პირველი ტაძრის დაარსება იერუსალიმში. იუდაიზმი

იერუსალიმი კონტრასტების ქალაქია. ისრაელში მუდმივი საომარი მოქმედებებია მუსლიმებსა და ებრაელებს შორის, ამავდროულად ამ წმინდა ადგილას მშვიდობიანად ცხოვრობენ ებრაელები, არაბები, სომხები და სხვები.

იერუსალიმის ტაძრები რამდენიმე ათასწლეულს იხსენებენ. კედლებს ახსოვს განკარგულებები და დარიოს I, მაკაბელთა აჯანყება და სოლომონის მეფობა, ვაჭრების განდევნა ტაძრიდან იესოს მიერ.

იერუსალიმი

იერუსალიმის ტაძრები ათასობით წლის განმავლობაში ახდენდა შთაბეჭდილებას მომლოცველთა წარმოსახვაზე. ეს ქალაქი მართლაც ყველაზე წმინდად ითვლება დედამიწაზე, რადგან აქ სამი რელიგიის მორწმუნეები იბრძვიან.

იერუსალიმის ტაძრები, რომელთა ფოტოებიც ქვემოთ იქნება წარმოდგენილი, ეკუთვნის იუდაიზმს, ისლამსა და ქრისტიანობას. დღეს ტურისტებს გოდების კედელი, ალ-აქსას მეჩეთი და კლდის გუმბათი, ასევე ამაღლების ეკლესია და ღვთისმშობლის სალოცავი მიმართავენ.

იერუსალიმი ასევე ცნობილია ქრისტიანულ სამყაროში. წმინდა სამარხის ეკლესია (ფოტო ნაჩვენები იქნება სტატიის ბოლოს) ითვლება არა მხოლოდ ქრისტეს ჯვარცმისა და აღდგომის ადგილად. ეს სალოცავიც ირიბად გახდა ჯვაროსნული ლაშქრობების მთელი ეპოქის დაწყების ერთ-ერთი მიზეზი.

ძველი და ახალი ქალაქი

დღეს არის ახალი იერუსალიმი და ძველი. პირველზე თუ ვისაუბრებთ, მაშინ ეს არის თანამედროვე ქალაქი ფართო ქუჩებითა და მაღალსართულიანი შენობებით. მას აქვს რკინიგზა, უახლესი სავაჭრო ცენტრები და ბევრი გასართობი.

ახალი უბნების მშენებლობა და ებრაელების მიერ მათი დასახლება მხოლოდ მეცხრამეტე საუკუნეში დაიწყო. მანამდე ხალხი ცხოვრობდა თანამედროვე ძველ ქალაქში. მაგრამ მშენებლობისთვის ადგილის ნაკლებობამ, უწყლობამ და სხვა დისკომფორტმა გავლენა მოახდინა დასახლების საზღვრების გაფართოებაზე. აღსანიშნავია, რომ ახალი სახლების პირველ მაცხოვრებლებს ფული გადაუხადეს ქალაქის გალავნის უკან გადმოსასვლელად. მაგრამ ისინი კვლავ დიდხანს დაბრუნდნენ ძველ კვარტალში ღამით, რადგან თვლიდნენ, რომ კედელი დაიცავდა მათ მტრებისგან.

ახალი ქალაქი დღეს ცნობილია არა მხოლოდ ინოვაციებით. მას აქვს მრავალი მუზეუმი, ძეგლი და სხვა ატრაქციონები, რომლებიც თარიღდება მეცხრამეტე და მეოცე საუკუნეებით.

თუმცა, ისტორიის თვალსაზრისით, ეს არის ძველი ქალაქი, რომელიც უფრო მნიშვნელოვანია. აქ არის უძველესი სალოცავები და ძეგლები, რომლებიც მიეკუთვნება სამ მსოფლიო რელიგიას.

ძველი ქალაქი თანამედროვე იერუსალიმის ნაწილია, რომელიც ოდესღაც ციხესიმაგრის კედლის უკან მდებარეობდა. რეგიონი დაყოფილია ოთხ ნაწილად - ებრაულ, სომხურ, ქრისტიანულ და მუსლიმად. აქ ყოველწლიურად მილიონობით მომლოცველი და ტურისტი მოდის.

იერუსალიმის ზოგიერთი ტაძარი მსოფლიო სიწმინდეებად ითვლება. ქრისტიანებისთვის ეს არის წმიდა სამარხის ეკლესია, მუსლიმებისთვის - ალ-აქსას მეჩეთი, ებრაელებისთვის - ტაძრის ნაშთები დასავლეთის კედლის სახით (გოდების კედელი).

მოდით უფრო დეტალურად ვისაუბროთ იერუსალიმის ყველაზე პოპულარულ სალოცავებზე, რომლებსაც პატივს სცემენ მთელ მსოფლიოში. მილიონობით ადამიანი ლოცვისას მათი მიმართულებით ბრუნდება. რატომ არის ეს ტაძრები ასე ცნობილი?

პირველი ტაძარი

ვერც ერთი ებრაელი ვერასოდეს ვერ უწოდებდა საკურთხეველს „იაჰვეს ტაძარს“. ეს ეწინააღმდეგებოდა რელიგიურ მცნებებს. „გ-დ-ის სახელის თქმა შეუძლებელია“, ამიტომ საკურთხეველს ეწოდა „წმინდა სახლი“, „ადონაის სასახლე“ ან „ელოჰიმის სახლი“.

ასე რომ, პირველი ქვის ტაძარი ააგეს ისრაელში დავითისა და მისი ვაჟის სოლომონის მიერ მრავალი ტომის გაერთიანების შემდეგ. მანამდე საკურთხეველი იყო გადასატანი კარვის სახით აღთქმის კიდობნით. მცირე სალოცავი ადგილები მოხსენიებულია რამდენიმე ქალაქში, როგორიცაა ბეთლემი, შექემი, გივატ შაული და სხვა.

ისრაელი ხალხის გაერთიანების სიმბოლო იყო იერუსალიმში სოლომონის ტაძრის მშენებლობა. მეფემ ეს ქალაქი ერთი მიზეზის გამო აირჩია - ის იეჰუდას და ბენიამინის გვარების სამფლობელოების საზღვარზე იყო. იერუსალიმი იებუსელების დედაქალაქად ითვლებოდა.

მაშასადამე, ებრაელთა და ისრაელიანთა მხრიდან მაინც არ უნდა ყოფილიყო გაძარცული.

დავითმა არაუნისგან იყიდა მორიას მთა (დღეს ცნობილია როგორც ტაძარი). აქ, კალოს ნაცვლად, ღმერთს სამსხვერპლო ააგეს, რათა შეეჩერებინა ხალხის სნეულება. ითვლება, რომ ეს ის ადგილია, სადაც აბრაამი შვილის მსხვერპლად შეწირვას აპირებდა. მაგრამ წინასწარმეტყველმა ნაფტანმა დავითს მოუწოდა არ აეშენებინა ტაძარი, არამედ დაევალა ეს პასუხისმგებლობა თავის ზრდასრულ ვაჟს.

ამიტომ პირველი ტაძარი აშენდა სოლომონის მეფობის დროს. იგი არსებობდა ნაბუქოდონოსორის განადგურებამდე ძვ.წ. 586 წ.

მეორე ტაძარი

თითქმის ნახევარი საუკუნის შემდეგ, ახალი სპარსეთის მმართველი კიროს დიდი ებრაელებს საშუალებას აძლევს დაბრუნდნენ პალესტინაში და აღადგინონ მეფე სოლომონის ტაძარი იერუსალიმში.

კიროსის ბრძანებულებამ ნება დართო არა მხოლოდ ხალხს დაბრუნებულიყო ტყვეობიდან, არამედ გადასცა ტროფეის ტაძრის ჭურჭელი და ასევე უბრძანა თანხების გამოყოფა სამშენებლო სამუშაოებისთვის. მაგრამ იერუსალიმში ტომების ჩასვლისთანავე, საკურთხევლის აღმართვის შემდეგ, იწყება ჩხუბი ისრაელებსა და სამარიელებს შორის. ამ უკანასკნელებს ტაძრის აგების უფლება არ მისცეს.

საბოლოოდ, დავები გადაჭრა მხოლოდ დარიუს ჰისტასპმა, რომელმაც შეცვალა კიროს დიდი. მან წერილობით დაადასტურა ყველა დადგენილება და პირადად ბრძანა საკურთხევლის მშენებლობის დასრულება. ამრიგად, განადგურებიდან ზუსტად სამოცდაათი წლის შემდეგ, იერუსალიმის მთავარი სალოცავი აღადგინეს.

თუ პირველ ტაძარს სოლომონი ერქვა, მაშინ ახლად აშენებულს ზერუბაბელი ერქვა. მაგრამ დროთა განმავლობაში ის დაინგრა და მეფე ჰეროდე გადაწყვეტს მორიას მთის რეკონსტრუქციას ისე, რომ არქიტექტურული ანსამბლი მოერგოს უფრო მდიდრულ ქალაქის კვარტალებს.

მაშასადამე, მეორე ტაძრის არსებობა ორ ეტაპად იყოფა - ზერუბაბელად და ჰეროდედ. მაკაბელების აჯანყებასა და რომაელთა დაპყრობას გადაურჩა, საკურთხეველმა გარკვეულწილად გაფუჭებული სახე მიიღო. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 19 წელს ჰეროდე გადაწყვეტს ისტორიაში დატოვოს თავისი ხსოვნა სოლომონთან ერთად და აღადგინა კომპლექსი.

განსაკუთრებით ამისთვის, ათასამდე მღვდელი რამდენიმე თვის განმავლობაში სწავლობდა მშენებლობას, რადგან მხოლოდ მათ შეეძლოთ ტაძრის შიგნით შესვლა. თავად საკურთხევლის შენობას ჰქონდა რამდენიმე ბერძნულ-რომაული ატრიბუტი, მაგრამ მეფეს განსაკუთრებული დაჟინებით არ მოუთხოვია მისი შეცვლა. მაგრამ ჰეროდემ მთლიანად შექმნა გარე შენობები ელინებისა და რომაელების საუკეთესო ტრადიციებით.

ახალი კომპლექსის მშენებლობის დასრულებიდან სულ რაღაც ექვსი წლის შემდეგ ის განადგურდა. ანტირომაული აჯანყება, რომელიც თანდათან დაიწყო, მოჰყვა პირველ ებრაულ ომს. გაანადგურა საკურთხეველი, როგორც ისრაელიანთა მთავარი სულიერი ცენტრი.

