ძველი მორწმუნეები ასახელებენ ქალურ ივნისს. როგორ ავირჩიოთ ძველი სლავური სახელი ბიჭისთვის? გაჩენისა და მნიშვნელობის ისტორია, ასევე რეკომენდაციები მშობლებისთვის

დენის, თქვენ თითქმის 20 წელია აგროვებთ ხელნაწერ წიგნებს. როგორ დაიწყო ეს ყველაფერი, როგორ მიხვედი აქ? რატომ ზუსტად ხელნაწერები და არა, ვთქვათ, მარკები ან მონეტები?

როგორ დაიწყო ... კითხვა, რა თქმა უნდა, საინტერესოა ... ცხოვრებიდან ( იღიმება). მთლიანობაში, ეს ყველაფერი პრაქტიკული მოსაზრებებიდან გამომდინარე დაიწყო. თავდაპირველად, ხელნაწერი წიგნების შეგროვება დაიწყო სახლის ლოცვისა და სიმღერის პრაქტიკისთვის, როდესაც მე დავიწყე ბანერიდან სიმღერის სწავლა. და ჩემი პირველი ხელნაწერები მღეროდა. შემდეგ ამ ყველაფერმა თანდათან დაიწყო განვითარება. იმ დროს, სახლში, სპეციალური ხის თაროც კი აღვიჭურე, რომლის მიზანიც ხელნაწერებით შევსება - მაშინ ეს იყო საბოლოო ოცნება. დროთა განმავლობაში კი წიგნების შეგროვება ერთგვარ ცხოვრების წესად იქცა: ის ერთდროულად ჰობიც გახდა და სამუშაოც.

შეგროვების პროცესი გაჭიანურდა...

ნებისმიერი პროცესი, რომელიც მოგწონთ, ყოველთვის იწვევს დამოკიდებულებას. მაგრამ იცით, მე რეალურად არ მომწონს, რომ კოლექციონერს მეძახიან და ეს სიტყვა ნამდვილად არ მესმის. მე თავს მწიგნობარად ვაყენებ, როგორც ჩვენ რუსეთში თავდაპირველად ვუწოდებდით ასეთ ადამიანებს.

შუა საუკუნეების გაგებით?

Კარგი, დიახ. ტრადიციული. მიუხედავად იმისა, რომ ტერმინი „მწიგნობარი“, რა თქმა უნდა, ძალიან ფართოა, მე ნამდვილად არ ვარ კოლექციონერი. ზოგადად, მე ვარ პროფესიონალი ანტიკვარიატი. ეს ჩემთვის უფრო ახლოს და ნათელია.

ასე რომ, ეს არის ანტიკვარული დილერი ბოლოს და ბოლოს. გარიგება. გაქვთ რაიმე პრიორიტეტი ჟანრის ან, შესაძლოა, რეგიონის მიხედვით?

ჩემი რეგიონალური უპირატესობა არის Burnout. ვიგოვის ტრადიცია ახალგაზრდობიდანვე მიზიდავდა, სიტყვების გადმოცემა შეუძლებელია. ასე რომ, ჩემი ინტერესი უფრო პომორის ხელნაწერების მიმართაა. რაც შეეხება ჟანრებს, მაშინ, როგორც უკვე ვთქვი, ყველაფერი წიგნების სიმღერით დაიწყო და შემდეგ წავედით...

და რამ გამოიწვია ვიგოვის ხელნაწერების ასეთი სიყვარული?

ერთის მხრივ, მათი მაღალი ესთეტიკური დამსახურება და მეორე მხრივ, გამოწვეულია საერთო ინტერესით, რაც მე მაქვს ვიგორეცკის რეგიონის, ვიგოვის ისტორიისა და ზოგადად კულტურის მიმართ.

თქვენი კოლექციის უმეტესი ნაწილი შეძენილია სხვადასხვა წიგნისა და ანტიკვარიატი დილერებისგან. ოდესმე მოგიხდათ ხელნაწერების საძიებლად სოფლებისა და სოფლების შემოვლა, მათ უშუალო მფლობელებთან ან თუნდაც შემქმნელებთან ურთიერთობა?

ისე, თითქმის არასდროს შემხვედრია ხელნაწერების შემქმნელები. თუმცა, როცა ურალში ვიყავი, შევხვდი სამლოცველოებს, რომლებმაც რატომღაც, მაგრამ მაინც იცოდნენ წერა. მათ დაწერეს სხვადასხვა ფურცლები, მაგრამ მე ამას არ დავტოვებდი ჩემთვის - კარგი, ნამდვილად, გასართობად, რადგან, ობიექტურად რომ ვთქვათ, ეს ყველაფერი საკმაოდ მახინჯი და დაბალი ხარისხის იყო, თუნდაც უღიმღამო ნამუშევრებთან შედარებით. საუკუნის წინ. მათთან მართლაც საინტერესოა არყის ქერქის წიგნები. ერთ დროს მოსკოვში ვნახე ისინი ანტიკვარული მაღაზიაში, მაგრამ მერე რატომღაც ცეცხლი არ წაეკიდა... სხვათა შორის, იქ კალიგრაფია არის ძალიან უჩვეულო, ორიგინალური, მოგვაგონებს ნოვგოროდის არყის ქერქის ასოებს, რომლებიც იყო დახატულია წერილობით და თავად მასალაც აღსანიშნავია.

