ყველაზე ძვირფასი სალოცავი ადამიანისთვის. ვარჯიში

თავდაპირველი ძახილი ნეტარი სამეფოჩვეულებრივი გახსნის ლოცვების შემდეგ - მოდი, თაყვანი ვეციდა წაიკითხეთ ფსალმუნი 64.

ღმერთო, ჩვენო მაცხოვარო, დედამიწის ყველა კიდის იმედიო და ზღვაში შორს, მოამზადე მთები შენი ძალით შემოსაზღვრული, აუარე ზღვის სიღრმე, ვინ უძლებს მის ხმას. ტალღები? წარმართები შეძრწუნდებიან და ბოლოში მცხოვრებთ შეგეშინდებათ შენი ნიშნების, დაამშვენეთ დილის და საღამოს შედეგები. დედამიწას ეწვიე და დაგთვრა, გამრავლდი, რომ გამდიდრდე. ღმერთის მდინარე წყლით აივსება. შენ მოამზადე მათთვის საჭმელი, როგორც ეს არის მომზადება. ჩააგდე მის სადავეებში, გაამრავლე სიცოცხლე, მის წვეთებში გაიხარებს, გაბრწყინდება. დალოცე შენი სიკეთის ზაფხულის გვირგვინი და შენი მინდვრები გაივსება ქონი, წითელი უდაბნოები განადგურდება და ბორცვები სიხარულით შემოიფარება. ცხვრის ცხვრები ჩაცმულია და უდოლიები ამრავლებენ ხორბალს, იტირებენ, რადგან იმღერებენ.

[ისმინე ჩვენო, ღმერთო, ჩვენო მაცხოვარო, დედამიწის ყველა კიდის იმედი და შორს მყოფი ზღვა! შენ ამტკიცებ მთებს შენი ძალით, ძლიერებით შემოსილი, აჯანყდი ზღვის სიღრმეს. ვინ გაუძლებს მისი ტალღების ხმას? ხალხები არეულობაში იქნებიან, და ვინც ცხოვრობს ყველა ბოლოში (დედამიწის) შეეშინდება შენი ნიშნების. თქვენ ამშვენებთ დილის და საღამოს საზღვრებს. თქვენ მოინახულეთ დედამიწა და დალიეთ, უხვად გაამდიდრეთ: მდინარე ღვთისა წყლით აივსო, თქვენ მოამზადეთ საკვები მათთვის, რადგან ეს არის მისი მოწყობა. დალიე მისი ბეწვები, გაამრავლე მისი ნაყოფი, გაიხარებს მისი წვეთებიდან, იზრდება (მათი). აკურთხებ ზაფხულის გვირგვინს შენი სიკეთით და შენი მინდვრები სავსე იქნება ქონით. უდაბნოს მშვენიერი ადგილები გასუქდება და ბორცვები სიხარულით შემოიფარება. ვერძები (გან) ცხვრები შეიმოსებიან და ხეობები უხვად გაამრავლებენ ხორბალს. (ყველა) დაურეკავს და იმღერებს.]

დიაკონი წარმოთქვამს დიდ ლიტანიას“ მშვიდობა იყოს უფალთან”, დამატებულია შუამდგომლობები საახალწლო ლოცვის არსებული რიტუალიდან.

ო, აწმყო სამადლობელი მოწყალეა, და ლოცვა ჩუენ, უღირსთა მისთა მსახურთა, მივიღოთ მისი ზეციური საკურთხეველი და მადლით შეგვიწყალონ, ვილოცოთ უფალს. ჩვენი ლოცვების ზღარბი სასიხარულო არსებობის შესახებ და მოგვიტევე ჩვენ და მთელ ჩვენს ხალხს ყველა ცოდვა, ნებაყოფლობითი და უნებლიე, ჩვენ ბოროტება ჩავიდინეთ გასულ ზაფხულში, ვილოცოთ უფალს!

ზღარბო, აკურთხეთ ამ ზაფხულის დასაწყისი და გასვლა კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის მადლით; დრო მშვიდია, ჰაერი კეთილგანწყობილი, ჩვენ კი კმაყოფილებით უცოდველი ვართ, მუცელი მოგვეცით, ვილოცოთ უფალს!

ზღარბის შესახებ, რომ მოგვაშოროს მთელი მისი რისხვა, მართალი ცოდვა ჩვენზე ჩვენი გულისთვის, გადავიდა, ვილოცოთ უფალს!

ზღარბის შესახებ, რომ განდევნოს ჩვენგან ყველა დახრჩული ვნება და გახრწნილი ადათ-წესები; და ჩაუნერგეთ ჩვენს გულებში ღვთის შიში, მისი მცნებების აღსასრულებლად, ვილოცოთ უფალს.

რაც შეეხება ზღარბს, განაახლე სწორი სული ჩვენს მუცელში და გაგვაძლიერე მართლმადიდებლური რწმენა, და ჩქარობს კეთილი საქმეების კეთებას და მისი ყველა მცნების აღსრულებას, ვილოცოთ უფალს.

ზღარბის შესახებ, რომ იხსნას თავისი წმიდა ეკლესია და ჩვენ ყველანი ყოველგვარი მწუხარებისგან, უბედურებისგან, რისხვისგან და გაჭირვებისგან და ყველა მტრისგან, ხილული და უხილავი, ჯანმრთელობა, დიდხანს სიცოცხლე და მშვიდობა, და ყოველთვის დაიცვას თავისი ანგელოზი მისი მილიციით. ერთგულო, ვილოცოთ უფალს.

ტროპარი ინდიქტია მღერის:

ყველა ქმნილება აღმაშენებელს, / დადებ დროსა და წლებს მის ძალაუფლებაში, / აკურთხე შენი სიკეთის ზაფხულის გვირგვინი, უფალო, / დაიცავი ხალხი და შენი ქალაქი მსოფლიოში ღვთისმშობლის ლოცვით // და გვიხსენი.

იკითხება 50-ე ფსალმუნი.

კანონი იკითხება "ახალ ზაფხულში", რეფრენებით: მოწყალეო უფალო, ისმინე შენი მსახურის ლოცვა, რომელიც შენ გევედრები.

იკითხება სახარება - ლუკა, მიდგომები. 13.

ვმღერით კანონის მე-9 კანონის მიხედვით.

იკითხება ტრისაგიონი ჩვენი მამის მიხედვით. იგალობება ინდიქტის ტროპარი, სლავა, ახლა კი - ინდიქტის კონდაკი:

იცოცხლე უმაღლესში, ქრისტე მეფეო, / ყოველი ხილული და უხილავი შემოქმედისა და შემოქმედისა, / რომელმაც შექმნა დღეები და ღამეები, დრო და წლები, / აკურთხეთ ახლა ზაფხულის გვირგვინი, / დააკვირდით და შეინახეთ თქვენი ქალაქი და ხალხი მსოფლიოში, // მრავალმოწყალე.

გაძლიერებული ლიტანია გამოცხადებულია შუამდგომლობით არსებული საახალწლო ლოცვის მსახურებიდან:

ჩვენ ასევე ვლოცულობთ მათთვის, ვინც ნაყოფს იძლევა ამ წმიდა და ყოვლადპატიოსან ტაძარში, შრომისმოყვარე, მგალობელი და მომავალი ხალხისთვის, ვინც თქვენგან დიდ და მდიდარ წყალობას მოელის.
შიშითა და კანკალით მადლობა, როგორც შენი კეთილგანწყობის მსახური, ჩვენი მხსნელი და მოძღვარი, ჩვენო უფალო, შენი კეთილი საქმეების შესახებ, უხვად დავღვარე შენს მსახურებზე, და ვეცემით და ვადიდებთ შენ, როცა ღმერთს მოვიყვანთ და სათუთად ვტირით. : განთავისუფლდი შენი მსახურთა ყოველგვარი უბედურებისგან და ყოველთვის, თითქოს მოწყალე, შეასრულე ყველა ჩვენთაგანის სურვილი სიკეთეში, გულმოდგინედ ვლოცულობთ თაის, ისმინე და შეიწყალე!

ზღარბოო, აკურთხეთ მომავალი ზაფხულის გვირგვინი მისი სიკეთით და ჩააქრო ჩვენში ყოველი მტრობა, უწესრიგობა და შინაგანი შუღლი; მიეცი მშვიდობა, მტკიცე და უპირობო სიყვარული, დეკანოზური სტრუქტურა და სათნო ცხოვრება, გევედრები შენ, ყოვლადმოწყალეო უფალო, ისმინე და შეიწყალე.
არ გაიხსენო ზღარბი უთვალავი ურჯულოებისა და ჩვენი მზაკვრული საქმეების, რაც იყო გასულ ზაფხულში, და ნუ გვიხდი საქმის მიხედვით; მაგრამ მოწყალებითა და სიკეთით გვახსოვდეს ჩვენ, ჩვენ ვლოცულობთ Thi Xia, მოწყალეო უფალო, ისმინე და შეიწყალე!

რაც შეეხება ზღარბის ხარკს, წვიმები დროულად არის, ადრე და გვიანი, ნაყოფიერი ნამი, ქარები გაზომილი და კეთილგანწყობილი, და მზის სითბო ანათებს, ვლოცულობთ Thi Xia, ყოვლისშემძლე უფალო, შეიწყალე და შემიწყალე!

ზღარბის შესახებ, მისი წმიდა ეკლესია ახსოვთ, და განმტკიცება, დამკვიდრება, გადაწყვეტა და დამშვიდება, და უვნებელი ჯოჯოხეთის კარიბჭით და ყველა ცილისწამებით ხილული და უხილავი მტრების მორჩილება სამუდამოდ, გევედრებით შენდა. ყოვლისშემძლე მოძღვარო, ისმინე და შეიწყალე!

ზღარბო, დაგვიფარე ეს მომავალი ზაფხული და ჩვენი მუცლის მთელი დღეები სიხარულისგან, განადგურებისგან, სიმხდალისგან, წყალდიდობისგან, სეტყვისგან, ცეცხლისგან, ხმლისგან, უცხოპლანეტელების შემოსევისგან და სასიკვდილო ჭრილობისგან, მწუხარებისგან და საჭიროებისგან. , მოწყალეო უფალო, ისმინე და შეიწყალე!

ლიტანიის შემდეგ მღვდელი კითხულობს ლოცვას:

უზენაესი უფალი ჩვენი ღმერთი, სიცოცხლისა და უკვდავების წყარო, თანამგზავრისთვის ხილული და უხილავი ყველა ქმნილება, აყენებს დროსა და წლებს მის ძალაუფლებაში და განაგებს ყველაფერს შენი ყოვლისმომცველი და ყოვლად კეთილი განგებით. გმადლობ შენი სიკეთისთვის, შენც კი გაგვაოცა ჩვენი მუცლის წარსულში, ვლოცულობთ შენდა, ყოვლადკეთილშობილო უფალო! დალოცე შენი სიკეთით მომავალი ზაფხულის გვირგვინი. ზემოდან მიეცი შენი სიკეთე ყველა შენს ხალხს, მაგრამ ჯანმრთელობა, ხსნა და კარგი აჩქარება ყველაფერში. წმიდაო ეკლესიაო, გადაარჩინე ეს ქალაქი და ყველა ქალაქი და ქვეყანა ყოველგვარი ბოროტებისგან, მიეცი მშვიდობა და სიმშვიდე. შენდა უსაფუძვლო მამაო, შენს მხოლოდშობილ ძესთან ერთად, ყოვლადწმიდა და მაცოცხლებელი სული შენი, ერთ არსებაში განდიდებული ღმერთის წინაშე, მუდამ მადლობელი მოიტანე და უგალობდე შენს წმიდა სახელსა და დიდებას.

გაათავისუფლეთ: „ჯერ და წლებიც კი, მისი ძალაუფლებით დასვა ქრისტეში, ჩვენს ჭეშმარიტ ღმერთში...“ და მღერის მრავალი წლის განმავლობაში.

* კ. მარქსი ჰეგელის ფილოსოფიის და სამართლის კრიტიკას. შესავალი.- კ.მარქსი, ფ.ენგელსი სოხ. მე-2 გამოცემა, ტ.I, გვ. 414.

მიდრეკილებები და განსაკუთრებით სამშობლოს მტრების მიმართ. ადამიანის ქცევის უმაღლესი ძრავა არის რწმენა, რომ ეს სიკეთე არის მორალური სიმდიდრის მწვერვალი. ეს რწმენა არის „მეფე თავში“, დაბადებული ხალხის სიბრძნით, შექმნილი კაცობრიობის, ადამიანური სამყაროს მიერ. მაგრამ ადამიანური სამყაროს სიბრძნე ფლობს ცნობიერებას მხოლოდ მაშინ, როდესაც, გარდა სიკეთისა და ბოროტების გაგებისა და ლოგიკური ანალიზისა, ადამიანს აქვს სიკეთისა და ბოროტების განცდა, ეს ორგანული გრძნობა, რომელიც იქცა პირად სინდისად, პირად აზრად. ხედვა. მორალურად განათლებული ადამიანი, გაუსაძლისი ტვირთის მქონე ქალს რომ ხედავს, იგრძნობს, რომ იქვე რაღაც ცუდი ხდება, თავს საზიზღრად გრძნობს, თუ ქალს არ დაეხმარება. სინდისის ხმა, რომელიც მოდის ცნობიერებისა და ქვეცნობიერის სიღრმიდან, რომელიც ჩამოყალიბდა ადამიანის მეხსიერებაში კეთილშობილური იდეების მორალური დადასტურების გამოცდილებიდან მრავალი ფაქტის დაგროვების გამო, მაშინვე გონებას უბიძგებს: "აჰა! იმოქმედე! უბრძანე! " გონება კი მყისიერად გასცემს ბრძანებას, ხელები გაუწვდის ტვირთს, რომელსაც ქალი ვერ იტანს. რაც უფრო მეტს ვფიქრობდი პერსპექტივებზე, საგანმანათლებლო პროცესის მომავალზე ორიენტაციაზე, მით უფრო ვრწმუნდებოდი, რომ მორალური სიწმინდე, სულიერი კეთილშობილება, ადამიანთა შორის ურთიერთობების სილამაზე დიდწილად დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად ძლიერი, გადატანითი მნიშვნელობით რომ ვთქვათ, წითელი ძაფი აკავშირებს. ბავშვობა, მოზარდობა და მოზარდობა (განსაკუთრებით ბავშვობა და მოზარდობა) არის დრო, როდესაც ახალგაზრდა გულში დამტკიცება ხდება იდეების, ჭეშმარიტების, აზრების, რომლებიც ურყევი და უსაზღვროდ ძვირფასი სალოცავია ადამიანისთვის. აღზრდის ერთ-ერთ მთავარ ამოცანას ვხედავ იმაში, რომ სამყაროს ხედვა, მოზარდის პირადი დამოკიდებულება გარემომცველი რეალობის ფენომენებისადმი, შეესაბამებოდეს მის შინაგან სიძლიერეს, შესაძლებლობებსა და შესაძლებლობებს. მორალური განათლების, მოზარდის მორალური სიმწიფის საფუძველი არის სამშობლოს იდეა. მოზარდობის ასაკში ადამიანის მორალური განათლება, სულიერი კეთილშობილება მიიღწევა იმით, რომ იგი ხედავს სამყაროს სამშობლოს წინაშე თავისი მოვალეობით; მისთვის ყველაზე ძვირფასი სალოცავია სამშობლოს პატივი, დიდება, ძალა და დამოუკიდებლობა. ის, რაც შედის ყოველდღიური ქცევის სფეროში (ადამიანებისადმი დამოკიდებულება, სუსტების დახმარება, შრომისმოყვარეობა, მოკრძალება) განისაზღვრება ადამიანის სალოცავებისადმი დამოკიდებულებით. ჩვენი სასკოლო კოლექტივი უპირველეს ყოვლისა ზრუნავს, რომ იცოდა წარსული და აწმყო, კომუნიზმის მშენებელთა ცხოვრება და მოღვაწეობა, მოზარდმა თავი მოქალაქედ იგრძნოს, რათა ადამიანური სილამაზე, სურვილი, რომლის გაღვიძების სურვილიც ყოველ ახალგაზრდა გულში ვიღვიძებთ, იყოს. ესმოდა და განიცადა, პირველ რიგში, როგორც ნათელი, სრულფასოვანი, სულიერად მდიდარი მოქალაქის ცხოვრება. სამოქალაქო აზრები, სამოქალაქო რწმენები, შრომა - ეს არის სულიერი ცხოვრების ის სფერო მოზარდობის წლებში, რომელიც ხდება საფუძველი კეთილშობილი, მგრძნობიარე, მომთხოვნი სინდისის - ადამიანური სინდისის ხმა. იმისათვის, რომ ჩვენმა მოზარდმა დააფასოს უმაღლესი ფასეულობები - ხალხის სალოცავები, მან პატივი უნდა სცეს მოქალაქეს საკუთარ თავში. მოზარდობის პერიოდში სამოქალაქო ცხოვრება საგანმანათლებლო მუშაობის მნიშვნელოვანი ნაწილია. მე ყოველთვის ვცდილობდი სამოქალაქო აზრების, გრძნობებისა და აქტივობების ორგანული ერთიანობისკენ, რათა გრძნობებმა, გამოცდილებამ თავისი გამოხატულება ჰპოვოს კეთილშობილურ საქმეებში, შრომაში ხალხისთვის, საზოგადოებისთვის, სამშობლოსთვის. აღზრდის უაღრესად დახვეწილი ინსტრუმენტია კარგი საქმის ქება, სიკეთის წახალისება, ქცევის დაწყება, რომელიც თავისი არსით გამოხატავს ადამიანურ კეთილშობილებას. ქება ასწავლის ბავშვს, ფიგურალურად რომ ვთქვათ, ელემენტარული ადამიანური კულტურის წიგნის კითხვას. ოჯახის, კოლექტივის მიერ გამოხატული მოწონება საკუთარ თვალში ამაღლებს ადამიანს, ამტკიცებს მასში სიამაყეს. მაგრამ როცა ბავშვს მხოლოდ ქება მოაქვს სიხარული, უკვე საფრთხეა. აღმზრდელის ნამდვილი უნარი არის სიკეთის კეთება შექებაზე დაყრდნობის გარეშე. შეუძლებელია განგაშის გარეშე ითქვას, რომ ზოგიერთ სკოლაში ბავშვებს ზედმეტად აქებენ იმ ქმედებებისთვის, რომლებიც ყოველდღიური ქცევის ნორმა უნდა იყოს (მაგალითად, ბიჭმა იპოვა რუბლი და დადო მაგიდაზე მასწავლებლების ოთახში - და უკვე წერენ. მისი პატიოსნების შესახებ კედლის გაზეთში). ეს კაცობრიობის თამაშია. ასეთმა თამაშმა შეიძლება ჩაუნერგოს ადამიანში მორალური დაუდევრობა: ის დაიბანს ხელებს, რადგან ხალხი ხედავს მათ ხელებს, მაგრამ მათი ფეხები დარჩება ჭუჭყიანი, რადგან ისინი ადამიანის თვალისგან იმალება ფეხსაცმლით... ის ცდილობს იყოს წესიერი თვალწინ. ხალხი და არაკეთილსინდისიერი პირადში. საკუთარ თავთან მარტო პატიოსნება, როგორც ხალხის, საზოგადოების წინაშე მოვალეობის გამოხატულება, მნიშვნელოვანი მორალური თვისებაა, რომელიც უნდა აღიზარდოს ბავშვობაში და მოზარდობაში.