მესამე ტაძარი

ითვლება, რომ იერუსალიმის მესამე ტაძარი აღნიშნავს მესიის მოსვლას. ამ სალოცავის გარეგნობის რამდენიმე ვერსია არსებობს. ყველა ვარიაცია ეფუძნება ეზეკიელის წინასწარმეტყველის წიგნს, რომელიც ასევე ტანხის ნაწილია.

ასე რომ, ზოგიერთს სჯერა, რომ მესამე ტაძარი სასწაულებრივად გაჩნდება ღამით. სხვები ამტკიცებენ, რომ ის უნდა აშენდეს, რადგან მეფემ აჩვენა ადგილი პირველი ტაძრის აგებით.

ერთადერთი, რაც ეჭვს არ იწვევს მშენებლობის მომხრეებში, არის ტერიტორია, სადაც ეს შენობა იქნება. უცნაურად საკმარისია, რომ ებრაელებიც და ქრისტიანებიც ხედავენ მას საძირკვლის ქვის ზემოთ, სადაც დღეს კუბატ ალ-საჰრა მდებარეობს.

მუსულმანური სალოცავები

იერუსალიმის ტაძრებზე საუბრისას, არ შეიძლება ფოკუსირება მხოლოდ იუდაიზმზე ან ქრისტიანობაზე. აქ ასევე არის ისლამის მესამე ყველაზე მნიშვნელოვანი და უძველესი სალოცავი. ეს არის ალ-აქსა ("დისტანციური") მეჩეთი, რომელიც ხშირად აირია მეორე არქიტექტურასთან - კუბატ ალ-საჰრასთან ("კლდის გუმბათი"). სწორედ ამ უკანასკნელს აქვს დიდი ოქროს გუმბათი, რომელიც მრავალი კილომეტრის მანძილზე ჩანს.

საინტერესო ფაქტია შემდეგი. სხვადასხვა კონფესიებს შორის კონფლიქტის გაუთვალისწინებელი შედეგების თავიდან ასაცილებლად, ტაძრის გასაღები ერთ მუსულმანურ ოჯახშია (იუდა) და მხოლოდ მეორე არაბული ოჯახის წევრს (ნუსეიბეს) აქვს კარის გაღების უფლება. ეს ტრადიცია ჯერ კიდევ 1192 წელს დაიწყო და დღემდე პატივს სცემენ.

ახალი იერუსალიმის მონასტერი

"ახალი იერუსალიმი" დიდი ხანია იყო მოსკოვის სამთავროს მრავალი მმართველის ოცნება. ბორის გოდუნოვმა დაგეგმა მისი მშენებლობა მოსკოვში, მაგრამ მისი პროექტი განუხორციელებელი დარჩა.

პირველად, ტაძარი ახალ იერუსალიმში ჩნდება, როდესაც ნიკონი პატრიარქი იყო. 1656 წელს მან დააარსა მონასტერი, რომელიც უნდა გადაეწერა პალესტინის წმინდა ღირსშესანიშნაობების მთელი კომპლექსი. დღეს ტაძრების მისამართი შემდეგია - ქალაქი ისტრა, სოვეტსკაიას ქუჩა, სახლი 2.

მშენებლობის დაწყებამდე ტაძრის ადგილზე მდებარეობდა სოფელი რედკინა და მიმდებარე ტყეები. სამუშაოების მსვლელობისას გამაგრდა ბორცვი, მოიჭრა ხეები და ყველა ტოპოგრაფიული სახელწოდება გადაკეთდა ევანგელურზე. ახლა გამოჩნდა ზეთისხილის, სიონის და თაბორის ბორცვები. ამიერიდან ჟორდანიას ეძახიან. აღდგომის ტაძარი, რომელიც აშენდა მეჩვიდმეტე საუკუნის მეორე ნახევარში, იმეორებს წმინდა სამარხის ეკლესიის კომპოზიციას.

პატრიარქ ნიკონის პირველი ფიქრიდან და შემდგომში ეს ადგილი ალექსეი მიხაილოვიჩის განსაკუთრებული განწყობით სარგებლობდა. წყაროები აღნიშნავენ, რომ სწორედ მან უწოდა პირველად კომპლექსს „ახალი იერუსალიმი“ ამ უკანასკნელის კურთხევისას.

აქ განთავსებული იყო მნიშვნელოვანი ბიბლიოთეკის კოლექცია, ასევე მუსიკალური და პოეზიის სკოლის მოსწავლეები. ნიკონის შერცხვენის შემდეგ მონასტერი გარკვეულ ვარდნაშია. მდგომარეობა მნიშვნელოვნად გაუმჯობესდა მას შემდეგ, რაც ხელისუფლებაში მოვიდა ფედორ ალექსეევიჩი, რომელიც იყო გადასახლებული პატრიარქის სტუდენტი.

ამრიგად, დღეს ჩვენ ვირტუალურ ტურზე წავედით იერუსალიმის რამდენიმე ყველაზე ცნობილი ტაძრის კომპლექსში და ასევე მოვინახულეთ ახალი იერუსალიმის ტაძარი მოსკოვის რეგიონში.

Წარმატებას გისურვებ, ძვირფასო მკითხველებო! დაე, თქვენი შთაბეჭდილებები იყოს ნათელი და მოგზაურობა საინტერესო.

„უნდა აღინიშნოს, რომ თორა არ ამბობს: „მე დავბინავდები“. მას", მაგრამ "მე ვიცხოვრებ მათ შორის“, ანუ ხალხში. ეს ნიშნავს, რომ ღვთის დიდება ვლინდება არა იმდენად თვით ტაძრის მეშვეობით, არამედ იმ ხალხის მეშვეობით, ვინც ის ააშენა. ეს არ არის ტაძარი, რომელიც იწვევს ღვთის დიდების გამოცხადებას, არამედ ადამიანების უანგარო სურვილს იგრძნონ ყოვლისშემძლე ხელი, რომელიც მართავს სამყაროს ყველგან და ყველგან.

" ნათქვამია:" გამიკეთონ საკურთხეველი და მე მათ შორის ვიცხოვრებ”(გამ. 25:8) - მათში, ხალხში, და არა მასში, საკურთხეველში. ჩვენ ყველამ უნდა ავწიოთ კარავი ჩვენს გულებში, რათა ღმერთი იქ დასახლდეს“.

მალბიმ

ამრიგად, ებრაელი წინასწარმეტყველები და კანონის მასწავლებლები არაერთხელ ხაზს უსვამდნენ იმ ფაქტს, რომ ტაძარი სჭირდება არა ღმერთს, არამედ თავად ხალხს.

მოსაზრებები ტაძრის მნიშვნელობის შესახებ

„თორმეტი პური, რომელიც იქ იყო, შეესაბამება თორმეტ თვეს; შვიდი ნათურა [ნათურა] - მზეზე, მთვარეზე და ხუთ [მაშინ ცნობილი] პლანეტაზე [მერკური, ვენერა, მარსი, იუპიტერი და სატურნი]; და ოთხი სახის მასალა, საიდანაც იყო ნაქსოვი ფარდა - ოთხ ელემენტამდე [დედამიწა, ზღვა, ჰაერი და ცეცხლი]."

„ჩვენს წინაპრებს ტაძარში ათი სასწაული აჩვენეს: მსხვერპლშეწირული ხორცის სუნის გამო ქალებში აბორტი არ ყოფილა; სამსხვერპლო ხორცი არასოდეს ლპებოდა; დაკვლის ადგილას ბუზები არ იყო; მღვდელმთავარს არასოდეს უნახავს სველი სიზმარი იომ კიპურზე; წვიმამ არ ჩააქრო საკურთხევლის ცეცხლი; ქარს არ გადაუხვევია კვამლის სვეტი; არასოდეს მომხდარა, რომ ცომი, შესაწირი პური და სუფრაზე მიტანილი პური უვარგისი აღმოჩნდეს; ვიწრო იყო დგომა, მაგრამ დამხობა ფართო იყო; არასოდეს უკბინა გველმა ან მორიელმა იერუსალიმში; ერთხელაც არ უთქვამს კაცს: „არ მაქვს საკმარისი ფული იერუსალიმში ღამის გასათევად“.

ტაძრის ფუნქციები

წმინდა წერილის ტექსტის მიხედვით, ტაძრის ფუნქციები შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ძირითად კატეგორიად, რომლებიც, პირველ რიგში, ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ

• ტაძრის მთავარი და ყველაზე მნიშვნელოვანი დანიშნულებაა ის ადგილი, სადაც შეკინაშემოქმედი (ღვთის დიდება) ბინადრობს დედამიწაზე, ისრაელის ხალხში. ემსახურეთ თითქოს ზეციური მეფის სასახლეს, სადაც ხალხი იყრიდა თავს, რათა გამოხატონ თავიანთი ერთგული გრძნობები და თავმდაბლობა. ტაძარი ასევე იყო ხალხის უმაღლესი სულიერი ხელისუფლების ერთგვარი რეზიდენცია.

ამის საფუძველზე ტაძარი არის

გარდა ამისა, ტაძარიც მსახურობდა

იერუსალიმის ტაძრების ზოგადი მახასიათებლები

იერუსალიმში არსებული ტაძრები ერთმანეთისგან განსხვავდებიან მრავალი არქიტექტურული თავისებურებებითა და დეტალებით, მიუხედავად ამისა, მიჰყვებიან ყველასთვის საერთო საბაზისო ნიმუშს. მაიმონიდი ხაზს უსვამს ძირითად დეტალებს, რომლებიც უნდა იყოს წარმოდგენილი ებრაულ ტაძარში და ისინი საერთოა ყველა ტაძრისთვის. ებრაული ისტორია:

„ტაძრის მშენებლობაში მთავარია შემდეგი რამ: ამზადებენ მასში კოდეში(საკურთხეველი) და კოდეშ ჰა-კოდაშიმი(წმიდათა წმიდა) და საკურთხევლის წინ უნდა იყოს ოთახი წოდებული ულამ(ვერანდა); და ყველაფერს ერთად ჰქვია ჰეიხალი. და ავაშენოთ ღობე გარშემო ჰეიხალია, არანაკლებ მანძილზე, ვიდრე კარავში იყო; და ამ გალავნის შიგნით ყველაფერს ეძახიან აზარა(ეზო). თუმცა ერთობლივად უწოდებენ ტაძარს.

ტაძრის მსხვერპლშეწირვითა და თანმხლები განწმენდით გამოისყიდა როგორც ცალკეული ადამიანების, ისე მთელი ხალხის ცოდვები, რამაც ხელი შეუწყო ისრაელის სულიერ განწმენდას და ზნეობრივ სრულყოფას. გარდა ამისა, ყოველწლიურად სუკოტზე იღებდნენ მსხვერპლს მთელი კაცობრიობის ცოდვების გამოსასყიდად. ტაძრის კულტი განიხილებოდა, როგორც კურთხევის წყარო არა მხოლოდ ებრაელებისთვის, არამედ მსოფლიოს ყველა ხალხისთვის.

