ada kemiripan yang besar dengan doktrin kebenaran dari iman, yang mana Ap. Paulus menyatakan dalam surat-suratnya yang ditulis untuk gereja-gereja yang terutama terdiri dari orang-orang kafir.

Pengaruh Ap. Paulus dan keinginan untuk mengklarifikasi universalitas keselamatan yang dibawa oleh Kristus tidak diragukan lagi memiliki pengaruh besar pada pilihan materi untuk menyusun Injil Lukas. Namun, tidak ada alasan sedikit pun untuk menganggap bahwa penulis mengejar pandangan subjektif murni dalam karyanya dan menyimpang dari kebenaran sejarah. Sebaliknya, kita melihat bahwa dia memberikan tempat dalam Injilnya dan kisah-kisah semacam itu yang telah berkembang, tidak diragukan lagi, dalam lingkaran Yahudi-Kristen (kisah masa kecil Kristus). Oleh karena itu sia-sia bahwa mereka menganggapnya keinginan untuk mengadaptasi ide-ide Yahudi tentang Mesias dengan pandangan Ap. Paul (Zeller) atau bahkan keinginan untuk meninggikan Paulus di depan dua belas rasul dan ajaran Paulus di hadapan Yahudi-Kristen (Baur, Gilgenfeld). Asumsi semacam itu bertentangan dengan isi Injil, di mana ada banyak departemen yang bertentangan dengan dugaan keinginan Lukas (ini, pertama, kisah kelahiran Kristus dan masa kecil-Nya, dan kemudian bagian-bagian berikut: IV, 16-30; V, 39; X, 22; XII, 6 et seq.; XIII, 1–5; XVI, 17; XIX, 18–46, dll.). Untuk mendamaikan asumsinya dengan keberadaan perpecahan seperti itu dalam Injil Lukas, Baur harus menggunakan asumsi baru bahwa dalam bentuknya yang sekarang, Injil Lukas adalah karya beberapa orang yang hidup kemudian (editor). Golsten, yang melihat dalam Injil Lukas persatuan Injil Matius dan Markus, percaya bahwa Lukas memiliki tujuan untuk menyatukan pandangan Yahudi-Kristen dan Pavlovian, memisahkan mereka dari Yahudi dan Paulus yang ekstrem. Pandangan yang sama tentang Injil Lukas sebagai karya yang mengejar tujuan murni murni dari dua pergumulan di Gereja primitif terus ada dalam kritik terbaru terhadap tulisan-tulisan kerasulan. Yogi Weiss dalam kata pengantar untuk interpretasi Ev. Lukas (edisi ke-2. 1907) sampai pada kesimpulan bahwa Injil ini tidak dapat dikenali sebagai mengejar tugas peninggian peacockism. Lukas menunjukkan "ketidakberpihakan" -nya yang lengkap, dan jika ia sering kebetulan dalam pemikiran dan ungkapan dengan Surat-Surat Rasul Paulus, ini hanya dapat dijelaskan oleh fakta bahwa pada saat Lukas menulis Injilnya, pesan-pesan ini sudah tersebar luas di semua gereja. . Kasih Kristus bagi orang berdosa, yang manifestasinya begitu sering berhenti ev. Lukas, bukanlah sesuatu yang secara khusus menjadi ciri gagasan Pavlov tentang Kristus: sebaliknya, semua tradisi Kristen menyatakan Kristus sebagai orang berdosa yang pengasih ...