დისციპლინა და თვითდისციპლინა. პასუხისმგებლობა კოლექტივის და საკუთარი თავის წინაშე

იმისთვის, რომ კაცმა საკუთარი თავი ხალხის თვალით დაინახოს

საზოგადოებაში დამკვიდრებული ზნეობრივი ნორმების დაცვა, გუნდში, ნორმებსა და წესებთან, რომელთა დარღვევას გმობს საზოგადოებრივი აზრი და ტრადიციები, არის საზოგადოებრივი განათლების ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალური პრობლემა. ჰარმონიული განათლება ამავდროულად არის დისციპლინის განათლება, პასუხისმგებლობა გუნდის, საზოგადოების და საკუთარი თავის - საკუთარი სინდისის წინაშე. უკრაინის მარჯვენა სანაპიროს ერთ-ერთ სოფელში რამდენიმე წლის წინ მოხდა შემდეგი. ზაფხულის ცხელ დღეს ჭაბუკი, ძალით სავსე კაცი იჯდა აუზის ნაპირზე და თევზაობდა. იქვე ახლოს ბიჭი ცურავდა და უცებ დახრჩობა დაიწყო. შველას იძახდა, ყვიროდა, ტიროდა, მაგრამ ამ ყველაფერს თვალს მოხუცი ადამიანის ქვის გული აუღელვებელი დარჩა. ყველამ ზურგი აქცია ამ კაცს, შემოიარა, როცა შეხვდნენ, შვილი და ცოლი მიატოვეს. ადამიანმა გაიგო, რა არის კოლექტიური და მარტოობის დაგმობა. განიცადა და ხალხთან დაბრუნების ძალა ვერ ჰპოვა - თავი მოიკლა. აქ ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ ერწყმის გუნდის წინაშე პასუხისმგებლობა ჩვენი სინდისის წინაშე. სადაც არ არის პასუხისმგებლობა კოლექტივის წინაშე, ადამიანმა არ იცის საკუთარი სინდისის ხმა. საკუთარი თავის წინაშე პასუხისმგებლობის გრძნობით, ადამიანი უფრო მკვეთრად ესმის, განიცდის ნორმებსა და წესებს, რომლებსაც კოლექტივი უყენებს მის წინაშე. ჩვენს პედაგოგიურ მუშაობაში ადვილი არ არის აღზრდისა და თვითაღზრდის შედეგების შეფასების კრიტერიუმების პოვნა. კრიტერიუმი, უპირველეს ყოვლისა, არის ის, თუ რა ტოვებენ მოქალაქეები სკოლას, როგორია მათი პოლიტიკური ცნობიერება, რას ამტკიცებენ თავიანთი საქმითა და ქცევით, რისთვის და რის წინააღმდეგ ებრძვიან, რა უყვართ და რა სძულთ. ადამიანის სამოქალაქო, პოლიტიკური ცნობიერების ერთ-ერთი ასპექტია მისი პასუხისმგებლობა საკუთარი სინდისის წინაშე. ამავდროულად, ეს არის კარგი მოშენების ერთ-ერთი კრიტერიუმი. თუ თქვენ მოახერხეთ იმის მიღწევა, რომ ბავშვს მარტო საკუთარ თავთან რცხვენოდა, შერცხვებოდა, საკუთარი თავის წინაშე თავისი გასაკიცხი საქციელის გამო, თუ ბავშვს სურს გახდეს იმაზე უკეთესი, ვიდრე არის, თუ მის გონებაში არა მხოლოდ ცხოვრობს, არამედ ხდება პიროვნული რწმენით, იმის წარმოდგენა, რომელია უკეთესი და რომელი უარესი, ეს ნიშნავს, რომ თქვენ ხედავთ თქვენი სასწავლო მუშაობის შედეგებს.

რა არის საჭირო იმისათვის, რომ გონებას ჰქონდეს ისეთი მოუსვენარი, მკაცრი მცველი, როგორც მგრძნობიარე სინდისი? როგორ მივაღწიოთ პრაქტიკულად იმას, რომ ბავშვი მარტო გაწითლდეს, ისე რომ საუკეთესოს სურვილი იქცეს ერთ-ერთ უძლიერეს სურვილად, რომელიც შთააგონებს, აკეთილშობილებს ადამიანს, ამდიდრებს გუნდურ ურთიერთობებს? საჭიროა კეთილი, კეთილშობილური საქმეები, რომლებიც ბავშვმა არ უნდა ჩათვალოს და განიცადოს, როგორც დამსახურება ან რაიმე განსაკუთრებული სარგებლისა და სიხარულის უფლება. ბავშვის გარემომცველი გარემო თავისთავად უნდა მოახდინოს მატერიალიზებული მორალური სიმდიდრე და ღირებულებები, რომლებიც მიღებულია ადამიანის სოციალური და სულიერი ჩაგვრისგან განთავისუფლებისთვის ბრძოლაში. გარემოს კონცეფცია არ არის გაყინული და უცვლელი, არამედ ის, რაც ხდება, ახლდება და იხვეწება თავად მოსწავლეების მიერ. მორალური სიმდიდრისა და ფასეულობების მატერიალიზაცია ნიშნავს, რომ მოსწავლის ყოველი ნაბიჯი, ყველაფერი, რასაც აკეთებს, ყველაფერი, რაც აკმაყოფილებს მის მოთხოვნილებებს, აისახება სხვა ადამიანებზე - ეს მათ სიკეთეს მოაქვს, აადვილებს მათ ცხოვრებას, ხდის მას სულიერად მდიდარს და ასრულებს. . მორალური სიმდიდრის შეტანა მოსწავლესა და გარესამყაროს შორის ურთიერთობაში ერთი შეხედვით მარტივია, მაგრამ სინამდვილეში ძალიან რთულია. ამას ყოველდღიური, შრომატევადი სამუშაო სჭირდება. ყველაზე ორგანიზებული კოლექტივი გადაიქცევა ინსტინქტებით ამოძრავებულ ბრბოდ, თუ ეს სამუშაო ერთი კვირითაც კი შეჩერდება. ამ საინტერესო და რთული სამუშაოს არსი იმაში მდგომარეობს, რომ მოსწავლეები მუდმივად ქმნიან ნივთებს, სიმდიდრეს, ღირებულებებს, გარემოებებს, ურთიერთობებს, დამოკიდებულებებს, რომელთა მიზანია ხალხისთვის სიხარული, ხალხისთვის კარგი, ადამიანებისთვის სილამაზე, ადამიანებისთვის ბედნიერება და მხოლოდ იმიტომ. ეს არის სიხარული საკუთარი თავისთვის, კარგი საკუთარი თავისთვის, სილამაზე საკუთარი თავისთვის, ბედნიერება საკუთარი თავისთვის. არავითარი სიკეთე არ დაგროვდება, არ დადასტურდება ადამიანის ცნობიერებაში, თუ თვითონ არ არის ჩართული ამაში. ცხოვრება ათასჯერ არწმუნებს, რომ მოზარდობისა და ახალგაზრდობისთვის ბავშვის მომზადება შრომის გარეშე შეუძლებელია, მაგრამ შრომა განსაკუთრებული უნდა იყოს - სულის ყველაზე დახვეწილი მოძრაობების მატერიალიზება. სწორედ ამიტომ, ჩემი წიგნის პირველ ნაწილში ძალიან ბევრი იყო ლაპარაკი სილამაზის კუთხეებზე, ყვავილებზე, ყურძენზე, ხეხილზე, ხალხის ბაღზე. ვცდილობდი, რომ სხვებისთვის სიხარული, სიკეთე, სილამაზე, ბედნიერება შემექმნა და, ამის საფუძველზე, საკუთარი თავისთვის, ყველამ განიცადოს შემოქმედის სიხარულის ღრმად ინდივიდუალური განცდა, მიიყვანა იგი შთაგონებამდე. კეთილშობილების, ზნეობრივი სილამაზის მატერიალიზაცია სამუშაოში, გუნდის წევრებს შორის ურთიერთობებში არის ხის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფესვი, რომელსაც ჩვენ მოქალაქეობას ვუწოდებთ. ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ ეს ფესვი ბავშვობაში ღრმად ჩავიდეს. შთაგონება ბავშვს მაშინ ეუფლება, როცა ის, რაც მას პირადად არ ეკუთვნის, მისთვის ძვირფასი ხდება - განუზომლად უფრო ძვირფასი, ვიდრე ის, რაც მას პირადად ეკუთვნის. სულის ეს რთული მოძრაობები ვერასოდეს აღიქმება, თუ მათ განათლებას მოზარდობის ასაკში დაიწყებთ. მე ვფიქრობდი, რომ ჩემი მოსწავლეები მზად იყვნენ გადაკვეთონ ზღვარი, რომელიც აშორებს ბავშვობას მოზარდობის ასაკიდან, მზად არის იმიტომ

საბჭოთა პატრიოტიზმის აღზრდა სამოქალაქო აღზრდისა და ზნეობრივი მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბების ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი კომპონენტია. საბჭოთა პატრიოტიზმის გრძნობა ემყარება ეროვნული სიამაყის გრძნობის შერწყმას სოციალისტური ინტერნაციონალიზმის განცდასთან: სიამაყე ყველა ხალხის მიღწევებით - სსრკ, ღრმად გააზრება იმ დიდი როლისა, რომელსაც ჩვენი ქვეყანა ასრულებს მსოფლიო ისტორიაში. თანამედროვე სამყარო.

მოდით, შევჩერდეთ სტუდენტებში საბჭოთა პატრიოტიზმის გრძნობის აღძვრაზე ნაშრომის მხოლოდ რამდენიმე ფრაგმენტზე და განვიხილოთ, რა ვ. სუხომლინსკი.

ხალხი დიდი და უკვდავი, მარადიული პატრიოტია. ის არის უზარმაზარი ძალაუფლების იდეის შემოქმედი და მცველი. ეს იდეა მარტივად და დიდებულად ჟღერს: ჩვენი ფასდაუდებელი საგანძური არის სამშობლო - ჩვენი მამების, ბაბუების და ბაბუების მიწა, მიწა, რომელიც გვაძლევს ყოველდღიურ პურს და ინახავს ჩვენი წინაპრების ფერფლს. ბევრი დამპყრობელი ეწვია ჩვენს მიწას, მაგრამ ვერავინ მოახერხა ხალხის სულის გატეხვა, მისი სალოცავი ხალხის გულში მოკვლა, სულის დაპყრობა, გულგრილობა დათესა "სამშობლოს კვამლისა" და მათი წინაპრების მტვრის მიმართ.

ეს იდეა საუკუნეების მანძილზე ცხოვრობდა და დღემდე ცოცხლობს. ის იწვის მარადიული ცეცხლით, რომელიც ანთებს ადამიანთა ქმედებების ალი - ზოგი მათგანი სამუდამოდ ჩადის ისტორიაში, ზოგიც, როგორც კაშკაშა ვარსკვლავი, არ იწერება ისტორიის ფურცლებზე, მაგრამ დიდხანს ინახება ლეგენდებში. და გადაეცემა თაობიდან თაობას, იძენს ლეგენდის სილამაზეს.

ყოველი საბჭოთა პატრიოტის გული ესმის სამშობლოს წმინდა სიყვარულს - ამის შესახებ ცოდნის წყალობით, ჩვენი დიდებული წარსულისა და ჩვენი გმირული თანამედროვეობის შესახებ, ჩვენი დიდი იდეებისა და მიზნების შესახებ, სოციალისტური ეპოქის პიროვნების კეთილშობილური სულიერი გამოსახულების შესახებ. ჩვენი სამშობლოს სიმდიდრე, სიდიადე და სილამაზე. ცოდნის გარეშე განათლება უფრთო რჩება: ადამიანს არ შეუძლია გაიგოს თავისი როლი სოციალურ განვითარებაში.

სამშობლოს წინაშე მოვალეობა არის ადამიანის ცხოვრების აზრი და არსი. ჩვენზე, მამასა და დედაზე, მასწავლებელსა და პიონერ ლიდერზეა დამოკიდებული, რომ თითოეულმა ახალგაზრდამ გაიგოს და შეიგრძნოს გულში უცვლელი ჭეშმარიტება: სამშობლო ჩემთვის ყველაფერია, მე არაფერი ვარ სამშობლოს გარეშე; მწუხარება, სამშობლოს უბედურება ჩემი პირადი მწუხარება და უბედურებაა. მხოლოდ იქ, სადაც არის უანგარო და დაუოკებელი სიყვარული წმინდანისა და დიდი სამშობლოს მიმართ, მხოლოდ იქ ცხოვრობს სიძულვილი მტრის მიმართ, მზაობა სიცოცხლის გაცემის სახელით. ბედნიერებახალხი.

ადამიანის ბირთვი - სამშობლოს სიყვარული - ბავშვობაში დევს. ამ ბირთვის გაძლიერება მჭიდროდ არის დაკავშირებული გრძნობებთან, ემოციურ გამოცდილებასთან, ბავშვისთვის მოზარდი სამყაროს სწავლობს არა მხოლოდ გონებით, არამედ გულითაც. ბავშვობაში და მოზარდობაში განსაკუთრებით ღრმა და პირდაპირია გულის სულიერება სიკეთით, ზნეობრივი მშვენიერებითა და ჭეშმარიტებით. სიკეთის, სილამაზის, სიმართლის ტრიუმფი მისთვისაა პირადი ბედნიერება.

პიროვნების პატრიოტული ბირთვის ჩამოყალიბება სწორედ ამ ბედნიერების გააზრებაზეა. ისე, რომ პატარა ადამიანმა თავისი გონებით და გულით შეიწოვოს ხალხის სული, ყველაფერი უსაზღვროდ ძვირფასია ხალხისთვის. უმაღლესი ჭეშმარიტება - სამშობლოს ერთგულების ჭეშმარიტება - უსასრულოდ ძვირფასი ხდება ბავშვისთვის, ძვირფასი ხდება მაშინ, როდესაც მან გული აუჩქარა, როდესაც, სულის გულწრფელი იმპულსით, ბავშვმა გამოხატა მზადყოფნა დაიცვას, დაემტკიცებინა ეს სიმართლე. , იბრძოლოს ამისთვის, მიუხედავად იმისა, თუ როგორ აისახება ეს მის პირად ბედზე, მის პირად კეთილდღეობაზე.

დადასტურება შვილების გულში სამშობლოს ერთგულების, მშრომელი ხალხისადმი ერთგულების, ჩვენი სამშობლოს თავისუფლებისთვის, ძალაუფლების, დიდების, ღირსების, პატივისა და დამოუკიდებლობისთვის სიცოცხლის გაწირვის მზადყოფნისა. ეს არის ყველა საგანმანათლებლო სამუშაოს სულიერი მიმართულება.

როგორ შეიძლება დადასტურდეს ეს სალოცავი ახალგაზრდა გონებაში და გულებში? როგორ უნდა აღვზარდოთ, როგორ შევქმნათ ადამიანები, ვისთვისაც არაფერია საბჭოთა სოციალისტური სამშობლოზე ძვირფასი და მაღალი? როგორ მივაღწიოთ იდეალს - ისე, რომ ალექსანდრე მატროსოვისა და ზოია კოსმოდემიანსკაიას გული მილიონობით მკერდში სცემს?

ჩვენ აქ მოვდივართ აღზრდის წმიდათა წმიდაში. ჩვენ ვსაუბრობთ მამის, დედის, მასწავლებლის შეხებაზე ადამიანის გულის იმ წვრილ სიმებზე, რომლებიც საოცარი მუსიკით, მომხიბლავი ხმით - ზოგჯერ ნაზი და მოსიყვარულე, ახლა გაბრაზებული და მკაცრი - პასუხობენ ყველა ვიზუალურ სურათს, ყველა სურათს, ყოველ მოვლენას, ყოველ სიტყვას, რომელიც ატარებს პატარა ნაწილაკს, პატარა ნაწილაკს იმ დიდისა და ძვირფასისა, რომლის სახელია სამშობლო. პატრიოტის აღზრდა, სამშობლოსადმი ურყევი ერთგულების დამტკიცება, უპირველეს ყოვლისა, ნიშნავს ხალხის სულის შეცნობას, მოქალაქის პატრიოტული სილამაზის და პატრიოტული სიდიადის შეცნობას, რომელმაც შეასრულა თავისი მოვალეობა სამშობლოს წინაშე. და, იცის, ასახოს საკუთარ თავში ხალხის სული, როგორც სამშობლოს მრავალსაუკუნოვანი ისტორია პირად ბედში. სკოლა მხოლოდ იმდენადაა, რომ პატრიოტული აღზრდის ნათელი კერაა, რადგან მასში ნათლად ვლინდება სამშობლოს სურათი ცოცხალ ადამიანურ ვნებებში, ბრძოლაში, ხალხის შრომაში.

მოქალაქის, პატრიოტის აღზრდა არის გონების, აზრის, იდეების, გრძნობების, სულიერი იმპულსების, მოქმედებების ჰარმონია. ეს არის რწმენის აღზრდა, ხოლო გულის განათლება - მგრძნობიარე, სათუთი, სიკეთისადმი პასუხისმგებელი, შრომისმოყვარე და სასტიკი, დაუნდობელი, ბოროტებასთან შეურიგებელი, მშრომელი ხალხის მტრების მიმართ. ჩვენს პედაგოგიურ საქმიანობაში ყველაზე მნიშვნელოვანი და ურთულესი არის ადამიანური სულის ამ შეუდარებელი მოძრაობის უნარის განვითარება. ასეთი მოძრაობა გამოიხატება სამოქალაქო მოვალეობის შესრულებაში, სამშობლოს ცოცხალ, პრაქტიკულ მსახურებაში. მაშასადამე, პირველი, რაც აოცებს ბავშვს მის გარშემო არსებულ სამყაროში, რაც ახარებს და ხიბლავს, აოცებს და შთააგონებს მას, იყოს ადამიანის იმიჯი, ლამაზი და დიდებული იმით, რაც მან გააკეთა. ჩემიმოვალეობა სამშობლოს წინაშე.

თუ გინდა, რომ შენმა სიტყვამ შეახოს შენი შვილების სული, რათა მათი გულის ყველაზე ნაზი სიმები გამოეხმაურონ სამშობლოს ერთგულების პირველი სიმღერით, დარწმუნდით, რომ შენი შვილი, შენი ქალიშვილი, შენი შინაური ცხოველი დაინახავს და გაიაზრებს ცხოვრებას. განასახიერებს ყველაზე ბრძნულ და ამავდროულად ელემენტარულ ჭეშმარიტ პატრიოტიზმს: ადამიანში მთავარია სამშობლოს მოვალეობა, სამშობლოს ერთგულება. ეს სიმართლე - თუ გულს აჩქარებს - ამაღლებს ადამიანს საკუთარ თვალში, აღვიძებს თვითშეფასებას. გააცნობიერა, რომ ის არის თავისი წინაპრების პატრიოტული დიდების მემკვიდრე, გრძნობს თავს თავისი ხალხის შვილად, არსებად, ადამიანი დაიბადა, ხდება ნამდვილი პიროვნება.