რაც შეეხება მე თვითონ ვატარებდი თუ არა მანქანას, მაინც ოდნავ განსხვავებულ დროს დავამთავრე. უმეტესწილად, რაც ახლა მაქვს, შეგროვდა 90-იანი წლების მეორე ნახევარში და 2000-იან წლებში. 1950-იანი, 60-იანი და 70-იანი წლების პოზდეევის სტანდარტის დიდი არქეოგრაფიული ექსპედიციების ფორმატი. იმ დროისთვის მან გადააჭარბა თავის სარგებლობას. ჯერ ერთი, მეტ-ნაკლებად ღირსეული ხელნაწერების მასა უკვე ამოღებულია; და მეორეც, რაც არ გამოიტანეს, ახლა არავის აჩვენეს. ადამიანები, რომლებიც ინახავდნენ წიგნებს, უბრალოდ დამალეს ისინი შვიდი ბეჭდის მიღმა და არც კი უცქერდნენ უცხოპლანეტელებს, რომ ჰყავდათ ისინი.

მახსოვს, ერთხელ ბაბუასთან და ბებიასთან ერთად ღამე გავათიე ერთ სახლში, ძალიან მორწმუნე და აუცილებლად ჰქონდათ ოსტროგის ბიბლიის ასლი - ეს მითხრეს ადგილობრივებმა, რომლებმაც კარგად იცნობდნენ და ნახეს წიგნი. მაგრამ მე თვითონ არ დამიწყია ბიბლიის შესახებ საუბარი მფლობელებთან და ისინი არ მეუბნებოდნენ, რომ მათ აქვთ ეს წიგნი, რადგან ირინა ვასილიევნა პოზდეევას იქ იმდენად ეშინოდა, რომ მისი ვიზიტის შემდეგ თითქმის ყველას შეეშინდა. ამიტომ, ჩემი შენაძენების გზა უკვე გარკვეულწილად განსხვავებულია. მაგალითად, მე ვიყიდე ჩემი ბიბლიოთეკის ერთ-ერთი მარგალიტი, წინაფედორული ანონიმური სახარება, 2006 წელს გელოსის აუქციონზე 1,265,000 რუბლზე.

რომელია თქვენს კოლექციაში უძველესი ხელნაწერი?

Ყველაზე უძველესი წიგნიამჟამად იგი XIV საუკუნის პერგამენტის მენაიონია, უფრო სწორად მისი ფრაგმენტი. მეცნიერულად რომ ვთქვათ, Minea არის დამატებითი. ეს არის მენაიონის ვარიანტი მარცხენა ფრთისთვის, ანუ სადღესასწაულო მენაიონის მთელი სამსახური არ არის დაწერილი, არამედ მხოლოდ ნაწილი. ის მოდის ერთი ძველი მოსკოვის კოლექციიდან, რევოლუციამდელი ინტელიგენციის კოლექციიდან.

მე-15 საუკუნის წიგნები იშვიათობა აღარ არის. უფრო მეტიც, სრულფასოვანი და ძალიან კარგი ხარისხის, ასეთი პირველი კლასის XV საუკუნე.

გაქვთ ბევრი პერგამენტის წიგნი?

არსებობს მხოლოდ ერთი პერგამენტის ხელნაწერი: იგივე მენაიონი. თუმცა იყო შემთხვევები, როცა მე-17 საუკუნის საკინძებიდან ამოვიღე პერგამენტის ფრაგმენტები - წებოდან და ხერხემლიდან. იქ XII საუკუნეც კი შეხვდა. სხვათა შორის, ძალიან საინტერესო ფრაგმენტები.

ახლა ავიღოთ უფრო გვიანდელი პერიოდი. რა არის საყურადღებო, თუ ავიღებთ არა ფრაგმენტებს, არამედ სრულფასოვან ხელნაწერებს?

უახლესი რამ ჩვენს დრომდე აღწევს. ავიღოთ, მაგალითად, ძმები ლეონენკო, მათი წიგნები... ყველაზე სახალისო ასლები ხელმისაწვდომია, უნდა ვთქვა. გახსოვს ჯოჯოხეთური გაზეთი, რომელიც ახლა აჩვენე? რომელ მილიციელებს ფართო შარვალი ზოლებით ... შესანიშნავი რამ! ( იღიმება).

თითქმის ყველა ანტიკვარელს აქვს რაღაც ან თუნდაც რამდენიმე რამ, რაც ფულადი თვალსაზრისით შეიძლება თითქმის არაფერი ღირდეს, მაგრამ მისთვის ძვირფასია მხოლოდ პირადი მიზეზების გამო: შესაძლოა ისინი ასოცირდება შეძენის რაღაც უჩვეულო ისტორიასთან, მეხსიერებასთან. ძვირფასო პიროვნებაან მოვლენა. არის თუ არა მსგავსი ნივთები თქვენს კოლექციაში, თუ ექსკლუზიურად ხელნაწერებზე ვსაუბრობთ?