Waktu penulisan Injil Lukas oleh beberapa penulis kuno berawal dari periode yang sangat awal dalam sejarah kekristenan - kembali ke masa aktivitas Ap. Paulus, dan para penafsir terbaru dalam banyak kasus mengklaim bahwa Injil Lukas ditulis sesaat sebelum kehancuran Yerusalem: pada saat ketika Ap. Paulus dalam tahanan Romawi. Namun, ada pendapat yang didukung oleh para sarjana yang cukup otoritatif (mis., B. Weiss) bahwa Injil Lukas ditulis setelah tahun ke-70, yaitu, pada penghancuran Yerusalem. Pendapat ini ingin menemukan dasar untuk dirinya sendiri, terutama dalam bab ke-3. Injil Lukas (ayat 24 et seq.), Di mana penghancuran Yerusalem seharusnya seolah-olah suatu fakta telah selesai. Dengan ini, seolah-olah, sesuai dengan ide, apa yang dimiliki Luke tentang situasinya gereja kristensebagai dalam kondisi yang sangat tertekan (lih. Luk VI, 20 et seq.). Namun, menurut Weiss yang sama, asal usul Injil tidak dapat dikaitkan lebih jauh dengan 70an (seperti, misalnya, Baur dan Zeller, yang percaya asal usul Injil Lukas pada 110-130 atau sebagai Gilgenfeld, Keim, Volkmar - dalam 100– m.). Mengenai pendapat Weiss ini, kita dapat mengatakan bahwa itu tidak mengandung sesuatu yang tidak dapat dipercaya dan bahkan, mungkin, dapat menemukan dasar untuk dirinya sendiri dalam kesaksian St. Irenaeus, yang mengatakan bahwa Injil Lukas ditulis setelah kematian rasul Petrus dan Paulus (Heres. III, 1).

Siapa nelayan pertama yang dipanggil oleh Yesus? Andrew dipanggil. Karena itu, ia bernama Andrew Yang Dipanggil-Pertama.

Pertanyaannya adalah, di manakah Injil Andrew dalam Alkitab? Tidak, dia dilarang. Mengapa Karena pasal 5, yang disebut apocrypha “Injil Andreas”, dimulai:

  “Dan Andrei Ionin, muridnya, bertanya: Rabi! Bangsa mana yang membawa kabar baik kerajaan surga? Dan Yesus menjawabnya: Pergi ke bangsa-bangsa di timur, ke bangsa-bangsa di barat, dan ke bangsa-bangsa di selatan, di mana anak-anak bani Israel tinggal. Jangan pergi ke bangsa-bangsa lain di Utara, karena mereka tidak berdosa dan tidak tahu sifat buruk dan dosa kaum Israel. Karena ketika orang-orang kafir yang tidak memiliki hukum pada dasarnya sah, maka tanpa hukum, mereka sendiri adalah hukum ”
  (Injil Andreas, bab 5, ayat 1-3).

Yaitu, Yesus melarang pergi ke utara. Bahkan tidak hanya ke negara-negara utara, tetapi ke utara Israel.
   Dalam Injil Matius, Dia berkata: "Jangan memasuki kota Samaria."
  “Orang Samaria” adalah orang Arya sendiri, yaitu mereka hidup dengan hukum mereka sendiri. Tidak ada hubungannya di sana.

Alkitab tidak termasuk semua Injil, tetapi hanya yang dipilih oleh Kaisar Konstantin dan asistennya untuk melakukan tugas yang diberikan kepada mereka.

Injil yang lain ditolak, karena mereka tidak menafsirkan apa yang mereka butuhkan dan menguntungkan. Dan bahkan mereka yang terpilih pun cukup banyak diedit sesuai dengan situasi zaman baru dan penegasan agama Kristen sebagai agama negara.
  ] lebih lanjut
  Dari tahun 364, ketika Perjanjian Baru disetujui seperti itu, dan sampai edisi pertama Alkitab, teks itu juga diedit berulang kali. Plus, ketidakakuratan dalam penerjemahan berperan.

Lagipula, Alkitab ditulis dalam bahasa Ibrani, sebagian kecil dalam bahasa Aram, dan "Perjanjian Baru" dalam bahasa Yunani. Jadi buku cetakan pertama yang diterbitkan pada tahun 1455 sudah merupakan perbedaan yang signifikan bahkan antara yang sudah diedit pada tahun 364. Ditambah penyesuaian yang dilakukan selanjutnya.

Hasilnya, kita memiliki apa yang kita miliki. Dan, bagaimanapun, banyak hal yang berharga dan perlu telah datang kepada orang-orang. Dan lagi, jika kita berbicara tentang Injil, maka selain dikanonkan oleh gereja, ada lusinan Injil apokrifa.

Pada 1946, seluruh perpustakaan karya Christian Gnostics ditemukan di Mesir selatan. Di sana, di antara bacaan-bacaan lain, yang disebut Injil Thomas, Filipus, Kebenaran, Apokrion Yohanes ditemukan. Dan sebelumnya, kutipan dari Injil yang tidak dikenal, yang ditulis dalam berbagai versi, ditemukan di papirus di Mesir ...