ტაძარი ებრაელთა ისტორიაში

ეფრემი ეფოდ. ამ ტაძარში ლევიანი მსახურობდა. AT უძველესი ტაძარიხებრონში დავითს სცხეს იუდას მეფედ და შემდეგ მთელ ისრაელზე. გოლიათის ხმალი ინახებოდა ნეგევის პატარა ტაძარში. ტაძრები ასევე არსებობდა შექემში (შექემი), ბეთლემში (ბეთლემი), მიცპე გილადსა და გივატ შაულში.

სოლომონის ტაძარი (ძვ. წ. 586 წ.)

სოლომონის ტაძრის შესაძლო რეკონსტრუქცია

შემოქმედება ცენტრალური ტაძარიძველ ისრაელში ეს იყო ისრაელის სამეფოს გაერთიანების პერსონიფიკაცია და შეიძლება მოხდეს მხოლოდ ამ ერთიანობის გაძლიერების დროს. და მართლაც, ბიბლიის მიხედვით, ტაძარი აშენდა ებრაელი ხალხის ეროვნული ერთიანობის უმაღლესი გამოვლინების პერიოდში, სოლომონის მეფობის დროს. სოლომონმა მოახერხა გრანდიოზული ტაძრის აშენების გეგმა, რომელსაც მთელი ისრაელიდან ებრაელები თაყვანს სცემდნენ.

ბიბლია მოგვითხრობს, რომ ყოველთვის, სანამ ებრაელებს უწევდათ ბრძოლა მეზობელ ხალხებთან დამოუკიდებლობისთვის, ღმერთს არ სურდა "სახლში" ცხოვრება, არამედ ხეტიალობდა. კარავში და კარავში» (2 მეფეები 7:6).

სოლომონის ტაძრის მშენებლობა

თავისი მეფობის წლებში მეფე დავითმა მნიშვნელოვანი მზადება მოახდინა ტაძრის ასაშენებლად (1 მატიანე 22:5). სოლომონმა დავითმა მის მიერ შემუშავებული, უზენაეს სასამართლოსთან (სინედრიონთან) ერთად მისცა ტაძრის გეგმა (1 მატიანე 28:11-18).

იუდეის პოლიტიკურმა სისუსტემ და სამხედრო მარცხებმა სავალალო გავლენა მოახდინა ტაძრის ხაზინაზე, ტაძარი არაერთხელ გაძარცვეს, შეურაცხყვეს და ხელახლა აშენდა. ზოგჯერ თავად ებრაელი მეფეები, როცა ფული სჭირდებოდათ, იღებდნენ ტაძრის საგანძურს. მიუხედავად ამისა, ტაძრის რესტავრაციაც ჩატარდა.

ზერუბაბელის ტაძრის მშენებლობა (ზერუბაბელის)

ტაძრის აღდგენის სამუშაოები მიმდინარეობდა ზერუბაბელის (ზერუბაბელის) ხელმძღვანელობით, რომელიც იყო მეფე დავითის და მღვდელმთავარი იეჰოშუას შთამომავალი. ტაძრის ტერიტორია გაიწმინდა ნამსხვრევებისა და ფერფლისგან, აღმართეს დასაწვავი შესაწირავის სამსხვერპლო და თვით ტაძრის აშენებამდეც განახლდა მსხვერპლშეწირვა (ეზრა 3:1-6).

ბაბილონიდან დაბრუნებიდან მეორე წელს, კისლევის თვის 24-ე დღეს დაიწყო მშენებლობა. თუმცა მალევე წარმოიშვა უთანხმოება ებრაელებსა და სამარიელებს შორის, რომლებსაც მშენებლობაში მონაწილეობის უფლება არ მისცეს და მათ დაიწყეს ყოველმხრივ ჩარევა იერუსალიმის ტაძრის აღდგენაში. შედეგად, ტაძრის მშენებლობა 15 წლით შეწყდა. მხოლოდ დარიოს I ჰისტასპეს მეფობის მეორე წელს (ძვ. წ. 520 წ.) განახლდა ტაძრის მშენებლობა (ჰაგ. 1:15). დარიოსმა პირადად დაადასტურა კიროსის განკარგულება და ნება დართო, გაეგრძელებინა მუშაობა.

სამუშაო დასრულდა ადარის თვის მესამე დღეს, დარიოსის მეფობის მეექვსე წელს, რაც შეესაბამება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 516 წელს. ე. , პირველი ტაძრის დანგრევიდან 70 წლის შემდეგ.

ზერუბაბელის ტაძრის ისტორია

როდესაც ალექსანდრე მაკედონელის დაპყრობების შემდეგ იუდეა ბერძნების მმართველობის ქვეშ მოექცა (დაახლოებით ძვ. წ. 332 წ.), ელინისტური მეფეები პატივისცემით ეპყრობოდნენ ტაძარს და უმდიდრეს საჩუქრებს უგზავნიდნენ იქ. სელევკიდი მმართველების დამოკიდებულება ტაძრის მიმართ მკვეთრად შეიცვალა ანტიოქე IV ეპიფანეს მეფობის დროს (- ძვ. წ.). 169 წელს ძვ. ე. ეგვიპტიდან უკან დაბრუნებისას ტაძრის ტერიტორიაზე შეიჭრა და ტაძრის ძვირფასი ჭურჭელი ჩამოართვა. ორი წლის შემდეგ (ძვ. წ. 167 წ.) მან შეურაცხყო იგი ოლიმპიელი ზევსის პატარა სამსხვერპლოზე დასაწვავი შესაწირის სამსხვერპლოზე დაყენებით. ტაძრის მსახურება სამი წლით შეწყდა და განახლდა იუდა (იეჰუდა) მაკაბელის მიერ იერუსალიმის აღების შემდეგ (ძვ. წ. 164 წ.) მაკაბელთა აჯანყების დროს (- ძვ. წ.). მას შემდეგ ტაძრის მსახურება შეუფერხებლად ტარდებოდა, იმ დროსაც კი, როდესაც ბერძნებმა მოახერხეს ტაძრის დაუფლება გარკვეული ხნით.

მეორე ტაძარი: ჰეროდეს ტაძარი (ძვ. წ. 20 - ახ.წ. 70)

ჰეროდეს ტაძრის მოდელი.

ჰეროდეს ტაძრის მშენებლობა

დანგრეული იერუსალიმის ტაძარი არ შეესაბამებოდა დიდებულ ახალ შენობებს, რომლებითაც ჰეროდე ამშვენებდა თავის დედაქალაქს. დაახლოებით მისი მეფობის შუა ხანებში ჰეროდემ გადაწყვიტა ტაძრის მთის აღდგენა და თავად ტაძრის აღდგენა, იმ იმედით, რომ ამ ქმედებით მოიპოვებდა იმ ხალხის კეთილგანწყობას, რომელსაც არ უყვარდა იგი. გარდა ამისა, იგი ხელმძღვანელობდა იმ ზარალის გამოსწორების სურვილით, რაც თავად მიაყენა წმინდა ადგილას ქალაქის დაპყრობის დროს. ტაძრის აღდგენის საამაყო სურვილი შეერწყა ჰეროდეს გეგმებს მის ამბიციურ სურვილს შეექმნა თავისთვის მეფე სოლომონის დიდება ისტორიაში და ამავდროულად, ტაძრის აღდგენის გამოყენებით, გააძლიეროს მასზე ზედამხედველობა, რაც მიღწეული იქნა ააშენა, პოლიციის მიზნით, ციხესიმაგრე ტაძრის ეზოში და მიწისქვეშა გადასასვლელები.

„ებრაული ომის“ ტექსტის მიხედვით, სამშენებლო სამუშაოები ჰეროდეს მეფობის მე-15 წელს, ანუ ძვ.წ. ე. თუმცა, ებრაელთა სიძველეები იუწყებიან, რომ პროექტი დაიწყო ჰეროდეს მეფობის მე-18 წელს, ანუ ძვ.წ. ე.

იმისათვის, რომ ხალხის რისხვა და არეულობა არ გამოეწვია, მეფემ ტაძრის აღდგენა მხოლოდ მშენებლობისთვის საჭირო მასალების მომზადებისა და ყველა მოსამზადებელი სამუშაოს დასრულების შემდეგ დაიწყო. ქვის გადასატანად ათასამდე ურემი მოამზადეს. ათასმა მღვდელმა მოამზადა სამშენებლო უნარ-ჩვევები, რათა მათ შეეძლოთ ყველა საჭირო სამუშაოს შესრულება ტაძრის შიდა ნაწილში, სადაც მხოლოდ მღვდლები არიან დაშვებული. მიშნა იუწყება, რომ მშენებლობა განხორციელდა ჰალაჩას ყველა მოთხოვნის ფრთხილად დაცვით. მიიღეს საჭირო ზომები, რათა სამუშაოების დროს ტაძარში ჩვეულებრივი მსახურება არ შეჩერებულიყო.

სამუშაოს მოცულობა კოლოსალური იყო და 9,5 წელი გაგრძელდა. თავად ტაძრის რესტრუქტურიზაციაზე მუშაობა 1,5 წელი გაგრძელდა, რის შემდეგაც იგი აკურთხეს; ჰეროდე კიდევ 8 წლის განმავლობაში ენთუზიაზმით ეწეოდა ეზოების შეცვლას, გალერეების აღმართვასა და გარე ტერიტორიის მოწყობას. ტაძრის შენობის ცალკეული ნაწილების გაფორმება და დახვეწა და ტაძრის მთაზე ეზოს სისტემაში მშენებლობა ჰეროდეს შემდეგ დიდი ხნის განმავლობაში გაგრძელდა. ასე რომ, იმ დროისთვის, როდესაც, სახარებების თანახმად, იესო ტაძარში ქადაგებდა, მშენებლობა უკვე 46 წელი გაგრძელდა. მშენებლობა საბოლოოდ დასრულდა მხოლოდ აგრიპა II-ის დროს, გუბერნატორი ალბინუსის (- AD) დროს. ანუ რომაელების მიერ ტაძრის დანგრევამდე სულ რაღაც 6 წლით ადრე 70 წ.