რა თქმა უნდა, ასეთი რაღაცეები მაქვს. მართალია, ყველა ასეთი ამბავი არ იქნება გასაგები ფართო აუდიტორიისთვის... მაგალითად, მოვიყვან ერთ ხელნაწერს სოფლის უღიმღამო წერილის: მე-20 საუკუნის დასაწყისის შემოკლებული ყოველდღიური რუტინა საბჭოთა დროშის მახინჯ შეკვრაში. . ადრე ეს წიგნი ეკუთვნოდა აფრიკან ივანოვიჩ მოკრუსოვს (1930-2002 - დაახლ. რედ.), რომლის ბიბლიოთეკის ნაწილიც მივიღე.

აფრიკან ივანოვიჩი?

ზუსტად! მას უკვე ცოტათი ვიცნობდი ბოლო წლებიცხოვრება. ძალიან საინტერესო და გულწრფელი ადამიანი იყო ( განიხილავს მოკრუსოვის ფოტოს მიძღვნით). ის ცხოვრობდა სოფელ პერედელნიში, სეიმზე, ნიჟნის სამხრეთ-აღმოსავლეთით. ეს არის ზოგადად ძალიან საინტერესო რეგიონი, ადრე ცნობილი ბიზნესმენის ნიკოლაი ბუგროვის (1837-1911 - ფეოდური) დაახლ. რედ.) - "ნიჟნი ნოვგოროდის კონკრეტული პრინცი", როგორც მას გორკი უწოდებდა. სწორედ იქ იყო მისი ეკონომიკის ცენტრი, მათ შორის ცნობილი ორთქლის ქარხნები. ჩვენი გაცნობის დროს აფრიკან ივანოვიჩი დარჩა იმ ადგილების ერთადერთ წერა-კითხვის მცოდნე ძველ მორწმუნედ. ის ეკუთვნოდა ფედოსეევსკის საზოგადოებას, ინახავდა ლოცვას, ასწავლიდა იქ, ზრუნავდა მიმდებარე ქალებზე, იცოდა რევოლუციამდელი ისტორია, ძველი მორწმუნეების შეთანხმების ისტორია, დაწერა - ის იყო ერთგვარი ადგილობრივი ისტორიკოსი, მაგრამ ტრადიციული გაგებით. ერთი სიტყვით, ერთგვარი ადგილობრივი მოხუცი, სიძველის მცველი.

ასე რომ, ამ ობიხოდში, რომელიც იყო მისი სასწავლო ხელნაწერი, იგი დეტალურად აღწერს კაუჭებზე სიმღერის სწავლის პროცესს - მთელი ფოთოლი ბურთულიანი კალმით არის დაწერილი: როგორ ასწავლიდნენ მას ახალგაზრდობაში სკიტის მოხუცი ქალები. , როგორ სწავლობდა, არის გარკვეული ცნობები მის მასწავლებლებზეც... მისი სხვა წიგნების ბოლო ფურცლებზე მან ჩაწერა მათი არსებობისა და შეძენის ისტორია. საკმაოდ საინტერესო ინფორმაცია მოდის.

რომ თქვენ არა მხოლოდ აგროვებთ წიგნებს, არამედ აღადგენთ მათ,- ცნობილი ბიზნესი. თქვენ სცადეთ რაიმეს გადაწერა ან თუნდაც საკუთარი თავის შექმნა? ახალი ტექსტიტრადიციულ სტილში?

მიმოწერით არც ისე ბევრი მაქვს, თუმცა გამოცდილება მქონდა. მასწავლეს კიდეც, კერძოდ, ურალში. მაგრამ ან მე არ ვსწავლობდი ძალიან მაგრად, ან ჩემი მასწავლებლები ასე იყვნენ, მაგრამ პროცესი არ გამოუვიდა: ან კალმზე ძალიან ბევრი მელანი იყო და ლაქები მიიღეს, შემდეგ კალამი თითქმის არ აიღო მათ ...

ჩიტის ბუმბულით გასწავლეს?

თვითონ. უფრო მეტიც, იყო მომენტები, რომლებიც ჩემთვის გაუგებარი დარჩა: მაგალითად, კალმის სიმკვეთრე ან გამკვრივების პროცესი. ზოგადად, კალმისა და თავად მიმოწერის მომზადება ძალიან დელიკატური საქმეა, რომელშიც ბევრი ნიუანსია და თუ რომელიმე მათგანს არ დაიცავთ, მთელი ტექნოლოგია უბრალოდ იშლება. ამავდროულად, თითქმის მუდმივად მჭირდება რაღაცის დამატება და ეს პრობლემაა.

ახლახან ლეონენკო უფროსი (იგორ გრიგორიევიჩ ლეონენკო (1949-2005) - დაახლ. რედ.) სიკვდილამდე. მაგალითად, მან დამამატა ფურცელი ჩელობიტნაია სავა რომანოვიდან მე-18 საუკუნის ქაღალდზე ( აღდგენილი ხელნაწერის გათვალისწინებით). თუმცა, ის წერდა არა ჩიტით, არამედ ლითონის კალმით. დღეს ჩვენ ვიპოვეთ კიდევ ერთი მწიგნობარი, რომელთანაც ვასრულებთ მე-16 საუკუნის სახარების სამ ფურცელს.