ბავშვის სულში ადამიანური სიხარულისა და სიმწარის მარცვლებიდან თანდათან გადაიდება წუხილი, სამშობლოს ბედზე ზრუნვა. ჩვენ უნდა ვეცადოთ, რომ ბავშვებმა ყოველ ნაბიჯზე აითვისონ ეს შფოთვა და ეს საზრუნავი გულებში. ხვალინდელი მოქალაქე იწყებს ცხოვრებას ჩვენი საზოგადოების დიდ სამყაროში, როცა აქვს სურვილირაღაცაში თქვენი საუკეთესო იმპულსების განსახიერება, რაღაც მატერიალური, გულის მატერიალური მოძრაობების დატოვება. და თუ სალოცავის ასეთი შუქი უკვე აინთო ბავშვის გულში, უნდა იზრუნო, რომ არ ჩაქრეს.

საზოგადოებაში ყველაფერი კეთდება იმისთვის, რომ ბავშვობა, მოზარდობა და ახალგაზრდობა გაიხაროს. მაგრამ თუ ბავშვების სამყარო მხოლოდ მოხმარების ხალისით გაივსება, ისინი გაიზრდებიან სულმოკლე, უგულო ეგოისტები, მათ გულებში არაფერი იქნება წმინდა. პატრიოტული გრძნობების გაღვივება იწყება იმით, რომ ხვალინდელი მოქალაქე სიცოცხლის სიხარულს იმაში ნახულობს, რომ რაღაც აჩუქა ადამიანებს. ისყოფნის ნამდვილი სიხარულის განცდა ბავშვობაშია ფესვგადგმული. სწორედ ბავშვობაში, როცა ადამიანი ცნობისმოყვარეობით და მონდომებით სწავლობს მის გარშემო არსებულ ცხოვრებას, პირველად განიცდის იმ სილამაზეს, რაც თავად შექმნა ადამიანებისთვის, თავიდან უახლოესი, ახლობლებისთვის. შემთხვევითი სიტყვები არ არის სამშობლო, სამშობლო -სიტყვების ნახევარძმები გააჩინე, მამა.

პატრიოტული აღზრდის პირველი და მთავარი მცნება არის ის, რომ ბავშვობაში და მოზარდობაში ყველა ბავშვმა უნდა დატოვოს ნაწილაკი მშობლიურ მიწაზე. შენი გული,იამაყოს იმით, რაც საკუთარი ხელით შექმნა თანამემამულეებისთვის. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ იდეების, რწმენის ფესვები მათი ყველაზე დახვეწილი განშტოებებით მიდის გულის სიღრმეში. მაშასადამე, გულისა და გრძნობების კეთილგანწყობა არის უმთავრესი პირობა იმისა, რომ გონება, ადამიანის ნება გახდეს მგრძნობიარე, მიმღები პატრიოტული მოწოდების, სწავლების, ზნეობრივი სწავლების მიმართ. დაე, ყოველი ბავშვის გული მყარად იყოს დაკავშირებული მშობლიურ მიწასთან, იმასთან, რაც იქმნება დადაცული საზოგადოებისთვის, ხალხისთვის, სამშობლოსთვის.

ადამიანს ეძლევა მეხსიერება, რომელმაც მრავალი თაობის ცხოვრება დაიპყრო - მეხსიერება, რომელიც საუკუნეების მანძილზეა გადაჭიმული. მხოლოდ იმიტომ, რომ ადამიანია, ესმის და ახსოვს, სად მიდის იმ ხის ფესვები, რომელზედაც გაიზარდა და რას ჭამენ. იცნობს თავის ხალხს, თავის სამშობლოს, ადამიანი იცნობს საკუთარ თავს, აცნობიერებს თავის პიროვნებას, როგორც ხალხის ნაწილს, ესმის ყველაზე სათუთი და ყველაზე მძიმე გრძნობა - მოვალეობისა და პასუხისმგებლობის გრძნობა ხალხის, სამშობლოს წინაშე.

თავისი ხალხის გმირული წარსულის შესწავლით, ახალგაზრდა მოქალაქე გრძნობს მონაწილეობას სამშობლოს სალოცავებში, გონებაში მწიფდება რწმენა: ყოველი საბჭოთა ადამიანისთვის მსოფლიოში ყველაზე ძვირფასია პატივი, თავისუფლება, დამოუკიდებლობა და დიდება. სამშობლოს.

პატრიოტული აღზრდის ლოგიკა სწორედ იმაში მდგომარეობს, რომ სამშობლოს სიყვარული ადამიანში საკუთარი სულის, გულისა და გონების აქტიური გამოვლინების საფუძველზე უნდა დაამტკიცოს. აღზრდაში მთავარია მივაღწიოთ იმას, რომ ჩვენმა შინაურმა ცხოველმა დაინახოს საკუთარი თავი, გაიგოს ვინ არის ის, რა ძალები იმალება მის სულში, რა შეუძლია და რა უნდა გახდეს; ისე რომ ის სურდაგახდეს ნამდვილი ადამიანი, რომელიც ცხოვრობს და მოქმედებს სამშობლოს სიდიადის, ღირსებისა და ღირსების სახელით.

მხოლოდ მაშინ, როდესაც ადამიანი სვამს ასეთ კითხვებს, როდესაც მას აჟიტირებს ფიქრები იმაზე, რაც გააკეთა და არ გააკეთა, ხდება სამოქალაქო ცნობიერების ფორმირება.

სამშობლოს შეცნობა, პატრიოტული ცნობიერების ჩამოყალიბება მეტად რთული და მრავალმხრივი პროცესია. ერთადერთი, ვინც სამშობლოს პატრიოტის თვალით უყურებს, არის ის, ვინც მას მთელი სულისკვეთებით უყვარს, მისი ტანჯვა და ტკივილებით დაავადებული, თავს ხალხის ნაწილად გრძნობს. ჩვენს მოსწავლეებს კი სამშობლოს ჭეშმარიტად სიყვარული მხოლოდ ღრმად შეცნობით შეუძლიათ. ცოდნა სამშობლოს შესახებ უნდა იყოს უფრო მეტი, ვიდრე ფაქტებისა და დასკვნების გარკვეული სპექტრი, რომელიც უნდა ვისწავლოთ. ახალგაზრდა მოქალაქემ უნდა ცოცხალისოციალისტური სამშობლოს ბედი.

საბჭოთა პატრიოტიზმის აღზრდაში გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს ჩვენი საზოგადოების სულიერი ფასეულობების შენარჩუნებას, გამდიდრებას და ახალ თაობებს გადაცემას.

სამშობლოს სიყვარულის გრძნობა ადამიანის ერთ-ერთი ყველაზე ღრმა და მძიმე გრძნობაა. იგი ორგანულად აერთიანებს, აერთიანებს სიყვარულს ხალხის, მშობლიური ბუნების, მშობლიური სოფლისა და ქალაქის მიმართ. ახლო ადამიანების მიმართ დამოკიდებულებიდან იწყება სამშობლოსადმი დამოკიდებულება. მოვალეობა მოქმედებაში, მოქმედებების სულიერება მოვალეობის ცნობიერებით -ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო, რომელიც კვებავს ადამიანის კეთილშობილების ფესვებს. ვალი ეხმარება ადამიანს გააცნობიეროს ადამიანების ცხოვრების სილამაზე. თუ არ არის მოვალეობა, თუ ადამიანი აკეთებს მხოლოდ იმას, რაც თავში მოდის, ის იზრდება არსებად, რომელსაც უყვარს მხოლოდ საკუთარი თავი.

მრავალწლიანმა გამოცდილებამ დაარწმუნა, რომ საკუთარ თავთან სათანადო ურთიერთობის, მოთხოვნების დაყენების, საკუთარ თავზე მმართველობის, სინდისით ხელმძღვანელობის უნარი - ეს ყველაფერი პირდაპირპროპორციულია იმისა, თუ რა არის პატარა ადამიანის სიხარულის წყარო. სუსტი ნებისყოფის ეგოისტი და საკუთარი თავის მოყვარული შეიძლება გაიზარდოს ის, ვინც ბავშვობაში, მოზარდობაში და ადრეულ მოზარდობაში იცის მხოლოდ ერთი რამ - უფროსების მიერ შექმნილი საქონლის მოხმარება. ბედნიერების ჭეშმარიტად შეცნობის მიზნით, ადამიანმა ბავშვობიდან უნდა იპოვნოს სიხარული სხვა ადამიანებისთვის, გუნდისთვის, საზოგადოებისთვის, სამშობლოსთვის ბედნიერების შესაქმნელად.

სუხომლინსკიმ ხალხის სულს ჩაუყარა საფუძველი პატრიოტული აღზრდის იდეის, პიროვნების იმიჯის სახით, რომელმაც შეასრულა თავისი მოვალეობა სამშობლოს წინაშე და პატრიოტული დიდება წინაპრების წინაშე, როგორც რეალური პიროვნების დაბადებისა და ჩამოყალიბების პირობა. ჭეშმარიტი პატრიოტი.

მოგზაურობა განსხვავებულია. ზოგს ზღვისპირა დასვენება სურს, ზოგს - ქალაქის ღირსშესანიშნაობების დათვალიერება. გარკვეული მოგზაურობისთვის მომზადებას წლები სჭირდება, რადგან მათი მნიშვნელობა არის არა ღირსშესანიშნაობების დათვალიერება, არამედ სულიერი ზრდა, მადლის მიღება და ნუგეში. წმინდა ადგილები- ეს არის მილიონობით მორწმუნის მიზანი მთელს მსოფლიოში, რომლებიც ოცნებობენ შეხებაზე უდიდეს რელიგიურ სიწმინდეებზე. დღეს მათგან ყველაზე ცნობილებზე მოგიყვებით.

წმინდა ადგილები. ვატიკანი

ქვეყანა 0,44 მ2 ფართობით და კათოლიკური სამყაროს წმინდა დედაქალაქი. მაღალი ციხის კედელი მალავს სუვერენული სახელმწიფოს საიდუმლოებებს, რომელიც დაარსდა 1929 წელს და აქვს საკუთარი დროშა, ზარაფხანა, ვალუტა, ფოსტა, რადიოსადგური და რკინიგზა. ამ დრომდე ვატიკანი იტალიას ეკუთვნოდა და ცნობილი იყო, როგორც პაპის ძალაუფლების ცენტრი - წმინდა საყდრისა და რომის კათოლიკური ეკლესიის მეთაური. იგი შეიცავს მსოფლიო კულტურისა და ხელოვნების ფასდაუდებელ საგანძურს, რომელთაგან ზოგიერთი გამოფენილია ხელმისაწვდომ მუზეუმებში, ასევე საიდუმლო არქივებს, რომლებიც მდებარეობს მიწისქვეშა საცავში 85 კმ სიგრძით. იქ შესვლა დაკეტილია უბრალო მოკვდავებისთვის.

ვატიკანის მთავარი შესასვლელი არის Piazza San Pietro, რომელიც შექმნილია უდიდესი ლორენცო ბერნინის მიერ. მისი დიდი იდეა იყო სიმეტრიული ნახევარწრიული კოლონადები, რომლებიც მოედანს ფლანგავს, რაც მას სამოთხის გასაღების მოხაზულობას აძლევს პეტრეს იესოს მიერ.

პიაცა სან პიეტრო არის მსოფლიოში მილიონობით კათოლიკეს პილიგრიმობის წმინდა ადგილი - წმინდა პეტრეს ბაზილიკა, რომელიც პლანეტის ყველაზე დიდი ქრისტიანული ტაძარია, ფართობით 22.067 მ2. გრანდიოზული ბაზილიკის საფუძველი იყო პეტრე მოციქულის სამარხი, რომელმაც მიიღო მოწამეობრივიშებრუნებულ ჯვარზე. კუბო პეტრეს ნაწილების ნაწილით არის ტაძრის ცენტრში, პაპის საკურთხევლის ნათურები განუწყვეტლივ ანათებს მის ზემოთ. გარდა ამისა, წმინდა ადგილას არის ვატიკანის მღვიმეები, სადაც გარდაცვლილი პაპები, იოანე ოქროპირის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის ნაწილები და დედოფალ ელენეს ქანდაკება უფლის ჯვრით, რომელიც მან შეიძინა, რომლის ნაწილებიც არის წმ. პეტრეს ტაძარი, დასვენება.

შმა ისრაელ, ადონაი ელოეინუ ადონაი ეჩად! ყველაზე მნიშვნელოვანი ებრაული ლოცვის ამ სიტყვებმა დიდი ხანია შთანთქა დასავლეთის კედლის ქვები. ებრაელები მთელ მსოფლიოში ლოცულობენ იერუსალიმისკენ, ხოლო იერუსალიმელი ებრაელები - გოდების კედლისკენ - იმედისა და რწმენის სიმბოლო. ასე იყო 2 ათასზე მეტი წლის წინ და ასეა ახლაც. სხვა კონფესიების წარმომადგენლები ასევე ცდილობენ მიაღწიონ სალოცავს და ჩაატარონ შენიშვნები ძველ ქვებს შორის ნაპრალებში, რომლებსაც ყველაზე მეტად ენდობიან. სანუკვარი სურვილები... აქ ყოველთვის ჰარმონიისა და სიმშვიდის ატმოსფერო სუფევს. აქ ყველას აქვს საუბარი ღმერთთან.

დღევანდელი ლოცვის ადგილი არის ნაგებობების ნანგრევები, რომლებიც ადრე იყო გარშემორტყმული ტაძრის მთა... 3 ათასზე მეტი წლის წინ ყველაზე ბრძენი სოლომონიდააარსა აქ გრანდიოზული ტაძარი, სადაც განლაგებული იყო ისრაელის ხალხის ფასდაუდებელი სიწმინდეები - დაფები მათზე დაწერილი მცნებებით, რომლებიც ღმერთმა მისცა მოსეს სინაის მთის წვერზე, რომელიც ინახებოდა აღთქმის კიდობანში. 586 წელს ძვ.წ. NS. ტაძარი დაანგრია ბაბილონის სამეფოს მეფემ ნაბუქოდონოსორმა. 516 წელს ძვ. NS. აშენდა მეორე წმინდა სახლი. მაგრამ სევდიანი ბედი ელოდა მას. 70 წელს. NS. რომის ჯარებმა იმპერატორ ტიტუსის მეთაურობით დაწვეს საკურთხეველი.

ხელუხლებელი დარჩა მეორე ტაძრის კედლის მხოლოდ დასავლეთი ნაწილი - ამჟამინდელი გოდების კედელი - მთავარი სინაგოგა ღია ცის ქვეშ, სადაც იუდაიზმის მიმდევრები დაუღალავად ლოცულობენ, წუხან დაკარგული წმინდა ადგილისა და ფილების გამო და ოცნებობენ მესამე ტაძრის აღმართვაზე. , რომლის გამოჩენაც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს.

პლანეტის ყველა ქრისტიანის ყველაზე წმინდა ადგილი იერუსალიმის გულში მდებარეობს. იესო ქრისტე აქ ქადაგებდა 2 ათასზე მეტი წლის წინ. ამ მიწის ენერგია სიტყვებით ვერ გადმოიცემა - ის უნდა შეიგრძნო, შეიწოვოს უძველესი ვიწრო ქუჩების ცხელ ჰაერთან ერთად, რომლითაც პარასკევს, ნისანის თვის ადრეულ გაზაფხულზე, იესო მიიყვანეს ჯვრისწერის ადგილზე. . გოლგოთის მთაზე, სადაც ჯვარზე გარდაიცვალა და დაკრძალეს, სადაც აღდგომის სასწაული მოხდა, 335 წელს. NS. დედოფალი ელენა და მისი ვაჟი კონსტანტინე აღმართეს პირველი წმინდა ტაძარიწმიდა საფლავი.

დღეს ტაძრის სარდაფების ქვეშ არის ქრისტიანობის სამი უდიდესი სალოცავი:

ჯვრის ადგილსამყოფელია საკურთხევლის ზედა ნაწილში ვერცხლით შემოსილი მრგვალი ნახვრეტი. ჩვიდმეტი საფეხური მიდის. ჯვარცმამდე დაიდგა ტახტი, მისგან მარჯვნივ არის კლდის ნაწილი უფლის სიკვდილის დროს წარმოქმნილი ბზარებით.

მარმარილოს სახეობის დამადასტურებელი ქვა, რომელზეც იესოს ცხედარი ჯვარცმის შემდეგ დაასვენეს, ძვირფასი ზეთებით დასასხმელად. მდებარეობს ტაძრის შესასვლელის წინ. ამ ადგილას რვა ხატის ლამპარია ჩამოკიდებული - ზუსტად იმდენს, რამდენიც ქრისტიანობის კონფესიებს აქვთ წმინდა ადგილას ყოფნის უფლება. მომლოცველები იბრძვიან, შეეხონ ქვას, დაასვენონ მასზე ხატები და ჯვრები წმინდა კურთხევისთვის.

როტონდა, რომლის ცენტრში არის კუვუკლიას მარმარილოს სამლოცველო, რომელიც შედგება ორი ლიმიტისაგან: ანგელოზი და წმიდა სამარხი, რომელიც მდებარეობს პატარა გროტოში დაბალი შესასვლელით. თქვენ შეგიძლიათ (და უნდა!) შეხვიდეთ მხოლოდ მუხლებზე, რადგან შიგნით არის სალოცავი, რომელსაც არ ჰყავს ტოლი ქრისტიანულ სამყაროში - წმინდა საფლავი. აქ მოხდა დიდი ქრისტეს აღდგომა, აქ მთელი მსოფლიოდან ჩამოსული მომლოცველები სიხარულის ცრემლებს ღვრის, სულს წმენდენ!

ყოველწლიურად ტაძარში ხდება სასწაული, რომელსაც მილიონობით ქრისტიანი ელოდება გულში იმედით - აღმართი წმინდა ცეცხლი... დაკრძალვის საწოლზე გაჩენილი ალი პლანეტაზე სიცოცხლის გაგრძელების სიმბოლოა. წმინდა ლეგენდების თანახმად, აპოკალიფსის დასაწყისი იქნება წელიწადი, როდესაც ადამიანებს წმინდა ცეცხლი არ გადაეცემათ.

მექაში, 400 კმ2 მთებით გარშემორტყმული ქალაქი, რომელიც მდებარეობს საუდის არაბეთის დასავლეთ ნაწილში, 570 წ. დაიბადა და 629 წლიდან ქადაგებდა ისლამის მთავარ წინასწარმეტყველს - მუჰამედს. მუსლიმები ამ საკურთხევლისკენ იყურებიან დღეში ხუთჯერ შესრულებული ლოცვის დროს. სხვა აღმსარებლობის წარმომადგენლები აქ არ დაიშვებიან. შუა საუკუნეებში, ვინც არღვევდა აკრძალვას, მაშინვე სიკვდილი ემუქრებოდა. დღეს, ვინც ამ კანონს არ დაემორჩილება, მძიმე ჯარიმები ემუქრება.