ჰეროდემ დატოვა ბერძნულ-რომაული არქიტექტურის კვალი ტაძარზე. თუმცა, თავად ტაძრის მოწყობა თავად მღვდლების ტრადიციებსა და გემოვნებაზე დარჩა, ხოლო ეზოების, განსაკუთრებით გარე ეზოს შეცვლა ჰეროდეს დაევალა. ამრიგად, ჰეროდესა და მის არქიტექტურულ გემოვნებაზე მიტოვებულ ტაძრის ეზოს უნდა დაეკარგა თავისი ტრადიციული ხასიათი: ეზოს კედლების გასწვრივ წინა სამსართულიანი ოთახების ნაცვლად, ეზოების ირგვლივ აღმართული იყო ელინისტური სტილის სამმაგი კოლონადა. ამ სტილში იყო აგებული ნიკანორის კარიბჭე და ტაძრის ფასადიც. თუმცა, რაც შეეხება უშუალოდ ტაძრის მსახურებასთან დაკავშირებულ შენობებს, აქ გამოყენებული იყო აღმოსავლეთის ტრადიციული სტილი.

ჰეროდეს ტაძრის ისტორია

დანგრეული ტაძრის ტაძრის ჭურჭლის ნაწილი გადარჩა და რომაელებმა დაიპყრეს - ეს ტროფები (მათ შორის ცნობილი მენორა) რომაულ ფორუმში ტიტუსის ტრიუმფალური თაღის რელიეფებზეა გამოსახული.

ტაძრის დანგრევის შემდეგ

იერუსალიმის განადგურებამ და ტაძრის დაწვამ აღნიშნა ებრაელთა გაფანტვის დასაწყისი მთელ მსოფლიოში. თალმუდის ტრადიცია ამბობს, რომ როდესაც ტაძარი განადგურდა, სამოთხის ყველა კარი, გარდა ერთისა, ცრემლების კარიბჭისა, დაიხურა, ხოლო დასავლეთის კედელს, რომელიც იერუსალიმის მეორე ტაძრიდან იყო დარჩენილი, ეწოდა "გოდების კედელი". , რადგან აქ იღვრება ყველა ებრაელის ცრემლი, რომლებიც გლოვობენ თავიანთ ტაძარს.

ქალაქი დიდი ხნის განმავლობაში ნანგრევებში და გაპარტახებაში იყო.

აჯანყებულმა ებრაელებმა დაიკავეს იერუსალიმი და ააგეს დროებითი ტაძარი, სადაც მოკლე დრომსხვერპლშეწირვა განახლდა. იერუსალიმი აჯანყებულთა ხელში დარჩა თითქმის სამი წლის განმავლობაში (-), სანამ წლის ზაფხულში აჯანყება არ ჩაახშეს და რომაელებმა ქალაქი დაიბრუნეს. ადრიანემ გამოსცა განკარგულება, რომლითაც ყველას, ვინც წინადაცვეთილი იყო, ეკრძალებოდა ქალაქში შესვლა. იუდაიზმისადმი მისი დამოკიდებულება და იერუსალიმის ტაძრის აღდგენის განზრახვა აიხსნება იმით, რომ იგი ცდილობდა ეკლესიის ებრაული საძირკვლის ჩამორთმევას. ტაძარში მსხვერპლშეწირვის განახლებამ შეიძლება საჯაროდ აჩვენოს იესოს წინასწარმეტყველების სიცრუე იმის შესახებ, თუ რა არის ტაძრიდან. ქვა ქვაზე აღარ დარჩება„(მათ. 24:2; მარკოზი 13:2; ლუკა 21:6) და ქრისტიანობის მიერ იუდაიზმის მემკვიდრეობის შესახებ განცხადების უზუსტობა. იმპერატორმა მაშინვე დაიწყო თავისი გეგმის განხორციელება. საჭირო თანხები გამოიყო სახელმწიფო ხაზინიდან და პროექტის ხელმძღვანელად დაინიშნა ელიპიუს ანტიოქიელი, იულიანეს ერთ-ერთი ყველაზე თავდადებული თანაშემწე და ბრიტანეთის ყოფილი ვიცე-მეფე. მასალებისა და ხელსაწყოების მომზადება, მათი მიტანა იერუსალიმში და ადგილზე მონტაჟი, ასევე ხელოსნებისა და მუშების დაქირავება დიდხანს გაგრძელდა. სამუშაოების დაგეგმვა არქიტექტორების მხრიდან დიდ ძალისხმევას მოითხოვდა. სამუშაოების პირველი ეტაპი იყო სამშენებლო მოედანზე არსებული ნანგრევების მოხსნა. მხოლოდ ამის შემდეგ, როგორც ჩანს, 19 მაისს მშენებლებმა უშუალოდ დაიწყეს ტაძრის მშენებლობა. თუმცა, წლის 26 მაისს ტაძრის რესტავრაციაზე მუშაობა შეწყდა ხანძრის გამო. სტიქიური უბედურებაან ტაძრის მთაზე ჩამოვარდნა. ერთი თვის შემდეგ იულიანე ბრძოლაში დაეცა და მისი ადგილი დაიკავა ქრისტიანმა სარდალმა იოვიანემ, რომელმაც ბოლო მოუღო მის ყველა გეგმას.

• მას შემდეგ, რაც არაბებმა აიღეს პალესტინა 638 წელს, მუსლიმებისთვის წმინდა დანგრეული ტაძრის ადგილზე, აშენდა ისლამური სალოცავი ადგილები, რომელთაგან ყველაზე დიდია ალ აქსა და კუბატ ას-საჰრა. ამ სტრუქტურებს ხშირად ცდებოდნენ ჯვაროსნები, რომლებმაც იერუსალიმი აიღეს იერუსალიმის ტაძრად, რაც აისახა იმდროინდელ სახვით ხელოვნებაში.

აწმყო დრო

ტაძრის ადგილმდებარეობა

ტრადიციულად, ტაძარი მდებარეობს იმ ადგილას, სადაც დღეს დგას ომარის მეჩეთი (ჩარამ ალ-შარიფი), უფრო ზუსტად, კლდის გუმბათი (კუბბეტ ეს-სახრა), რომელიც აბდ ალ-მალიქმა ააგო წელს. ამ თვალსაზრისის მომხრეები ეყრდნობიან ისტორიული წყაროების ინფორმაციას, რომლის მიხედვითაც კუბატ-ას-საჰრამ გადაკეტა აქ მდგარი მეორე ტაძრის ნაშთები. ეს კონცეფცია ყველაზე დამაჯერებლად და თანმიმდევრულად წარმოადგინა პროფესორმა ლინ რიტმაიერმა.

კლდის გუმბათის შუაში დიდი კლდე ამოდის 1,25-2 მეტრი სიგრძით 17,7 მეტრი და სიგანე 13,5 მეტრი. ეს ქვა წმინდად არის მიჩნეული და გარშემორტყმულია მოოქროვილი გისოსებით, რომ არავინ შეეხოს. ითვლება, რომ ეს არის ერთი თუნდაც ა-შტია(„საძირკვლის ქვა“), რომლის შესახებაც თალმუდში ნათქვამია, რომ უფალმა მისგან დაიწყო სამყაროს შექმნა და რომელიც იერუსალიმის ტაძრის წმიდათა წმიდაში იყო განთავსებული. თუმცა, ეს ეწინააღმდეგება იმას, რაც ცნობილია ებრაული წყაროებიდან საძირკვლის ქვის შესახებ. ასე რომ, მიშნას მიხედვით, მან მიწაზე მხოლოდ სამი თითი აწია და ახლა ხილული კლდე ორ მეტრს აღწევს; გარდა ამისა, ის უკიდურესად არათანაბარი და ზევით არის მიმართული და მღვდელმთავარმა იომ კიპურზე მასზე საცეცხლური ვერ დააყენა.

სხვები თვლიან, რომ ამ ქვაზე ტაძრის ეზოში იყო აღმართული საკურთხეველი. ამ შემთხვევაში ტაძარი მდებარეობდა ამ ქვის დასავლეთით. ეს მოსაზრება უფრო სავარაუდოა, ვინაიდან იგი შეესაბამება სივრცით კავშირებს ტაძრის მოედანზე და იძლევა საკმაოდ დიდ ბრტყელ ფართს. .

ტაძრის ლოკალიზაციის სხვა ვარიანტებიც არსებობს. თითქმის ორი ათწლეულის წინ, ისრაელმა ფიზიკოსმა აშერ კაუფმანმა თქვა, რომ პირველი და მეორე ტაძრები მდებარეობდნენ კლდის მეჩეთის ჩრდილოეთით 110 მეტრში. მისი გათვლებით, წმიდათა წმიდა და საძირკვლის ქვა მდებარეობს ამჟამინდელი „სულების გუმბათის“ - შუა საუკუნეების მუსულმანური პატარა ნაგებობის ქვეშ.

ტაძრის საპირისპირო, „სამხრეთ“ (კლდის გუმბათთან მიმართებაში) ლოკალიზაცია შეიმუშავა ცნობილმა ისრაელელმა არქიტექტორმა ტუვია საგივმა ბოლო ხუთი წლის განმავლობაში. ის განათავსებს მას თანამედროვე ალ-კასის შადრევნების ადგილზე.

სხვა ებრაული ტაძრები

ისრაელის ტაძრები

ბიბლია მოგვითხრობს, რომ ეფრემის მთებში ერთმა მიქამ ააგო პატარა ტაძარი, სადაც ქანდაკება იდგა და იყო ეფოდ. მასში ლევიანი მსახურობდა (მსაჯულები 17-18). ეს ტაძარი ჩრდილოეთით გადაიტანეს დანის ტომმა. კიდევ ერთი სულიერი ცენტრი იყო ბეთელი (ბეთ-ელი), სადაც, ბიბლიის მიხედვით, იაკობმაც კი დააარსა ისრაელის ღმერთის საკურთხეველი (დაბ. 28:22).

ტაძარი გერიზიმის მთაზე

იუდას უკანასკნელი მეფეების მეფობის დროს ისრაელის ყოფილი სამეფოს გადარჩენილი მოსახლეობა აგრძელებდა კავშირს იერუსალიმთან და ტაძართან. ჯერ კიდევ სიონში დაბრუნების პერიოდის დასაწყისში, სამარიის ლიდერები ცდილობდნენ ეთანამშრომლათ გადასახლებიდან დაბრუნებულებთან, მაგრამ მათ უარყვეს თანამშრომლობა, რამაც გამოიწვია ხანგრძლივი მტრობა სამარიელებსა და დაბრუნებულებს შორის და ხელი შეუწყო ქვეყნების გარდაქმნას. სამარიელები ცალკე რელიგიურ-ეთნიკურ ჯგუფად.