რაც შეეხება მელანს?

მელანს თავად ვამზადებ. მათი მომზადება არ არის რთული. მელნის დუღილის რამდენიმე ელემენტია. მე ვიყენებ მურყნის კონუსებს. ვამზადებ შუა საუკუნეების რეცეპტის მიხედვით. და მე ვიღებ საკმაოდ კარგ მელანს. Ძალიან! ზოგადად, მელნის საკმაოდ განსხვავებული ავთენტური ტიპი არსებობს. ასე რომ, არის ჭვარტლის მელანი ...

რომელიც ლათინურად"აtramentum“, უკან Უძველესი ეგვიპტეგამოიყენებოდა ანტიკურ ხანაში.

ისინი ყველაზე მეტად არიან. საკმაოდ ხშირია XVIII - XIX საუკუნეების ხელნაწერებშიც.

Და შიXxსაუკუნეში გამოიყენებოდა. საუკუნეების მანძილზე გავლილი...

მათ გაიარეს, მაგრამ ეს მელანი არ არის ძალიან კარგი. მაგრამ მაინც გადახედე ამ ბუკლეტს ( ნახშირბადის შავი მელნის გამოყენებით გადაწერილი ხელნაწერის ფურცლები): შეხედე რამდენი ლაქა და მთელი ასეთი ჭუჭყიანი.

ამიტომ გადავიდნენ მოხარშულ მელანზე, მოგვიანებით კი შავი მელანზე.

Კარგი, დიახ. და ასეც იყო.

დენის, და თქვენი პროფესიული ზრდის პროცესში, თქვენი კოლექციის ზრდის პროცესში, დაიწყეთ თუ არა ყურადღების მიქცევა წიგნის დაწერის სხვა ტრადიციებზე, ვთქვათ, იგივე აღმოსავლური ქრისტიანული, მაგრამ არა კირიული, ან თუნდაც არაბულ-მუსლიმური? თუ მხოლოდ სლავურ-რუსული წიგნების შეგროვებით შემოიფარგლებით?

სხვა ტრადიციების ხელნაწერებიც შემხვედრია და მაქვს. მე მაქვს გარკვეული ინტერესი, თუმცა მცირე, მათ მიმართ. თითოეული ეს ნაწარმოები ხომ მაღალი წიგნის კულტურის ელემენტებსაც შეიცავს. მაგალითად, რამდენიმე ხნის წინ მქონდა არაბული წიგნების საკმაოდ მნიშვნელოვანი რაოდენობა ჩრდილოეთ კავკასიიდან, მუსლიმური, ზოგიერთი ჯერ კიდევ არსებობს. იყო პერიოდი, როცა ზოგიერთი მათგანი მოსკოვში წაიყვანეს... უმეტესწილად, ეს არის ჰადისების ინტერპრეტაციები. სხვათა შორის, ნახეთ რა საინტერესო გრაგნილი მაქვს ( გაშალეთ მაგიდაზე სეფარდის თორის პერგამენტის გრაგნილი). მე მგონი, შუა აზიიდან ბუხარელი ებრაელები წერდნენ - სასაცილო რამ.

მაგრამ ზოგადად, ასეთი წიგნები ჩემთვის არის „რამდენადაც“, რადგან არ მესმის და მიყვარს ის, რაც მესმის. არ ვიცი როგორ წავიკითხო და საერთოდ არ ჯდება ჩემი შეხვედრისა და ჩემი ცხოვრების კონცეფციაში. ახლა მართლა კოლექციონერი რომ ვყოფილიყავი, იქნებ ყველაფერს ვაგროვებდი, მაგრამ ასე... ჩემთვის ეს არის ერთგვარი სათამაშოები, რომლებსაც უფრო გასართობად ვინახავ, მაგრამ მათში დიდ აზრს ვერ ვხედავ.

ახლა კითხვა გლობალურია. მოგეხსენებათ, ერთ მდინარეში ორჯერ ვერ შეხვალთ, მაგრამ მაინც: ადრე რუსეთში იყო უზარმაზარი გარემო, რომელშიც იქმნებოდა და ცხოვრობდა ტრადიციული ხელნაწერები, იყო მათი შეგროვების, მიმოწერისა და დეკორაციის მთელი კულტურა. ხელნაწერი წიგნების შემგროვებლებს შორის იყვნენ ვაჭრების კლასის წარმომადგენლები, თავადაზნაურები და უბრალო გლეხებიც კი. დაიწყო რევოლუცია Xxდა შემდეგ 1930-იანი წლების კოლექტივიზაცია. ეს გარემო თითქმის მთლიანად განადგურდა, ისევე როგორც თავად ტრადიციული ხელნაწერი წიგნის კულტურა: ჩვენი თანამედროვეების აბსოლუტური უმრავლესობა არა მხოლოდ ძნელად ახერხებს შესაბამისი ტექსტების გარჩევას, არამედ პრაქტიკულად არაფერი იცის თავად წიგნისა და ხელნაწერის ტრადიციის შესახებ, რაც საკმაოდ იყო. საკმაოდ ცოტა ხნის წინ გავრცელებული. როგორ ფიქრობთ, დღეს შესაძლებელია ამ ფენომენის ნაწილობრივი აღორძინება? რა ძალისხმევაა საჭირო საზოგადოებისა და სახელმწიფოს მხრიდან ამისთვის და საჭიროა თუ არა ეს საერთოდ?