Ada juga masalah yang bahkan apocrypha dibagi menjadi "diizinkan" dan disebut "dilepaskan".

  Yang "mundur" tentu saja, berusaha menghancurkan. Secara kebetulan, daftar resmi pertama buku "yang ditinggalkan" telah disusun di Kekaisaran Romawi Timur pada abad ke-5 Masehi.

Secara alami, setelah "vandalisme" semacam itu, keturunan hanya mendapatkan nama dan kutipan yang diberikan dalam karya-karya mereka oleh penulis Kristen abad ke-2 - ke-4 yang berdebat dengan buku-buku ini.

Beberapa dari buku-buku ini memang berharga karena mencerminkan Pengajaran Yesus yang benar dalam bentuk yang diberikannya. Karena itu, mereka tidak meninggalkan jiwa manusia yang acuh tak acuh, karena Pengajaran Yesus yang sejati membuat orang benar-benar bebas dari semua ketakutan di dunia ini.

Mereka mulai mengerti bahwa tubuh itu fana, jiwa itu abadi. Orang-orang tidak lagi menjadi sandera dan budak ilusi dunia materi. Mereka mengerti bahwa hanya Tuhan yang ada di atas mereka.

Mereka menyadari betapa singkat hidup mereka dan kondisi sementara di mana tubuh mereka saat ini didorong. Mereka tahu bahwa kehidupan ini, tidak peduli berapa lama kelihatannya, hanyalah satu momen dimana jiwa mereka tinggal. Mereka memahami bahwa kekuatan duniawi apa pun, baik itu politisi atau struktur keagamaan, hanya terbatas pada kekuasaan atas tubuh.

Para penguasa tunduk pada "dewa" mereka, yang diberi kuasa di Bumi, atas masalah ini, tetapi tidak atas jiwa. Karena jiwa hanya milik Yang Esa yang benar. Dan para pengikut pertama Yesus yang mengaku Mengajar-Nya (dan bukan agama yang kemudian terjadi), mereka kehilangan ketakutan akan kehidupan ini.

Mereka mulai merasakan dan memahami bahwa Tuhan sangat dekat dengan mereka, lebih dekat dan lebih dicintai oleh semua orang dan Dia kekal ... Kebebasan orang-orang yang benar-benar menakutkan orang-orang yang berkuasa.

Oleh karena itu, yang terakhir mulai mengumpulkan dan dengan saksama memproses sumber tertulis yang sudah tersedia pada waktu itu tentang Pengajaran Yesus. Banyak yang hancur setelah memilih informasi yang mereka butuhkan untuk menciptakan agama baru, yang dipaksakan oleh kekuatan yang ada, seperti yang mereka katakan dari atas ke bawah.

Oleh karena itu, secara umum, Injil St Andreas yang Dipanggil Pertama ditolak karena tidak sesuai dengan “menjahit dan menjahit dengan benang putih” dari agama yang baru. Sebagian besar karena dua alasan.

Pertama, itu terlalu mencintai kebebasan dan jujur, karena di sana kata-kata Yesus yang sebenarnya ditulis di sana, seperti yang mereka katakan, secara langsung. Ya, dan gaya presentasi dari Pengajaran Yesus terlalu sederhana, bijaksana dan dapat dipahami.

Andrew juga menjelaskan detail dari kehidupan nyata  gurunya, bahwa Yesus berada di Timur di masa mudanya, yang lagi-lagi tidak cocok dengan dogma gereja. Dan di samping itu, penyebutan biji lotus membuat "Yang Mulia Sensor" terhenti total.

Bagaimanapun, sudah berbau seperti agama-agama seperti Budha, Hindu.

Tidak ada yang mau mencampurkan simbolisme asing yang begitu hidup ke dalam agama mereka sendiri. Jadi ini menjadi batu sandungan, perdebatan dan perselisihan di antara mereka yang memutuskan dalam "warna" apa ideologi agama ini harus dipertahankan.

Karena itu, mereka menghapus Injil dari St Andreas Yang Dipanggil Pertama, sebagaimana yang mereka katakan, jauh, "tidak terlihat."