მიუხედავად იმისა, რომ სამარიელები არ მონაწილეობდნენ მაკაბელთა აჯანყებაში, ანტიოქე IV ეპიფანე 167 წლის შემდეგ ძვ. ე. გერიზიმის მთაზე სამარიელთა ტაძარი ზევსის ტაძრად აქცია. იოჩანან ჰირკანუს I-ის მეფობის დროს სამარიელები შევიდნენ არაებრაული ქალაქების კოალიციაში ჰასმონელების წინააღმდეგ. In - გ.გ. ძვ.წ ე. იოხანან ჰირკანუსმა დაიპყრო და გაანადგურა შექემი და სამარია, ასევე დაანგრია გერიზიმის მთაზე ტაძარი. სამარია მალევე აღადგინეს, ხოლო შექემი - მხოლოდ 180 წლის შემდეგ. გრიზიმის მთაზე ტაძარი აღარ იყო აღდგენილი და თითქმის არ იყო ნახსენები, თუმცა, როგორც ჩანს, იოჰანან ჰირკანუსის მეფობის შემდეგ გერზიმის მთაზე საკურთხეველი ააგეს.

გაცილებით გვიან, ძვ.წ II საუკუნის შუა ხანებში. ე. , პტოლემე VI ფილომეტორის დროს, ონიას (ჰონიო, ონიას) IV-მ იერუსალიმის მღვდელმთავრების ოჯახიდან დააარსა ტაძარი ლეონტოპოლისში (ქვემო ეგვიპტეში), ე.წ. ონიასის ტაძარი(ებრაული בֵּית חוֹנִיוֹ ‎).

ონიასის ტაძარი დიდხანს არ გაგრძელებულა იერუსალიმის ტაძრის დანგრევის შემდეგ და დაინგრა ახ. წ. ე. იმპერატორ ვესპასიანეს ბრძანებით.

მესამე ტაძრის მშენებლობის პერსპექტივები

ებრაული ტრადიციის თანახმად, ტაძარი აღდგება მესიის მოსვლასთან ერთად თავდაპირველ ადგილას, იერუსალიმის ტაძრის მთაზე და გახდება სულიერი ცენტრი ებრაელი ხალხისა და მთელი კაცობრიობისთვის.

ტრადიციული შეხედულების თანახმად, მესამე ტაძარი უნდა იყოს მოდელირებული ეზეკიელის (ეზეკიელის) წინასწარმეტყველურ ხილვაში აღწერილი ტაძრის მიხედვით. თუმცა, მსგავსი ტაძარი არასოდეს აშენდა, რადგან ეზეკიელის წინასწარმეტყველება საკმაოდ ბუნდოვანი და ბუნდოვანია. მეორე ტაძრის მშენებლები იძულებულნი გახდნენ მის სტრუქტურაში გაეერთიანებინათ სოლომონის ტაძრის არქიტექტურა ეზეკიელის ტაძრის იმ ელემენტებთან, რომელთა აღწერა საკმაოდ ნათელი და გასაგებია. ამ მიზეზით, კანონის ებრაელი მასწავლებლები ამ წინასწარმეტყველებას აერთიანებენ მათ შორის, რომლებიც შესრულდება მხოლოდ მომავალი ხსნის დროს ( გეულა), რომელიც მოვა მესიის მოსვლასთან ერთად.

ეზეკიელის ხილვაში ტაძარი თავის წინამორბედებს მხოლოდ ზოგადი გარეგნობით ემსგავსება, ასევე შეიცავს: ვერანდა ( ულამ), საკურთხეველი ( ჰეიხალი), წმიდათა წმიდა ( დვირ) და ეზო ( აზარა). წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს ტაძარი მნიშვნელოვნად განსხვავდება პირველი და მეორე ტაძრებისგან როგორც ფორმით, ასევე ზომით. მესამე ტაძრის გარე ეზოს აქვს დამატებით 100 წყრთა ჩრდილოეთიდან და სამხრეთიდან, რაც მას კვადრატის ფორმას აძლევს. ამ ზომის ტაძრის აშენებას დასჭირდება ძირითადი ტოპოლოგიური ცვლილებები ტაძრის მთის არეალის გაფართოებისთვის.

ებრაელ რაბინებს შორის არ არსებობს კონსენსუსი მესამე ტაძრის აღდგენის პროცესის შესახებ. არსებობს ორი ძირითადი მოსაზრება:

ბევრი კომენტატორი აერთიანებს ორივე მიდგომას:

თუმცა, ასევე არსებობს მოსაზრება, რომ ტაძარს ხალხი ააშენებს და, შესაძლოა, მესიის მოსვლამდეც. ეს გამომდინარეობს, მაგალითად, რაშის მიერ წინასწარმეტყველ ეზეკიელის წიგნის კომენტარის სიტყვებიდან, რომ ტაძრის აღწერა აუცილებელია „იმისათვის, რომ შევძლოთ მისი აშენება საჭირო დროს“. ყოველ შემთხვევაში, რაში, თანახისა და თალმუდის შესახებ თავის კომენტარში, არაერთხელ წერს, რომ ტაძრის აგების მცნება ებრაელ ხალხს ეძლეოდა სამუდამოდ. მაიმონიდეს თავის თხზულებაში ასევე აღნიშნავს, რომ ტაძრის აგების მცნება ყველა თაობაში აქტუალური რჩება.

ამ მიზეზით, ბევრი თანამედროვე რაბინი თვლის, რომ ვერც ერთ ჰიპოთეტურ სიტუაციას არ შეუძლია, რაშისა და მაიმონიდის შესახებ მათი გაგებით, გაათავისუფლოს ებრაელი ხალხი ტაძრის აშენების ვალდებულებისგან და, ამით, გააუქმოს თორის მცნება. მათი აზრით, მეფე სჭირდებოდა მხოლოდ პირველი ტაძრის ასაგებად, რომელიც უნდა დაენიშნა " ადგილი, რომელსაც უფალი ირჩევს". თუმცა, მას შემდეგ რაც ადგილი გახდა ცნობილი, ტაძრის მშენებლობას აღარ სჭირდებოდა ისრაელის მეფე, როგორც ეს მოხდა მეორე ტაძრის აშენებისას.

პერიოდულად არის მოწოდებები ზოგიერთი ქრისტიანი და ებრაელი რელიგიური მოღვაწის მხრიდან ტაძრის მთაზე ებრაული ტაძრის აღდგენის შესახებ. როგორც წესი, მესამე ტაძრის აშენების იდეის მომხრეები ითხოვენ კლდის გუმბათის განადგურებას, რომელიც დგას იმ ადგილას, სადაც ტაძარი უნდა მდგარიყო. თუმცა, განიხილება სხვა ვარიანტი, რომელშიც არაბთა სალოცავი ხელუხლებელი დარჩება, იმ პირობით, რომ არამუსლიმებს მასში ლოცვის უფლება ექნებათ.

სინაგოგა - "პატარა საკურთხეველი"

ტრადიცია დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს სინაგოგას ებრაულ ცხოვრებაში. თალმუდი მიიჩნევს, რომ იგი სიწმინდით მხოლოდ ტაძარს ჩამორჩება და მას უწოდებს მიკდაშის ხორცი- "პატარა საკურთხეველი", როგორც ნათქვამია:

ისტორიკოსთა უმეტესობა თვლის, რომ სინაგოგები დაახლოებით 2500 წლის წინ გამოჩნდა ბაბილონში, პირველი ტაძრის დანგრევამდე რამდენიმე წლით ადრე. ბაბილონში გადასახლებულმა ებრაელებმა დაიწყეს შეკრება ერთმანეთის სახლებში, რათა ერთად ილოცონ და თორა შეესწავლათ. მოგვიანებით აშენდა ლოცვისთვის სპეციალური შენობები - პირველი სინაგოგები.

მეორე ტაძრის ეპოქაში სინაგოგის მთავარი ფუნქცია შენარჩუნება იყო მჭიდრო კავშირიებრაელებს შორის, სადაც ისინი ცხოვრობენ, და იერუსალიმის ტაძარს შორის. მიუხედავად თაყვანისცემის ახალი ფორმების განვითარებისა, ხალხის გონებაში იერუსალიმის ტაძარი კვლავ უზენაესის დიდების ადგილსამყოფელი და ღმერთისადმი მსხვერპლშეწირვის ერთადერთი ადგილი იყო. ტაძრის დანგრევის შემდეგ სინაგოგას მოუწოდებენ ყველაში აღორძინებას ებრაული თემებიტაძრის სული.

სინაგოგის მოწყობა

მიუხედავად იმისა, რომ გარეგნულად განსხვავებული სინაგოგები განსხვავდება ერთმანეთისგან, მათი გულში შიდა მოწყობილობადევს ტაძრის დიზაინი, რომელიც თავის მხრივ იმეორებდა უდაბნოში ებრაელების მიერ აშენებულ კარვის სტრუქტურას.

სინაგოგა ჩვეულებრივ მართკუთხა ფორმისაა, ცალკე ოთახებით მამაკაცებისა და ქალებისთვის. ჩვეულებრივ, ლოცვა-დარბაზის შესასვლელთან ათავსებენ ნიჟარას, სადაც ლოცვის წინ ხელების დაბანა შეგიძლიათ. სინაგოგის იმ ნაწილში, რომელიც შეესაბამება ტაძარში საკურთხევლის ადგილს, დამონტაჟებულია დიდი კარადა (ზოგჯერ ნიშში), დაფარული ფარდით ე.წ. პაროჩეტები. ასეთ კარადას სინაგოგის კიდობანი ეწოდება ( არონ კოდეში) და შეესაბამება აღთქმის კიდობანს ტაძარში, რომელშიც ინახებოდა ათი მცნების დაფები. კარადაში არის თორის გრაგნილები - სინაგოგის ყველაზე წმინდა ქონება. სინაგოგის ცენტრში არის აწეული პლატფორმა ე.წ ბიმაან ალმემარი. ამ სიმაღლიდან იკითხება თორა, მასზე დამონტაჟებულია გრაგნილი მაგიდა. ეს მოგვაგონებს პლატფორმას, საიდანაც ტაძარში იკითხებოდა თორა. კიდობანის ზემოთ მდებარეობს ნერ ტამიდი- "ჩაუქრობელი ნათურა". ის ყოველთვის იწვის, სიმბოლოა მენორა, ტაძრის ზეთის ნათურა. მენორას შვიდი ფითილი ჰქონდა, რომელთაგან ერთი მუდმივად იწვოდა. ახლოს ნერ ტამიდიჩვეულებრივ მოთავსებულია ქვის ფილა ან ბრინჯაოს ფირფიტა, რომელზეც ათი მცნებაა ამოტვიფრული.

სინაგოგები ისეა აგებული, რომ მათი ფასადი ყოველთვის ისრაელისკენ იყოს მიმართული, თუ ეს შესაძლებელია, იერუსალიმისკენ, სადაც ტაძარი იდგა. ყოველ შემთხვევაში, კედელი რომ დგას არონ კოდეში, ყოველთვის იერუსალიმისკენ არის მიმართული და მსოფლიოს ნებისმიერ წერტილში ებრაელი ლოცულობს, მისკენ იბრუნებს სახეს.