ყოველწლიურად პლანეტის ორ მილიონზე მეტი ერთგული მუსლიმანი ასრულებს ჰაჯს - პილიგრიმობას წმინდა მიწაზე, რომელშიც ყველა, ვისაც სწამს ალაჰი, ცხოვრებაში ერთხელ მაინც უნდა მიიღოს მონაწილეობა. ჰაჯის დრო მოდის ისლამური კალენდრის გარკვეული თვეების დაწყებისთანავე. ეს არის შავვალი, ზულ-ქაიდა და ზულ ჰიჯას 9 დღე. პილიგრიმობის მიზანია ისლამური რელიგიის უდიდესი სალოცავის - ქააბას თაყვანისცემა, რომელიც მდებარეობს მექას მთავარი შენობის - დაცული მეჩეთის ეზოში, რომლის ფართობია 309 მ2.

თავად ქააბა არის 15 მეტრის სიმაღლის შავი გრანიტის კუბი, რომელიც დგას მარმარილოს საძირკველზე. ნაგებობა დაფარულია მუქი ქსოვილით და შიგნით მალავს ოთახს, რომლის შესასვლელი ოქროს კარით არის დაკეტილი. მისი წონაა 286 კგ. ქააბას აღმოსავლეთ კუთხეში მიწიდან ნახევარ მეტრში არის მთავარი რელიქვია - შენდობის ქვა, რომელიც ალაჰმა გაუგზავნა ადამსა და ევას. ამ დროს სალოცავი მოხატეს თეთრი ფერი, მაგრამ, შთანთქა კაცობრიობის ცოდვები, დაბნელდა. შავი ქვის შეხება ისლამის ყველა მიმდევრის მთავარი ოცნებაა.

წმინდა ქალაქი მდინარე განგის ნაპირზე არის ინდოეთის რელიგიური დედაქალაქი. აქ უამრავი ტაძარია - დაახლოებით 25000. ინდუსები ამტკიცებენ, რომ ვარანასი (ან ბენარესი), რომელიც აშენდა ლორდ შივას მიერ, იყო პირველი ქალაქი, რომელიც პლანეტაზე გამოჩნდა. სწორედ ამ ადგილიდან იწყება კაცობრიობის ისტორია. იმ დროს, როდესაც ინდოეთი იყო დიდი ბრიტანეთის კოლონია, ქალაქს ერქვა კაში, რაც ინდურად ნიშნავს "ნათელს". ინდუსებს მიაჩნიათ, რომ ამ ადგილას დარჩენა ადამიანს ყველა ცოდვას აშორებს. მაშასადამე, ვარანასი არის ყველაზე მნიშვნელოვანი მომლოცველები ინდოეთის მაცხოვრებლებისთვის, რომლებიც ოცნებობენ განგის წყლებში ბანაობაზე და სულის განწმენდაზე.

უძველეს ქალაქამდე მისასვლელად მრავალი ინდიელის თანაბრად მნიშვნელოვანი მიზანია, რაც არ უნდა ველურად ჟღერდეს, მიცვალებულთა კრემაცია. ინდუიზმის მიმდევრებს არ აქვთ სიკვდილის შიში, რადგან სული არ კვდება, არამედ ხელახლა იბადება, გადის მრავალ ციკლს სამოთხეში შესვლამდე. განგის აღმოსავლეთ სანაპირო არის სადაც ხალხი სიკვდილის შემდეგ მიდის. და თუ მათი სხეულები დაიწვა დასავლეთ ნაპირზე, მაშინ განთავისუფლებული სულები მაშინვე მიისწრაფიან ღმერთთან. ამ ადგილას ყოველდღიურად 300-მდე გარდაცვლილს ცეცხლს უკიდებენ. რიტუალური კოცონი აქ 3,5 ათასი წლის განმავლობაში ერთი წუთითაც არ ჩაქრა.

წმინდა ადგილები. ბეთლემი, პალესტინა

ბეთლემი არის პატარა პალესტინის ქალაქი, რომელიც ძვირფასია ყველა ქრისტიანისთვის. აქ, ჯადოსნურ ნათელ ღამეს, ცაზე ახალი ვარსკვლავი აინთო და ანგელოზებმა გამოაცხადეს მწყემსებს, რომლებიც იცავდნენ მათ ფარას კაცობრიობის მაცხოვრის დაბადების შესახებ. აქ, საჩუქრების გადასაცემად და მსოფლიოს მეფის თაყვანისცემის მიზნით, 3 აღმოსავლელი მეფე-ჯადოქრის ფეხები გაუგზავნეს. და სწორედ აქ მდებარეობს ქრისტეს შობის ბაზილიკა, რომელსაც ყოველდღიურად ათასობით მორწმუნე სტუმრობს გულში კანკალით.

პირველი პატარა ტაძარი მაცხოვრის დაბადების ადგილას 323 წელს დედოფალმა ელენემ ააგო. ეს ეკლესია სამარიაში აჯანყების დროს დაიწვა. დაახლოებით 200 წლის შემდეგ იმპერატორმა იუსტინიანემ, რომელმაც წმინდა სახლის აღდგენის შუამდგომლობა მიიღო სავა წმინდასგან, გადაწყვიტა აეშენებინა ახალი ეკლესია, რომელიც დღემდე პრაქტიკულად უცვლელი დარჩა.

ბაზილიკის მთავარი შესასვლელი ძალიან დაბალი და ვიწროა. ეკლესია შედგება ჯვრის ფორმის ხუთნავიანი ლოცვისა და შობის პატარა გამოქვაბულისაგან ორი შესასვლელით. სწორედ აქ, მიწისქვეშეთში, მდებარეობს ტაძრის მთავარი სალოცავი - მაცხოვრის დაბადების ადგილი, რომელიც მითითებულია ვარსკვლავით და ბაგალი, რომელშიც მარიამმა გულდასმით დაასვენა ახალშობილი იესო. გროტოში მისასვლელად მომლოცველები რამდენიმე საათს ელოდებიან, კითხულობენ ლოცვებს და ემზადებიან სალოცავთან შეხვედრისთვის.

წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია, თურქეთი

თურქეთში ბევრი ქრისტიანული სალოცავია. მათგან ერთ-ერთი ყველაზე მონახულებაა წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია. იგი მდებარეობს პატარა ქალაქ დემრეში, რომელიც მდებარეობს ანტალიის პროვინციაში, ნანგრევებიდან დაახლოებით სამ კილომეტრში. უძველესი ქალაქიმირა, სადაც დაახლოებით 270 წ. NS. დაიბადა უდიდესი ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი (მირლიკისკი). აქ მოგვიანებით მსახურობდა ეპისკოპოსად მის მიერ შექმნილ ეკლესიაში.

ბავშვობიდან ნიკოლაიმ სიცოცხლე მიუძღვნა უფლის მსახურებას. დაახლოებით 300 წ. ძვ.წ., მირას ეპისკოპოსი გახდა, მან დაიწყო ქადაგება. ამავდროულად, მოხდა არაჩვეულებრივი მოვლენა - სასწაული, რომელიც ნიკოლაიმ მოახდინა მძვინვარე ქარიშხლის დროს მკვდარი მეზღვაურის აღდგენით. ხალხი მღვდლის სულიერი ძალის რწმენით იყო აღვსილი.

დაახლოებით 343 წ. NS. ნიკოლაი გარდაიცვალა. დიდი კაცის უკანასკნელი თავშესაფარი, წმინდანის გარდაცვალების შემდეგ, იყო ტაძარში დამონტაჟებული თეთრი მარმარილოს სარკოფაგი, რომელშიც სასწაულმოქმედი მსახურობდა.

წმინდანის გარდაცვალების შემდეგაც მისი სიწმინდეები კურნავდა ავადმყოფებს. 1087 წელს საოცრებათა ნაშთები მოიპარეს ვენეციელებმა და გადაასვენეს იტალიის ქალაქ ბარში, სადაც ახლა არიან. მაგრამ დღესაც ათასობით მომლოცველი ჩადის თურქულ დემრეში, რათა დაჩოქილიყვნენ იმ ადგილის წინაშე, სადაც ნიკოლაი მირლიკისკი ისვენებდა. წმინდანის შემორჩენილი სარკოფაგი ბაზილიკის სამხრეთ ნავში მდებარეობს.

დასასრულს, მინდა შეგახსენოთ, რა ქცევის წესები არ უნდა დაგავიწყდეთ წმინდა ადგილების მონახულებისას. მაშინაც კი, თუ აქ ტურისტია და არა პილიგრიმი, პატივი უნდა სცე მორწმუნეების გრძნობებს და დაიცავი საჭირო მოთხოვნები. ქალებში თმა, ხელები, დეკოლტე და ფეხები მუხლს ზემოთ უნდა დაიფაროს, მამაკაცებისთვის შორტები და მაისურები მიუღებელია. ყურადღებით წაიკითხეთ ფოტოების გადაღების წესები - ზოგჯერ ეს აკრძალულია. თუ გინდა მეჩეთში შესვლა, ჯერ აუცილებლად გაიხადე ფეხსაცმელი. და ყოველთვის გამორთეთ მობილური ტელეფონები.

ეს ყველაფერი ჩვენთვისაა... ძალიან გვიხარია, რომ თვალი ადევნეთ ჩვენს საიტს და ცოტა დრო დაუთმეთ ახალი ცოდნით გამდიდრებას.

შემოგვიერთდით

იერონონი სერაფიმე (პარამანოვი)

პილიგრიმობისა და ხეტიალის ისტორია

ხეტიალი მოვიდა მომლოცველობის ექსპლუატაციიდან, მაცხოვრის, ღვთისმშობლისა და წმინდანების მიერ ნაკურთხი ადგილების მონახულების სურვილიდან, ადგილის სიწმინდის ზიარების სურვილიდან. ადგილის მიერ განწმენდის ამ სურვილმა აიძულა მრავალი ქრისტიანი, განსაკუთრებით ცოდვილები, რომლებიც ცოდვის გამოსყიდვას ცდილობდნენ, აეღოთ ის, ვინც შორს იყო წმინდა ადგილებიდან. ცოდვა გამოისყიდა საქმის დასრულების მომენტში. ბედი, ფაქტობრივად, მდგომარეობდა კომფორტის უარყოფაში, იმაში, რომ ადამიანმა დროებით გადააგდო სიმდიდრის ყველა მიწიერი ბორკი და შეუერთდა სიღარიბეს. ადამიანი გახდა ნებაყოფლობითი მათხოვარი და მიჰყვებოდა ქრისტეს აღთქმას: არ თესავდა, არ მმობდა, მთლიანად დანებდა ღვთის ნებას. ასე რომ, ის წავიდა იმ ადგილას, სადაც რწმენა მიიზიდა და იქ, როდესაც დაინახა სალოცავი, შეეხო მას, ის კვლავ გახდა იგივე ადამიანი, მხოლოდ განათლებული იყო მის მიერ შესრულებული ღვაწლით.

პილიგრიმობის ღვაწლი მოცემულია ძველ აღთქმაში: ეს ის დღეებია, როდესაც ებრაელები იერუსალიმის ტაძარში თაყვანისცემის მიზნით მიდიოდნენ. ებრაელებმა აღდგომის დღესასწაულზე იერუსალიმში ჩასასვლელად მთელი გემები დაქირავებულნი იყვნენ (მაშინაც პრაქტიკაში „ჩარტერული ფრენები“ იყო. წმინდა ეკლესია უფლის ტაძარს მიმავალი მომლოცველთა ფსალმუნის სტრიქონებში გალობს ხეტიალს. უფალმა თავისი მაგალითით განწმინდა ეს ღვაწლი, წმინდა პასექის დღეებში ჩასული იერუსალიმში.

მშვიდობის დამყარების შემდეგ რომმა უზრუნველყო უსაფრთხოება, გაასუფთავა მიწა ყაჩაღებისგან და ზღვები მეკობრეებისგან. გზების ქსელი, რომელიც იმპერიის ყველა ბოლოში იყო გაყვანილი რომაული ლეგიონების ტრანსპორტირებისთვის, ასევე ემსახურებოდა მოგზაურთა, მომლოცველთა და ვაჭრების გადაადგილებას. მოგზაურთათვის იყო საგზაო რუქები, სადაც ნაჩვენები იყო მანძილი და ადგილები, სადაც მათ შეეძლოთ ცხენების შეცვლა და ღამისთევის თავშესაფრის პოვნა. საკომუნიკაციო რომაული ძირითადი გზები ხმელთაშუა ზღვაზე გადიოდა. მისმა წყლებმა გარეცხა ყველა პროვინცია აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე, რითაც დააკავშირა და დააახლოვა ისინი, ხელი შეუწყო ვაჭრობას და დაამყარა პირადი კონტაქტები. გემზე, რომლითაც პავლე მოციქული მიცურავდა, 276 მგზავრი იყო. ისტორიკოსი იოსებ ფლავიუსი რომში გაემგზავრა გემით, რომელშიც 600 მგზავრი იმყოფებოდა. ეს იყო ჭრელი ბრბო: სირიელები და აზიელები, ეგვიპტელები და ბერძნები, მხატვრები და ფილოსოფოსები, ვაჭრები და მომლოცველები, ჯარისკაცები, მონები და რიგითი ტურისტები. აქ ყველა რწმენა, ყველა კულტის მინისტრი იყო შერეული. რა ბედია ქრისტიანისთვის, რომელიც ეძებს სახარების ქადაგების შესაძლებლობას! ეს არის ზუსტად ის, რაც მოციქულმა პავლემ გააკეთა. პირველი ქრისტიანები არაჩვეულებრივად მოგზაურობდნენ. ეს დაკავშირებული იყო პირად ან ოჯახურ საქმეებთან, ვაჭრობასთან, სახელმწიფო თუ სამხედრო სამსახურთან, სხვა ქვეყნებში გაქცევასთან დევნისა და დევნის დროს. მაგრამ ბევრად უფრო მეტად, პირველი ქრისტიანების მოგზაურობა გამოწვეული იყო ქრისტეს სწავლებების მახარებლობით. ცოტა მოგვიანებით, რომის იმპერიაში ქრისტიანობის გავრცელებასთან ერთად, მორწმუნეები, დაწყებული II საუკუნიდან, პილიგრიმებად წავიდნენ წმინდა მიწაზე. სხვები მოგზაურობდნენ, რათა მეტი გაეგოთ ეკლესიების შესახებ ქრისტიანობის აღიარებულ ცენტრებში: რომში, კორინთში, ალექსანდრიაში, ანტიოქიაში. მოგზაურობა მათთვის, ვინც სახლში რჩებოდა, მოვლენად იქცა: ნათესავებმა და მეგობრებმა გამგზავრებულს თან ახლდნენ თავად პორტში და დარჩნენ მასთან მანამ, სანამ კეთილმა ქარმა გემი ღია ზღვაში არ გაიყვანა. თუ მოგზაური ქრისტიანი იყო, მას თან ახლდა საზოგადოება: ის მსახურობდა როგორც მაცნე და ცოცხალი მეკავშირე სხვა ძმებთან და სხვა ეკლესიებთან.

იერუსალიმი, რომელმაც დაუბრუნა უძველესი წმინდა სახელი, სწრაფად გახდა წმინდა ქალაქი: წარმართული ტაძრების ადგილზე წარმოიშვა შესანიშნავი ბაზილიკები და ყველგან აშენდა ახალი. როცა „მთელი იერუსალიმი ხდება რელიქვია და, პარალელურად, დიდი სტუმართმოყვარე სახლი, დიდი სასტუმრო, დიდი საავადმყოფო. ადგილობრივი მოსახლეობა იკარგება მომლოცველთა სამყაროში და ეს მომლოცველები, რომის და ბიზანტიის იმპერატორების მეთაურობით, არ იშურებენ არც ძალებს და არც საშუალებებს... ქვეყანა დაფარულია ასობით ეკლესიებით, ათობით მონასტრით... ის ხდება რელიგიური ხელოვნების უზარმაზარი მუზეუმი ”(MI როსტოვცევი). პალესტინაში მომლოცველებმა ახლა მიაღწიეს წარმართებითა და ებრაელებით დასახლებულ პატარა ქალაქებს, რათა ლოცულობდნენ მემორიალურ ადგილებში. ქრისტიანებმა აღადგინეს ან გადააკეთეს წარმართული ტაძრები, შეცვალეს მიძღვნილი ქვები. ისეთი ძეგლებიც კი, როგორიცაა პირამიდები, შედიოდა თაყვანისმცემელთა წრეში, ხოლო ძველი მემფისის ტაძრები უბრალოდ სალოცავ სახლებად გადაიქცა. ძველი აღთქმის რელიქვიებს შორის ქრისტიანები განსაკუთრებით თაყვანს სცემდნენ საფლავებს, ეწვივნენ ანტიკურ მართალთა, წინასწარმეტყველთა, წინაპრების, მეფე სოლომონის სამარხებს. VI საუკუნის იტალიელი მომლოცველის ჩანაწერებმა მოგვიტანა სიწმინდეების თაყვანისცემის აღწერა ანტიკურ პერიოდში: „მივედით წმინდა სიონის ბაზილიკაში (წმინდა მოციქულთა ეკლესია სიონში), რომელიც შეიცავს ბევრ საოცარ ნივთს, მათ შორის. ქვაკუთხედი, რომელიც, როგორც ბიბლია გვეუბნება, მშენებლებმა უარყვეს ( ). უფალი იესო ქრისტე მივიდა ტაძარში, რომელიც წმინდა იაკობის სახლი იყო და იპოვა ეს გადაყრილი ქვა, რომელიც იქვე ეგდო. ქვა აიღო და კუთხეში დადო. შეგიძლიათ აიღოთ ქვა და დაიჭიროთ ხელში. თუ ყურთან მიიტანთ, ხალხმრავალი ხალხის ხმაური გესმით. ამ ტაძარში არის სვეტი, რომელზეც უფალი იყო მიბმული, რომელზედაც სასწაულებრივად იყო შემორჩენილი კვალი. როდესაც ის იყო მიბმული, მისი სხეული მტკიცედ იყო კონტაქტში ქვასთან და თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ მისი ხელების, თითების და პალმების ანაბეჭდები. ისინი იმდენად მკაფიოა, რომ თქვენ შეგიძლიათ გააკეთოთ ქსოვილის ასლები, რომლებიც დაგეხმარებათ ნებისმიერ დაავადებაში - მორწმუნეები, რომლებიც მათ კისერზე ატარებენ, განიკურნებიან.<…>შემორჩენილია მრავალი ქვა, რომლითაც მათ მოკლეს წმინდა სტეფანე, ასევე რომის ჯვრის ძირი, რომელზედაც ჯვარს აცვეს წმინდა პეტრე მოციქული. არის თასი, რომელსაც წმიდა მოციქულები ატარებდნენ ქრისტეს აღდგომის შემდეგ ლიტურგიის აღსანიშნავად და კიდევ ბევრი შესანიშნავი რამ, რაც ძნელია ჩამოთვლა. ვ დედათა მონასტერიდავინახე ადამიანის თავი, რომელიც მორთული იყო ოქროს რელიქვიაში ძვირფასი ქვები, - ამბობენ, რომ ეს არის წმიდა მოწამე თეოდოტას თავი. რელიქვია არის თასი, საიდანაც ბევრი სვამს კურთხევის მისაღებად და მეც მივიღე ეს მადლი“.