ისე, პირველ რიგში, ვფიქრობ, რომ ზედმეტად რომანტიული ხარ. მიუხედავად ამისა, მწიგნობართა და მწიგნობართა ფენა, ისევე როგორც შემგროვებლები, ყოველთვის შედარებით მცირე იყო. როდის იყო ეს "უზომო"? მე-18 საუკუნეში თუ რა? და ეს გარემო მხოლოდ ნაწილობრივ ისტორიული გარემოებების გამო გახდა გლეხური. რა თქმა უნდა, იყვნენ ისეთებიც, ვინც „მინდვრის დათესვა, ლექსი დაწერა“, მაგრამ თავდაპირველად ეს იყო ქალაქური ინტელექტუალთა საკმაოდ ვიწრო წრე. და მხოლოდ მე -17 საუკუნის ბოლოს, კულტურული მეინსტრიმის რადიკალურ ცვლილებასთან დაკავშირებით, ეს ყველაფერი მართლაც წავიდა სოციალურ პერიფერიაზე.

მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე ამ გარემოს მდგომარეობის შეფასებისას არც ისეთი ოპტიმისტური ვიქნებოდი. რა თქმა უნდა, იმ დროს ელიტის მნიშვნელოვან ნაწილს, მათ შორის იმპერიულ ოჯახს, აინტერესებდა ტრადიციული კულტურა, ხელოვნება, შუა საუკუნეების მემკვიდრეობა, მათ შორის წიგნები: იბეჭდებოდა სხვადასხვა ძეგლები, იმართებოდა გამოფენები და ეს ყველაფერი კარგად იყო გადახდილი - შეუდარებლად. უკეთესი ვიდრე დღეს. მაგრამ უმეტესწილად, ელიტა და მთლიანად საზოგადოება განაგრძობდა დეგრადაციას და ჩვენ ვიცით, როგორ დასრულდა ეს. პროცესები სრულიად ცალსახა იყო: გლეხობაც კი იშლებოდა, რომ აღარაფერი ვთქვათ თავადაზნაურობაზე და ინტელიგენციაზე. მთელი ეს მასიური დეგრადაცია სულ მცირე მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან მიმდინარეობს და სულიერად კი უფრო ადრე დაიწყო.

დეგრადაცია?..

ის არის ყველაზე. მეცნიერული და ტექნოლოგიური პროგრესი ხომ დეგრადაციაა. აბსოლუტური და შეუქცევადი! ეშმაკური მოტყუება, ბოროტი როგორიც არის. აქ სრულიად ვეთანხმები ჩვენს ცნობილ ამხანაგ ჰერმანს, რომელიც სტერლიგოვი ( იღიმება). აბა, თავად განსაჯეთ: რამდენი ხატია წმ. ანტიპას? არა? ეს იგივეა! მაგრამ სანამ მისი გამოსახულება ყველა სახლში იყო!

მართალია ყველაში?

ეს არის ყველაში ან თითქმის ყველაში! და ყველა რატომ? მაგრამ იმიტომ, რომ ადრე ხალხი, როცა იქ სტომატოლოგები არ იყვნენ, ლოცულობდნენ ანტიპასთან კბილის ტკივილისთვის, ახლა კი თურმე არავის სჭირდება. აბა, ვის აქვს ხატი წმ. ანტიპას? თუ მე არ მაქვს და მაშინაც მხოლოდ იმიტომ, რომ წერილი კარგია.

აბა, შენ თვითონ დადიხარ სტომატოლოგთან?

ეჰ... დიახ, რატომღაც ნამდვილად არა ( იცინის).

... და ასე რომ, თქვენს კითხვას რომ დავუბრუნდეთ, ადრე, 90-იან წლებში, მე, რა თქმა უნდა, გარკვეული ოპტიმიზმი მქონდა რაიმე სახის აღორძინების მიმართ. მაგრამ რა ვთქვა: რამდენიმე წლის წინ, თითქმის ყოველ საღამოს, ვიღაც მოდიოდა ჩემს სანახავად: შეიკრიბნენ, ისაუბრეს... სხვები არ არიან, მაგრამ ესენი შორს არიან. მაგრამ დღეს დიდი ხანია მეტ-ნაკლებად მასიური არაფრის არ მჯერა და ამის ობიექტურ წინაპირობებსაც კი ვერ ვხედავ. გაიხედეთ ფანჯრიდან, ნახეთ რა გახდა ჩვენი სამყარო, მათ შორის ადამიანები, სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის წყალობით! ტელევიზიამ, რადიომ და სხვა ამგვარმა საქციელმა ჩაიდინა თავისი ბინძური საქმე. რა თქმა უნდა, შეგიძლიათ მოაწყოთ გამოფენა, ჩაატაროთ მასტერკლასი ან მსგავსი რამ, მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ ერთი წამი იქნება გაუთავებელი შოუების მბჟუტავ კალეიდოსკოპში. ხალხს უყვარს შოუ. ერთი-ორი საათის განმავლობაში მას რაღაც დააინტერესებს და ზღურბლიდან გასვლის შემდეგ მაშინვე დაივიწყებს ყველაფერს და აგრძელებს ტრიალს: აქ ნახავთ იოგას, დისკოთეკას, იაპონურ კალიგრაფიას და ტაილანდურ მასაჟს, დღეს ის არის „ეს ”, ხვალ კი ”ეს”... მე თვითონ ნამდვილად არ მინდა ასეთი აუდიტორია.

