Rick Renner - Preziose verità dalla lingua greca. Avere i sentimenti di Cristo! diventare come gli uomini

Poiché sia ​​in voi lo stesso sentimento che fu anche in Cristo Gesù:

Lui, essendo l'immagine di Dio, non considerava un furto essere uguale a Dio;

ma si dissolse, assumendo la condizione di servo, divenendo simile agli uomini e divenendo nell'aspetto come un uomo;

Si è umiliato, diventando obbediente fino alla morte, fino alla morte di croce.

Per questo Dio lo ha sovranamente esaltato e gli ha dato il nome che è al di sopra di ogni nome,

che nel nome di Gesù si pieghi ogni ginocchio, nei cieli, sulla terra e sotto terra,

e ogni lingua ha confessato che Gesù Cristo è il Signore, alla gloria di Dio Padre.

Interpretazione di Teofilatto di Bulgaria

Come dice Cristo: «Siate misericordiosi, come è misericordioso il Padre vostro celeste» (Lc 6,36)2, e poi: «Imparate da me che sono mite» (Matteo 11,29); per questo Paolo, insegnando l'umiltà, per svergognarci ancora di più, cita Cristo come esempio, come in un altro passo dice: «Egli, da ricco, si fece povero per voi» (2 Cor 8,9). Quando indica il Figlio di Dio, il più alto di tutte le altezze e così umile, quale dei magnanimi non svergognerà?

Fil.2:6. Egli, essendo immagine (μορφ) di Dio, non considerava un furto essere uguale a Dio;

Conta quanti eretici vengono deposti qui. Marcione del Ponto disse che il mondo e la carne sono malvagi, e che perciò Dio non si è incarnato. Marcello di Galazia, Fotino e Sofronio dissero che il Verbo di Dio è una potenza, e non un essere ipostatico, che questa potenza abita in Colui che è uscito dal seme di Davide. E Paolo di Samosata diceva che Padre, Figlio e Spirito Santo sono nomi semplici attribuiti ad una sola persona. Ario ha detto che il Figlio è una creazione. Apollinare di Laodicea disse che non accettava un'anima razionale. Quindi, guarda come tutti questi eretici cadono quasi con un colpo solo: “essere a immagine di Dio”. Come dunque dite voi Marcelliani che il Verbo è una potenza e non un'essenza? L'essenza di Dio è chiamata immagine di Dio allo stesso modo in cui la natura di uno schiavo è chiamata immagine di uno schiavo. Come puoi dire, Samosatsky, che Egli abbia iniziato la sua esistenza da Maria? Perché preesisteva a immagine ed essenza del divino. Ma guarda come cade anche Sabellio. “Non ho considerato un furto”, dice l’apostolo, “essere uguale a Dio”. “Uguale” non si riferisce a una persona; se uguale, allora uguale a qualcuno. Quindi è chiaro che stiamo parlando circa due persone. E Ario viene confutato in molti modi: "a immagine di Dio", cioè per essenza. E non ha detto: il primo è γεγονώς, ma “essere” è υπάρχων, che è simile al detto: “Io sono colui che sono” (Es 3,14). E: “Non ritenevo un furto essere uguale a Dio”. Vedi l'uguaglianza? Dopo questo, come si dice che il Padre è maggiore e il Figlio minore? Ma guardate la sconsiderata persistenza degli eretici. Il Figlio, dicono, essendo un piccolo Dio, non considerava un furto essere uguale al grande Dio. Ma, in primo luogo, quale Scrittura ci insegna che esiste un Dio piccolo e uno grande? Questo insegnano gli Elleni. E che il grande Figlio è Dio, ascolta ciò che dice Paolo: "Aspetto", dice, "l'apparizione della gloria del nostro grande Dio e Salvatore Gesù Cristo" (Tito 2:13). Allora, se è piccolo, come ha fatto a non considerare un furto il suo essere grande? Inoltre, Paolo, che intendeva insegnare l'umiltà, sarebbe assurdo se insegnasse quanto segue: poiché il piccolo Dio non si è ribellato al grande Dio, allora dovreste umiliarvi gli uni davanti agli altri. Perché che razza di umiltà è questa quando il più piccolo non si ribella al più grande? Questa è semplicemente impotenza. L'umiltà è ciò che viene chiamato il fatto che Lui, uguale ed egualmente potente con Dio, si è fatto volontariamente uomo. Quindi basta con questo. Poi, guarda cosa dice Paolo: “non lo considerò un furto”. Quando qualcuno ruba qualcosa, ha paura di metterla da parte, per paura di perdere qualcosa che non gli appartiene. E quando ha qualcosa per natura, lo trascura facilmente, sapendo che non può perderlo, e se, a quanto pare, lo rifiuta, lo riprenderà. Così, l'apostolo dice che il Figlio di Dio non ha avuto paura di umiliare la propria dignità, perché l'aveva, cioè l'uguaglianza con Dio Padre, non per furto, ma riconosceva questa dignità come appartenente alla sua natura. Per questo ha scelto l'umiliazione, poiché anche nell'umiliazione conserva la sua grandezza.

Fil.2:7. ma si fece senza fama, assumendo la forma di un servo

Dove sono quelli che dicono che Egli non è disceso volontariamente, ma adempiendo un comando? Fate sapere a questi che Egli si è umiliato come Signore, come Autocratico. Dicendo: “l'immagine di uno schiavo”, con questo l'apostolo svergogna Apollinare; perché colui che assume l'immagine - μορφ - o, in altre parole, la natura di schiavo, ha anche un'anima del tutto razionale.

diventare come gli uomini.

Sulla base di ciò, i Marcioniti affermano che il Figlio di Dio si è incarnato spettralmente; perché, dicono, vedi come Paolo dice che ha preso sembianze di uomo e ha rivestito forma umana, e non è diventato essenzialmente uomo? Ma cosa significa questo? Ciò significa che il Signore non aveva tutto ciò che è nostro, ma non aveva qualcosa, cioè: non è nato secondo l'ordine naturale e non ha peccato. Ma Lui non era solo quello che sembrava, ma anche Dio: non era una persona comune. Per questo l'apostolo dice: “come gli uomini”, perché noi siamo anima e corpo, e Lui è anima e corpo e Dio. Su questa base, quando l'Apostolo dice: "a somiglianza della carne del peccato" (Rm 8,3), non intende dire che Egli non avesse carne, ma che questa carne non peccò, ma era simile alla carne del peccato natura e non dal male. Quindi, proprio come lì la somiglianza non è nel senso di completa uguaglianza, così qui parla della somiglianza nel senso che Egli non è nato secondo l'ordine naturale, era senza peccato e non era un uomo semplice.

e nell'aspetto sono diventato come un uomo

Poiché l'apostolo ha detto che «si è fatto denigrato», affinché non si consideri questa cosa un cambiamento e una trasformazione, dice: restare quello che era. Ha accettato ciò che non era; La Sua natura non è cambiata, ma Egli è apparso aspetto, cioè nella carne, perché è caratteristico della carne avere una forma. Perché quando ha detto: "avendo preso la forma di un servo", poi ha osato dirlo anche questo, come se con ciò bloccasse le labbra di qualcuno. Ha detto perfettamente: “come un uomo”, perché non era uno dei tanti, ma come uno dei tanti. Perché Dio il Verbo non si è trasformato in uomo, ma è apparso come uomo e, essendo invisibile, è apparso con “apparenza”. Alcuni hanno interpretato questo brano così: «e nel modo», come veramente uomo, come dice Giovanni nel Vangelo: «gloria come dell'unigenito dal Padre» (Gv 1,14), invece di dire: la gloria che conviene che l'unigenito abbia; perché “come” - ως - significa sia esitazione che affermazione.

Fil.2:8. Si è umiliato, diventando obbediente fino alla morte, fino alla morte di croce.

Dice ancora: "Si umiliò", affinché non pensassero che non si fosse condiscendente volontariamente. Ma gli Ariani dicono: ecco, di Lui si dice: “obbediente”. E allora, irragionevole? Obbediamo ai nostri amici e questo non diminuisce in alcun modo la nostra dignità. Come Figlio, obbedì volontariamente al Padre, dimostrando così la sua affinità con Lui; perché è dovere del vero Figlio onorare il Padre. Presta attenzione al rafforzamento dell'espressione: non solo è diventato schiavo, ma ha accettato la morte, e ancor più la morte vergognosa, cioè la morte sulla croce, maledetta, assegnata agli senza legge.

Fil.2:9. Per questo Dio lo ha sovranamente esaltato e gli ha dato il nome che è al di sopra di ogni nome,

Quando Paolo menzionò la carne, parlò con coraggio di tutta la sua umiliazione, poiché questa è caratteristica della carne. Comprendete dunque queste parole sulla carne, senza dividere l'unico Cristo. Che nome è stato dato natura umana un solo Cristo? Questo nome è Figlio, questo nome è Dio; perché quest'Uomo è il Figlio di Dio, come disse l'arcangelo: «E colui che nascerà sarà santo e sarà chiamato Figlio di Dio» (Lc 1,35).