წმინდა ადგილებზე მოგზაურობა, როგორც ხმელეთით, ასევე ზღვით, ძალიან რთული იყო, უპირველეს ყოვლისა, კლიმატის გამო. მშრალი და მტვრიანი ანატოლიიდან წავიდნენ სველ და მხურვალე კილიკიაში. ეგვიპტის გავლით უდაბნოს გადალახვა უწევდათ, რაც არ იყო ადვილი, განსაკუთრებით ქალებისთვის. სახმელეთო მომლოცველობა ნაკლებად კომფორტული იყო, ვიდრე საზღვაო პილიგრიმობა და ხშირად ნაკლებად სწრაფი. გზატკეცილებიდან შორს და მთიან რაიონებში ის ასევე ნაკლებად უსაფრთხო იყო. უბრალო ადამიანები ფეხით მოგზაურობდნენ, თან წაიღეს მხოლოდ აუცილებელი ნივთები და წვიმისგან იცავდნენ თავს. უფრო მდიდარი ხალხი ჯორზე ან ცხენზე ამხედრდა. ფეხით მოსიარულე დღეში ოცდაათ კილომეტრამდე გადიოდა. ბილიკის დასაძლევად მომლოცველებს ბუნებრივად სჭირდებოდათ დასვენება, თავშესაფარი, ასევე მათთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი მხარდაჭერა, რაც ადგილობრივ „გზისპირა“ სალოცავებს შეეძლოთ. მომლოცველთა, ანუ სულიერი მომლოცველების საჭიროებისთვის, ეკლესიამ ნება დართო აეშენებინათ სასტუმროების, თავშესაფრების, საავადმყოფოების მთავარი მარშრუტები, რომლებსაც მართავდნენ ქრისტიანები, ხშირად მონასტრებში. მთავარ გზებზე იყო სადგურები ცხენებისა და ჯორების გამოსაცვლელად, სასტუმროები, სადაც ღამის გათევა შეიძლებოდა და ტავერნები, სადაც საჭმელსა და სასმელს მიირთმევდნენ. მოციქულთა საქმეებში მოხსენიებულია სამი სასტუმრო - სადგური ცხენების შეცვლისთვის პუტეოლიდან რომისკენ მიმავალ გზაზე, მარადიული ქალაქიდან ორმოცდაშვიდი კილომეტრით ().

აუცილებელია გავიხსენოთ ის პირობები, რომლებიც იმ დღეებში აწყდებოდათ მოგზაურობას, რათა გაეგოთ სტუმართმოყვარეობის შეგონებებს, რომლითაც უხვადაა მოციქულთა ეპისტოლეები და ქრისტიანული წერილები. ძველი აღთქმამან გულდასმით შეინარჩუნა მამებისა და დედების ხსოვნა, რომლებმაც მიიღეს მომლოცველები: აბრაამის, ლოტის, რებეკას, იობის შესახებ. იობის წიგნში წერია: „უცნობმა ქუჩაში ღამე არ გაათია; გამვლელს გავუღე კარები ”(). უძველესი მაგალითების გამოხმაურებას ვხვდებით კლიმენტის წერილში კორინთელი ქრისტიანებისთვის, სადაც რომის ეპისკოპოსი, თავის მხრივ, მოუწოდებს მათ სტუმართმოყვარეობისაკენ: „მასპინძლობისა და ღვთისმოსაობისთვის ლოტი უვნებელი გამოვიდა სოდომიდან, როცა მთელი ქვეყანა იყო. დასჯილი ცეცხლითა და გოგირდით: უფალო, რომ არ მიატოვებს მას, ვინც მასზეა დამოკიდებული;<…>მისი რწმენისა და სტუმართმოყვარეობის გამო მეძავი რახაბი გადარჩა“. სტუმართმოყვარეობის ქების სიტყვა გვხვდება სახარებაში (). მასპინძელი, რომელიც უცხოს იღებს, თავად იესო ქრისტეს იღებს, რაც ცათა სასუფეველში მიღების ერთ-ერთ საფუძველს წარმოადგენს: „რადგან მშიოდა და მომეცი საჭმელი; მწყურვალი და შენ მომეცი სასმელი; მე უცხო ვიყავი და შენ მიმიყვანე ”(). გულწრფელობა, რომლითაც ქრისტიანული თემები ჩვეულებრივ იღებდნენ მომლოცველებს, აღფრთოვანებული იყო წარმართების მიერ. არისტიდესი თავის „ბოდიშში“ წერდა: „მოხეტიარის დანახვისას ისეთი სიხარულით იღებენ მას ჭერქვეშ, თითქოს მართლა შეხვდნენ ძმას“. II საუკუნიდან დაიწყო ქრისტიანული სტუმართმოყვარეობის შესახებ კანონმდებლობის ფორმირება. დიდახის ბრძანებები, ანუ თორმეტ მოციქულთა სწავლებები, შედგენილი დაახლოებით 150 წელს, როდესაც მოდისრიგითი მოგზაურების შესახებ, რომლებიც თავშესაფარიდან თავშესაფარში დადიან, გვირჩევენ: „როგორც შეგიძლიათ, დაეხმარეთ მათ“. მოხეტიალე უზრუნველყოფილი იყო საცხოვრებლით და საკვებით, თუ მოხეტიალე სადღესასწაულო ქეიფის დროს გამოჩნდებოდა, მაშინვე სუფრასთან მიიწვიეს. "მიიღეთ ყოველი, ვინც მოდის უფლის სახელით", - ნათქვამია "თორმეტ მოციქულთა მოძღვრებაში". თუ ვინმე თქვენთან მოდის სხვაგან მიდის, დაეხმარეთ მას შეძლებისდაგვარად, ოღონდ საჭიროების შემთხვევაში ორ-სამ დღეზე მეტი არ დარჩეს თქვენთან. თუ მას შენთან დარჩენა სურს, ხელოსანია, დაე, იმუშაოს და ჭამოს. თუ ხელობა არ გაქვს, იზრუნე შენი გონებით, რომ ქრისტიანი უსაქმოდ არ იცხოვროს თქვენ შორის. თუ მას არ სურს ამის გაკეთება, მაშინ ის არის ქრისტეს გამყიდველი: უფრთხილდით ასეთებს. ”

ადრეული ქრისტიანი მომლოცველების მოგზაურობის ზოგიერთი დოკუმენტი, წერილი და აღწერილობა ჩვენს დრომდეა შემორჩენილი. „და თუ ამის შემდეგაც ცოცხალი დავრჩები, მაშინ მე ან პირადად გეტყვი შენს სიყვარულს, თუ უფალი მომცემს, ყველა იმ ადგილს, რასაც ვნახავ, ან თუ სხვაგვარად არის განზრახული, ყველაფერს დავწერ. თქვენ, ძვირფასო დებო, მოწყალე იყავით და გამიხსენეთ, მოვკვდები თუ ცოცხალი დავრჩები“, - ასე წერს IV საუკუნის მომლოცველი თავის წერილებში.

მომლოცველობის გზაზე დადგომა, წმინდა მიზნისკენ მიმავალი, საცხოვრებელი ადგილიდან ათასობით კილომეტრის დაშორებით ადამიანმა თავი განწირა მრავალი თვისა და გაჭირვებით სავსე ცხოვრებისათვის. სულიერმა მოგზაურმა დაიწყო თავისი განზრახვა, როგორც ნებაყოფლობითი ტარებით ჯვარი - მთლიანად დაეყრდნო ღვთის ნებას. შესაძლებელია, რომ ის უნდა მოკვდეს მოგზაურობის საბოლოო მიზნის მიღწევის გარეშე, უცნობი (არა უფლისთვის, არამედ მისი ნათესავებისა და მეგობრებისთვის), რომ გაქრეს მთის ბილიკზე ან ზღვის სიღრმეში, მოკლულიყო მძარცველებმა. , ავადმყოფობით მოკვდეს. წასული ყოფილი ცხოვრებიდან, ოჯახიდან, მშობლიური ადგილიდან, ქვეყნიდან - სულიერი მოხეტიალე, თითქოსდა, ახლობლებისთვის კვდებოდა და მარტო უფლის მიერ მიმავალ გზას დაადგა. უძველეს დროში მომლოცველობა, უდავოა, რწმენის ღვაწლი იყო - სამოგზაუროდ დაიძრა ადამიანი, რომელსაც უკვე სწამდა, მაგრამ მას თავისი რწმენა მოგზაურობით უნდა გაეტარებინა და ტანჯვითა და მოთმინებით განეწმინდა.

"ის სიამოვნებით გახდა მომლოცველი აქ, დედამიწაზე", - წერს ბერი ვალერი 650 წელს ნეტარ ეთერიაზე ბორდოდან, "იმისთვის, რომ მიეღო მისი ნაწილი ცათა სასუფეველში და მიეღო ქალწულთა და ყველაზე მეტად საზოგადოებაში. დიდებული ზეცის დედოფალო, მარიამ, ღვთისმშობელო.<…>იმ დღეებში, როდესაც წმინდა კათოლიკოსის სხივებმა (ბერძნულიდან თარგმნა - კათოლიკური - რედ.) სარწმუნოებამ თავისი შუქი აფრქვევა შორეული დასავლეთის ამ ქვეყანაზე, ნეტარი ქალწული ეთერია, რომელიც ანთებული იყო ღვთის მადლის მიღწევის სურვილით, მხარი დაუჭირა. ღვთის შემწეობით, აუღელვებელი გულით დაიწყო მოგზაურობა თითქმის მთელ მსოფლიოში. უფლის ხელმძღვანელობით მან მიაღწია წმინდა და სასურველ ადგილებს - უფლის დაბადება, ტანჯვა და აღდგომა, გაიარა სხვადასხვა პროვინციებსა და ქვეყნებში და მოინახულა წმინდა მოწამეთა უამრავი საფლავი ყველგან ლოცვისა და სულიერი განმანათლებლობისთვის. ”

ნეტარი პავლე, კეთილშობილი და მდიდარი რომაელი მატრონა, მოისმინა ნეტარი იერონიმეს ქადაგებები, რომელიც დაბრუნდა აღმოსავლეთიდან რომში, დაურიგა თავისი ქონება ღარიბებს და მიატოვა ოჯახი და ჩვეული ცხოვრების წესი, წავიდა შორეულ აღმოსავლეთში სანახავად. ახალი ღირებულებებისთვის ცხოვრებაში. მას შემდეგ, რაც დაახლოებით ორი წელი გაატარა წმიდა ადგილებში მომლოცველობაზე, მან მოაწყო მონასტერი ბეთლემში და, სადაც ცხოვრობდა დაახლოებით ოცი წლის განმავლობაში, გარდაიცვალა 56 წლის ასაკში. 386 წელს მან თავის მეგობარ მონაზონ მარკელას წერილი მისწერა ბეთლემიდან: „და ქალაქში იმდენი ადგილია ლოცვისთვის, ერთი დღე არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ მათ შემოუარო! მაგრამ არ არსებობს სიტყვები და ხმა, რომ აღგიწეროთ მაცხოვრის გამოქვაბული სოფელ ქრისტეში, მარიამის სასტუმროში.<…>მაგრამ როგორც უკვე დავწერე, ქრისტეს სოფელში (ბეთლემში) ყველაფერი მარტივია და სიჩუმეა, რომელიც მხოლოდ ფსალმუნების გალობით წყდება. და სადაც არ უნდა გაიხედო, ხედავ გუთანს, რომელიც მუშაობს და მღერის ალილუიას; და მთესველნი და მუშაკნი მღერიან დავითის ფსალმუნებსა და გალობას. ...ოჰ, რომ დადგებოდა დრო, როცა სუნთქვაშეკრული მესინჯერი საბოლოოდ მოგვიტანს ამბავს, რომ ჩვენმა მარკელამ უკვე მიაღწია პალესტინის ნაპირებს... და როდის დადგება დღე, როცა შევძლებთ ჩვენი მაცხოვრის გამოქვაბულში შესვლას. ერთად? და ვიტიროთ ჩვენს დასთან და დედასთან ერთად წმინდა საფლავზე? ჯვრის ხეს ვაკოცოთ და მერე ზეთისხილის მთაზე ქრისტეს ამაღლებასთან ერთად გული ავამაღლოთ და აღთქმა შევასრულოთ? და მკვდრეთით აღმდგარი ლაზარეს სანახავად, უფლის ნათლით განწმენდილი იორდანეს წყლების სანახავად? და მერე წადი მწყემსებთან მინდორში და ილოცე დავითის საფლავთან?.. წადი სამარიაში იოანე ნათლისმცემლის, ელისეს წინასწარმეტყველისა და ობადიას ფერფლის თაყვანისცემისთვის? შედით იმ გამოქვაბულებში, სადაც ისინი იყვნენ დევნისა და შიმშილის დროს "...

მარკელა, რომელსაც ეს წერილი მიმართა, ასევე არის ქალი ძალიან დიდგვაროვანი რომაული ოჯახიდან. მასზე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა წმ. და ის იყო პირველი რომაელი ქალი, რომელმაც ბერობის აღთქმა დადო. დაბრუნების შემდეგ ბლჟ. იერონიმე აღმოსავლეთიდან, მისი სახლი გახდა წმინდა წერილის შესწავლის, ლოცვისა და ფსალმუნთა შეხვედრის ადგილი. მაგრამ, მიუხედავად პავლეს მჭევრმეტყველი წერილისა, მარსელა დარჩა რომში, სადაც მან თავი მიუძღვნა ღარიბების დახმარებას და იქ გარდაიცვალა ალარიხის ჯარისკაცების მიერ რომის აღებისა და დაცემის დროს მიყენებული ჭრილობების გამო.

„მაგრამ მომლოცველები იერუსალიმში წავიდნენ არა მხოლოდ წმინდა ადგილის თაყვანისცემის მიზნით. ყველა, ვინც იზიდავდა უფლის გზებით, ყველა, ვინც მოისმინა მისი მოწოდება, მაგრამ ჯერ კიდევ არ აირჩია ღმერთისკენ მიმავალი გზა, წავიდა წმინდა ქალაქში. მეძავი მარიამი ეგვიპტელი მიდის იქ, მიჰყვება მომლოცველთა ბრბოს, რომლებიც ცდილობენ თაყვანი სცენ უფლის ჯვრის პატივცემულ ხეს. და აღდგომის ეკლესიის ზღურბლს მიღმა ცნობს მის ცოდვილობას და სინანულის ცრემლებით განიბანს მის სიბინძურეს. ” ასე ცხოვრობს წმ. მარიამ ეგვიპტე: „და ერთ დღეს დავინახე ხალხის ბრბო ეგვიპტიდან და ლიბიიდან, რომელიც ზღვისკენ მიემართებოდა. ვიღაცას ვკითხე, სად ეჩქარებოდათ. მან მიპასუხა, რომ ჯვრის ამაღლების დღესასწაულზე მიცურავდნენ იერუსალიმში. მე მათთან ერთად წავედი, გადასახდელი და საჭმელი არაფერი მქონდა. დარწმუნებული ვიყავი, რომ ჩემი გარყვნილება ყველაფერს მომაწვდიდა, რაც მჭირდებოდა და ამიტომ, უსირცხვილობით, ახალგაზრდებს მივაჩერდი და მათთან ერთად გემზე ავედი. გზაში სისაძაგლეებში ვიხრჩობდი და იგივე გავაკეთე, თუ მეტი არა, იერუსალიმში. დადგა ჯვრის ამაღლების დღესასწაული. ყველა ეკლესიაში წავიდა. დანარჩენებთან ერთად წავედი და ვესტიბიულში შევედი. მაგრამ როცა კარს მივაღწიე, ღვთის უხილავმა ძალამ სადარბაზოდან გამაგდო. ყველა შემოვიდა და არავის შეუშლია ​​ხელი, მაგრამ სამჯერ, ოთხჯერ ვცადე ტაძარში შესვლა და ყოველ ჯერზე უხილავი ხელი არ მიშვებდა და ვესტიბიულში დავრჩი. დაბნეული ვიდექი ვესტიბიულის კუთხეში და ვფიქრობდი, რატომ ვერ შევდივარ ღვთის ტაძარში. ღმერთის მხსნელმა ძალამ საბოლოოდ გაანათა ჩემი სულიერი თვალები და ყველაფერი გავიგე, როცა თვალი გადავავლე ჩემი წარსული ცხოვრების საზიზღრობას. ტირილით პერსიში ჩავვარდი და მწარედ ვიკვნიე. ბოლოს ატირებულმა ავხედე და კედელზე ღვთისმშობლის ხატი დავინახე. დიდხანს ვევედრებოდი ზეციურ ქალბატონს, რომ შემიწყალებინა მე, დიდი ცოდვილი და გამეხსნა წმინდა ტაძრის შესასვლელი. მერე მოწიწებითა და იმედით მივედი ეკლესიის კართან და აღარაფერი შემიკავებია, რომ სხვებთან ერთად შევსულიყავი და თაყვანი ვცემდი მაცოცხლებელ ჯვარს. აქედან აშკარად დავრწმუნდი, რომ ღმერთი არ უარყოფს მონანიებულს, რაც არ უნდა ცოდვილი იყოს იგი“.

ეპისკოპოსი იოანე მე-5 საუკუნეში გაგზავნილია იერუსალიმში, შერცხვენილი საეპისკოპოსო ღირსებისა და უდაბნოს მშვიდი თავმდაბლობისაკენ, სანამ ბეთლემის ერთ-ერთი მონასტრის თავმდაბალი დამწყები გახდებოდა. იქ, თხელ ტანსაცმელში გამოწყობილი, დიდი არსენი გარბის დიდებული ქალაქიდან, სანამ უდაბნოში გადავა და სრული დუმილის ბედს განიცდის. მათ იციან იერუსალიმისკენ მიმავალი გზა ექსპლოატაციამდე და თეოდოსი დიდი, და ეპიფანე, და მიქაელ ჩერნორიცეც. ეს გზა აკურთხა სასწაულმოქმედმა ნიკოლოზმა და და ზლატუსტმა ღმერთის ძიების დღეებში, მათი ყოყმანის დღეებში.

ნეტარი იერონიმე ქმნის იერუსალიმის მომლოცველთა მთელ საზოგადოებას და უწოდებს მათ ღვთის გზის მაძიებელს. ეს საზოგადოება შედგება ეჭვისა და ყოყმანისაგან, რომლებიც მისი ხელმძღვანელობით სწავლობენ წმინდა ადგილებს. ხშირად, ასკეტები, რომლებმაც უკვე მიაგნეს ღმერთს, რათა განემტკიცებინათ მასში, მიდიოდნენ წმინდა ადგილებზე თავიანთი სალოცავების მისაღებად. ნიტრიანის უდაბნოს მოღუშულმა იოანემ უთხრა თავის მოწაფეებს: „წმინდა ადგილები მაძლიერებს მათი მადლით“. წმინდანთა ცხოვრება გადმოსცემს არაერთ გასაოცარ ამბავს იმ მომლოცველთა შესახებ, რომლებმაც მიიღეს წმინდა ადგილების მადლი. განსაკუთრებით საყურადღებოა ცნობილი სიმონისა და იოანეს ამბავი (VI საუკუნის დასაწყისი), რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ იერუსალიმში მოგზაურობის შემდეგ წმიდა სვიმეონს მიენიჭა მადლის უმაღლესი საჩუქარი - ქრისტე სისულელის გამო. მშობლების სახლში 30 წლის შემდეგ, იერუსალიმში ჩავიდა „ნათლიას მხცოვანი ხის“ თაყვანისცემის მიზნით და იქიდან იორდანიაში, წმ. გერასიმე, სადაც იღუმენმა „შემოსა იგი წმიდა დიდი ანგელოზის ხატითა“. ერთი წლის შემდეგ მან დატოვა მონასტერი და გაჩუმდა უდაბნოში, სადაც დაახლოებით 30 წელი მისდევდა ასკეტობას. 582 წელს, 60 წლის ასაკში, წმ. სიმონი უდაბნოდან გადავიდა, რათა "დაწყევლა სამყარო". მაგრამ სანამ სისულელეს მიიღებდა, ის კვლავ ჩავიდა იერუსალიმში ჯვრისა და წმიდა საფლავის თაყვანისცემამდე, შემდეგ კი წავიდა ემესაში, სადაც დაიწყო თავისი ქრისტე სისულელის გამო.