თქვენ ისაუბრეთ "უზარმაზარ გარემოზე". ამ სიტყვებში, რა თქმა უნდა, არის გარკვეული სიმართლე. მაგრამ მე უფრო დარწმუნებული ვარ, რომ საშუალო გლეხ ქალს ტელევიზორი რომ ჰქონოდა, უფრო სიამოვნებით უყურებდა გადაცემას „მოდით დავქორწინდეთ“ ან „სანტა ბარბარას“ მომდევნო ეპიზოდს, ვიდრე მისი სახის წიგნებს ფურცლავდა. მაგრამ მაშინ მას უბრალოდ ალტერნატივა არ ჰქონდა. ადამიანებმა იცოდნენ როგორ გაეხარებინათ წვრილმანებით, იცოდნენ როგორ დაეფასებინათ თუნდაც ის, რაც ჰქონდათ. ტექნოლოგიური პროგრესი, გადაჭარბებული კომფორტი და არჩევანის თითქმის უსაზღვრო მრავალფეროვნება დამაბნეველია, აფუჭებს, როგორც სხვა არაფერი და ახლა ჩვენ ყველანი მანეკენების სამყაროში ვცხოვრობთ.

დღეს რაღაც რეალური, ღრმა ნამდვილად იშვიათობაა. და ეს ეხება როგორც ნივთებს, ასევე ადამიანებს. ბოლოს და ბოლოს, ნორმალური ადამიანები, არა უპიროვნო პროგრესით, რომლებიც არ არიან კმაყოფილი გარშემო არსებული სამომხმარებლო საქონლით და სურთ რაღაც ნამდვილი, სუფთა, იშვიათია. თუმცა, რა თქმა უნდა, ისინი ყოველთვის იყვნენ, არიან და იქნებიან. ფაქტობრივად, ჩემი საქმიანობის ერთ-ერთ მნიშვნელობას, ჩემს გახსნილობას, სწორედ ასეთი ადამიანების პოვნაში, კომუნიკაციაში, ცოდნისა და გამოცდილების გაზიარებაში ვხედავ.

***

საუბრის მეორე ნაწილში დენის ისაუბრებს თავის გოლგოთა კოლექციაზე, მის მოგზაურობაზე სოლოვეცკის კუნძულებზე და იქ მემორიალური ჯვრის დამონტაჟებაზე, ისევე როგორც ბოლო მოგზაურობაზე კოლიასნიკოვის უდაბნოში, რომელიც ოდესღაც იდუმალი მოხუცმა დააარსა. კაპიტონი, მე-17 საუკუნის რუსეთის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი ფიგურა ...

ნიკოლაი ვასილიევიჩი დაიბადა 1951 წლის 1 დეკემბერს ქალაქ კიროვში. სკოლის დამთავრების შემდეგ მუშაობდა, მსახურობდა ჯარში. დაუსწრებლად დაამთავრა ურალის უნივერსიტეტის ჟურნალისტიკის ფაკულტეტი. 1973 წლიდან ნ.ვ. პერესტორონი მუშაობდა გაზეთებში, ჯერ ახალგაზრდულ გაზეთ "კომსომოლსკოეს ტომში", შემდეგ კი 1987 წლიდან "კიროვსკაია პრავდაში", ხოლო 1991 წლიდან "ვიატკას მხარეში".

პირველი პოეტური პუბლიკაციები თარიღდება 1968 წლით, როდესაც N.V. Perestoronin სწავლობდა მოლოდისტთა კლუბში. ამის შემდეგ დაიწყო ლექსების გამოჩენა ადგილობრივ და ეროვნულ გაზეთებსა და ჟურნალებში, კოლექტიურ კრებულებში.

პერესტორონის პირველი პოეტური წიგნი გამოიცა 1981 წელს. „ნაკვალევი თოვლში“ - ერთ-ერთი პატარა წიგნი, რომელიც შედის „ისტოკის“ კასეტაში. 1988 წელს - მეორე წიგნი "ცხოველთა ფერმა". პოეტის მესამე წიგნი 1993 წელს გამოიცა.

ნ.ვ. პერესტორონი - რუსეთის ჟურნალისტთა კავშირის წევრი, რუსეთის კულტურის დამსახურებული მოღვაწე, მწერალთა რეგიონალური ორგანიზაციის საბჭოს წევრი, კულტურისა და ხელოვნების დეპარტამენტის კულტურის ექსპერტთა საბჭოს წევრი. კიროვის რეგიონი... ნიკოლაი ვასილიევიჩ პერესტორონინის მუშაობის შესახებ წერდა რეგიონალურ გაზეთებში, გაზეთ "როსიისკი ლიტერატორი", ფილმი და გადაცემები გადაიღეს KGTRK "ვიატკაზე".