Fil.2:10. che nel nome di Gesù si pieghi ogni ginocchio, nei cieli, sulla terra e sotto terra,

Cioè, il mondo intero, angeli, persone e demoni; oppure: sia giusti che peccatori. Perché i demoni lo sapranno e i disobbedienti si sottometteranno, senza più opporsi alla verità, come dicevano prima di allora: "Io ti conosco chi sei" (Lc 4,34).

Fil.2:11. e ogni lingua ha confessato che Gesù Cristo è il Signore, alla gloria di Dio Padre.

Cioè, affinché tutti dicano che il Signore Gesù Cristo è Signore e Dio. Questa è la gloria del Padre, che ha un tale Figlio al quale tutte le cose sono soggette. Vedi che nella glorificazione dell'Unigenito sta la gloria del Padre? Quindi, al contrario, l'umiliazione di Lui costituisce l'umiliazione del Padre.

. Abbiate infatti in voi lo stesso sentimento che fu anche in Cristo Gesù: egli, essendo nella forma di Dio, non considerò un furto essere uguale a Dio; ma si dissolse, assumendo la condizione di servo, divenendo simile agli uomini e divenendo nell'aspetto come un uomo; Si è umiliato, diventando obbediente fino alla morte, fino alla morte di croce. Per questo Dio lo ha sovranamente esaltato e gli ha dato il nome che è al di sopra di ogni nome, affinché nel nome di Gesù ogni ginocchio si pieghi nei cieli, sulla terra e sotto terra, e ogni lingua confessi che egli è il Signore, la gloria di Dio Padre..

Contro i Marcioniti e Paolo di Samosata: - Non onoriamo degnamente Cristo se non lo imitiamo nella vita. – Un cristiano merita umiltà.

1. Abbiamo esposto le opinioni degli eretici; ora è il momento di esporre il nostro insegnamento. Dicono che l'espressione: “Non lo consideravo un furto” ciò significa che l'ho ammirato. Ma abbiamo dimostrato che questo è del tutto assurdo e inappropriato, che in questo modo nessuno dimostra umiltà e non loda non solo Dio, ma anche l'uomo. Allora cosa significa, amato? Ascolta le parole vere. Poiché molti credono che, divenuti umili, perderebbero la propria dignità, si sminuirebbero e si umilierebbero, allora (l'apostolo), eliminando questo timore, e mostrando che non si deve pensare così, dice: O Dio, che Dio, l'unigenito Figlio del Padre, "essere a immagine di Dio" non avendo nulla di meno del Padre, uguale a Lui, «. E cosa significa questo, ascolta: se qualcuno prende qualcosa e se ne appropria senza diritto, allora non osa lasciarlo, temendo che vada perso e distrutto, ma lo mantiene costantemente. Al contrario, chiunque abbia una dignità naturale non ha paura di diventare inferiore a questa dignità, sapendo che non tollererà nulla del genere. Lasciatemi fare un esempio: Absalom ha preso il potere, e poi non ha osato cederlo. Facciamo un altro esempio. E se gli esempi non sono abbastanza potenti per spiegare tutto, non prendertela con me: tale è la natura degli esempi che la maggior parte di essi viene lasciata alla mente per la riflessione. Si ribellò al re e conquistò il regno; non osa più abbandonare e nascondere questa faccenda, e se l'avesse nascosta anche una sola volta, l'avrebbe immediatamente rovinata. Diamo un'occhiata a un altro esempio. Supponiamo che qualcuno abbia rubato qualcosa; lo tiene già costantemente, e non appena se lo è lasciato sfuggire di mano, lo ha immediatamente perso. E in generale chi si è impossessato di qualcosa tramite furto ha paura di lasciarla e di nasconderla, ha paura di separarsi per un attimo da ciò di cui si è impossessato. Ma questo non è il caso di chi non possiede nulla attraverso il furto. Ad esempio, una persona ha la virtù di essere intelligente. (Tuttavia non riesco a trovare un esempio, perché non abbiamo alcun potere naturale, nessuno dei beni dipende dalla nostra natura e appartengono tutti alla natura di Dio. Quindi cosa dobbiamo dire? Il fatto che il Figlio di Dio non abbia avuto paura di diventare inferiore alla sua dignità. Non considerava il Divino un furto e non aveva paura che qualcuno gli togliesse la natura o la dignità. Per questo lo mise da parte, fermamente convinto che lo avrebbe ricevuto di nuovo; lo nascose, non pensando di sminuirsi minimamente attraverso di esso. Ecco perché (l'apostolo) non ha detto: non si è divertito, ma: “Non lo consideravo un furto”, - cioè aveva un potere che non gli era stato rubato, ma naturale, non dato, ma che gli apparteneva costantemente e inalienabile. Ecco perché non rifiuta di assumere le sembianze nemmeno di una guardia del corpo. Il tiranno ha paura di deporre la porpora per la guerra, ma il re lo fa senza alcun timore. Perché? Perché ha un potere che non gli è stato rubato. Perciò non lo ha piegato, perché non lo ha rubato; ma lo nascondeva perché lo riteneva naturale e per sempre inalienabile. (La dignità) di essere uguale a Dio non Gli è stata rubata, ma naturale; e quindi “Ma si fece senza reputazione”. Dove sono quelli che dicono che si è sottomesso, che si è sottomesso alla necessità? (Apostolo) dice: “Ma egli umiliò se stesso e umiliò se stesso, facendosi obbediente fino alla morte”.. Come hai sminuito? “Prendendo la forma di un servo, diventando simile agli uomini e divenendo nell’aspetto come un uomo”.. Ecco le parole: “Ma Lui umiliò se stesso” parlato (dall'apostolo) secondo le parole: “Riconoscetevi gli uni gli altri come superiori a voi stessi”(), - perché se fosse stato subordinato, se non per motivi propri, e non di propria iniziativa, avesse deciso di sminuirsi, allora questa non sarebbe stata una questione di umiltà. Se non sapesse che ciò sarebbe accaduto, allora sarebbe imperfetto; se, senza saperlo, aspettava l'ora del comando, allora non conosceva l'ora; se sapeva sia cosa sarebbe successo sia quando sarebbe successo, allora perché si è reso subordinato? Per dimostrare, diranno, la superiorità del Padre. Ma questo significa non mostrare la superiorità del Padre, ma la propria insignificanza. E il solo nome del Padre non dimostra sufficientemente il primato del Padre? E oltre a questo, tutto (quello che ha il Padre) è lo stesso presso il Figlio. In altre parole, questo onore da solo non può passare dal Padre al Figlio; e oltre a questo, il Padre e il Figlio hanno tutto in comune.

2. Qui i Marcioniti, attaccandosi alle parole, dicono: Non era un uomo, ma... Come si può essere a somiglianza umana? Avvolto nell'ombra? Ma questo è un fantasma, non la somiglianza di una persona. La somiglianza di una persona può essere un'altra persona. Cosa puoi dire delle parole di John: "E il Verbo si fece carne"()? E questo stesso beato dice in altro luogo: "A somiglianza della carne del peccato" (). “E nell’apparenza divenni come un uomo”. Qui si dice: sia “in apparenza” che: “come una persona”; ed essere come un uomo, e ad immagine di un uomo, non significa ancora essere veramente un uomo, perché essere un uomo a immagine non significa essere un uomo per natura. Vedi con quale coscienziosità trasmetto le parole dei miei nemici? Dopotutto, una vittoria brillante e completa si ottiene quando non nascondiamo le nostre opinioni, che sembrano forti; nascondersi significa ingannare piuttosto che vincere. Allora cosa stanno dicendo? Ripetiamo ancora la stessa cosa: immagine non significa per natura, ma essere “come un uomo”, e "come le persone" non significa essere umani. Di conseguenza, accettare la forma di schiavo non significa accettare la natura di schiavo. C’è un’obiezione qui contro di te, e perché non sei tu il primo a risolverla? Proprio come tu la consideri una contraddizione con noi, così noi la chiamiamo una contraddizione con te. (L'Apostolo) non ha detto: come l'immagine di uno schiavo, né - a somiglianza dell'immagine di uno schiavo, né - a immagine dell'immagine di uno schiavo, ma - "prendendo la forma di uno schiavo". Cosa significa questo? E questa è una contraddizione, diranno. Non c'è alcuna contraddizione, ma qualche speculazione vuota e ridicola da parte loro. Dicono: prese la forma di uno schiavo perché, cintosi con un asciugatoio, lavava i piedi dei discepoli. È questa l'immagine di uno schiavo? Questa non è l'immagine di uno schiavo, ma il lavoro di uno schiavo. Una cosa è impegnarsi nel lavoro di uno schiavo, un'altra è assumere l'immagine di uno schiavo. Altrimenti perché non si dice che ha svolto il lavoro di servo, il che sarebbe più chiaro? E da nessuna parte nella Scrittura la (parola) “immagine” è usata al posto dell'azione, perché c'è una grande differenza tra loro: una è una proprietà della natura e l'altra dell'attività. E nella conversazione ordinaria non usiamo mai un'immagine invece di un'azione. In altre parole, secondo loro, non ha lavorato né si è cinto. Se era un sogno, non era la verità; se non avesse le mani, come se ne laverebbe? Se non aveva fianchi, come faceva a cingersi con un asciugamano? E quali “vestiti” hai preso? Ma è detto: "Mi vesto"(). Ammettendo che ciò che qui viene rappresentato non è ciò che è realmente accaduto, ma solo un fantasma, dobbiamo ammettere che Egli non lavò nemmeno i piedi ai discepoli. Se la natura incorporea non diventava visibile, allora non era nel corpo. Allora, chi ha lavato i discepoli? Che altro dire contro Paolo di Samosata? Cosa sta dicendo, chiedi? Dice la stessa cosa: per qualcuno che ha natura umana e una persona reale lavare gli schiavi come loro non è una deroga. La stessa cosa che abbiamo detto contro gli ariani va detta contro di loro. Tutta la differenza tra loro consiste solo in un breve periodo di tempo: entrambi chiamano il Figlio di Dio una creazione.