იერუსალიმის ტაძარი ქრისტიანობაში

იერუსალიმის ტაძრის გამოსახულება

„ადგილს, სადაც სოლომონმა ააგო უფლის ტაძარი, ძველად ბეთელი ერქვა; იაკობი ღვთის ბრძანებით წავიდა იქ, იქ ცხოვრობდა, იქ იხილა კიბე, რომლის ბოლო ზეცას აღწევდა, ანგელოზები ამაღლდნენ და ჩამოდიოდნენ და თქვა: "ჭეშმარიტად წმინდაა ეს ადგილი", როგორც ვკითხულობთ წიგნში გენეზისი; იქ აღმართა ქვა ძეგლის სახით, ააგო საკურთხეველი და ზეთი დაასხა. იმავე ადგილას სოლომონმა შემდგომში ღვთის ბრძანებით აღმართა ტაძარი შესანიშნავი და შეუდარებელი უფლის წინაშე და საოცრად დაამშვენა იგი ყოველგვარი ორნამენტებით, როგორც ვკითხულობთ მეფეთა წიგნში; მან აღმართა ყველა მეზობელ მთაზე და აჯობა ყველა ნაგებობასა და შენობას ბრწყინვალებით და დიდებით. ტაძრის შუაში ქვემოდან მოჩანს მაღალი, დიდი და ჩაღრმავებული კლდე, რომელშიც მდებარეობდა წმიდათა წმიდა; იქ სოლომონმა მოათავსა აღთქმის კიდობანი, რომელშიც შედიოდა მანანა და აარონის ტოტი, რომელიც იქ აყვავდა, მწვანედ იქცა და ნუშის წარმოქმნას მოჰყვა, და იქვე დადო აღთქმის ორივე ფილა; იქ ჩვეულებრივ ისვენებდა უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, დაღლილი იუდეველთა საყვედურით; არის ადგილი, სადაც მოწაფეებმა იცნეს იგი; იქ ანგელოზი გაბრიელი გამოეცხადა მღვდელ ზაქარიას და უთხრა: „სიბერეში შეეძინე ვაჟი“. იმავე ადგილას, ტაძარსა და საკურთხეველს შორის მოკლეს ზაქარია, ძე ბარახია; იქ ჩვილი იესო წინადაცვეთა მერვე დღეს და ეწოდა იესო, რაც მხსნელს ნიშნავს; უფალი იესო ნათესავებმა და ღვთისმშობლის დედამ მიიყვანეს მისი განწმენდის დღეს და დახვდა უფროსი სვიმეონი; იმავე ადგილას, როცა იესო თორმეტი წლის იყო, ნახეს, რომ იჯდა მასწავლებლებთან, უსმენდა მათ და ეკითხებოდა, როგორ ვკითხულობთ სახარებაში; იქიდან მოგვიანებით განდევნა ხარები, ცხვრები და მტრედები და თქვა: „სახლი ჩემი სალოცავია“ (ლუკა 19:46); იქ უთხრა იუდეველებს: „დაანგრიეთ ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ მას“ (იოანე 2:19). იქ, კლდეზე, უფლის ნაკვალევი ჯერ კიდევ ჩანს, როცა დაიფარა და დატოვა ტაძარი, როგორც სახარებაშია ნათქვამი, რათა ებრაელებმა არ სცემეს ის ქვებით, რომლებიც წაართვეს. მაშინ იუდეველებმა მიიყვანეს იესოსთან მრუშობაში აყვანილი ქალი, რათა ეპოვათ რაიმე საბრალო“.

იერუსალიმის ტაძარი და ტამპლიერები

მეორე ტაძრის რეკონსტრუქცია (კრისტიან ვან ადრიკომი, კიოლნი, 1584 წ.)

„ტამპლიერთა ღიად აღიარებული მიზანი იყო ქრისტიანი მომლოცველების დაცვა წმინდა ადგილებში; საიდუმლო განზრახვა - ეზეკიელის მიერ მითითებული მოდელის მიხედვით აღედგინა სოლომონის ტაძარი. ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების ებრაელი მისტიკოსების მიერ ნაწინასწარმეტყველები ასეთი აღდგენა აღმოსავლელი პატრიარქების საიდუმლო ოცნება იყო. აღდგენილი და უნივერსალური კულტისადმი მიძღვნილი სოლომონის ტაძარი უნდა გამხდარიყო მსოფლიოს დედაქალაქი. აღმოსავლეთი უნდა სძლიდეს დასავლეთს, ხოლო კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს უპირატესობა უნდა მიენიჭოს პაპობას. ტამპლიერების (ტამპლიერების) სახელის ასახსნელად ისტორიკოსები ამბობენ, რომ იერუსალიმის მეფემ ბალდუინ II-მ მათ სახლი სოლომონის ტაძრის მახლობლად მისცა. მაგრამ აქ ისინი ვარდებიან სერიოზულ ანაქრონიზმში, რადგან ამ პერიოდში არათუ ზერუბაბელის მეორე ტაძრიდან ერთი ქვაც კი არ დარჩენილა, არამედ ძნელი იყო იმის დადგენა, თუ სად იდგა ეს ტაძრები. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ბოლდუინის მიერ ტამპლიერებისთვის გადაცემული სახლი სოლომონის ტაძრის მიმდებარედ კი არ მდებარეობდა, არამედ იმ ადგილას, სადაც აღმოსავლეთის პატრიარქის საიდუმლო შეიარაღებული მისიონერები აპირებდნენ მის აღდგენას.

ელიფას ლევი (აბბე ალფონს ლუი კონსტანტი), მაგიის ისტორია

მესამე ტაძარი ქრისტიანობაში

მასონური მოძრაობა

თავისუფალი მასონური სიმბოლოები

იერუსალიმის ტაძრის მშენებლობამ მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მასონური მოძრაობის იდეებზე („თავისუფალი მასონების ძმობა“). ტაძარი მასონობის ცენტრალური სიმბოლოა. Freemasonry-ის ენციკლოპედიის მიხედვით (1906 წლის გამოცემა), " თითოეული ლოჟა ებრაული ტაძრის სიმბოლოა».

მასონური ლეგენდის თანახმად, მასონობის გაჩენა თარიღდება მეფე სოლომონის დროიდან, რომელიც " არის ერთ-ერთი ყველაზე გამოცდილი ჩვენს მეცნიერებაში და თავის დროზე იუდეაში ბევრი ფილოსოფოსი იყო". დაუკავშირდნენ და სოლომონის ტაძრის აგების ნიღბით წარმოადგინეს ფილოსოფიური საკითხი: ეს კავშირი ჩვენამდე მოვიდა მასონობის სახელით და ისინი სამართლიანად ტრაბახობენ, რომ ისინი წარმოიშვნენ ტაძრის აგებიდან.».

სოლომონმა იერუსალიმის ტაძრის მშენებლობაზე ზედამხედველობა ტვიროსელ არქიტექტორს, ჰირამ აბიფს დაავალა. ჰირამმა მუშები სამ კლასად დაყო, რომლებიც მასონების აზრით, მასონობის ხარისხების პროტოტიპს და ძმების მასონთა განსაკუთრებული სიმბოლური ენის პროტოტიპს წარმოადგენდნენ.

სხვა ვერსიით, მასონობა მომდინარეობს ტამპლიერთა ორდენიდან (ტამპლიერები), რომელიც დაამარცხეს საფრანგეთის მეფე ფილიპე IV-მ და პაპმა კლემენტ V-მ.

სხვა საკითხებთან ერთად, დიდი მნიშვნელობამასონობის სწავლებებში მიმაგრებულია სოლომონის ტაძრის სვეტები, რომლებიც ე.წ. იაჩინიდა ბოაზი.

„კარიბჭე ინიციატორისთვის, გასასვლელი ნათელში მაძიებლისთვის, იერუსალიმის ტაძრის სვეტები. ბ:. - ჩრდილოეთის სვეტი და მე:. - სამხრეთ სვეტი. სიმბოლური სვეტები წააგავს ობელისკებს, წარწერით იეროგლიფებით, რომლებიც წინ აღმართული იყო. ეგვიპტური ტაძრები. ისინი ასევე გვხვდება გოთური ტაძრების ორ მომრგვალებულ პორტალში.

<...>ჩრდილოეთ სვეტი ასევე განასახიერებს განადგურებას, პირველყოფილ ქაოსს; სამხრეთი - შემოქმედება, მოწესრიგება, სისტემა, შიდა ურთიერთკავშირი. ეს არის დედამიწა და კოსმოსი, ქაოსი და ქარვა.

საფეხურები შეიძლება გამოსახული იყოს ტაძრის სვეტებს შორის, რაც სიმბოლოა განსაცდელებისა და განწმენდის ელემენტების მიერ მასონური ინიციაციის მიღებისთანავე.

შენიშვნები

1. იმ ადგილზე, სადაც დღეს არის მუსულმანური სალოცავი კუბატ ას-საჰრა (“ გუმბათი კლდეზე”), ააშენეს არაბებმა წელში.
2. შდრ. კან. 3:25
3. შდრ. არის. 10:34
4. ვინაიდან მისი დანიშნულებაა „განწმენდა (გათეთრება) ცოდვებისგან“, ასევე იმიტომ, რომ მის მშენებლობაში გამოიყენებოდა ლიბანური კედარის ხე.
5. ბიბლიაში მხოლოდ ერთხელ გვხვდება - 2 სთ. 36:7
6. როგორც წესი, ეს სახელი ეხება სოლომონის ტაძარს, რადგან მისი მშენებლობა მუდმივი ადგილის არჩევას აღნიშნავდა. შეკინასი(ღვთის დიდება) დედამიწაზე, როგორც წერია: იმ ადგილას, რომელსაც აირჩევს უფალი, შენი ღმერთი, რომ დაამყაროს თავისი სახელი» (კან. 12:11).
7. ამ სახელწოდების წყაროა მიშნა (Middot IV, 7), სადაც ტაძრის შენობა (სავარაუდოდ ჰეროდეს ტაძარი) შედარებულია ლომის გამოსახულებასთან, რომლის წინა ნაწილი ბევრად უფრო მაღალია ვიდრე უკანა ნაწილი.
8. შემდგომში „მოსად ა-რავ კუკის“ გამოცემის მიხედვით, იერუსალიმი, 1975 წ. თარგმანი – რავ დავიდ იოსიფონი.
9. ფაქტია, რომ წმინდა წერილში თხრობა ყოველთვის არ იცავს ქრონოლოგიურ თანმიმდევრობას.
10. მიდრაშ ტანჩუმა
11. მიდრაშ შირ ჰაშირიმ რაბა
12. ამგვარად, რაში განმარტავს, რომ სიტყვები „და ამიშენონ მე საკურთხეველი“ ნიშნავს „ჩემი სახელით“. ანუ ეს ადგილი წმინდად დარჩება მანამ, სანამ ყოვლისშემძლეს ემსახურება.
13. შდრ. ჯერ. 7:4-14 ; არის. 1:11 და ა.შ.
14. „გლოვის დღეები“, რედ. მაჰანაიმი
15. 3 მეფე 14:26 ; 4 მეფე 12:19, 14:14, 18:15, 24:13 ; 1 პარ. 9:16, 26:20 ; 2 პარ. 5:1
16. 2 მეფე 8:11,12 ; 3 მეფე 7:51 ; 2 პარ. 5:11
17. Ლომი. 27; 4 მეფე 12:4,5 და სხვაგან
18. 4 მეფე 11:10; 2 პარ. 23:9
19. მიშნე თორა, ტაძრის კანონები, თავ. ერთი
20. მეორე ტაძარში კი წმიდათა წმიდა ცარიელი იყო.
21. ტაძრის მთელ შენობასაც ხშირად უწოდებენ.
22. 3 მეფე 8:64, 9:25 და ა.შ.
23. 2 პარ. 26:16
24. 3 მეფე 6–7
25. 3 მეფე 8:65–66