პერესტორონინი, ნ. ალექსანდროვსკის ბაღი [ტექსტი]: რომანი-მოზაიკა / ნ. პერესტორონი. - კიროვი, 2001 .-- 192გვ. (323022 - ბ/ტ, აბ.).

პერესტორონინი, ნ.ვ.სახლზე მაღალი მთა [ტექსტი] / ნ. პერესტორონინი. - კიროვი: გამომცემლობა "გერცენკა", 2015. - 114, გვ. : ავადმყოფი, პორტრე., ფოტო. ავტორის ავტოგრაფით. ( 346199 - ცკკ)

Perestoronin, N. Friendly Selection [ტექსტი] / N. Perestoronin, V. Fokin. - კიროვი, 2008 წ.-- 117გვ. (334291 - b/w).

პერესტორონინი, ნ. ცხოვრება. ბედი. ლიტერატურა [ტექსტი] / N. Perestoronin. - კიროვი, 2006 წ.-- 142გვ. (334290 - b/w).

პერესტორონინი, ნ. ლოცვა წმინდა მიწისთვის [ტექსტი] / ნ. პერესტორონი. - ვიატკა, 2007 წ.-- 224 გვ. (334289 - b/w).

პერესტორონინი, N. ფანჯარა ვენეციისკენ [ტექსტი] / N. Perestoronin. - კიროვი, 2003 .-- 318 გვ. (295699 - b/w, ab.).

პერესტორონინი, ნ.სიმონოვსკის კუნძული [ტექსტი] / ნ.პერესტორონინი. - კიროვი, 2003 .-- 64გვ. (ბრდ. ფ. - ბ/კ, აბ., ბავშვები ბ/კ).

პერესტორონინი, N. V. ვერცხლი და ოქრო [ტექსტი]: პოეზია, პროზა / N. Perestoronin. - კიროვი: O-Brief, 2011 .-- 399 გვ. - (ვიატკას ლიტერატურის ანთოლოგია. ტ. 16.). (340170 - აბ.).

პერესტორონინი, N. V. ვერცხლის ამულეტი [ტექსტი]: ლექსები, მოთხრობა, კოლიკა და პერეკოლიკი / N. V. Perestronin. - კიროვი: კიროვის რეგიონი. სტამბა, 1997 .-- 128გვ. (316499 - b/w, 315634 - ab.).

პერესტორონი, N. V. მეოცე საუკუნის თოვლი [ტექსტი]: ლექსები / N. V. Perestoronin. - კიროვი: Vyatskoe Slovo, 1993 .-- 47 გვ. (ბრ.ფ. - აბ., ბ/ზ).

Q რა სახელებს უწოდებდნენ ბავშვებს ძველი მორწმუნეები?

რუსეთში ეკლესიის განხეთქილება მოხდა XVII საუკუნის შუა წლებში, როდესაც პატრიარქ ნიკონის ინიციატივით, ქ. ეკლესიის რეფორმარუსული რელიგიური რიტუალების ბერძნულთან შესაბამისობაში მოყვანის მიზნით მართლმადიდებლური ტრადიციები... მაგრამ ყველამ არ მიიღო სიახლეები, რამაც გამოიწვია ძველი მორწმუნეები. ძველი მორწმუნეები დღემდე ცხოვრობენ საკუთარი კანონებით, კერძოდ, შვილებს განსაკუთრებულად ასახელებენ.
როგორ ასახელებდნენ ძველი მორწმუნეები სახელებს?
სტატიაში "რუსულ კონფესიურ ჯგუფებში სათანადო სახელის შესახებ" ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ენათმეცნიერების ინსტიტუტის მთავარი მკვლევარი / RAS ნიკიტინა აღნიშნავს: ყველა ადგილობრივი სახელის საფუძველია ძველი მორწმუნე წმინდანები.
ასე რომ, სახელები მკაცრად იყო კალენდრის მიხედვით: ბიჭები პირველი რვა დღის განმავლობაში, გოგოები - რვა დღის განმავლობაში დაბადებიდან ან მის შემდეგ. მაშასადამე, ბევრ ძველ მორწმუნეს ატარებდა სახელები, რომლებიც იშვიათი და პრაქტიკულად დავიწყებულია ჩვენს დროში, მაგალითად: მაკარიუსი, პროკოპიუსი, სავატი, ფევრუსა, ულიტა, იერმილი, გლიცერია, კალისტრატუსი, კორნილი, სეკლეტინია, გერმოგენი, ფოტინია. უფრო მეტიც, ერთ ოჯახში შეიძლება ყოფილიყო რამდენიმე ბავშვი იმავე სახელებით - ეს არ იყო აკრძალული.