Allora cosa diremo contro di loro? Se un uomo lavava le persone, non si sminuiva né si umiliava; se, come uomo, non ammirava l'uguaglianza con Dio, allora non c'è ancora alcuna lode in questo. Per Dio farsi uomo è un'umiltà grande, ineffabile e inspiegabile; Ma per un uomo compiere azioni umane: che tipo di umiltà? E dov’è l’immagine di Dio chiamata opera di Dio? Se era un uomo semplice ed è chiamato immagine di Dio per le sue opere, allora perché non diciamo lo stesso di Pietro, che ha fatto più di lui? Perché non dici di Paolo che aveva l’immagine di Dio? Perché Paolo non si è presentato come esempio, nonostante abbia svolto molti compiti da schiavo e non abbia rinunciato a nulla, come lui stesso dice: “Poiché noi non predichiamo noi stessi, ma Cristo Gesù il Signore; e noi siamo tuoi servi per Gesù."()? È divertente e assurdo. "Si umiliò". Dimmi come ha "umiliato", e che tipo di umiliazione è questa, e che tipo di umiltà? È stato sminuito dal fatto che ha compiuto miracoli? Ma sia Paolo che Pietro hanno fatto questo, quindi questa non è una caratteristica del Figlio. Cosa significano le parole: "diventare simile agli uomini"? Il fatto che avesse molto dei nostri, ma non avesse molto - per esempio: non è nato dal rapporto, non ha creato il peccato. Ma questo è ciò che Lui aveva e che nessun altro ha. Non era solo quello che era, ma anche Dio. Era un uomo, ma per molti versi non era come (noi), sebbene nella carne fosse simile. Pertanto, non era un uomo semplice. Ecco perché si dice: "diventare simile agli uomini". Siamo anima e corpo; Egli è Dio, anima e corpo. Pertanto si dice: "essendo diventato come". E così quando senti che Lui "Si è fatto senza reputazione", non presentò cambiamento, trasformazione e alcuna distruzione, poiché questo (la Scrittura) dice che Egli, rimanendo quello che era, assunse ciò che non era, e, fattosi carne, rimase Dio Verbo.

3. Poiché sotto questo aspetto Egli è simile all'uomo, allora (l'apostolo) dice: "e nell'apparenza", il che non esprime che la natura sia cambiata, o che si sia verificata una sorta di confusione, ma che Egli è diventato in " aspetto” (persona). Avendo detto: "prendendo la forma di uno schiavo", ha poi detto con coraggio queste parole: “e in apparenza”, perché bloccano le labbra di tutti. Altrettanto a parole: "A somiglianza della carne del peccato"() non solo esprime che non aveva carne, ma che questa carne non peccò, ma era simile alla carne peccaminosa. Perché somiglianza? Per natura, e non per peccaminosità, ecco perché è simile all'anima di un peccatore. Come dice lì - "essendo diventato come", perché non tutto è uguale, così si dice qui - "essendo diventato come", perché non c'è uguaglianza in tutto, ad esempio: non è nato dal rapporto, era senza peccato, non una persona comune. E ha detto bene l’apostolo: “agli uomini”, perché non era uno dei tanti, ma come uno dei tanti, perché Dio Verbo non si è fatto uomo, e il suo essere non è cambiato, ma è apparso come uomo , ma presentandoci un fantasma, ma insegnandoci l'umiltà. Questo è ciò che l'apostolo esprime con le parole «agli uomini», anche se in altro luogo lo chiama (direttamente) uomo, dicendo: “Poiché c’è un solo Dio e un solo mediatore tra Dio e gli uomini, l’uomo Cristo Gesù”.(). Così abbiamo detto contro questi (eretici); Ora bisogna dirlo anche contro coloro che non ammettono che (Cristo) ha accettato un'anima. Se l'immagine di Dio è un Dio perfetto, allora l'immagine di un servitore è uno schiavo perfetto. Ancora discorso contro gli ariani. "Egli, essendo l'immagine di Dio, - dice (l'apostolo), - “Non consideravo un furto essere uguale a Dio”.. Qui, parlando del Divino, non usa le parole: è diventato (εγένετο) e ha accettato. “Si svergognò, assumendo la forma di un servo, divenendo simile agli uomini”.. Qui, parlando dell'umanità, usa le parole: accettato e diventato. Nel secondo caso - "essendo diventato, avendo accettato", nella prima – “essere”.

Quindi non confondiamo né separiamo (questi concetti). C'è un solo Dio, un solo Cristo, il Figlio di Dio. E quando dico "uno", esprimo connessione, non confusione, poiché una natura non si è trasformata in un'altra, ma si è solo unita ad essa. “Ulliò se stesso e si fece obbediente fino alla morte e alla morte di croce”.. Ora, dicono, era obbediente, il che significa che non è uguale a Colui a cui era obbediente. O stolti e irragionevoli! Questo non lo rende da meno. E spesso ascoltiamo i nostri amici, ma questo non ci rende da meno. Lui, come Figlio, sottomettendosi volontariamente al Padre, non cadde nello stato di schiavo, ma proprio per questo - grande rispetto per il Padre - conservò soprattutto una meravigliosa affinità con Lui. Onorava il Padre non perché tu lo disonorassi, ma perché tu rimanessi più stupito, e da questo, proprio perché onorava il Padre più di chiunque altro, sapeva che Lui era il vero Figlio. Nessuno onorava Dio in questo modo. Per quanto fosse alto, umiliò se stesso. Poiché Egli è più grande di tutti e non c'è nessuno uguale a Lui, ha superato tutti nel rispetto del Padre, non per coercizione e non per prigionia. E questa è una questione del suo valore, altrimenti non so come dirlo. Oh, e diventare uno schiavo è una cosa grandiosa e davvero indescrivibile, ma essere sottoposto alla morte è ancora molto più grande! Ma c’è qualcos’altro, qualcosa di più grande e sorprendente. Che cos'è? Il fatto che non tutte le morti furono come (la Sua morte), poiché la Sua morte fu considerata la più vergognosa di tutte, la più vergognosa e maledetta: “Maledetta”, si dice, “ davanti a Dio [tutti] furono impiccati [a un albero]"(). Ecco perché gli ebrei cercarono di ucciderlo con una morte del genere, rendendolo così spregevole, in modo che proprio il tipo di morte allontanasse tutti da lui, se (semplicemente) la morte non allontanasse nessuno. Per questo i due ladroni furono crocifissi con lui, affinché condividesse con loro il loro disonore e si compisse ciò che era stato detto: “E fu annoverato tra i cattivi”(). Ma la verità tanto più risplende quanto più diventa brillante. Quando ci furono così tante cattive intenzioni da parte dei nemici contro la Sua gloria, essa tuttavia risplende, e il suo splendore è ancora più manifesto. Non con un semplice omicidio, ma proprio con un omicidio di questo tipo, pensavano di renderlo disgustoso, di presentarlo come il più disgustoso di tutti; ma non avevano affatto tempo. Anche entrambi i ladroni erano così malvagi (uno di loro si convertì più tardi) che anche mentre erano sulla croce Lo insultarono. Né la coscienza dei propri crimini, né l'esecuzione, né il fatto che anche loro stessi soffrissero le stesse cose, non frenarono la loro furia. Uno di loro lo espresse addirittura all'altro, tappandosi la bocca con le parole: "Oppure non hai paura di Dio, quando anche tu sei condannato alla stessa cosa?"(). Tale era la loro malvagità! Tuttavia, ciò non ha danneggiato affatto la Sua gloria, motivo per cui dice: “Per questo Dio lo ha sovranamente esaltato e gli ha dato il nome che è al di sopra di ogni nome”..