არანაკლებ აღსანიშნავია ქართველი წმინდანის დავით გარეჯელის ამბავი. იბერიაში მრავალწლიანი მოღვაწეობის შემდეგ მას გაუჩნდა ცეცხლოვანი სურვილი, ენახა წმინდა ქალაქი იერუსალიმი. ის წმინდა მიწაზე მომლოცველად წავიდა, მაგრამ მძიმე ხეტიალის შემდეგ, შორიდან იერუსალიმის დანახვისას, წმ. დავითი ტირილით დაეცა მიწაზე და უთხრა თავის თანმხლებ პირებს: „მე არ შემიძლია აქედან უფრო შორს წასვლა, რადგან თავს უღირსად მიმაჩნია წმინდა ადგილებთან მიახლოება. ამიტომ, წადი იქ მარტო და მოიტანე ლოცვა ჩემთვის, ცოდვილისთვის, უფლის წმიდა სამარხთან“. ძმებმა წმინდა დავითს კოცნიდნენ, მიატოვეს იგი და წავიდნენ წმიდათა სალოცავად. აიღო დავითმა ქვა იმ ადგილას, სადაც გაჩერდა ქალაქის გალავნის გარეთ, თითქოს წმიდა სამარხიდან იყო აღებული, კალათაში ჩადო და თავის მონასტერში, იბერიაში დაბრუნდა. როგორც შემდგომში მისი ცხოვრება მოგვითხრობს: „ყოვლად კეთილმა ღმერთმა, დაინახა ასეთი თავმდაბლობა, სურდა ხალხს ეჩვენებინა თავისი სიწმინდე და რწმენა. როცა ბერი მონასტერში დაბრუნდა და იქ ქვა დადო, მისგან სასწაულები დაიწყო: რწმენით კოცნით, ბევრი უძლური და ტანჯული განიკურნა.

1937 წელს დახვრეტილი მღვდელი სერგი სიდოროვი წერს: "ეს ასწავლის, რომ მსოფლიოში არის ადგილები, სადაც განსაკუთრებით ჩანს ღვთის მადლი. ეს ადგილები ნაკურთხია და როგორც ჩვენ ვგრძნობთ ტაძარს, როგორც მიწიერ ცას, ასევე წმინდა მიწაზე ნამყოფი მამები იცნობენ მას, როგორც სხვა სამყაროს. „ლოცვას ძალუძს გააღოს ცა და დედამიწა ზეცაში მიიყვანოს“, - ამბობს ის. და ის ადგილები, სადაც უფალი ლოცულობდა, ის ადგილები, სადაც მისი სისხლი დაიღვარა, სადაც აღსრულდა გამოსყიდვის საიდუმლო, განსაკუთრებით წმინდაა, განსაკუთრებით მარადისობით გაჟღენთილი და, ამ ადგილებთან შეხებით, მომლოცველები შეეხო ზეცას, თითქოსდა, განწმენდილი. ლოცვებით, რომლებიც ოდესღაც იქ ჟღერდა. ”

მომლოცველთა ხეტიალი ასევე მიმართული იყო გაურკვევლობის მოგვარებისაკენ, უფრო გამოცდილ ადამიანებთან შეხვედრისკენ, ლიდერების ძიებისკენ. ანტიკური ხანის მომლოცველებს განსაკუთრებით იზიდავდა ეგვიპტე, თებაისი. ისინი მიდიოდნენ იქ არა მარტო სალოცავად, არამედ წმინდა ცხოვრების შესასწავლად. ხოლო დიდმა ათანასემ და ოქროპირმა სვეტებიდან ისწავლეს ჭეშმარიტი ქრისტიანობა. მომლოცველები მთელი ქრისტიანული სამყაროდან მოდიოდნენ იმ დროის დიდ ასკეტებზე დასაფიქრებლად. ზოგიერთი წმინდანის ღვაწლის ადგილის მახლობლად, მაგალითად, წმ. სიმეონ სტილისტი, ჩამოყალიბდა მთელი დასახლებები სასტუმროებით, მაღაზიებით, ვაჭრებით და, რა თქმა უნდა, მორწმუნეებით, რომლებიც ყველგან იყრიდნენ თავს, რომლებიც განკურნებას ეძებდნენ ავადმყოფობისა და მწუხარებისგან. „ამ მომლოცველებმა დაგვიტოვეს წმინდა მოღუშულთა ცხოვრების საოცარი სურათები. საკმარისია გავიხსენოთ რუფინუსი, იოანე, ბერი პაფნუტი, რომელმაც გაგვიმხილა უდაბნოს წმინდა კაცთა განმარტოებული ლოცვების საიდუმლოებები. ამ კაცების სახეები მზესავით ბრწყინავს, მათი მზერის სხივებიდან გამოდის... ზოგიერთ უდაბნოში მცხოვრებს, რომლებიც ასკეტირებდნენ საჰარას ოაზისებში, ჰქონდათ სპეციალური ვენახები მომლოცველებისთვის, მაგალითად, ბერი კოპრიუსი, რომლის ღვაწლი იყო დაღლილი მოგზაურების მხარდაჭერა. ყურძენი. თავად დიდი უხუცესები ხანდახან დადიოდნენ ერთმანეთთან რჩევისთვის და ამ გზებს რამდენიმე წელი სჭირდებოდა. ასე რომ, მეთოდიოს ფრიგიელის ცხოვრება გადმოგვცემს, რომ ის და სერაპიონი ერთად დადიოდნენ<одному>დიდი მოხუცი და ოთხი წელი დასჭირდა.<…>

პილიგრიმობა, როგორც გაფართოვდა ქრისტიანობა და მასთან ერთად სულიწმიდით განათებული მადლის ადგილები, გაფართოვდა და მომლოცველთა ბილიკები მიდის ბიზანტიასა და რომში, მიდის წმინდა ათონში, მიდის ყველა იმ ქალაქსა და დაბაში, სადაც ა. მოწამე დაიღვარა, ან წმინდანის ბრძნული სიტყვა ისმის. ”

მართლმადიდებლური პილიგრიმობის თავისებურებები

ისტორიული წარმოშობის მიხედვით, სიტყვა „მომლოცველი“ დაფუძნებულია ლათინური palma „palm“-ის წარმოებულზე და ნიშნავს „პალმის ხის მატარებელს“, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, წმინდა სამარხთან მიმავალს, რომელსაც ატარებს პალმის რტო. მისი ხეტიალებიდან, იმ პალმის ტოტების ხსოვნის - ფრთების, რომლითაც იგი შეხვდა უფალ ხალხს იერუსალიმის შესასვლელთან. ყოველდღიურ ხალხურ მეტყველებაში „მომლოცველობას“ ხშირად ცვლიდა სხვა, უფრო გასაგები სიტყვით - „მოლოცვა“.

პილიგრიმობა, როგორც თანამედროვე მკვლევარი წერს, „სპეციალურად განხორციელებული მოგზაურობაა სალოცავთან უფრო სრულყოფილი და ღრმა კონტაქტისთვის, ვიდრე ყოველდღიურ ცხოვრებაში“. გარკვეული სულიერი და ზნეობრივი მიზეზი უბიძგებს ადამიანს, დაადგეს რთულ და გრძელ გზას სალოცავთან შესახვედრად და მადლის მოსაპოვებლად. მოგზაურს იზიდავს სიწმინდის წყაროსთან მიახლოების სურვილი, მაგრამ მიახლოება შეუძლებელია გზის, გზის, მოგზაურობის შრომის გარეშე. სანამ მიზნის მიღწევის მომენტი მოვა, წინ გზის რთული გამოცდა ელის. პილიგრიმისთვის გზა მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ და არც ისე დიდად, ფიზიკური გაჭირვების გასაღებში, ისევე როგორც საეკლესიო მარხვა, პირველ რიგში, არა ფიზიოლოგიურ, არამედ სულიერ მიზნებს ისახავს. სალოცავისკენ მომლოცველის გზა ასკეტის სულიერ ბრძოლას ჰგავს. როგორც სულიერი მეომარი, მოხეტიალე მიემგზავრება მტკიცედ და უფლისადმი მინდობით სავსე მოგზაურობაში. მის წინ არის შეხვედრა წმინდა რელიქვიასთან, სასწაულმოქმედ ხატთან, ღვთის წმინდანის სიწმინდეებთან. მაგრამ სალოცავსა და სულიერ მოხეტიალეს შორის არის მოგზაურობა, სავსე შრომითა და გაჭირვებით, მოთმინებითა და მწუხარებით, საშიშროებითა და გაჭირვებით. მომლოცველის გზა გეოგრაფიულად ეხვევა ქალაქებსა და სოფლებს შორის, მაგრამ სულიერი გაგებით ეს არის ასვლა მთაზე (სლავურად - მთაზე), ზეცაში მაღლა - საკუთარი სისუსტეების და ამქვეყნიური ცდუნების დასაძლევად, თავმდაბლობის შეძენაში. რწმენის გამოცდასა და განწმენდაში.

მომლოცველის მიზანია სალოცავი, ანუ სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სულიერი თაყვანისცემის ობიექტი. ქვეშ ზოგადი კონცეფცია"სალოცავი" ნიშნავს ყველაფერს, რაც მართლმადიდებლობაში არის მიღებული თაყვანისცემის პატივისცემის მინიჭებისთვის: წმინდა ნაწილები - უფლის ტანკის ნაწილაკები ან მაცოცხლებელი ჯვარი; ღვთისმშობლის თაყვანისცემასთან დაკავშირებული ნივთები; წმინდანები და სასწაულმოქმედი ხატები; წმინდანთა ნაწილები; წმინდანთა ცხოვრებასა და ღვაწლებთან დაკავშირებული ადგილები, მათი პირადი ნივთები; წმინდა წყაროები; მონასტერები; ეკლესიის მიერ პატივსაცემი წმიდა ადამიანების საფლავები... სიწმინდესთან დაკავშირებული და ამ კუთვნილებით ნაკურთხი, მადლის მქონე ყველა საგანი, რომელიც ჩვენს ქვეყანაში მრავალ ადგილას მდებარეობს, პილიგრიმების მიზანი გახდა. ამრიგად, მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის, რუსეთის მთელი ტერიტორია აღმოჩნდება მომლოცველთა მარშრუტების ქსელით. მორწმუნე ხალხი, მომლოცველები დიდხანს ხეტიალობდნენ, მრავალი პროვინციის გვერდის ავლით, უძველესი და ახალი სალოცავების თაყვანისცემას; მიაღწია ამა თუ იმ ცნობილ მონასტერს; ეწვია ღვთის ხალხს, უხუცესებს და ღვთისმოსაობის ერთგულებს...

პილიგრიმობის სახეები შეიძლება დაიყოს 1) ერთდღიანად; 2) ახლოს და 3) შორს.

ერთდღიანი პილიგრიმობა შეიძლება იყოს ნებისმიერ ახლომდებარე ობიექტში - ახლომდებარე მონასტერში, ტაძარში, წმინდა წყაროში და ა.შ. სტაბილური ტრადიცია ამ მხარეში სწორედ ასეთ სიარულს უკავშირდება. ასეთი პილიგრიმობა ჩვეულებრივ ერთ დღეზე მეტს არ იღებს.

ახლომდებარე მომლოცველები შეიძლება ჩატარდეს ერთ ან რამდენიმე მიმდებარე ეპარქიაში. „თუ ვსაუბრობთ მონასტრებზე, როგორც ასეთ პილიგრიმებში მონახულების მიზანზე, მაშინ უნდა აღინიშნოს, რომ, როგორც წესი, ეპარქიებში არის მონასტრები, რომლებსაც უფრო ხშირად სტუმრობენ მომლოცველები და ნაკლებად სტუმრობენ. ყველაზე ხშირად (მომლოცველები - რედ.) იზიდავს ეპარქიაში და მის ფარგლებს გარეთ ცნობილი სალოცავის არსებობა (ხატი, სიწმინდეები, წმინდა წყარო და ა. მაღალი სულიერი ცხოვრება. ასევე მნიშვნელოვანია მონასტრის, მოსანახულებლად მოსახერხებელი პოზიცია და მისი კარგი დიდება, რაც დაკავშირებულია ტერიტორიის მოსახლეობის რელიგიურ და ისტორიულ მეხსიერებასთან. ასეთი პილიგრიმობა შეიძლება გაგრძელდეს ორი ან მეტი დღე, რაც დამოკიდებულია მომლოცველის მიერ დასახულ მიზნებზე და მანძილის მიხედვით. ”

შორეული მომლოცველები ტარდება მთელ რუსეთში ცნობილ სალოცავებში ან ასკეტებში, რომლებიც მდებარეობს მოცემული ეპარქიის საზღვრებს გარეთ. ყველაზე ცნობილი მონასტრებისკენ ან მის ფარგლებს გარეთ, რუსი მომლოცველები მიდიოდნენ სხვა მონასტრების გზაზე და ზოგჯერ ისინი შეგნებულად ირჩევდნენ არა უახლოეს მარშრუტს. დღესაც, ისევე როგორც საუკუნეების წინ, შორეული მომლოცველები ტარდება წმინდა მიწაზე, ათონზე, ბარში წმინდა ნიკოლოზის ნეშტებზე, სამება-სერგიუს ლავრაში, კიევ-პეჩერსკის ლავრის გამოქვაბულებში. ოპტინის ერმიტაჟი, საროვისკენ და მრავალი სხვა წმინდანისკენ.

მლოცველთა მასები განსხვავდებოდნენ არა მხოლოდ მანძილით, არამედ მიზეზით თუ მიზნებით. ადამიანს, რომელიც მოგზაურობას აპირებდა, ამოძრავებდა სურვილი, გადაეჭრა ნებისმიერი საკითხი მომავალი ცხოვრების არჩევასთან დაკავშირებით, მიეღო ასკეტის ხელმძღვანელობა, რჩევა, შეგონება, რწმენის განმტკიცება. პილიგრიმობისას მას შეიძლება უბიძგოს ვინმე ახლობლის ღმერთისა და ეკლესიისგან დაშორებამ და მას რწმენით ევედრების სურვილი. მძიმე ცოდვებიდა ახალგაზრდობის შეცდომებიც თაყვანისცემის მიზეზი იყო. ბევრი მაგალითი ვიცით, როცა მომლოცველობის მიზანი იყო საკუთარი თავის ან ახლობლების ჯანმრთელობისა და განკურნების თხოვნა. ასევე იყო ეგრეთ წოდებული აღთქმა (აღთქმით) მომლოცველები, როდესაც სასიკვდილო ავადმყოფობის ან უკიდურესი საფრთხის ქვეშ მყოფი ადამიანი, მაგალითად, ომში, უფალს აღთქმას აძლევდა, თუ ცოცხალი დარჩენა იყო განზრახული. გრძელი სალოცავი მოგზაურობა.

რუსეთში პირველი მომლოცველები შორეულ ქვეყნებსა და წმინდა ადგილებში, ჩვეულებრივ, ბერები ატარებდნენ. იმ შემთხვევებში, როდესაც ძველი რუსი ასკეტი არ ტოვებდა თავისი მიწის საზღვრებს, იგი სულიერი ექსპლუატაციისთვის გადადიოდა განცალკევებულ ადგილას, "უდაბნოში" და "წარმოიდგინა წმინდა ქალაქი იერუსალიმი და უფლის საფლავი, და ეს არის. ყველა. წმინდა ადგილები, სადაც მთელი მსოფლიოს მხსნელმა ღმერთმა და მხსნელმა გადაიტანა ტანჯვა ჩვენი გადარჩენისთვის და წმინდა მამათა ყველა წმინდა ადგილი და უდაბნო, სადაც მათ აღასრულეს ღვაწლი და შრომა, როგორც წმ. აბრაამი სმოლენსკი. მაგრამ ერისკაცებისთვის პილიგრიმობა ყოველთვის იყო შესაძლებლობა გარკვეული ხნით გადაედო ყოველდღიური საყოფაცხოვრებო საქმეები და გარკვეული ხნით მონასტრებს დაემსგავსებინათ. სულიერი ხეტიალი თავის საფუძველში გულისხმობს დროებით ზიარებას ანგელოზის წოდება, უპირველეს ყოვლისა, მიწიერი ამქვეყნიური კურთხევისა და სიამოვნების უარყოფისას; მეორეც, სულიერ ბრძოლაში და გამძლე ცდუნებებში, რომლებიც აუცილებლად თან ახლავს მომლოცველს გზაზე. მოხეტიალეები და მომლოცველები რევოლუციამდელ რუსეთში ხანდახან, როცა პილიგრიმობის გზას დაადგნენ, ვეღარ შეძლეს დაუბრუნდნენ თავიანთ ყოფილ ცხოვრების წესს. ზოგმა მომლოცველობა ხელობად აქცია, ხელობად მოგება. სხვები ამაღლდნენ სულიერ სიმაღლეებამდე და ეზიარნენ სიწმინდეს. ბევრი მომლოცველი გახდა უხუცესები და მენტორები, ხშირად უბრალოებისა და სისულელის საფარქვეშ.

”რუსეთმა, ქრისტიანობასთან ერთად, მიიღო პილიგრიმობის ბედი. ანტონი ნოვგოროვსკიმ მოახსენა მონღოლამდელი პერიოდის რუსი მომლოცველის შესახებ, რომელიც კონსტანტინოპოლში დაკრძალეს ვიღაც ლეონტის მიერ, რომელიც ასევე იმყოფებოდა იერუსალიმში. პირველი ცნობილი რუსი მომლოცველი იყო ბერი ანტონი პეჩერსკი. ცხოვრება წმ. ანტონი მოგვითხრობს, რომ „უფალმა ღმერთმა შთააგონა, წასულიყო ბერძნულ ქვეყანაში და იქ აეღო ტანზე. წმიდა ანტონი მაშინვე გაემგზავრა სამოგზაუროდ (გაითვალისწინეთ, ეს იყო XI საუკუნეში - რედ.), მიაღწია ქალაქ კონსტანტინოპოლს და მის უკან წმინდა მთას ათონს. აქ ანტონი დადიოდა წმინდა მონასტრებში, სადაც იხილა მრავალი ბერი, რომლებიც ბაძავდნენ ანგელოზურ ცხოვრებას. ამის შემდეგ წმიდა ანტონი ქრისტესადმი კიდევ უფრო დიდი სიყვარულით აღიძრა და თვით წმიდა ბერების ცხოვრების მიბაძვის სურდა, ერთ-ერთ მონასტერში მივიდა და იღუმენის მხნეობა დაიწყო. ჰეგუმენმა, განჭვრიტა ანტონის მომავალი წმიდა ცხოვრება და მისი სათნოებები, გაითვალისწინა თხოვნა და ბერად აღადგინა იგი. ” „ბერი თეოდოსის ცხოვრებაში ვხედავთ ამ წმინდანის მცდელობას შეუერთდეს იერუსალიმში მიმავალ მომლოცველებს, რაც მიუთითებს XI საუკუნის ბოლოს რუსული მომლოცველების არსებობაზე. ცნობილია პეჩერსკის ორი ასკეტის შესახებ, რომლებიც აღმოსავლეთში იმყოფებოდნენ. ესენი არიან ბერი ბარლაამი, რომელიც განისვენა კონსტანტინოპოლიდან იერუსალიმისკენ მიმავალ გზაზე და ბერი ეფრემ საჭურისი, რომელიც არაერთხელ იყო კონსტანტინოპოლში და გაეცნო მოხეტიალეთა ღვაწლს.