Injil Markus ditujukan kepada orang-orang Kristen yang tidak terlalu berpengalaman dalam kitab-kitab Perjanjian Lama dan adat istiadat Yahudi. Karena itu, St Mark jarang mengutip Perjanjian Lama, tidak seperti, misalnya, penginjil Matius. Dan ketika dia harus menggambarkan realitas kehidupan Yahudi, St Mark menjelaskan kepada para pembacanya sebagai orang-orang yang berasal dari budaya yang berbeda (mis., Markus 7, 3; 14, 12; 15, 42, dll.). Dari sini menjadi jelas bahwa Injil Markus ditujukan kepada orang-orang Kristen yang dahulu kafir dan tinggal di luar Palestina.

Dari zaman paling kuno Roma dianggap sebagai tempat penulisan Injil Markus (Santo Klemens dari Aleksandria, Beato Jerome, Uskup Eusebius dari Kaisarea). Sudut pandang Saint

John Chrysostom, bahwa St. Markus menulis Injilnya di Aleksandria, berdiri sepenuhnya terisolasi dan tidak dikonfirmasikan oleh salah satu penulis kuno. Saat ini, hampir semua orang mengakui tempat penulisan Injil Markus sebagai Roma, dengan pengecualian beberapa sarjana yang menyebutnya sebagai tempat yang memungkinkan untuk menulis Galileo atau salah satu komunitas Kristen di Suriah.

Bukti berikut berbicara mendukung Roma, sebagai tempat penulisan Injil Markus: 1. Tradisi gereja kuno bahwa Rasul Petrus, yang penafsirnya (έρμηνευτής) adalah Santo Markus, pada akhir hidupnya adalah Primate of the Roman Church dan menderita syahid di sana. 2. Kutipan paling awal dari Injil Markus ada dalam Surat Pertama Clement dan

Gembala Hermas. Kedua karya ini ditulis di Roma. 3. Dalam Injil Markus ada banyak kata Latin dan, di samping itu, beberapa konsep Yunani diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Argumen ini paling sering dikutip oleh para peneliti, meskipun bisa jadi keberatan bahwa bahasa Latin tidak hanya diucapkan di Roma, kata-kata Latin yang terpisah digunakan di seluruh Kekaisaran Romawi. 4. Penyebutan penganiayaan (misalnya, dalam Markus 8, 34-38; 10, 38 et seq.; 13, 9-13) dianggap oleh beberapa peneliti sebagai petunjuk penganiayaan terhadap Nero. Dapat juga ditentang di sini bahwa kata-kata Juruselamat tentang penganiayaan lebih umum. Dan akhirnya, yang kelima, otoritas dan pengakuan universal terhadap Injil Markus dapat dikaitkan dengan asalnya dari salah satu Gereja yang berpengaruh seperti itu, yaitu Gereja Roma. Sementara masing-masing bukti ini tidak dapat dianggap sepenuhnya tak tergoyahkan, kepercayaan umum dalam sains modern telah menjadi bahwa Injil Markus ditulis di Roma.

Mengenai waktu penulisan, tanggal yang paling memungkinkan dianggap sebagai dekade setelah tahun 60, dan dalam hal apa pun sampai tahun 70 Kelahiran Kristus, karena dalam Injil Markus (bab 13) tidak ada tanda-tanda kehancuran akhir Yerusalem dan Bait Suci.

Rupanya, Injil Markus ditulis antara 64 dan 70 tahun. Dan para penulis gereja kuno mengkonfirmasi kronologi ini, karena mereka menghubungkan tulisannya dengan waktu tidak lama setelah kematian rasul Peter (Saint Irenaeus of Lyons) atau bahkan selama masa hidup yang terakhir (Saint Clement of Alexandria).