4. Quando il Beato Paolo toccò la carne, disse senza timore ogni cosa dispregiativa. E finché non ha detto che ha assunto la forma di uno schiavo, ma ha parlato solo del Divino, guarda quanto sublimemente (ha parlato)! Sublime, intendo, nella forza: non esprime la Sua dignità, perché non può: "Egli, essendo l'immagine di Dio, - parla, - “Non consideravo un furto essere uguale a Dio”.. Quando dice di essersi fatto uomo, parla senza timore di umiliazione, ben sapendo che le espressioni dispregiative non umiliano minimamente la Divinità, poiché si riferiscono alla Sua carne. «Per questo Dio lo ha sovranamente esaltato e gli ha dato il nome che è al di sopra di ogni nome, affinché nel nome di Gesù ogni ginocchio si pieghi nei cieli, sulla terra e sotto terra, e ogni lingua confessi che egli è il Signore, alla gloria di Dio Padre”.. Diciamo contro gli eretici. Se questo non è detto dell'Incarnato, ma di Dio Verbo, allora come lo ha “esaltato”? Davvero hai dato qualcosa in più? In questo caso, sarebbe stato imperfetto e attraverso noi sarebbe diventato perfetto e, se non ci avesse beneficiato, non avrebbe ricevuto onore. “E gli diede”, dice, “un nome”. Ora, secondo te, non aveva nemmeno un nome. Se hai accettato ciò che ti è dovuto, allora come puoi riconoscere che Lui lo ha ricevuto per grazia e addirittura per dono? "il nome è sopra ogni nome"? Vediamo che nome è. "Così, nel nome di Gesù Cristo, dice, ogni ginocchio si piegava". Per nome loro stessi significano gloria. Quindi questa gloria è al di sopra di ogni gloria; la gloria consiste nell'adorarlo. Sei lontano dalla grandezza di Dio chi pensa di conoscere Dio come Lui conosce se stesso. E già da questo è chiaro quanto tu sia lontano dal concetto (giusto) di Dio, ed è chiaro anche da quanto segue. Se la Sua gloria consiste (nell'adorazione), allora dimmi: prima che le persone, gli angeli, gli arcangeli venissero all'esistenza, Egli non era nella gloria? Se questa gloria è al di sopra di ogni gloria, e questo è il significato delle parole: "sopra ogni nome", - se Lui (prima della creazione del mondo) sebbene fosse nella gloria, era inferiore a adesso, allora ha creato tutto ciò che esiste per essere nella gloria, (creato) non per bontà, ma avendo bisogno di gloria da noi. Vedi la stupidità? Vedi la cattiveria? E quando (l'apostolo) disse questo di colui che si era incarnato, aveva una ragione per questo. La Parola di Dio ci permette di parlare così della carne, perché tutto ciò non riguarda la natura (di Dio), ma ha a che fare con l'economia (l'incarnazione). Dopodiché non rimane alcun perdono per coloro che maliziosamente affermano che queste parole si riferiscono a una divinità. Pertanto, quando diciamo: Dio ha creato l'uomo immortale, anche se parlo dell'insieme, so quello che dico. Cosa significa: "Celeste, terreno e inferi"? Cioè, il mondo intero, angeli, persone, demoni, giusti e peccatori. “E ogni lingua confessava che Gesù Cristo è il Signore, alla gloria di Dio Padre”., cioè che tutti lo dicano; e questa è la gloria del Padre. Vedi che dovunque il Padre è glorificato quando il Figlio è glorificato? Allo stesso modo, quando il Figlio è disonorato, anche il Padre è disonorato. Se questo accade con noi, dove c'è molta differenza tra padri e figli, allora a maggior ragione con Dio, dove non c'è differenza, onore e disonore passano (dal Figlio al Padre). Se l'universo è sottomesso al Figlio, come è stato detto, allora questa è la gloria del Padre, e quindi questa è anche la gloria del Padre, quando diciamo che (il Figlio) è perfetto, non privo di nulla, che Egli non è altro che il Padre. Ciò costituisce un'importante testimonianza sia del potere (del Padre), sia della Sua bontà e saggezza, che Egli ha dato alla luce un tale Figlio, che non è da meno in bontà e saggezza. Quando dico che (il Figlio) è saggio quanto il Padre, e in nessun modo inferiore a Lui, allora questa è la prova della grande saggezza del Padre. Quando dico che Egli è onnipotente, come il Padre, questa è la prova della potenza del Padre. Quando dico che è buono come il Padre, questa è la prova più grande della bontà del Padre, che ha generato un tale Figlio, che non è affatto inferiore a Lui e non gli manca nulla. Quando dico che (ha generato un Figlio) non di essenza minore, ma uguale, e non di un'altra essenza, allora con questo lodo anche Dio e la sua potenza, bontà e sapienza, per averci mostrato da sé un altro dei dello stesso tipo, tranne che Egli non è il Padre. Così tutto ciò che dico grande del Figlio viene trasferito al Padre. E se questa cosa piccola e insignificante (ed è davvero piccola per la gloria di Dio che l’universo lo adori) serve per la gloria di Dio, allora tutto il resto non è molto di più?

5. Crediamo dunque per la Sua gloria e viviamo per la Sua gloria. L'uno senza l'altro è inutile, quindi se glorifichiamo bene, ma viviamo male, allora lo insultiamo molto, perché, riconoscendolo Signore e Maestro, lo disprezziamo e non abbiamo paura giorno del giudizio Il suo. La vita impura degli Elleni (pagani) non sorprende affatto, e non merita maggiore condanna; ma la vita così impura dei cristiani che partecipano a tali sacramenti, godendo di tale gloria, è peggiore e più intollerabile di qualsiasi altra cosa. Dimmi: (Cristo) fu obbediente fino all'estremo grado di obbedienza, e per questo ricevette grandi onori; Si è fatto schiavo, e per questo è il Padrone di tutto, sia degli angeli che di tutti gli altri. Pertanto, non dovremmo pensare che diventiamo inferiori alla nostra dignità quando noi stessi ci umiliamo. Quindi, in tutta onestà, siamo superiori; Quindi sono particolarmente degni di rispetto. E che l'alto è basso e l'umile è alto: (a prova di ciò) sono sufficienti le parole di Cristo che lo esprimono. Tuttavia, esaminiamo la questione stessa. Cosa significa essere umile? Non è come sopportare l'umiliazione, il rimprovero e la calunnia? Cosa significa essere alto? Non è come essere in onore, in lode, in gloria? Bene. Vediamo come ciò accade. Satana era un angelo e si esaltò. Ebbene, non è più umiliato di tutti gli altri? Non ha un terreno come casa? Non lo incolpano e lo bestemmiano tutti? Paolo, essendo un uomo, si umiliò. Ebbene, non è venerato? Non viene elogiato? Non lo stanno glorificando? Non è amico di Cristo? Non ha fatto più opere di quelle che ha fatto Cristo? Non comandava spesso come se fosse uno schiavo? Non è stato annunciato come boia? Non hai riso di lui? Non gli hai calpestato la testa con i piedi? Non hai pregato per questo con grande audacia per gli altri? Cosa significa questo? Assalonne si innalzò, Davide si umiliò: chi di loro si esaltò, chi fu glorioso? Cosa, infatti, potrebbe esserci di più umile delle parole che questo beato profeta pronunciò riguardo a Semey: “Lasciatelo stare, lasciatelo maledire, perché il Signore glielo ha comandato”.()? Se lo desideri, esaminiamo anche i casi stessi. Il pubblicano si umiliò; sebbene questo atto non fosse umiltà, le parole che pronunciò erano in qualche modo miti. Il fariseo salì.

Ma, forse, lasciamo i volti ed esaminiamo la questione. Ne compaiano due, entrambi ricchi, dotati di grande onore e orgogliosi di saggezza, potere e altri vantaggi mondani. E uno di loro cerchi tutti gli onori e, non ricevendoli, si arrabbi, pretenda oltre il dovuto e diventi arrogante. E l'altro trascuri questo, non si arrabbi con nessuno per questo, e addirittura rifiuti l'onore concesso. Chi di loro è più grande: colui che non riceve e non cerca, o colui che trascura ciò che dà? Chiaramente quest'ultimo. E abbastanza giusto. Dopotutto, non c'è altro modo per ottenere gloria che evitando la gloria: finché la inseguiamo, essa ci scappa; e quando scappiamo da lei, lei ci insegue. Se vuoi essere famoso, non desiderare la fama; se vuoi essere alto, non essere alto. Ma c'è un'altra ragione per cui tutti riveriscono chi rifugge l'onore e disprezzano chi lo cerca: vale a dire che la razza umana per natura ama in qualche modo discutere e resistere. Disprezziamo allora la gloria: così potremo diventare umili, o meglio ancora, alti. Per essere innalzato da un altro, non innalzare te stesso. Chi esalta se stesso non viene esaltato dagli altri; e chi umilia se stesso non viene umiliato dagli altri. L'orgoglio è un grande male. È meglio essere stupidi che orgogliosi; nel primo si rivela solo la stupidità, come mancanza di intelligenza, e nel secondo è peggio: stupidità insieme a furia. Lo stolto è cattivo con se stesso; ma il superbo è una piaga per gli altri. L'orgoglio nasce dalla stupidità; non si può essere molto intelligenti senza essere stupidi; Chi è troppo stupido è orgoglioso. Ascolta cosa dice un uomo saggio: “Hai visto un uomo che sia saggio ai suoi occhi? C’è più speranza per uno sciocco che per lui”.(). Vedi, non ho detto invano che questo male è peggio della stupidità? “Per uno sciocco”, si dice, “ più speranza che per lui". Per questo Paolo dice: "Non sognare te stesso"(). Nei corpi, dimmi, quali (parti) chiamiamo sane? Sono quelli troppo gonfi e molto pieni d'aria e d'acqua, oppure sono uniformi e di moderata grandezza? Ovviamente quest'ultimo. Allo stesso modo, un'anima arrogante ha una malattia peggiore dell'idropisia, ma un'anima umile è esente da qualsiasi malattia. E quanto bene fa nascere in noi l’umiltà? Ciò che vuoi? Hai pazienza nelle avversità? È gentilezza? È filantropia? Sobrietà? È attenzione? Tutte queste virtù (provengono) dall'umiltà; ma l'orgoglio è l'opposto. Una persona orgogliosa è necessariamente un delinquente, un combattente, arrabbiato, crudele, cupo e più una bestia che un uomo. Sei forte e molto intelligente? Ma per questo dovresti essere più umile. Perché pensi così tanto ad una cosa insignificante? Dopotutto, il leone è più coraggioso di te e il cinghiale è più forte; e al loro confronto sei più insignificante perfino di una zanzara. E i ladri, i becchini, gli artisti marziali e i tuoi stessi schiavi, compresi, forse, i più stupidi, sono più forti di te. Allora vale la pena vantarsene e non ti stai umiliando essendone orgoglioso? Sei bello e bello? Questo vantarsi è caratteristico dei corvi. Non sei più bello di un pavone, né nel colore né nelle piume; in questo l'uccello è avvantaggiato; è molto superiore a te nelle piume e nei colori. E il cigno è molto bello, e tanti altri uccelli, con i quali se ti paragoni, ti sembrerai insignificante. Inoltre, spesso i bambini di basso rango, le ragazze non sposate, le mogli prodighe e gli uomini effeminati se ne vantano. Quindi è qualcosa di cui essere orgogliosi?