სოლომონის უდიდესი საქმე იყო შენობა იერუსალიმის ტაძარი. ტაძარი აშენდა მისი მეფობის მეოთხე წელს. ეს იყო ოთხას ოთხმოცდამეათე (ბერძნული თარგმანის მიხედვით - ოთხას ორმოცდამეათე) წელი ებრაელთა ეგვიპტიდან გამოსვლიდან. იგი აღმართეს მორიას მთაზე, იმ საკურთხევლის ადგილზე, რომელიც აშენდა მეფე დავითის მიერ ჭირის დასრულების შემდეგ. ამ ადგილას დავითმა დაინახა უფლის ანგელოზი, რომელმაც დაარტყა ხალხი.

საძირკველი გიგანტურ სამუშაოს მოითხოვდა. საკმარისია ითქვას, რომ მორიას მთა ხელოვნურად იყო ამაღლებული შვიდასი ფუტის (დაახლოებით ორას ოცდაათი მეტრის) სიმაღლეზე. კარვის მსგავსად, ებრაელები ტაძარს სახლს (ბიტს) უწოდებდნენ. ტაძარი არ იყო მორწმუნე ხალხის შეხვედრის ადგილი: ეს იყო ექსკლუზიურად უფლის საცხოვრებელი, მიუწვდომელი უცნობებისთვის. უბრალო ისრაელი ვერ შედიოდა. ეს სიმბოლურად გამოხატავდა იმ ფაქტს, რომ ცათა სასუფეველი, ქრისტეს გამომსყიდველი მსხვერპლშეწირვამდე, დაკეტილი იყო ისრაელისთვის.

სოლომონის მიერ აშენებული ტაძარი დიდი არ იყო: სამოცი წყრთა სიგრძით, ოცი წყრთა სიგანით, ოცდაათი წყრთა სიმაღლით (მეტრულ სისტემაში - 31,5 მ, 10,5 მ, 15,75 მ). ის მხოლოდ ორჯერ აღემატებოდა კარვის ზომას, მაგრამ ბევრად აღემატებოდა მას თავისი მორთულობის ბრწყინვალებით. ტაძრის წინ იყო ვესტიბიული: სიგანე 10,5 მ და სიღრმე 5 მ.

კედლები ქვისაა, შიგნიდან კი კედრით შემოსილი, იატაკი კიპაროსის ფიცრებითაა დაფარული. იერუსალიმის ტაძარი სამი ნაწილისგან შედგებოდა: ვერანდა, წმიდა და წმიდათა წმიდა. ორფოთლიანი კვიპაროსის კარი შედიოდა წმინდაში. წმიდას და წმიდას კედრის ფიცრის კედელი ჰყოფდა, რომელშიც ზეთისხილის ხის კარი იყო. აქ ფარდა იყო. ტაძრის კედლები, კარები და კარიბჭეები მორთული იყო ქერუბიმის ჩუქურთმებით, პალმის ხეებით, ყვავილებით და ძვირფასი ქვებიდა მორთული ოქროთი. იატაკი დაფარული იყო ოქროს ფურცლებით (იხ. 1 მეფეთა 6:21, 30). თავისი ბრწყინვალებით ტაძარი უნდა ყოფილიყო უხილავი ღმერთის დიდების თვალსაჩინო გამოსახულება..

ტაძრის წინ ორი გალავანი ეზო იყო. შიდა ეზო განკუთვნილი იყო მღვდლებისთვის (იხ. 2 მატიანე 4, 9), მეორე ეზო ხალხისთვის იყო განკუთვნილი. ეზოში იდგა დასაწვავი შესაწირის სპილენძის სამსხვერპლო.

ეზოს აუცილებელ აქსესუარს წარმოადგენდა სპილენძის ზღვა და ათი მობილური ბაზა სარეცხი აუზებით. მარჯვნივ და მარცხნივ შესასვლელს ამშვენებდა რვა წყრთა სიმაღლის ორი სპილენძის სვეტი, რომელთა სახელებია ბოაზი და იაჩინი 1 მეფეებსა და 2 მატიანეში. შესაძლოა, ისინი იყვნენ გიგანტური ნათურები, თავზე ზეთის ჭიქებით.

წმიდანში იდგა სამსხვერპლო, რომელზედაც საკმეველი იყო, ათი ოქროს შვიდი სასანთლე და ათი ტრაპეზი. ერთ მათგანს თორმეტი ჰყავდა გთავაზობთ პურებს. მღვდელმთავარს მხოლოდ წმიდათა წმიდაში შესვლა შეეძლო წელიწადში ერთხელ გაწმენდის დღეს. აქ იყო აღთქმის კიდობანი. სამშენებლო სამუშაოების სიდიდეზე შეიძლება ვიმსჯელოთ იმით, რომ ოთხმოცი ათასი ქანაანელი გამუდმებით დაკავებული იყო მთებში ქვების ჭრითა და თრევით, ხოლო სამოცდაათი ათასი ადამიანი აწვდიდა.

ძველი აღთქმის ტაძარი იყო ახალი აღთქმის საიდუმლოების ტიპი. როდესაც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს ქრისტეს ეკლესიის მომავალი დიდება, მათ მიუთითეს სოლომონის ტაძრის უზარმაზარობაზე და ბრწყინვალებაზე. მაგალითად, ეზეკიელ წინასწარმეტყველის ხილვაში ახალი აღთქმის ტაძრის დიდება გამოსახულია იერუსალიმის ტაძრის გამოსახულებების ქვეშ (იხ.: ეზეკი, თავ. 41-44). თავად იესო ქრისტემ, იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი და აღდგომა, მიუთითა იერუსალიმის ტაძარზე, როგორც მისი სხეულის ტაძრის გამოსახულებაზე (იხ. იოანე 2:19). იერუსალიმის ტაძარი იესო ქრისტესთან მიმართებაში იყო მისი განსახიერების ტიპი. როგორც ტაძარი აშენდა მამამშენებლის, მეფე დავითის გეგმით, ასევე ღვთის ძე განსხეულდა მამა ღმერთის ნების შესაბამისად. ტაძრის ბრწყინვალება და სიმდიდრე სიმბოლურად მიუთითებს სიბრძნისა და გონების საგანძური იესო ქრისტეში(იხ.: კოლ 2, 3).

ტაძრის კურთხევა მოხდა ებრაული კალენდრის მეშვიდე თვეში (აფანიმში). როგორც კარვის კურთხევა, ღრუბელი გამოჩნდა- ხილული უფლის დიდების გამოსახულება. მეფე სოლომონი უფალს მიუბრუნდა ტაძრისკენ მდგარი ლოცვით (ეს ჩვეულებად იქცა: სადაც არ უნდა იყო ისრაელი, ლოცვისას ტაძრისკენ მიბრუნდა). ტაძრის კურთხევის დროს სოლომონმა ილოცა სპილენძის ამბოზე სამი წყრთა სიმაღლის, ეზოს შუაში მოთავსებულ, ხელები ზეცისკენ ასწია და დაჩოქილი. მეფის ლოცვა აღივსებოდა ამაღლებული გრძნობებით და ღმერთის მტკიცე ნდობა: უფალო ისრაელის ღმერთო! არ არის შენნაირი ღმერთი ზეცაში და ქვემოთ დედამიწაზე; შენ იცავ აღთქმას და წყალობას შენს მსახურებს, რომლებიც მთელი გულით დადიან შენს წინაშე.<...>დაე, შენი თვალები ღია იყოს შენი მსახურის ლოცვაზე და შენი ხალხის, ისრაელის ლოცვაზე, რომ მოისმინო ისინი, როცა მოგიწოდებენ.(1 მეფეთა 8, 23, 52).

წმიდა ეფრემ სირიელის ცნობით, მრავალრიცხოვანი მსხვერპლშეწირვა (ოცდაორი ათასი პირუტყვი და ას ოცი ათასი წვრილმანი), რომელიც სოლომონ მეფემ ტაძრის კურთხევის დღეს მიიტანა. მიუთითეთ მაცხოვრის საყოველთაო მსხვერპლშეწირვა, რომლითაც მან განწმინდა თავისი წმიდა ეკლესია.

სოლომონის სიბრძნე ცნობილი გახდა ისრაელის საზღვრებს მიღმა. შება დედოფალი ეწვია მას. იესო ქრისტე მიუთითებს ამ მოვლენაზე: სამხრეთის დედოფალი აღდგება სამსჯავროზე ამ თაობასთან და დაგმობს მას, რადგან იგი მოვიდა დედამიწის კიდეებიდან სოლომონის სიბრძნის მოსასმენად; და აჰა, სოლომონზე მეტია(მთ. 12:42).

სოლომონის დიდება გახდა მისთვის დიდი მორალური გამოცდა, რომელსაც ვერ გაუძლო. თანდათან სოლომონი ხდება კოლოსალური სიმდიდრის მფლობელი. მეფე სოლომონის ყველა სასმელი ოქროსა იყო და ლიბანის ხისგან აშენებული სახლის ყველა ჭურჭელიც ოქროსგან იყო. ყველაზე სამწუხარო ის იყო, რომ სოლომონმა დაიწყო ის, რაც უფალმა აკრძალა მოსეს წინასწარმეტყველის მეშვეობით, მომავალ მეფეზე საუბრისას: რომ არ გაამრავლოს თავისი ცოლები, არ გაიფუჭოს მისი გული და ზედმეტად არ გაამრავლოს თავისთვის ვერცხლი და ოქრო(კანონი 17:17). სოლომონს ჰყავდა 1400 ეტლი. მაგრამ ყველაზე უსიამოვნო ღმერთი სხვაგან იყო. მას ჰყავდა მრავალი ცოლი და ხარჭა, რომლებიც გაუფუჭა მისი გული. უფალი განსაზღვრავს მის სასჯელს - სამეფოს გაყოფა.