  5.8. Epilog Injil Markus (16, 9-20)

Mempelajari manuskrip kuno Perjanjian Baru menimbulkan pertanyaan tentang apa sebenarnya epilog Injil Markus: apakah itu tidak berakhir dengan kata-kata “karena mereka takut” (Markus 16: 8)? Pada ayat inilah Injil Markus berakhir dengan dua kode kuno, Sinai dan Vatikan; kami menemukan akhir yang sama dalam terjemahan Sinai-Syria dan di kebanyakan manuskrip Perjanjian Baru Armenia. Akhir cerita ini diketahui oleh para penulis gereja kuno seperti St. Clement dari Aleksandria. Origen, Uskup Eusebius dari Kaisarea, Uskup Victor dari Antiokhia, Beato Jerome, Euthymius Zigaben, dan lainnya. Biksu Euphemius Zigaben (paruh pertama abad ke-12), dalam interpretasinya tentang Injil Markus, ketika ia datang ke 16, 9, bahkan membuat pernyataan berikut: "Beberapa dari para penafsir mereka mengatakan bahwa Injil Markus berakhir di sini, dan [narasi] selanjutnya adalah catatan tambahan terbaru ” 58 . Tetapi berabad-abad sebelum Zigaben, St Gregorius dari Nyssa berkomentar tentang hal ini: "Dalam daftar yang paling akurat, Injil Markus diakhiri dengan kata-kata karena mereka takut" 59 .

Perlu dicatat bahwa dua peramal cuaca lainnya mengikuti Evangelist Mark dalam deskripsi Passion dan

Kebangkitan hingga MK. 16, 8, tetapi kemudian mereka menyimpang dan masing-masing dalam urutan mereka mendaftar manifestasi dari Tuhan yang bangkit. Banyak orang bertanya-tanya mengapa St Markus di akhir Injilnya tidak pernah menunjukkan pemenuhan janji itu.

Juruselamat, bahwa Ia akan bertemu dengan para murid-Nya di Galilea (Markus.

14, 28; 16, 7). Dan disarankan bahwa akhir asli Injil Markus mungkin telah hilang. Memang, dalam beberapa manuskrip kita dapat melihat upaya untuk menulis epilog lain

Injil Markus. Salah satu epilog ini terkandung dalam manuskrip L (Royal Codex, abad VIII), F (Berat Codex, VI c.), 099 dan lainnya, di mana setelah Mk. 16, 8 kita membaca yang berikut: “Tetapi mereka [wanita-wanita yang mengandung mur] menceritakan kembali secara singkat kepada Petrus dan mereka yang bersama dia segala sesuatu yang diperintahkan kepada mereka. Setelah itu, Yesus sendiri mengirim mereka untuk berkhotbah dari timur ke barat pesan sakral dan abadi tentang keselamatan kekal. " 60 .

Epilog Injil Markus yang lebih akrab terdiri dari ayat 9-20, yang ditempatkan dalam tanda kurung siku dalam edisi kritis terbaru dari Perjanjian Baru atau sebaliknya dibedakan dari sisa teks. Beberapa sarjana percaya bahwa ayat-ayat ini milik Aristion, yang dirujuk oleh St Papius dari Hierapolis 61 . Alasan untuk ini adalah subtitle dari naskah Armenia air bertanggal 989, yang menyatakan bahwa ayat 9-20 adalah milik seorang penatua Ariston. Subtitle ini, tampaknya, adalah asal usul dari manuskrip itu sendiri, tetapi atas dasar prasasti ini banyak peneliti mulai mengidentifikasi Ariston dengan Aristion. Yang lain percaya bahwa penginjil Markus sendiri kemudian menambahkan epilog ini yang terkenal bagi kita (ayat 9-20), atau ini adalah karya salah satu murid Tuhan, yang tidak kita kenal namanya, tetapi menikmati otoritas yang tidak perlu dipertanyakan.

Epilog dari ayat 9-20, selain tidak ada dalam banyak naskah kuno, berbeda dalam gaya dan kosa kata dari sisa teks Injil. Di sini kita menemukan serangkaian kata-kata yang tidak pernah digunakan oleh penginjil dalam bab-bab lain, misalnya: άπιστώ (kafir), βεβαιώ (memperkuat, mengonfirmasi), βλάπτω