6. Ma sei ricco? Come? Cosa hai comprato? Oro argento, gemme? Di questo possono vantarsi ladri, assassini e lavoratori delle miniere. Ciò significa che l'opera dei condannati è per te una lode. Ma tu decori e ti vesti? E i cavalli possono essere visti con eleganti finimenti; tra i persiani si possono vedere anche cammelli splendidamente decorati; e tra le persone - e tutti coloro che appaiono sul palco. Allora non ti vergogni di pensare molto a ciò che hai in comune con gli animali stupidi, gli schiavi, gli assassini, le persone effeminate, i ladri e i becchini? Ma stai costruendo magnifiche camere? Che cos'è? molte taccole vivono in luoghi ancora più magnifici, anche in (luoghi) sacri. Non vedi che le case dei ricchi stravaganti, costruite sui campi e sui luoghi vuoti, servono da rifugio per le taccole? Sei orgoglioso della tua voce? tuttavia, non potrai mai cantare più piacevolmente del cigno e dell'usignolo. Sei orgoglioso della tua versatilità nel campo artistico? Ma chi è più saggio di un’ape in questo senso? Quale artista, quale pittore, quale geometra può imitare la sua opera? Sei orgoglioso della finezza dei tuoi vestiti? Ma i ragni sono superiori a te in questo. Sei orgoglioso dei tuoi piedi veloci? E in questo il vantaggio appartiene al muto, alla lepre e al camoscio, e molti animali non sono inferiori a te nella velocità dei loro piedi. Stai viaggiando? Ma niente più uccelli; viaggiano molto più comodamente, non hanno bisogno di provviste di viaggio o di animali da soma e si accontentano di ali per tutto; hanno ali, una nave, animali da soma, un carro, il vento e in generale tutto ciò che desideri. Hai una vista acuta? Ma non come un camoscio e non come un'aquila. Hai un orecchio attento? Ma l'asino è ancora più magro. Hai il senso dell'olfatto? Ma il cane non ti permetterà di superare te stesso in questo. Siete in grado di preparare le provviste? Ma in questo sei inferiore alla formica. Indossi abiti dorati? Ma non come le formiche indiane. Sei sano? Ma gli stupidi sono molto superiori a noi sia in salute che in risorse; non hanno paura della povertà. "Guarda", dice, " sugli uccelli del cielo: non seminano, né mietono, né raccolgono nei granai».(). Quindi, diranno, Dio ha creato i muti migliori di noi. Vedi quanto è sconsiderato? Vedi che avventatezza? Vedi quante cose ci rivela la ricerca? Colui che si considerava superiore a tutti gli uomini si è rivelato inferiore e stupido. Ma risparmiamolo, non lo imiteremo, e avendolo ridotto al livello del muto perché sognava se stesso al di sopra della nostra natura, non lo lasceremo, ma lo alleveremo di qui, non per amor suo - meritava un tale stato, ma per il bene di questo, in modo che l'amore di Dio per l'umanità e l'onore che ci viene assegnato vengano rivelati.

C'è davvero qualcosa a cui gli stupidi non hanno alcuna parte. Cos'è questo? Pietà e vita virtuosa. Qui non si può parlare di fornicatori, né di uomini effeminati, né di assassini: ne siamo lontani. Cos'è questo? Conosciamo Dio, riconosciamo la sua provvidenza, filosofiamo sull'immortalità: sotto questo aspetto i muti sono inferiori. Lo giudichiamo in modo sensato, senza dubbio: sotto questo aspetto i muti non hanno nulla in comune con noi. Noi, essendo più deboli di tutti gli animali, li possediamo. Questa è la superiorità del potere, che noi, nonostante tutti i nostri difetti rispetto agli animali, regniamo su di loro; e questo perché tu capisca che il colpevole non sei tu, ma Dio, che ti ha creato e ti ha dato ragione. Noi poniamo loro reti e lacci, li introduciamo e ne prendiamo possesso. Abbiamo castità, modestia, mitezza, disprezzo per il denaro. Ma poiché tu, che appartieni alla schiera degli orgogliosi, non hai nessuna di queste virtù, allora ovviamente ti metti o al di sopra delle persone, oppure al di sotto e muto. Tale è l'orgoglio e l'insolenza: o si esalta troppo, o si umilia troppo, senza osservare i limiti in nulla. Noi (nelle nostre virtù) siamo uguali agli angeli; ci è promesso un regno e un trionfo con Cristo. Una persona subisce i colpi e non cade, disprezza la morte, non trema, non ne ha paura e non desidera altro. Pertanto, chiunque non sia così è peggio dello stupido. In effetti, se hai molti vantaggi fisici, ma nessuno spirituale, allora come non sei peggio delle persone stupide? Immaginate qualcuno molto vizioso, che vive nella beatitudine e nell'abbondanza: un cavallo è più capace di lui in guerra, un cinghiale è più forte, una lepre è più veloce, un pavone è più bello, un cigno è più eufonico, un elefante è più grande, un l'aquila è più acuta, tutti gli uccelli sono più ricchi. Perché sei degno dell'onore di possedere il muto? Per ragione? Ma no. Se lo usi in modo inappropriato, allora sei peggio di loro, perché quando tu, avendo ragione, sei più stupido degli stupidi, allora sarebbe meglio se non fossi ragionevole in primo luogo. Non è la stessa cosa: aver accettato il potere, perderlo e non accettarlo fin dall'inizio. Per un re peggiore dei suoi scudieri, sarebbe meglio che non indossasse la porpora. Lo stesso vale qui. Perciò, sapendo che senza virtù siamo peggio dei muti, sforziamoci in essa di essere persone, o meglio ancora, angeli, e godere dei benefici promessi, secondo la grazia e l'amore di nostro Signore Gesù Cristo, con il quale al Padre e allo Spirito Santo sia gloria, potenza, onore, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Amen.

5 Poiché abbiate in voi lo stesso sentimento che fu anche in Cristo Gesù:

6 Egli, essendo a immagine di Dio, non considerò un furto essere uguale a Dio;

7 Ma egli si dissolse, prendendo la forma di un servo, divenendo simile agli uomini e divenendo nell'aspetto come un uomo;

8 Umilia se stesso, facendosi obbediente fino alla morte e alla morte di croce.

9 Perciò Dio lo ha sovranamente esaltato e gli ha dato il nome che è al di sopra di ogni nome,

10 Affinché nel nome di Gesù si pieghi ogni ginocchio, nei cieli, sulla terra e sotto terra,

11 E ogni lingua confessava che Gesù Cristo è il Signore, alla gloria di Dio Padre.

Ma viviamo di sentimenti. Ogni giorno proviamo tutta una serie di emozioni diverse: rabbia e gioia, risentimento e consolazione, speranza e delusione, gioia e dolore. Ci sono tanti sentimenti diversi in questo cuoricino, e batte e batte dall'uno all'altro, e chi può capirci veramente? Solo Dio.

Possiamo controllare i nostri sentimenti? Possiamo cambiare la nostra rabbia in misericordia a volontà? Possiamo rimuovere la tristezza dal nostro cuore e cominciare a gioire nonostante tutto? La maggior parte delle persone dirà di no. E infatti miliardi di abitanti della Terra seguono i propri sentimenti, come portati via dalla corrente. Così mi innamorai e persi la testa, vendetti il ​​cavalletto e i pennelli e comprai “milioni e milioni di rose scarlatte”. Oppure si è arrabbiato e ha perso anche la testa: ha rotto i mobili, ha rotto i vetri, perché è diventato pazzo. I sentimenti sono un fenomeno forte. La Bibbia le chiama passioni.