კანონიკური და არაკანონიკური ფორმები
ეთნოგრაფი ა.ი. ნაზაროვი თავის ნაშრომში "ურალის კაზაკთა მასპინძლის ქვეყნის ძველი მორწმუნე-მღვდლების სახელი" ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ ძველი მორწმუნე დასახლებების მეტრულ წიგნებში არის გარკვეული სახელების როგორც კანონიკური, ასევე არაკანონიკური მართლწერა. . ეს უკანასკნელი, მაგალითად, მოიცავს ისეთებს, როგორიცაა აფტანომი, ანტონი, გავრილა, ეფიმიი, მიხაილა, სტეპანი, ფოკი; ნასტასია, ანისია, დარია, არინა, უსტინა.
„ზოგიერთი სახელი 1833 წლის დაბადების რეესტრში მხოლოდ არაკანონიკური ფორმით ხვდებოდა, — ამბობს მკვლევარი, — მაგალითად, მამრობითი სახელებიავინალი, ანისიმი, ანუფრი, არეფი, კირილე (კირილე), ქალის სახელებიალიმპიადა (ელიმპიადა), ულიანა (ულიანა), ულუია (ულიანია). ისინი შეესაბამება კანონიკურ ფორმებს Uvenaliy, Onisim, Onufry, Arefa, Cyril; ოლიმპიასი, ჯულიანა, ჯულიანა. ”
საინტერესოა, რომ ძველი მორწმუნე კანონების მიხედვით, სახელი ნიკოლაი გვხვდება მხოლოდ ნიკოლას სახით, რომელიც არსებობდა მე-17 საუკუნის მეორე ნახევრის ეგრეთ წოდებულ წიგნამდე. წყაროების თანახმად, დეკანოზმა ავვაკუმმა თქვა ამ შემთხვევაში: "გერმანელებში იყო ნიკოლოზი, მაგრამ მოციქულთა ქვეშ იყო ერეტიკოსი ნიკოლოზი, ხოლო წმინდანებში არსად არის ნიკოლოზი".

როგორ შეიცვალა ტრადიციები?
ს.ე-ს მიხედვით. ნიკიტინა, თუმცა ძველი მორწმუნეების გარემოში ხშირად გვხვდებოდა საერთო სახელები - ივანე, მარია, პეტრე, ანა, ვასილი, ტატიანა, პაველი, ნატალია, მათთან ერთად გამოიყენებოდა ნაკლებად გავრცელებული სახელებიც - საველი, ევდოკია, კარპი, ეფროსინია, სავვატი. , პრასკოვია, ულიანა, მატრიონა, პელაგია, აკულინა, ფედორი, მავრა. უფრო მეტიც, ეს მოხდა უკვე პოსტრევოლუციურ პერიოდში, როგორც ეს მიუთითებს ურალის და ციმბირის ზოგიერთი ძველი მორწმუნე სოფლის სოფლის საბჭოებში შენახულ დოკუმენტაციაში.
ზოგჯერ ახალგაზრდები თვითნებურად იცვლიდნენ სახელებს: მაგალითად, ფედორა გახდა ფაინა, აკულინა - ლინა, პელაგია - პოლინა, ფოტინია - სვეტლანა (ბერძნულიდან თარგმნილი). ძველი სარწმუნოების მიმდევრები გმობდნენ ამგვარ საქციელს: „სახელი უმიზნოდ არ შეიცვლება: იგი წიგნის მიხედვით არის მოცემული (ანუ კალენდრის მიხედვით) და საუკუნეების მანძილზე გამოსაცდელია“.
მხოლოდ მეოცე საუკუნის 60-იან წლებში ძველმა მორწმუნეებმა დაიწყეს თავიანთი შვილების ჩვენთვის უფრო ტრადიციული სახელების დარქმევა, თუმცა ისინი კალენდარშიც არის ხელმისაწვდომი - ანდრეი, სერგეი, ანატოლი, ეკატერინა, ვალენტინა, გალინა.

დღეს "ძველი მორწმუნე" სახელები ძირითადად გვხვდება ურალისა და ციმბირის ხალხში, ისევე როგორც ძველი მორწმუნეების შთამომავლებში, რომლებიც რევოლუციის შემდეგ ემიგრაციაში წავიდნენ დასავლეთში. უფრო მეტიც, ს.ე. ნიკიტინა აღნიშნავს: ”ძველი მორწმუნეების სახელები ამერიკაში ძველ მორწმუნეებს შორის ასევე გასაოცარია მათი უნიკალურობით. მაგალითად, მამრობითი სახელები: ავრაამი, ონუფრი, ლავრენი, ნესტორი, კვიპრიანი - არ ქმნიან მათგან შემცირებულებს. ისეთი ქალი სახელები, როგორებიცაა Minadora, Theoktista, ასევე არ აქვთ დამამცირებელი ფორმები... ვისაც აქვს ისინი ყოველთვის არ ემთხვევა ჩვენთვის ნაცნობებს: პრასკოვია - პან, კლემენტი - მიტკა, ევდოკია - კეი (ევდოკიას ვერსიიდან), ფეტინია - ფეტა. ცოტა ხნის წინ, "ამერიკული" სახელები გამოჩნდა როგორც დამამცირებელი: სემი (სამუელიდან), სალი (სალომედან, რუსული ვერსია არის სოლონკა) და ა.
შესაძლებელია თუ არა იმის დადგენა, რომ ესა თუ ის სახელი ძველი მორწმუნეა? შესაძლებელია, თუ ძველი მორწმუნე წმინდანების გარდა, არსად არ გამოჩნდება. სხვა შემთხვევაში, ამისათვის თქვენ უნდა შეისწავლოთ სახელის მატარებლის წინაპრების ისტორია.