(bahaya), έπακολουθώ (ikuti), θανάσιμος (fana), θεώμαι

(agar terlihat), μετά ταΰτα (setelah ini), πρώτη (pertama), ό

Κύριος’ΙΙησούς (Tuhan Yesus - ayat 19). Telah dicatat dengan tepat bahwa ayat-ayat ini adalah pengungkapan kembali yang singkat dari narasi Injil lain tentang manifestasi Tuhan yang bangkit. Dengan kata lain, epilog Injil Markus adalah contoh dari "harmonisasi Injil" tertua. Dalam narasi Injil Markus (16, 9-11) mudah untuk mengenali penampakan Kristus kepada Maria Magdalena (Yohanes 20, 11-18), dalam ayat 12-13 - penampakan dua murid dalam perjalanan ke Emaus (Lukas 24: 13-35) , dalam ayat 14 - penampilan sebelas (Lukas 24, 36-49; Yohanes 20, 19-23), dalam ayat 15 - perintah Juruselamat yang bangkit kepada para murid (Matius 28: 18-20) dan, sebagai kesimpulan, dalam ayat 19 -20 - sejajar dengan narasi Kenaikan (Lukas 24: 50-53). Dalam kode W (awal abad ke-5), epilog tebal dari Markus dikembangkan lebih lanjut dengan menambahkan, setelah ayat 14, dialog singkat antara Tuhan yang bangkit dan para murid. 62 . Peningkatan ini dinamai "λόγιο Freer" (sebuah fragmen Fryer) dengan nama Museum Fryer dari Smithsonian Institution di Washington, di mana manuskrip W.

Dalam kasus apa pun, kanonik epilog Injil Markus (16, 9-20) tidak dipertanyakan oleh siapa pun. Rupanya, ayat-ayat ini ditambahkan ke teks Injil sangat awal baik oleh penginjil Markus sendiri, atau oleh anggota Gereja lainnya. Dan bukti dari asal usul seperti itu adalah bahwa mereka sudah dikenal oleh Santo Yustinus sang Filsuf, Tatian, dan St.

Alkitab  - Buku ini, yang menjadi dasar dari beberapa agama dunia, seperti Kristen, Islam dan Yahudi. Kutipan Kitab Suci  diterjemahkan ke dalam 2062 bahasa, mencakup 95 persen bahasa di seluruh dunia, dan dalam 337 bahasa Anda dapat membaca seluruh teks.

Alkitab telah memengaruhi cara hidup dan pandangan dunia orang-orang dari seluruh dunia. Tidak masalah apakah Anda percaya pada Tuhan atau tidak, tetapi sebagai orang yang berpendidikan, Anda harus tahu apa itu buku, pada teks-teks yang menjadi dasar hukum moral dan kemanusiaan.

Kata Alkitab sendiri diterjemahkan dari bahasa Yunani kuno sebagai "buku" dan merupakan kumpulan teks dari berbagai penulis yang ditulis dalam bahasa yang berbeda  dan pada waktu yang berbeda dengan bantuan Roh Tuhan  dan dengan saran-Nya. Karya-karya ini membentuk dasar dogma dari banyak agama dan sebagian besar dianggap kanonik.

Kata " injil"Berarti" penginjilan. " Teks-teks Injil menggambarkan kehidupan Yesus Kristus di bumi, perbuatan dan ajarannya, penyaliban dan kebangkitan-Nya. Injil adalah bagian dari Alkitab, atau lebih tepatnya, Perjanjian Baru.

Struktur

Alkitab terdiri dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Perjanjian Lama mencakup 50 tulisan suci, yang hanya 38 Gereja ortodoks  mengakui yang diilhami, yaitu kanonik. Di antara dua puluh tujuh buku Perjanjian Baru, ada empat Injil, 21 surat apostolik, dan Kisah Para Rasul Suci.

Injil terdiri dari empat teks kanonik, Injil Markus, Matius dan Lukas disebut sinoptik, dan Injil Yohanes yang keempat ditulis sedikit kemudian dan secara fundamental berbeda dari yang lain, tetapi ada asumsi bahwa fondasinya adalah teks yang bahkan lebih kuno.

Bahasa tulisan

Alkitab telah ditulis oleh orang-orang yang berbeda selama lebih dari 1600 tahun, dan, karenanya, menggabungkan teks-teks dalam berbagai bahasa. Perjanjian Lama secara dominan dinyatakan dalam bahasa Ibrani, tetapi ada tulisan suci dalam bahasa Aram. Perjanjian Baru  Itu ditulis terutama dalam bahasa Yunani kuno.