Ma ai cristiani è stato dato un grande potere. Possiamo controllare i nostri sentimenti: frenare la rabbia, domare la lussuria, conquistare i desideri. E non solo possiamo affrontare i sentimenti negativi, ma possiamo instillare e coltivare in noi stessi i sentimenti giusti. Ad esempio, il Signore ci dice: “Amatevi gli uni gli altri”. E se non ti piacesse? Beh, non è un grosso problema. Fai uno sforzo e ama. Ciò che sembra incomprensibile al mondo è del tutto comprensibile e fattibile per i figli di Dio. Possiamo amarci, possiamo pentirci, perdonare. In una parola, possiamo comandare il nostro cuore.

Il nostro passaggio di oggi riguarda i sentimenti. A questo proposito vorrei porre due domande. La prima è quella già detta: come ti senti? Distogliamo la mente dai nostri corpi mortali, non diciamo cosa fa male. Guardiamo nel nostro cuore, proviamo a vedere cosa c'è dentro. Penso che la maggior parte di noi si senta felice di venire in chiesa. Forse qui ci sentiamo “a casa” o “come un pesce nell'acqua”, o addirittura “come dietro un muro di pietra”. Probabilmente sentiamo il conforto di Dio perché Egli è tra noi adesso. Ma qualcuno, forse, si sente offeso, ferito dall'orgoglio, dalla mancanza di pretese, dall'inutilità. Qualcuno è solo. Alcune persone sono qui con il corpo, ma con i pensieri a casa, perché lì ci sono dei problemi.

Come ci sentiamo gli uni verso gli altri? Reciprocità, accettazione. E verso qualcuno, forse, indifferenza. E non vorrei nemmeno incontrare qualcuno. Alcuni sono i benvenuti, altri no. Poi ancora una domanda: quali sentimenti dovremmo provare l’uno per l’altro? Se davvero riusciamo a controllare i nostri sentimenti, allora che tipo di atteggiamento dovremmo sviluppare in noi stessi nei confronti di coloro che sono qui riuniti? L’apostolo Paolo risponde a questa domanda: “Abbiate in voi gli stessi sentimenti che furono anche in Cristo Gesù”.

Dovrebbero esserci le stesse sensazioni.

Presta attenzione alla natura categorica della parola "dovrebbe". Non è solo utile o desiderabile per noi provare tali sentimenti. Dobbiamo “dobbiamo” averli. Fermiamoci un attimo e prestiamo attenzione a questa importante parola. A proposito, è uno dei più frequenti nella Legge di Mosè. Più e più volte il Signore disse questo agli Israeliti. Deve venire a Gerusalemme tre volte all'anno per adorare. Deve dare un decimo. I sacrifici devono essere offerti mattina e sera. Il settimo giorno deve essere sacro. Deve mangiare cibo kosher. Ho appena finito di rileggere il Pentateuco e questi numerosi “dovrei” e “non dovrei” risuonano ancora nella mia mente. Nei cinque libri di Mosè questa parola appare almeno trecento volte. Dovevano così tanto. E, per quanto ricordo, in tutti i casi si trattava di comportamento. Diceva dettagliatamente come una persona dovrebbe comportarsi, ma praticamente nulla su come dovrebbe sentirsi.

Ma eccolo che arriva Nuovo Testamento e si è rivolto non al comportamento, ma al cuore. Invece di centinaia di vecchi comandamenti riguardanti le azioni, è arrivato un nuovo comandamento che affronta i sentimenti. Il Signore si è spostato dall'esterno all'interno. Siamo ancora in debito, ma il nostro dovere ora è questo: . Non dobbiamo semplicemente agire come ha agito Lui, né semplicemente copiare le Sue parole e il Suo comportamento. Dobbiamo avere i suoi stessi sentimenti. Il Signore ora non ci chiede di seguire numerose istruzioni, ma se abbiamo gli stessi sentimenti che guidarono Cristo, allora le istruzioni non saranno richieste. Faremo meglio e senza alcuna coercizione.

Quali “sentimenti” c’erano in Gesù Cristo?

Innanzitutto, se si può dire questo di Dio, Egli aveva un alto senso di autostima. La nostra traduzione non è del tutto chiara: "essere a immagine di Dio". Dobbiamo capire che per immagine qui intendiamo la natura. Ad esempio, siamo persone, abbiamo la natura umana. E Cristo aveva una natura divina. Infatti Paolo dice che Cristo aveva tutti gli attributi di Dio. Cioè, era anche senza inizio ed eterno, onnipresente e onnipotente, elevato ed esaltato. Tutto ciò che era in Dio Padre era anche in Gesù Cristo. Per qualsiasi altro essere, tentare di eguagliare Dio sarebbe un “furto” o un furto. Diciamo che anche il diavolo voleva essere uguale a Dio – e questo era un peccato. E Cristo potrebbe benissimo rivendicare la gloria di Dio Padre. Aveva lo stesso diritto su di lei. Se gli angeli davano gloria e lode non al Padre, ma a Lui, allora non c'era niente di sbagliato in questo. Erano uguali in ogni cosa: stavano al di sopra di ogni cosa, esaltati al di sopra di ogni cosa, possedevano potere indiviso e gloria infinita.

E poi è successo qualcosa di sorprendente e incomprensibile: uno di loro si è umiliato. Non era inferiore all'Altro in nulla, non era colpevole di nulla, non era indegno di nulla. Semplicemente si umiliò e cominciò a fare la volontà dell'Altro. Divenne obbediente e tale rimase fino alla fine. Notate come Paolo usa la parola “immagine”. In principio era Cristo "a immagine di Dio". Cioè, Dio era in ogni cosa. Guardandolo, abbiamo visto Dio. Ma poi accettò "l'immagine di uno schiavo", cioè diventò in tutto come uno schiavo. Tra gli esseri razionali non c'è nessuno più alto e più glorioso di Dio, e non c'è nessuno inferiore e più spregevole di uno schiavo. Questa fu l'umiliazione di Cristo. Da un'altezza irraggiungibile, dalla posizione più alta possibile, discese fino a quella più bassa. Dio è diventato un uomo, e non solo un uomo, ma uno schiavo.

A proposito, comprendiamo che Cristo si è fatto uomo non solo per trentatré anni di vita terrena, ma per tutta l'eternità? Ora sarà sempre nel corpo, come noi. Non tornerà mai a quella forma di esistenza sconfinata e senza fine in cui una volta risiedeva. Chi di noi accetterebbe di diventare uno scarafaggio, una pulce, un verme? Ma questo non è paragonabile, e questo è insignificante rispetto a quanto si è umiliato Figlio di Dio. Il Dio immenso è diventato un uomo limitato. Lo spirito si è fatto carne. Il sovrano divenne uno schiavo.

E tutto questo non per obbligo, né per dovere, né per coercizione. Semplicemente perché aveva tali sentimenti. Vedendo l'umanità caduta, mosso dall'amore, accettò volontariamente la massima umiliazione possibile. E ora, dice la Scrittura, devi provare gli stessi sentimenti. Devi essere disposto a umiliarti gli uni davanti agli altri, umiliarti, assumere la forma di schiavi ed essere obbediente. Come ti senti? Provi questi sentimenti? O piuttosto ci sentiamo infastiditi, irritati, arrabbiati? Oppure sono più pronti a indignarsi e indignarsi: mi trattano ingiustamente, disonestamente, qui non mi apprezzano, non mi amano?

Questo è il nostro problema principale: non vogliamo umiliarci, al contrario, vogliamo esaltarci e che anche gli altri ci esaltino. Ho letto di un episodio divertente accaduto a Muhammad Ali, il famoso pugile. Una volta stava volando su un aereo e si rifiutò di allacciare la cintura di sicurezza, e quando un assistente di volo glielo chiese, rispose: “Sono Superman! E Superman non ha bisogno della tua cintura." L’assistente di volo rispose: “Sì, ma Superman non ha bisogno di un aereo”. Eccola, la primissima tentazione: “Sarete come dei!” Continua a infettare anime e famiglie, nazioni e governanti e, cosa più triste di tutte, chiese e cristiani. Vogliamo tutti un posto più alto e un titolo più onorevole. Ma ricordiamolo “Gesù, autore e perfezionatore della nostra fede, il quale, per la gioia che gli era posta dinanzi, sopportò la croce, disprezzando l'ignominia, e si è seduto alla destra del trono di Dio. Pensate a Colui che ha sopportato tanto rimprovero da parte dei peccatori, affinché non vi stanchiate e non vi indeboliate nell'anima vostra”.(Ebrei 12:2-3).