XII საუკუნის დასაწყისში აბატი დანიელი, ცნობილი მომლოცველი, რომელმაც დაგვიტოვა თავისი მოგზაურობის აღწერა, საუბრობს იერუსალიმში მასთან ერთად მყოფ დიდ თანხლებზე. ... მომლოცველობა ძირითადად მიმართული იყო აღმოსავლეთისკენ, უფლის მიერ ნაკურთხი ადგილებისკენ, ასევე ბერძნული სალოცავებისკენ, საიდანაც მართლმადიდებლობა მოვიდა.<.::>ჩვენ კი ვიცით ძველ რუსეთში მთელი ინსტიტუტი, რომელსაც აქვს თავისი კანონიერი უფლებები - „კალიკის გამვლელები“, პროფესიონალი მომლოცველები, რომლებმაც მთელი ცხოვრება მიუძღვნეს წმინდა ადგილების თაყვანისცემით სიარულს. ისინი, თითქოსდა, შუამავლები იყვნენ რუსეთსა და აღმოსავლეთისა და დასავლეთის სალოცავს შორის, ისინი აგროვებდნენ მტკიცებულებებს უახლესი სასწაულების შესახებ; მათ გადმოიტანეს სიწმინდეები წმინდა ადგილებიდან, ქრისტეს ჯვრის ხის ნაწილაკები, წმიდა სამარხიდან ქვები. და ამისთვის აძლევდნენ განსაკუთრებულ დღესასწაულებს, ჰქონდათ საპატიო ადგილები ქორწილებსა და დაკრძალვაზე. პილიგრიმობა განვითარდა, როგორც გაიზარდა რელიგიური მნიშვნელობარუს. დადგა დრო, როდესაც მათ დაიწყეს შეხედვა რუსეთს, როგორც წმინდანს, როგორც ბიზანტიის მემკვიდრეს, და სხვა ქვეყნებიდან მომლოცველებმა დაიწყეს რუსეთში ჩამოსვლა, რამაც რუსი მომლოცველები აღძრა ახალი ექსპლუატაციებისა და მოგზაურობისკენ. მაგრამ როგორც რუსეთის სულიერება იზრდებოდა, ეს ბედი უფრო შინაგანი გახდა. რუსმა ხალხმა დაიწყო მშობლიური სალოცავების მონახულება, დაიწყო სწრაფვა კიევის, მოსკოვის, სოლოვსკისკენ, სადაც ამაღლდნენ რუსეთის წმინდანები, სადაც განსაკუთრებით ჩანს ღვთის მადლი. თითქმის ყველა რუსი წმინდანი, უძველესიდან ჩვენი დროის ასკეტებამდე, იყო მომლოცველები, თითქმის ყველა.<…>წავიდა წმინდა ადგილებზე თაყვანისმცემლად, წავიდა იმისთვის, რომ აეღო ძალა და სიწმინდე“.

1849 წელს რუსეთმა დააარსა რუსული საეკლესიო მისია იერუსალიმში მართლმადიდებლობის შესანარჩუნებლად და რუსი მომლოცველების დასახმარებლად. 1871 წელს მისიამ იყიდა პალესტინის ერთ-ერთი სალოცავი - მამრეს მუხა, რომელიც უბრუნდება მუხას, რომლის ქვეშაც მართალი აბრაამიაიღო წმინდა სამება სამი ანგელოზის სახით. ხე ძალიან ლამაზი იყო: მისი ღერო დაიყო სამად - და იდგა ვენახებს შორის, წყაროს გვერდით. ამრიგად, მართლმადიდებლებს აქვთ საკუთარი საკურთხეველი „მამრეს მუხა“.

1882 წელს რუსეთში შეიქმნა საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოება მართლმადიდებლობის შესანარჩუნებლად და მართლმადიდებელი მომლოცველებისთვის წმინდა მიწაზე გამგზავრების გასაადვილებლად. მომლოცველთა მოგზაურობის გასაადვილებლად საზოგადოებამ გააფორმა ხელშეკრულებები რკინიგზისა და ორთქლის გემის კომპანიებთან, რამაც მნიშვნელოვნად შეამცირა ტარიფები დაბალი შემოსავლის მქონე მოგზაურებისთვის.

1903 წლის ჟურნალ „რუსი პილიგრიმის“ ერთ-ერთ ნომერში აღწერილია მაშინდელი მომლოცველთა ცხოვრების დეტალები: იორდანია ფეხით, მცირე ჯგუფებად; ამ ძალიან მტკიცე აკრძალვას ზოგჯერ არღვევენ მომლოცველები, რომლებსაც არ აქვთ ხარჯების გატარების საშუალება. ” და აქ არის ამბავი ვიღაც ბრმა აგაფიაზე, რომელიც ცხოვრობდა პალესტინის საზოგადოების თავშესაფარში, რომელმაც დაკარგა მხედველობა მას შემდეგ, რაც ის, რომელიც ჩამორჩებოდა მომლოცველთა ჯგუფს, დასახიჩრდა ბედუინ მომთაბარეების მიერ.

მე-19 საუკუნეში იერუსალიმში რუსული მეურნეობები 2000 მომლოცველისთვის თავშესაფარი იყო. 1911-1914 წლებში. ისინი წელიწადში 10000-მდე იყო, ხოლო 1914 წლისთვის - 10-12 ათასი.პირველი. Მსოფლიო ომიდა რევოლუციამ, რომელიც მოჰყვა 1917 წელს რუსეთში, დიდი ხნის განმავლობაში შეწყვიტა ასეთი ხანგრძლივი და მტკიცე ფესვები ხალხური ტრადიციაწმინდა სამარხისა და პალესტინის სხვა სალოცავების თაყვანისცემა. ახლა ეს ტრადიცია აქტიურად აღორძინდება.

„ღრმა ლოცვისთვის რუსი ტრადიციულად დადიოდა მონასტერში, მომლოცველად. იქ, ღრმა ლოცვით მშვიდობისას, მონასტერ ძმებს შორის, დიდი რუსი წმინდანების ნაწილების წინ, განსაკუთრებით ხაზგასმული იყო მართლმადიდებელი ქრისტიანის ცხოვრების ჭეშმარიტი აზრი - სულიწმიდის შეძენა. ბერი.<…>სამება-სერგიუს ლავრა ლოცვის (განსაკუთრებით მოსკოველებისთვის) გავრცელებული და გავრცელებული ადგილი იყო. თაყვანი ბერ სერგიუსსმიირბინა, უშეცდომოდ გაჩერდა ხოტკოვის მონასტერში, რათა თაყვანი ეცა თავისი მშობლების - სქემა ბერების კირილისა და მარიამის საფლავებს.<…>სამება-სერგიუს ლავრაში ან ეტლით მივედით, ან, რომელიც ასევე საკმაოდ ხშირად ხდება, ფეხით. რუსეთის იმპერატორებმა - ანა იოანოვნამ, ელიზავეტა პეტროვნამ - ასევე წამოიწყეს ღვთისმოსავი "გასეირნება" ბერის სიწმინდეებთან.<…>თავადაზნაურები მომლოცველები სხვადასხვა გზით ახორციელებდნენ სალოცავად. თუ მოგზაურობა განხორციელებული იყო სპეციალური ლოცვისთვის და თან ახლდა მზადება, მარხვა და ზიარების სურვილი, მაშინ „ღვთის გზაზე მყოფი მუშები“ მიდიოდნენ არა სიწმინდეების წინაშე, არამედ თავიანთ სულიერ მამასთან, ერთ-ერთ მონასტერში. მკაცრი ცხოვრება. ამ შემთხვევაში ისინი ცდილობდნენ, სხვა რამემ არ გაფანტულიყო - სანახაობრივი. ისინი სერიოზულად მოემზადნენ მოგზაურობისთვის წმინდა ადგილებში და ღვთის წმინდათა წმინდა ნაწილებისკენ, აღიარეს და მიიღეს ზიარება. ასე რომ, გადამდგარი გენერალ-მაიორი სერგეი ივანოვიჩ მოსოლოვი, მძიმე ავადმყოფობის დროს, სიკვდილისთვის ემზადებოდა, აღიარა და აღთქმა დადო: თუ გამოჯანმრთელდება, მაშინ ფეხით მიდის წმ. სერგიუსმა დაემხო მას. წმიდა ზიარების მიღების შემდეგ მან მალე გამოჯანმრთელება დაიწყო. გამოჯანმრთელების შემდეგ მან დააჩქარა აღთქმის შესრულება... ხალხი კიევ-პეჩერსკის ლავრაში მოვიდა მათი ცხოვრების მთავარი სულიერი საკითხების მოსაგვარებლად. იცოდნენ, რომ მონასტერში არიან გონიერი უხუცესები, მათ მიმართეს მათ, რათა გაეგოთ ღვთის ნება საკუთარ თავზე, ეპოვათ სულიერი მამა, გაეგოთ როგორი ცხოვრება აირჩიონ სამსახურიდან გასვლის შემდეგ და სხვა მნიშვნელოვანი კითხვები. .

პირად დოკუმენტებში შეგიძლიათ იხილოთ კიევში აღთქმის ლოცვის მაგალითები. ... მაგალითად, გრიაზნოვები, ქალიშვილის დაბადებიდან გარკვეული პერიოდის შემდეგ, აღთქმის შესასრულებლად, 1752 წლის ივლისში წავიდნენ მონასტერში სიწმინდეების თაყვანისცემის მიზნით. ერთი თვე ან მეტი დაიხარჯა ასეთ პილიგრიმზე. ...ღვთისმოყვარე მემამულე არ აკავებდა კიევ-პეჩერსკის სასწაულთმოქმედების მსურველ გლეხს და „ახარებს ღმერთს“. როგორც დ.ნ. სვერბეევი იტყობინება თავის ჩანაწერებში, ბოგომოლეტები, რომლებიც გაათავისუფლეს ტვერის მიწის მესაკუთრემ, იყო მდიდარი ოჯახის (40 კაციანი) უფროსი, მოხუცებული გლეხი არქიპ ეფიმოვიჩი. მომლოცველობიდან კურთხევად ჩამოიტანა ბატონი კიევიდან „მოწამე ბარბარესგან ხატი, პროსფორა და ბეჭედი“. მიწის მესაკუთრემ დაწვრილებით გამოჰკითხა ქრისტეს სახელით მოსიარულე ღმერთის საქმე და გლეხის ამბავი დაწვრილებით დაწერა“.

”ეთნოგრაფიული ბიუროს ვიატკას კორესპონდენტი მე-19 საუკუნის ბოლოს წერს, რომ” მათხოვრები-მომლოცველები წარმოადგენენ განსაკუთრებულ, ყველაზე პატივსაცემი მათხოვრების გლეხის ოჯახს” და მოჰყავს დამახასიათებელი დიალოგი:” მიეცი ქრისტეს მოხეტიალე. ამბობს ასეთი მათხოვარი; დიასახლისი ეკითხება: "სად მიჰყავს ღმერთი?" - კიევში, დედა, უკვე მესამედ მიჰყავს ღმერთი. აქ იწყება კითხვები, მოხეტიალეს სთხოვენ მოუყვეს წმინდა ადგილების შესახებ, სანამ ისინი მკურნალობენ. გამგზავრებისას აძლევენ მას „გრივნას ან გროშს“ ბრძანებით: „სანთელი აანთე მე ცოდვილს“ ან „ამოიღე პროსფორა გარდაცვლილი ალექსეისთვის“ და ა.შ. ... ჩვეული მოწყალების გარდა, მათხოვარი იღებს მსხვერპლს წმინდა ადგილებისთვის (სანთელი, ხსენება და სხვ.). მათ მოსწონთ ღამით ასეთი მოხეტიალეების დატოვება, რათა ჰკითხონ „რა კარგი ნახეს რუსეთში, რა წმინდანები იყვნენ და რა მშვენიერი ადგილები ნახეს“. ისინი ითხოვენ მითითებებს წმინდა ადგილებისკენ, საკუთარი მომლოცველობის შემთხვევაში: „იქ, კიევში, რომელ საათზე შეიძლება იქ მისვლა? ასეთ საუბრებს გლეხები (განსაკუთრებით ქალები) სულის გადამრჩენად თვლიან და ამავდროულად საერთო ინტერესს იწვევს. ... მათი სიტყვების გასამყარებლად მომლოცველები აჩვენებენ (ხანდახან ყიდიან) ადგილობრივი მცხოვრებლებიიქიდან მოტანილი ნივთები - სიწმინდე, რომელთა შორისაა ნახსენები: გამოსახულებები, საეკლესიო შინაარსის სურათები, ჯვრები, პროსფორები, წმინდა ადგილებიდან ჩამოტანილი კენჭები, ფლაკონები წმინდა წყლით ან ზეთით, ნატეხები "წმინდა სამარხიდან" ან ნაწილაკები "წმინდა ნაწილებიდან". ძალიან ხშირად, როგორც ადრე, ისე ახლა, მონასტრიდან მონასტერში, სალოცავიდან სალოცავში მომლოცველთა მახასიათებელია ყველა სახის ჭორებისა და ჭორების გავრცელება, რომელთა მნიშვნელოვანი ნაწილი წინასწარმეტყველებებია, რასაც მხარს უჭერს ყველანაირი ნიშნები, სიზმრების ინტერპრეტაციები და მნიშვნელოვანი მოვლენები ...

ირონიის გარეშე, ა.ი. კუპრინი თავის ერთ-ერთ ნარკვევში აღწერს "პროფესიონალი მლოცველი ქალის" ტიპს, რომელიც შეინიშნებოდა რევოლუციამდელ კიევში, შესაფერისი მეტსახელით - "ფარისმიერი". „ეს ადამიანები შუამავლები და მეგზურები არიან, ერთის მხრივ, ყველაზე პოპულარულ მამებსა და სქემებს შორის და, მეორე მხრივ, მადლის მოლოდინ საზოგადოებას შორის. ისინი ცვლიან ყველაზე სრულ სახელმძღვანელოებს პილიგრიმ ვაჭრებისთვის, რომლებიც სადღაც პერმიდან ან არხანგელსკიდან ჩამოვიდნენ, არიან დაუღალავი და მოლაპარაკე მეგზურები, რომლებსაც ყველგან ჰყავთ ნაცნობები ან ხვრელები. მონასტრებში მათ ნაწილობრივ ითმენენ როგორც აუცილებელ ბოროტებას, ნაწილობრივ როგორც მოსიარულე რეკლამას... მათ, რა თქმა უნდა, მშვენივრად იციან ყველა ტახტი და დღესასწაული და განსაკუთრებით საზეიმო მსახურება. მათ იციან წმიდა მამების მიღების დღეები და საათები, რომლებიც გამოირჩევიან ან მკაცრი ცხოვრებით, ან ადამიანის „კბილებში“ ნახვის უნარით... ბევრი წვრილმანი შედის მათ წრეში. ყოველდღიური აქტივობები. აგვარებენ სიზმრებს, მკურნალობენ ავი თვალიათონის კურთხეული ზეთით შეიზილეთ ქველმოქმედთა მტკივნეული ლაქები “...

ღარიბი მომლოცველ-გლეხისთვის გზაზე სასიცოცხლო საშუალება მხოლოდ მოწყალების თხოვნაა, ან მოწყალება „ქრისტეს გულისთვის“, როგორც ამას აკეთებდნენ პროფესიონალი მათხოვრები, ხანძრის შედეგად დაღუპულები და სხვა მათხოვრები, ან სბირუშკი, რომელსაც თანხები მოკლებულია. მათხოვარი მოგზაურები ატარებდნენ სამონასტრო ტანსაცმელს (მე-19 საუკუნის აღწერილობებში მუდმივად ჩნდება სკუფეიკა, ქალთა და მამაკაცთა თასები), რომლებიც ხშირად იღებდნენ მონასტრებში ყოფნის დროს. სახლს რომ მიუახლოვდნენ, ლოცვას ათრევდნენ და ბრმა მომლოცველები განთქმული იყვნენ სულიერი ლექსების შესრულებით, რომლებსაც უკვე სოფლისკენ მიმავალ გზაზე მღეროდნენ. გლეხები აშკარად განასხვავებდნენ „ღვთაებრივ“ მათხოვრებს ჩვეულებრივი მაწანწალებისაგან. მოწყალების თხოვნის ჩვეულებრივი ფორმაა: „ქრისტეს წყალობისათვის ცათა სასუფეველში შენი მშობლების გახსენებისთვის“. პროფესიონალი მათხოვრები - ბრმები და ინვალიდები - ერთდროულად მღერიან სპეციალურ ლექსს: "უფალო გიხსენ შენ ცათა სასუფეველში, უფალო მოგწერ ნათელ ღამეს, საეკლესიო ჩანაწერებში, გააღე ცის კარები შენთვის, უფალმა მოგცეთ ნათელი. სამოთხე."

მათხოვარს გროშის წაღება მხოლოდ ძალადობა კი არ არის, არამედ ცოდვა, სასჯელი, რისთვისაც, გავრცელებული შეხედულებით, საშინელი სასჯელი დაისაჯა. ბევრი ლეგენდა არსებობს იმის შესახებ, თუ როგორ გაუხმა ხელი მათხოვრის ნაჭერს ხელყოფილ ქურდს, უდროო სიკვდილმა დაასწრო და ა.შ. ადრე, ნაწილობრივ ახლა, ხალხში გავრცელებული იყო სიუჟეტები წმინდა წმინდანთა და თვით იესო ქრისტეს შესახებ, მათხოვარის სახით მოხეტიალე. თვითმხილველის მიერ ჩაწერილი ერთი ამბავი მოგვითხრობს, თუ როგორ აჩუქა თავის სოფელში შეძლებულმა გლეხმა მოხეტიალეს ჯერ კიდევ კარგი ჩექმები. საკუთარ სოფელში უცნობმა ჩექმები გაყიდა და ფული დალია“. "მაშინ შევცოდე, ცოდვილი", - თქვა შემდეგ გლეხმა. - ვიფიქრე: ასეთ მაწანწალებს არ უნდა მისცე. და რადგან მე მაქვს ოცნება; სიზმარში ნიკოლოზ საოცრება მომეჩვენა და იმ ჩექმებში, რომელიც მოხეტიალეს ვაჩუქე. ”

რუსეთში ხეტიალი ხშირად ერწყმოდა სისულელეს. ნეტარი მოხეტიალე პეტერბურგელი ქსენია სულელივით იქცეოდა. ნეტარი პელაგია ივანოვნა, ნეტარი მოხეტიალე დარიუშკა, კიევის წმინდა მოხეტიალე ივან გრიგორიევიჩი ფეხშიშველი, სულელივით დახეტიალობდნენ. ერთხელ, ივანე გრიგორიევიჩის თანდასწრებით, ბერმა თქვა: "ძნელია კაცს გაჭირვებაში ხეტიალი, უბედურების ატანა მწუხარებით". და ივანე ფეხშიშველი წამოხტება და პირდაპირ მასზე წამოვა. - გამხდარი, უზნეო და სუსტი გული ვერასოდეს გაიგებს ნამდვილ ბედნიერებას. მაგრამ ადამიანი, რომელიც არის გონივრული, კეთილი და ძლიერი გულით, არ შეიძლება მოკლას სიმცირითა და სიღარიბით. ის პირდაპირ თვალებში უყურებს და უხალისოდ და არა მორცხვი, ბრძოლაში უბედურებით გამოდის...