Injil ditulis dalam bahasa Yunani. Namun, jangan bingung bahwa bahasa Yunani tidak hanya dengan bahasa modern, tetapi juga dengan bahasa di mana karya-karya kuno terbaik ditulis. Bahasa ini dekat dengan dialek Attic kuno dan disebut "dialek koyne".

Waktu menulis

Faktanya, hari ini sulit untuk menentukan bukan hanya dekade, tetapi juga usia penulisan Kitab Suci.

Jadi, manuskrip Injil yang paling awal berasal dari abad kedua atau ketiga, tetapi ada bukti bahwa para penginjil, yang namanya tertulis di bawah teks, hidup pada abad pertama. Tidak ada bukti bahwa naskah ditulis pada saat ini, kecuali beberapa kutipan dalam teks yang bertanggal dari akhir pertama hingga awal abad kedua.

Dengan Alkitab, pertanyaannya lebih sederhana. Dipercayai bahwa Perjanjian Lama ditulis pada periode 1513 SM hingga 443 SM, dan Perjanjian Baru dari 41 SM hingga 98 SM. Jadi, untuk menulis buku yang hebat ini, tidak hanya butuh satu tahun atau satu dekade, tetapi lebih dari satu setengah ribu tahun.

Karangan

Orang percaya, tanpa ragu-ragu, akan menjawab bahwa "Alkitab adalah firman Allah." Ternyata penulisnya adalah Tuhan Allah sendiri. Lalu di mana di dalam Alkitab, katakan Kebijaksanaan Salomo atau Kitab Ayub? Ternyata penulis tidak sendiri? Diasumsikan bahwa Alkitab ditulis oleh orang-orang biasa: filsuf, pembajak, militer dan gembala, dokter dan bahkan raja. Tetapi orang-orang ini memiliki inspirasi khusus. Mereka tidak mengungkapkan pikiran mereka sendiri, tetapi hanya memegang pensil di tangan mereka, sementara Tuhan memimpin tangan mereka. Namun, setiap teks memiliki gaya penulisan masing-masing, dirasakan bahwa mereka milik orang yang berbeda. Tidak diragukan lagi, mereka dapat disebut penulis, namun demikian, Tuhan ada dalam penulis bersama mereka.

Karangan Injil sudah lama tidak diragukan. Diyakini bahwa teks-teks itu ditulis oleh empat Penginjil, yang namanya diketahui semua orang: Matius, Markus, Lukas dan Yohanes. Faktanya, mereka tidak bisa disebut penulis dengan keyakinan penuh. Hanya diketahui secara pasti bahwa semua tindakan yang dijelaskan dalam teks-teks ini tidak terjadi dengan kesaksian pribadi para penginjil. Kemungkinan besar, ini adalah kumpulan yang disebut "kreativitas lisan", diceritakan oleh orang-orang yang namanya akan selamanya menjadi misteri. Ini bukan sudut pandang terakhir. Penelitian di bidang ini sedang berlangsung, tetapi hari ini banyak ulama lebih suka memberi tahu umat paroki bahwa Injil ditulis oleh penulis yang tidak dikenal.

Perbedaan Alkitab dari Injil

1. Injil adalah bagian integral dari Alkitab, merujuk pada teks-teks Perjanjian Baru.
2. Alkitab adalah tulisan suci sebelumnya yang dimulai pada abad ke 15 SM dan membentang selama 1.600 tahun.
3. Injil hanya menggambarkan kehidupan Yesus Kristus di bumi dan kenaikan-Nya ke surga, Alkitab juga menceritakan tentang penciptaan dunia, tentang partisipasi Tuhan Allah dalam kehidupan orang-orang Yahudi, mengajarkan kita untuk bertanggung jawab atas setiap tindakan, dll.
4. Alkitab menyertakan teks dalam berbagai bahasa. Injil ditulis dalam bahasa Yunani kuno.
5. Para penulis Alkitab dianggap sebagai orang-orang yang diilhami, kepengarangan Injil masih kontroversial, meskipun belum lama ini dikaitkan dengan empat penginjil: Matius, Markus, Lukas dan Yohanes.

TENTANG MATERI PRESS ORTHODOX