Confesso che non mi è facile predicare su questo brano. Gli interpreti lo credono qui Paolo non ha scritto le sue parole, ma un inno, che i primi cristiani cantavano nelle loro riunioni. Immaginiamoci in mezzo a loro, non ancora conosciuti al mondo. Ci siamo riuniti da qualche parte in una casa privata, poiché nessuno aveva mai costruito edifici ecclesiastici da nessuna parte. Non abbiamo il Nuovo Testamento e leggiamo l'Antico, cercando di trovare il nostro Salvatore in ogni pagina. Ma le canzoni sono una gioia speciale per noi. Cantiamo di Gesù Cristo, abbiamo poco interesse per qualsiasi altra cosa. E penso che cantiamo con le lacrime agli occhi perché comprendiamo quanto Lui ha fatto per noi, quanto si è sacrificato per noi.

Lui, essendo l'immagine di Dio, non considerava un furto essere uguale a Dio.

Ma egli umiliò se stesso, assumendo la condizione di servo,

Essendo divenuto simile agli uomini e divenuto nell'aspetto come un uomo,

Ha umiliato se stesso, diventando obbediente fino alla morte, fino alla morte di croce.

Per questo anche Dio lo ha sovranamente esaltato e gli ha dato un nome che è al di sopra di ogni nome.

Perché nel nome di Gesù si pieghi ogni ginocchio, nei cieli, sulla terra e sotto terra,

E ogni lingua ha confessato che Gesù Cristo è il Signore, alla gloria di Dio Padre.

Le parole che Cristo pronunciò erano le parole del Padre. Le opere che fece furono commissionate dal Padre. Non ha fatto nulla di Suo e nelle Sue preghiere ha detto: “Non quello che voglio io, ma quello che vuoi tu”. Il nostro brano non dice questo, ma ricorderemo che il Salvatore si è sottomesso non solo al Padre, ma anche allo Spirito. Fu lo Spirito che lo condusse nel deserto per la tentazione, in Galilea per il ministero e a Gerusalemme per la crocifissione.

Prestiamo attenzione alle parole con cui Paolo descrive l'umiliazione di Cristo. Usa una serie di verbi, ognuno dei quali completa e rafforza l'immagine. Se guardi da vicino, davanti a noi appaiono due scale che scendono.

La prima scala: Umiliato - Umiliato - Fu obbediente.

“Vuotò se stesso”: cosa significa questa espressione? Immaginiamo un'immagine tipica della nostra chiesa: siamo arrivati ​​ad una giornata di pulizia per pulire il territorio. E uno di noi proprio il giorno prima ha letto questo brano della Lettera ai Filippesi e ha deciso di umiliarsi. Così iniziarono a smontare i guanti. Quali prenderà chi vuole umiliarsi? Ovviamente è peggio. Cominciarono a distribuire il lavoro. Quale dovresti prendere? Quello più spiacevole. Alla fine abbiamo deciso di trattarci bene. Quale pezzo prenderà il fratello o la sorella in diminuzione? Il più piccolo. Umiliazione non significa che dobbiamo ingraziarci gli uni gli altri, adularci a vicenda o comportarci deliberatamente in modo umiliante. Ma questo significa che dobbiamo rinunciare al meglio per gli altri e prendere il peggio per noi stessi.

Cristo si umiliò assumendo la forma di servo. Ricordo la storia di un pastore americano che per qualche tempo lavorò come missionario in India. Divenne amico intimo del ministro indiano e spesso avevano conversazioni su argomenti spirituali. Un giorno questo fratello indù chiese all’americano: “Dimmi, come fai a capire cosa significa essere uno schiavo?” Il nostro missionario rispose: “Immagino che significhi fare quello che dicono gli altri”. E l’indù rispose: “No, essere uno schiavo significa fare ciò che nessun altro vuole fare”.

Il passo successivo è “Umiliarsi”. Penso che qui stiamo parlando di conflitto interno. A chi diciamo: “Umiliati”? Per coloro che sono indignati, che hanno difficoltà a concordare con la situazione attuale. Venire a patti significa superare la propria indignazione e indignazione. Se tutto ribolle in me, se non mi piace, se sono categoricamente in disaccordo, ma mi costringo a calmarmi e ad accettare tutto così com'è, significa che ci sono riuscito. Cristo umiliò se stesso. Solo a volte gli sfuggivano parole che dimostravano quanto fosse difficile per Lui. Ad esempio, dice: “Oh, generazione infedele e corrotta! Per quanto tempo starò con te? Per quanto tempo ti sopporterò?(Marco 17:17). Ma lo disse - e ancora una volta si riconciliò, rimase con loro e li tollerò.

E infine, l'ultimo passo. "Sono stato obbediente." È ancora più basso, ancora più difficile. Una cosa è quando, con la forza di volontà, ti costringi a umiliarti e ad umiliarti. Decidi comunque tu stesso cosa fare. E poi qualcun altro te lo dice, e tu devi fare non quello che vuoi, ma quello che vuole qualcun altro. Noto sia in me stesso che nel modo in cui ci comportiamo in chiesa che questa è la cosa più difficile. Il livello più basso di degrado a cui Cristo arrivò. La primissima cosa che apprendiamo sul Suo comportamento è detta nel Vangelo di Luca: “Andò con loro e venne a Nazaret; ed era loro sottomesso"(Luca 2:51). Inoltre, Paolo dice di Cristo questo Lui "ha obbedito alla legge"(Galati 4:4). Tra tutti gli uomini, solo Lui aveva il diritto di non adempiere la legge, ma solo Lui l'ha adempiuta dall'inizio alla fine. Si sottomise all'ordine delle cose esistente in quei giorni. Si sottomise alle autorità e, quando gli fu chiesto se rendere omaggio a Cesare, diede una risposta impopolare: "Rendete a Cesare quello che è di Cesare", cioè, ha chiesto la sottomissione agli odiati romani. Alla fine si sottomise al tribunale del Sinedrio e Ponzio Pilato, si sottopose alla condanna a morte, anche se avrebbe potuto confutarla e scendere dalla croce, ma fu obbediente fino alla morte, e alla morte di croce.

Si potrebbe obiettare che Cristo non ha obbedito agli uomini, ma a Dio. In effetti lo è, con una sola avvertenza. Cristo era uguale a Dio, obbediva a un uguale. E chi è uguale a noi? I nostri fratelli e sorelle. Ciò significa che dobbiamo obbedirci a vicenda, quindi faremo lo stesso di Cristo.

C'è un'altra "scala", che non smonteremo, ma indicheremo solo. Anche questi sono tre verbi: accettato - diventato - diventato. Con ogni parola successiva si mostra sempre di più l'incarnazione di Cristo, la sua immersione nel nostro mondo e nell'essenza umana.

Il punto più basso in cui convergevano tutte le fasi dell'umiliazione era la croce. Anche questa stessa parola - "crux" - era indecente nella società romana. Un uomo completamente nudo e sfigurato è stato impiccato vergognosamente davanti alla folla. I riflessi del suo corpo lo costrinsero a contorcersi e piegarsi convulsamente, inghiottendo aria. Il dolore indescrivibile e l'umiliazione insopportabile hanno fatto impazzire molti. Di tutti i tipi di esecuzione, chiunque sceglierebbe qualsiasi cosa tranne la crocifissione. Ma il Figlio di Dio si umiliò tanto, si umiliò e fu obbediente a Dio, che andò perfino a morire sulla croce. Immaginiamo questa terribile immagine del Salvatore su cui sputavano, picchiati e umiliati, solo che sopra la Sua testa non c'è l'iscrizione di Pilato "Re dei Giudei", ma le parole di Paolo: “Abbiate in voi gli stessi sentimenti che furono anche in Cristo Gesù”..

Vorrei concludere con questa nota sublime e tragica, ma dovete assolutamente leggere fino alla fine e prestare attenzione il risultato dell'umiliazione del Salvatore. Si è umiliato fino alla fine, fino al limite. Non era più possibile. E per questo il Padre Celeste lo ha esaltato e gli ha dato un nome che è al di sopra di ogni nome, affinché non possa essere più alto.

L'ultimo giorno in cui appare La gloria di Dio, quando ciò che solo noi ora comprendiamo sarà rivelato a tutta la creazione, allora accadrà qualcosa di straordinario e incredibile. Inchinatevi davanti a Gesù Cristo "ogni tribù di coloro che sono nei cieli, sulla terra e sotto terra". Non solo gli angeli in cielo, ma anche le persone sulla terra rimarranno stupite dall'impresa di Cristo e dalla sua umiliazione. I peccatori ostinati e coloro che Lo trafissero cadranno in ginocchio di colpo. E forse anche i demoni, gli spiriti caduti, riconosceranno la grandezza della Sua umiltà e la gloria insuperabile della Sua obbedienza.

Che applicazione ha questo? Per dirla senza mezzi termini: siamo chiamati a seguire la stessa strada. Cristo diceva spesso all’uno e poi all’altro: “Seguimi”. E, naturalmente, non intendeva camminare sulla terra, ma imitarlo. Al giorno d'oggi, alcune persone pensano che questo significhi compiere gli stessi miracoli che Lui compì: guarire i malati, camminare sulle acque. Oppure stare di fronte a migliaia di persone e insegnare. O addirittura entrare vittoriosamente tra gli applausi e lo sventolio dei rami di palma. Ma no, seguire Cristo significa avere gli stessi sentimenti, umiliarsi, umiliarsi ed essere obbediente, fare il lavoro che nessuno vuole fare, occupare gli ultimi posti e prendere pezzi più piccoli. Deponi la tua anima per gli altri, se non sulla croce, allora muori ogni giorno per il tuo stesso egoismo, sacrificando te stesso.