- ასეა, - ამბობს ის ბერი, - მაგრამ სად არის გულის ციხე?

და ივან გრიგორიევიჩმა მოაქვს მათ გახსნილი სახარება და მიუთითებს სიტყვებზე: გწყურია და მოვიდეს ჩემთან და დალიოს" .

აქ არის მე-20 საუკუნის შუა პერიოდის ერთ-ერთი კურთხეული მოხეტიალე - ანდრიუშას პორტრეტი: „სიმაღლის პატარა, მხრებზე ზურგჩანთით და ლითონის კვერთხით, ის დადიოდა საბუთების გარეშე, საარსებო საშუალებების გარეშე, ხშირად თავშესაფრის გარეშე. პურის ნაჭერი. რაც მას ემსახურებოდა კეთილი ხალხი, ანდრიუშამ გაჭირვებულებს დაურიგა, სისულელე დაიფარა. ... არაჩვეულებრივი თვინიერებისა და მეზობლებისადმი სიყვარულის გამო ანდრიუშა გარშემომყოფებში ურთიერთსიყვარულს, სიხარულსა და სინაზეს ამხნევებდა. ... ხანდახან, თუ ვინმესთან დამეგობრება უნდა, ერთს პერანგს ან შარვალს სთხოვს - მეორეს მისცემს და ამისგან რაღაცის აღებით, პირველს მისცემს. უყვარდა საკუთარი ხელით გაკეთებული ჩანთების ჩუქება... ანდრიუშამ გარშემომყოფებზე ზრდასრული ბავშვის შთაბეჭდილება მოახდინა. მაგრამ ამის უკან შორს იყო ბავშვური სიბრძნე, უზარმაზარი ცხოვრებისეული გამოცდილება და ღვთისგან კურთხეული საჩუქრები. ის იყო გამჭრიახი, ბევრს უწინასწარმეტყველებდა, ზოგჯერ ლოცვებით კურნავდა დაავადებებს. ერთხელ, როცა ახლობელ ადამიანთა ღვთისმოსავ ოჯახს ესტუმრა, სასწაულებრივად განკურნა მათთან დაბადებული რაქიტი ბავშვი. ეს სასწაული ყველას თვალწინ მოხდა. ანდრიუშამ ძლიერად დაარტყა ბიჭს რკინის ხელჯოხი, რის შემდეგაც ბავშვმა გამოჯანმრთელება დაიწყო, ძალა მოიპოვა და სრულიად ჯანმრთელი გაიზარდა. ”

„სიწმინდე“, ანუ მომლოცველთა სალოცავები, რომლებიც მომლოცველებმა მოხეტიალეებიდან მოიტანეს, ცნობილი იყო უძველესი ქრისტიანული უძველესი დროიდან. მე-19 საუკუნისთვის სულიერი სუვენირების ინდუსტრია, წმინდა ადგილის მონახულების სამახსოვრო ნიშნები ათეულობით სახელს ითვლიდა. დღესდღეობით, მრავალ მონასტერში, პატივცემულ სალოცავებში, ხალხური მომლოცველების ცენტრებში, კვლავ დამკვიდრდა სულიერი შინაარსის სუვენირების მრავალფეროვანი პროდუქტების წარმოება. ჯვრები, პატარა ხატები, ლოცვები, ამულეტები, წმინდა ადგილების კერამიკული გამოსახულებები, ფლაკონები ზეთითა და წყლის წყაროებიდან - ეს არის მრავალი თანამედროვე საცხოვრებელი სახლის რელიქვია. მორწმუნეებს განსაკუთრებული პატივისცემა აქვთ წმინდა მიწის საგნების მიმართ - იორდანიის წყალი, მამვრის კორომიდან მუხის ნაწილაკები და ა.შ.

ბერი ფიოდორ სტეპანოვიჩ სოკოლოვის ბიოგრაფიაში სასწაული მოცემულია ერთ-ერთ მათგანთან. მომლოცველთა სალოცავები- ჯვარი იერუსალიმიდან, საოცრად აყვავებული ყვავილები. უხუცესს იერუსალიმში ფეხით წასული მომლოცველის მიერ წარდგენილი ჯვარი ჰქონდა. თვითმხილველი აღწერს: „ეს ჯვარი არ დაზიანებულა; იქ პატარა ყვავილები გაიზარდა, ის სულ ყვავილებში იყო. შემდეგ კი დაუდევრად მოექცა, ჯვარზე ერთი ზოლი გატყდა, ქვემოდან მიკა დაზიანდა და ყვავილები ყველა გაქრა. მრავალი წლის შემდეგ მან გააცნობიერა ეს ცოდვა, დაიწყო უფლისგან შენდობის თხოვნა და რომ უფალი კვლავ გაზარდოს ყვავილები. ასე რომ, ერთ წელიწადში - 1961 წლიდან 1963 წლამდე - ოთხჯერ მივედი მასთან, დაახლოებით ყოველ ჯერზე სამი თვის შემდეგ - მივედი მასთან ნოემბერში და ის მაჩვენებს ამ ჯვარს, ძალიან ბედნიერი და გახარებული, რომ უფალმა მოისმინა: ბალახის ნაჭერი ღეროსავით ამოსულიყო. სამი თვის მერე მოვედი, მაგიდებზე ბალახის ასეთი ღერი ამოსულიყო. როცა დავბრუნდი, ბალახის მეორე ღერი, პირველზე პატარა, ჯვარედინი სხივზე გაიზარდა. და სამი თვის შემდეგ, მაგიდებზე ბალახის მეორე ღერი გაიზარდა. ყვავილები იგივე იყო. უფროსმა მითხრა: „უკვე ძალიან მიხარია, რომ უფალმა მომისმინა“. მე მას ამის შესახებ აღარ მიკითხავს, ​​მაგრამ როდესაც მრავალი წელი გავიდა და ის გარდაიცვალა, მე ისევ უნდა მენახა ეს ჯვარი: მან ბევრი ტოტი ამოიღო და ორივე ადგილას ისინი დიდი გახდნენ. ”

სულიერი მომლოცველობა

(მღვდელ სერგი სიდოროვის ნაშრომიდან "რუსული მიწის მოხეტიალეებზე" მასალების საფუძველზე.
და არქიმანდრიტის სტატიები)

მე -18 საუკუნიდან რუსეთში გაჩნდა განსაკუთრებული ბედი - მოხეტიალე. გარკვეული მომენტიდან რუსული ეკლესია გადადის ახალ ბედზე - ამ სამყაროს დატოვებისკენ, პილიგრიმობისკენ. ხეტიალის მთავარი მახასიათებელია გარკვეული ადგილის უარყოფა, კომფორტის ბოლომდე უარყოფა. წმინდა ადგილებზე მომლოცველობის ღვაწლიდან დაწყებული, მომლოცველობამ გამოაცხადა მთელი მსოფლიოს სიწმინდე. მოხეტიალეებმა არ იციან, ამ ცხოვრების ფარგლებში, მათი მოგზაურობის მიზანი. ასე რომ, თუ ძველი ისრაელის ექსპლუატაციაში მომლოცველები მიისწრაფიან აღთქმული მიწისკენ, მაშინ მომლოცველებმა იციან უფლის მოწაფეების გზები, რომლებიც მას გალილეის გზების გასწვრივ მიჰყვებიან.

პილიგრიმობა ეკლესიის პირველი შრომის ნაწილი იყო. ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების მოხეტიალეები გარკვეულ დავალებებს ასრულებდნენ საეკლესიო თემებს. მათი პასუხისმგებლობა იყო სხვადასხვასთვის ეცნობებინა საეკლესიო თემებიახალი რუტინების შესახებ ეკლესიაში, საბჭოების შესახებ. ისინი ავრცელებდნენ მოციქულთა და მოციქულთა გზავნილებს, ეხმარებოდნენ გადასახლებულებს და ტყვეებს დუნდულებში. მათი ბედი აღთქმით იყო შეკრული. ძველი ქრისტიანული დამწერლობის არაერთმა ნაშრომმა შემოინახა ეს აღთქმა. ისინი მიუთითებენ როგორი უნდა იყოს ნამდვილი მოხეტიალე და აფრთხილებენ ცრუ მოხეტიალეებს. მოციქულთა ეპისტოლეები ბევრს მოგვითხრობს პირველი საუკუნეების მომლოცველებზე. ამგვარად, პავლე მოციქულმა თავის ეპისტოლეებში ჩაიწერა მომლოცველთა გამოსახულებები და მათზე საუბრობს ეკლესიის მრავალი მამა. მოხეტიალე ექსპლუატაციები დაყვანილია მუდმივ სიარულებამდე, აღმსარებლისადმი მორჩილებამდე, სრულ არასიხარბევამდე. მოხეტიალეებმა იციან მხოლოდ ჯოხი, ჩანთა, ზოგჯერ სახარება ან ბიბლია და სხვა სიმდიდრე არ აქვთ. „ფრთხილად, მოხეტიალე, ზედმეტი გროში! ის დაგწვავს განკითხვის დღეს, - თქვა ერთმა მოხეტიალემ.

პილიგრიმობის ღვაწლი, რომელიც წარმოიშვა პირველ საუკუნეებში, განიწმინდა თებაიდის კაცებმა, აღორძინდა რუსეთში და, გარკვეულწილად თავისებური ფორმებით მიიღო, თავისი მიღწევები ეკლესიის ხაზინაში შეიტანა. ისტორიის გარკვეული მომენტიდან რუსული ეკლესია ხეტიალზე გადადის. მეჩვენება, რომ ეს მომენტი მოდის მე-18 საუკუნის დასაწყისში, ანუ როდესაც პირველად რაციონალისტურმა კულტურამ დაიწყო მართლმადიდებლობის გარე და შინაგანი ყველაზე ძვირადღირებული რელიქვიების ჩანაცვლება. შემდეგ დაიწყეს ლაპარაკი მონასტრების უსარგებლობაზე, იყო პეტრე I-ის განკარგულებები მონასტრების საწყალ სახლებად გადაქცევის შესახებ დაშლილი ჯარისკაცებისთვის. შემდეგ დაიწყო ტყეებში მოხეტიალე ასკეტების სასტიკი დევნა და შობის სცენები.

ეკლესიის მთელი ისტორია მე-18 და მე-19 საუკუნეებში, იმდროინდელი ასკეტების თითქმის ყველა ცხოვრებამ იცის დევნის სამწუხარო ხაზები. ცნობილი მოხეტიალე დამიანე სიცოცხლეს მძიმე შრომით ამთავრებს, ცივ წყალს ასველებს, რადგან მან უარი თქვა ინფორმაციის მიცემაზე მისი მუდმივი საცხოვრებელი ადგილის შესახებ, რომელიც მოხეტიალეს არ გააჩნდა. მოხეტიალე ვერა ალექსეევნას ციხეში პასპორტის არქონის გამო სცემენ. მთავარი იოანე საროველი იღუპება პეტერბურგის ციხეში იმის გამო, რომ ხელისუფლების ნებართვის გარეშე მან ტყეში ქოხის აშენება დაიწყო.

რამდენიმე მოხეტიალე, რომლებმაც არ იციან გზიდან გზაზე მიმავალი გარკვეული გზები, ბოლო ორი საუკუნის განმავლობაში რუსეთში გადის. აქ არის მოხუცი ფიოდორ კუზმიჩი, რომელიც მთელი ცხოვრება დახეტიალობდა ციმბირის ტაიგაში. აქ არის მოხეტიალე დანიელი, მაღალი, მოხდენილი მოხუცი, ტილოს პერანგში, მუქი თვალების სევდიანი, მკაცრი მზერით, როგორც კიპრენსკი წარმოაჩენდა მას. აქ არის ცნობილი ფილიპუშკა, რომელიც აერთიანებს ორ ექსპლოატაციას - სისულელეს და ხეტიალს, ზოსიმოვის უდაბნოს ერთ-ერთი მოხეტიალე. აქ არის მე-18 საუკუნის მიწურულის თავმდაბალი მოხეტიალე ნიკოლაი მატვეევიჩ რიმინი, რომელმაც თავისი ქონება ნებაყოფლობით დაურიგა ღარიბებს, რისთვისაც საგიჟეთში მოხვდა. მისმა იმიჯმა შეინარჩუნა კარგი ბუნებისა და ხალისის თვისებები. გამოსახულია როგორც მხიარული, თითქმის მელოტი, გრძელი ჯოხებით, ჯვრით, დახეული ზიპუნით და ძველი ჟაკეტით გამოწყობილი. ასევე გადის ქსენია, უძველესი მოხეტიალე, ას სამი წლის, მისი შრომით ასზე მეტი ეკლესია აშენდა. ორივე მხიარული დაშა მოხეტიალე და მკაცრი მოხეტიალე თომა. ყველა თითქოს დამარხავს შობის სცენებს და ჯუნგლებს, ყველა ამბობს, რომ უდაბნო ტოვებს ჩვენს სამშობლოს და რომ მხოლოდ გზებია თავისუფალი ტრიუმფალური სამყაროს აურზაურისგან.

XIX საუკუნის ოთხმოციან წლებში ყაზანში გამოიცა წიგნი "უცხოს ფრანკ ისტორიები მის სულიერ მამასთან". ეს არის ერთადერთი წიგნი, სადაც ვლინდება მომლოცველთა მომლოცველობის პრინციპები, სადაც დეტალურად არის გამჟღავნებული იესოს ლოცვის მიღწევები და მითითებულია მისი კავშირი პილიგრიმობასთან. აქ აღწერილია, თუ როგორ გადაწყვეტს ერთი მამაკაცი, შეძრწუნებული სხვადასხვა ოჯახური გაჭირვებით, მოხეტიალე გზაზე დადგეს. ის მოხვდება „ფილოსოფიის“ ხელში და იესოს ლოცვის ახსნას ეძებს, მიმართავს სხვადასხვა პირებს თხოვნით, აუხსნან მისი მნიშვნელობა.

ამ გარეგნულ ასპექტზე ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია წიგნის ყველაზე შინაგანი შინაარსი. ეს არის მოხეტიალე გზა გაუთავებელი გზების, მაგისტრალებისა და სოფლის გზების გასწვრივ წმ. რუსეთი; იმ "ქრისტეში მოხეტიალე" რუსეთის ერთ-ერთი წარმომადგენელი, რომელსაც ასე კარგად ვიცნობდით მაშინ, დიდი ხნის წინ, დიდი ხნის წინ... - რუსეთი, რომელიც ახლა არ არსებობს და რომელიც, ალბათ, აღარასოდეს იქნება. ესენი არიან წმ. სერგიუსი წავიდა საროვში და ვალამში, ოპტინაში და კიევის წმინდანებთან; წავიდნენ ტიხონსა და მიტროფანიში, მოინახულეს წმინდა ინოკენტი ირკუტსკში, მიაღწიეს ათონსაც და წმინდა მიწასაც. მათ, „არ ჰქონდათ მუდმივი ქალაქი, ეძებდნენ მომავალს“. ესენი არიან, ვინც უსახლკარო ცხოვრების სიშორე და უდარდელი სიმარტივე იზიდავდა. სახლიდან გასვლისას მათ ის სამონასტრო საცხოვრებლებში იპოვეს. უფროსებისა და სქემ-ბერების აღმზრდელობით საუბარს ოჯახური კომფორტის ტკბილეული ამჯობინეს. ისინი დაუპირისპირდნენ სამონასტრო წლის რიტმს მისი დღესასწაულებითა და საეკლესიო მოგონებებით საუკუნოვანი ცხოვრების მტკიცე ცხოვრების წესს...

და ეს "ღვთის მადლით, ქრისტიანი კაცი, დიდი ცოდვილი საქმით, უსახლკარო მოხეტიალე ტიტულით", რომელიც ღამეს ატარებს გლეხ-ტყის კაცთან, ახლა ვაჭართან ან ციმბირის შორეულ მონასტერში, ან ღვთისმოსავი მიწის მესაკუთრე ან მღვდელი, მიჰყავს თავის უხელო ისტორიას მისი ხეტიალის შესახებ. მისი მელოდიის რიტმი ადვილად იპყრობს მკითხველს, თრგუნავს მას და აიძულებს მოუსმინოს და ისწავლოს. გაამდიდრე იმ ფასდაუდებელი საგანძურით, რომელიც ფლობს ამ ღარიბ კაცს, რომელსაც თან არაფერი აქვს, გარდა კრეკერის ტომარა, ბიბლია წიაღში და "ფილოსოფია" ჩანთაში. ეს საგანძური ლოცვაა. ეს საჩუქარი და ის ელემენტი, რომლითაც ისინი, ვინც ის შეიძინეს, უზომოდ მდიდარია. ეს ის სულიერი სიმდიდრეა, რომელსაც ასკეტი მამები უწოდებდნენ „ჭკვიან საქმეს“ ან „სულიერ სიფხიზლეს“, ეგვიპტის, სინაისა და ათონის ასკეტებისგან მემკვიდრეობით მიღებული და რომლის ფესვები ქრისტიანობის ღვარძლიან სიძველემდე მიდის.

სახარება შემოაქვს თავმდაბლობის თავისებურებებს პილიგრიმობის პოდვიგში. ქრისტეს მსგავსად წმინდა სულელების გულისთვის, მომლოცველები არა მხოლოდ თავმდაბლად იტანენ მწუხარებას და წყენას, არამედ ეძებენ კიდეც მათ, თვლიან, რომ თავს ყველაზე უარესად თვლიან მთელ მსოფლიოში. ჩვენს დღეებში ამაღლებულ მოხეტიალეს უყვარს თქვას: "არ მსაყვედურობენ - დემონები გაიხარებენ, მსაყვედურობენ - ანგელოზები გაიხარებენ". მოხეტიალე ნიკოლაი მატვეევიჩ რიმინი კიდევ უფრო ნათლად ასწავლიდა თავმდაბლობას თავის ცხოვრებაში. XVIII] Belyaev LA ქრისტიანული სიძველეები: შესავალი შედარებითი კვლევისთვის. მ., 1998. ს. 19-20. ] იქვე. S. 53.I)