Solo allora ci attenderà la stessa gloria celeste. Nel suo insegnamento, il Signore più di una volta ha invitato i suoi ascoltatori a umiliarsi. L'ultima volta abbiamo ricordato come pose un bambino davanti agli apostoli e come lavò loro i piedi. Ecco un altro esempio:

“Vedendo come gli invitati sceglievano i primi posti, raccontò loro una parabola: “Quando sei invitato da qualcuno a un matrimonio, non sederti al primo posto, affinché uno degli invitati da lui non sia più onorevole di te, e colui che ti ha invitato e lui, avvicinandosi, non ti dirà: "Fagli posto"; e poi con vergogna dovrai occupare l'ultimo posto. Ma quando sarai chiamato, quando arriverai, siediti all'ultimo posto, affinché colui che ti ha chiamato si avvicini e dica: “Amico! Siediti più in alto"; Allora sarai onorato davanti a coloro che siedono con te, perché chiunque si esalta sarà umiliato e chi si umilia sarà esaltato».(Luca 14:7-11).

Quando saranno esaltati gli umili? A volte questo accade in questa vita, ma l'esaltazione principale è in paradiso. Se, fratelli e sorelle, ci è difficile umiliarci gli uni davanti agli altri semplicemente per umiltà, per imitazione di Cristo, allora ricordiamoci della ricompensa di Dio. Più lottiamo per la gloria sulla terra, più Dio ci umilierà. Quanto più ci serviamo a vicenda, ci arrendiamo e ci umiliamo, tanto più alto sarà il rango che Egli ci darà nel Suo Regno.

Giovanni Crisostomo fa un esempio interessante: “Satana era un angelo e si esaltò. Ebbene, non è più umiliato di tutti gli altri? Non ha un terreno come casa? Non lo incolpano e lo bestemmiano tutti? Paolo, essendo un uomo, si umiliò. Ebbene, non è venerato? Non viene elogiato? Non lo stanno glorificando? Non è amico di Cristo? Non ha fatto più opere di quelle che ha fatto Cristo? Non ha spesso comandato al diavolo come se fosse uno schiavo?... Assalonne ascese, Davide si umiliò: chi di loro si elevò e chi fu glorioso?

Alla fine lascia che ti faccia la stessa domanda: come ti senti? Solo una risposta è corretta. Solo uno è gradito a Dio. Se in noi “gli stessi sentimenti che furono anche in Cristo Gesù”.

In Marco 15,29-31 leggiamo di Gesù:

Marco 15:29-31
“Quelli che passavano lo maledivano, annuendo con la testa e dicendo: Eh! distruggendo il tempio e costruendolo in tre giorni! salva te stesso e scendi dalla croce. Allo stesso modo, i sommi sacerdoti e gli scribi si burlavano a vicenda e dicevano tra loro: “Ha salvato gli altri, ma non può salvare se stesso”.

"Salvati." In effetti, quanto sembrava strano a queste persone che colui che aveva salvato molti fosse ora appeso alla croce e non potesse prendersi cura di se stesso. A chi serve se stesso, il modo di agire opposto sembra molto strano. Gesù avrebbe potuto chiamare dodici legioni di angeli (1 legione = 6826 persone), ma ha rinnegato se stesso ed è stato obbediente fino alla morte, fino alla morte in croce, chiamandoci ad avere i suoi stessi sentimenti:

Filippesi 2:5-8
“Poiché abbiate in voi lo stesso sentimento che fu anche in Cristo Gesù: egli, essendo nella forma di Dio, non considerò un furto essere uguale a Dio; ma si dissolse, assumendo la condizione di servo, divenendo simile agli uomini e divenendo nell'aspetto come un uomo; umiliò se stesso essere obbediente fino alla morte, anche alla morte di croce».

Luca 9:23-24
“A tutti diceva: Se qualcuno vuole venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua. Perché chi vorrà salvare la propria anima, la perderà; ma chi perderà la propria vita per causa mia, la salverà”.

Gesù Cristo ha rinnegato se stesso. Ha perso la vita, ma non per sempre. Dopo tre giorni e tre notti Dio lo ha risuscitato dai morti. Come dice il libro dei Filippesi:

Filippesi 2:9-11
«Per questo Dio lo ha sovranamente esaltato e gli ha dato il nome che è al di sopra di ogni nome, affinché nel nome di Gesù si pieghi ogni ginocchio nei cieli, sulla terra e sotto terra, e ogni lingua confessi che Gesù Cristo è il Signore, alla gloria di Dio Padre”.

La strada che Gesù Cristo ci indica è stretta (Matteo 7:14). Per percorrere questa strada non è necessario proteggere la propria vita, ma perderla. Ma questa strada è anche la via della risurrezione. Forse la crocifissione dell'uomo vecchio, del sé, porta dolore, ma la crocifissione è sempre seguita dalla resurrezione. Il dolore della crocifissione non può essere evitato, perché senza crocifissione non c’è risurrezione. Non abbiamo bisogno che l'uomo vecchio viva nei nostri cuori, ma quello nuovo - cristo risorto. LUI è il nostro esempio vivente e Colui a cui dovremmo guardare:

Ebrei 12:1-2
“Corriamo con pazienza la corsa che ci è proposta, guardando a Gesù, autore e compitore della nostra fede, il quale, per la gioia che gli era posta dinanzi, sopportò la croce, disprezzando l'ignominia, e si è seduto alla destra del trono di Dio».

In apparenza sono diventato come un uomo

Egli, essendo l'immagine di Dio,

Non considerava un furto essere uguale a Dio;

ma si fece senza fama, assumendo la condizione di servo,

diventando come gli uomini...

Filippesi 2:6–7

In questi giorni i credenti di tutto il mondo si preparano a celebrare la Natività di Cristo. Nascita

Gesù è uno dei più grandi miracoli del mondo perché Dio Onnipotente stesso ha lasciato la gloria

cielo e venne sulla terra sotto forma di uomo. Ciò che è veramente sorprendente e sorprendente è che Dio

Ha lasciato la Sua Divinità per un po' ed è venuto a noi sulla terra come uomo. Questo è esattamente ciò

avvenne alla nascita di Gesù a Betlemme.

Paolo scrive: “Egli, essendo a immagine di Dio, non considerò un furto essere uguale a Dio; Ma

Spogliò se stesso, assumendo la forma di servo, divenendo simile agli uomini...”

(Filippesi 2:6–7).

Paolo inizia definendo chi era Gesù prima che venisse sulla terra dicendo: “Egli,

essendo l'immagine di Dio." La parola huparcho - “essere”, è composta dalle parole hupo - da e arche -

inizio, fondamento, originariamente. La parola huparcho significa esistere sempre. Questo è

Gesù è sempre esistito. Egli stesso ha detto: “Prima che Abramo fosse, io sono” (Gv

8:58). Il nostro versetto può essere tradotto così: “Colui che esisteva eternamente nella forma di Dio...”.

In altre parole, la nascita di Gesù a Betlemme non fu l'inizio della Sua esistenza, ma solo

La sua incarnazione nell'uomo, una breve apparizione sulla terra nella sua esistenza eterna.

La parola morphe - “immagine”, descrive l'immagine esterna, e questo significa che prima dell'incarnazione Lui

era Dio. Non era parte integrante di Dio, non era un simbolo di Dio, Lui stesso è Dio.

E come Dio eterno Era circondato dallo splendore della gloria, della maestà e non poteva farlo in Sua presenza

non una sola persona sopravviverà. Era in una gloria così magnifica da essere umana

la mente non può immaginarlo, e una persona simile ha un potere che nessun uomo può sopportare.

può resistere. Tuttavia, desiderava venire sulla terra e redimere l’umanità. E non ce l'ha

non c'era altra scelta che assumere la forma che una persona poteva sopportare.

Perciò Egli «si svuotò di fama, prendendo la forma di un servo, divenendo simile

alla gente.." Questa è la vera storia del Natale.

Kenos - “umiliato”, significa anche vuoto, annullato, privato, rifiutato,

devastato. Poiché Dio non poteva apparire davanti alle persone come Dio, doveva farlo

cambiare il tuo aspetto. E l'unico modo in cui poteva apparire prima

persone: questo è di loro spontanea volontà e poco tempo mettere da parte tutto ciò che facciamo abitualmente

immagina quando pensiamo a Dio. Per trentatré anni Dio si separò dal celeste

gloria e “assunse la condizione di servo”. La parola "accettato" descrive bene quel momento straordinario,

quando il Signore assunse la carne umana per apparire sulla terra come uomo.

La parola greca lambano - "prendere", si traduce come prendere, afferrare, afferrare,

presa. Questa parola ci fa sapere che Dio è letteralmente uscito dalla Sua eternità

esistenza, entrò nel mondo materiale, che Lui