მით უფრო ძლიერი იყო ღვთის რისხვა სოლომონის წინააღმდეგ, მით უფრო დიდი იყო უფლის ყოფილი წყალობა მის მიმართ, რაც გამოიხატებოდა მისთვის ღვთის ორგვარი გამოჩენით (იხ.: 1 მეფეები 3, 5; 9, 2-3).

ისრაელის სახელმწიფოს ორ სამეფოდ დაყოფა მეფის ცოდვების ღვთაებრივი გადაწყვეტილების საკითხი იყო. ეს უკვე მისი სიკვდილის შემდეგ მოხდა მისი ვაჟის, რობოამის დროს, მაგრამ საშინელი ნიშნები გამოჩნდა სოლომონის სიცოცხლეშიც კი. მოინანია სოლომონმა? წმინდა ფილარეტი მოსკოველი წერს: „სამწუხაროდ, სოლომონის მოქცევა იმდენად სანდო არ არის, რამდენადაც მისი ილუზიები. თუმცა კირილე იერუსალიმელი, ეპიფანე, იერონიმე ფიქრობენ, რომ ის სიკვდილს წინ უძღოდა მონანიებით... ეკლესიასტეს წიგნი, როგორც ჩანს, ამ მონანიების ძეგლია“ („საეკლესიო ბიბლიური ისტორიის წარწერა“).

სოლომონის ტაძარს ძველად მსოფლიოს 7 საოცრებიდან ერთ-ერთს უწოდებდნენ. თავისი სიდიადითა და გრანდიოზული ზომით ის აოცებდა თვითმხილველებს. მე-10 საუკუნეში ძვ. სოლომონის ტაძარი ააგო მეფე სოლომონმა. ეს იყო ისრაელის სახელმწიფოს აყვავების პერიოდი და თავად ტაძარი ებრაელების მთავარ სალოცავად ითვლებოდა. სანამ ისინი დადიოდნენ მთელ დედამიწაზე, ეძებდნენ აღთქმულ მიწას და იბრძოდნენ მეზობლებთან, მაშინ როცა ებრაელებს ჯერ არ ჰქონდათ საკუთარი სახელმწიფო, ღმერთი დახეტიალობდა თავის რჩეულ ხალხთან ერთად. აღთქმის კიდობანი არჩევის გარანტი იყო. თუმცა, ებრაელებმა საბოლოოდ გადაწყვიტეს პალესტინაში დასახლება. შემდეგ ააშენეს მეფე სოლომონის ტაძარი, რომელიც იქცა ისრაელის ერთიანობის სიმბოლოდ, რომელსაც მართავდა სამეფო ღმერთი.

იერუსალიმი დავითის ქვეშ

იერუსალიმი მეფე დავითის დროს გახდა დედაქალაქი. მან აქ მოიტანა აღთქმის კიდობანი. კიდობანი სპეციალურ კარავში იყო. იერუსალიმის ტერიტორია მდებარეობდა ბენიამინის ტომის (საიდანაც იყო ისრაელის პირველი მეფე საული) და იუდას ტომის (მისგან წამოსული დავითი) ტომებს შორის. ამიტომ აღმოჩნდა, რომ ქალაქი მთლიანად არც ერთ ტომს არ ეკუთვნის. თუმცა, ის გახდა მთავარი რელიგიური ცხოვრებაისრაელის 12-ვე ტომი.

დავითის წვლილი სოლომონის ტაძრის მშენებლობაში

დავითმა იებუსელი ორნასგან იყიდა მორიას მთა. აქ, ყოფილი კალოს ადგილზე, მან ღმერთ იაჰვეს სამსხვერპლო აუგო, რათა შეეჩერებინა ხალხის ეპიდემია. განსაკუთრებული ადგილია მორიას მთა. აბრაამს, ბიბლიის მიხედვით, სურდა სწორედ აქ შეეწირა თავისი ვაჟი ისააკი ღმერთისთვის მსხვერპლად. დავითმა გადაწყვიტა ამ ადგილას ტაძარი აეშენებინა. თუმცა გეგმა მხოლოდ მისმა შვილმა, სოლომონმა შეასრულა. მიუხედავად ამისა, დავითმა ბევრი რამ გააკეთა მის ასაგებად: მოამზადა სპილენძის, ვერცხლისა და ოქროს ჭურჭელი, რომელიც საჩუქრად მიიღო ან ომებში მოიპოვა, ასევე ლითონების მარაგი. ფინიკიიდან ზღვით ჩამოიტანეს ლიბანის კედარი და თლილი ქვები.

მშენებლობის პროგრესი

სოლომონმა მშენებლობა დაიწყო მეფობის მე-4 წელს, 480 წელს ეგვიპტიდან ებრაელთა გამოსვლის შემდეგ, ე.ი. 966 წელს ძვ.წ იგი მიუბრუნდა ტვიროსის მეფეს ჰირამს და გაგზავნა ხელოსნები, დურგლები და ასევე არქიტექტორი ჰირამ-აბიფი.

იმ დროის ყველაზე ძვირადღირებული მასალა - კვიპაროსები და კედარი ლიბანიდან - გამოიყენებოდა ისეთი დიდებული შენობის მშენებლობაში, როგორიცაა მეფე სოლომონის ტაძარი. გამოიყენებოდა ქვიშაქვაც. იგი თლიდნენ ფინიკიურ ქალაქ გებალის ქვის მუშაკებს. მზა ბლოკები მიიტანეს სამშენებლო მოედანზე. ჭურჭლისა და ტაძრის სვეტებისთვის გამოიყენებოდა სპილენძი, რომელიც მოიპოვებოდა ედომში სოლომონის სპილენძის მაღაროებიდან. ასევე, სოლომონის ტაძრის მშენებლობა მოხდა ოქროსა და ვერცხლის გამოყენებით. მის მშენებლობაზე დაახლოებით 30 ათასი ისრაელი მუშაობდა, ასევე 150 ათასი ფინიკიელი და ქანაანელი. სამუშაოს ხელმძღვანელობდა 3,3 ათასი ზედამხედველი, რომლებიც სპეციალურად ამ მნიშვნელოვანი საქმისთვის იყო დანიშნული.

სოლომონის ტაძრის აღწერა

იერუსალიმის სოლომონის ტაძარი ბრწყინვალებით, სიმდიდრითა და სიდიადეებით იყო მოფენილი. იგი აშენდა მოსეს კარვის მაგალითზე. მხოლოდ ზომები გაიზარდა და თაყვანისცემისთვის საჭირო მოწყობილობებიც გამოიყენეს. შენობა 3 ნაწილისგან შედგებოდა: ნართექსი, საკურთხეველი და წმიდათა წმიდა. ხალხისთვის განკუთვნილი დიდი ეზო გარშემორტყმული იყო. კარავში იყო რიტუალური აბსენტისთვის განკუთვნილი ლავგარი. ამ ტაძრის საკურთხეველზე არსებობდა ჭურჭლის მთელი სისტემა: 10 სარეცხი საყრდენებზე, მხატვრულად გაკეთებული, ასევე. დიდი საცურაო აუზი, რომელსაც სიდიდის გამო სპილენძის ზღვას უწოდებენ. დერეფანი 20 წყრთა სიგრძისა და 10 წყრთა სიგანის იყო ვესტიბიული. მის წინ ორი სპილენძის სვეტი იდგა.

საკურთხეველი და წმიდათა წმიდა ერთმანეთისგან ქვის კედლით იყო გამოყოფილი. მას ზეთისხილის ხისგან გაკეთებული კარი ჰქონდა. ტაძრის კედლები აშენებულია მასიური თლილი ქვისგან. გარედან თეთრი მარმარილოთი იყო მოპირკეთებული, შიგნიდან კი - ოქროთი და ხით. ოქრო ასევე ფარავდა ჭერს და კარებს, იატაკი კი კვიპაროსისგან იყო გაკეთებული, ამიტომ ტაძრის შიგნით ქვა არ ჩანდა. კედლებს ამშვენებდა ორნამენტები სხვადასხვა მცენარის სახით (კოლოქინტები, პალმები, ყვავილები), ასევე ქერუბიმის გამოსახულებები. ძველად პალმა სამოთხის ხედ ითვლებოდა. იგი იყო სიდიადის, სილამაზის, ზნეობრივი სრულყოფის სიმბოლო. ტაძარში ეს ხე ებრაულ მიწაზე ღმერთის ტრიუმფის სიმბოლოდ იქცა.

ტაძრის კურთხევა

ტაძრის მშენებლობა გაგრძელდა შვიდი წლის განმავლობაში (957-950 ძვ. წ.). სოლომონის მეფობის მე-11 წლის მე-8 თვეში სამუშაო დასრულდა. კურთხევა შედგა დღესასწაულზე. ლევიანების, მღვდლებისა და ხალხის ბრბოს თანხლებით, აღთქმის კიდობანი საზეიმოდ გადაასვენეს შიგნით, წმიდათა წმიდაში. სოლომონის ტაძარში შესვლისას (მისი განლაგების ფოტო მოცემულია ქვემოთ), მეფე, რომელიც ხელმძღვანელობდა მშენებლობას, მუხლებზე დაეცა და ლოცვა დაიწყო. ამ ლოცვის შემდეგ ზეციდან ცეცხლი გადმოვიდა და გამზადებული მსხვერპლშეწირვა დაწვა.

მთავარი ტაძრის კურთხევის დღესასწაული 14 დღე გაგრძელდა. ეს მოვლენა მთელმა ისრაელმა აღნიშნა. ქვეყანაში არ ყოფილა არც ერთი ადამიანი, რომელიც იმ დროს იერუსალიმში სოლომონის ტაძარს არ ესტუმრა და ერთი ცხვარი ან ხარი მაინც არ შესწირა.

სოლომონის ტაძრის უდიდებულესობა

ბიბლია მოგვითხრობს აქ გამართულ წირვა-ლოცვაზე, რომელსაც ვერაფერს შევადარებდი დიდებულებით, საზეიმოდ და დიდებულებით. როცა ხალხი დღესასწაულებზე შეიკრიბა და ეზო აავსო, ლევიანები და მღვდლები, სპეციალური სამოსით გამოწყობილი, საკურთხევლის წინ იყვნენ. მომღერალთა გუნდები მღეროდნენ, მუსიკოსები უკრავდნენ და ააფეთქეს შოფარი, როდესაც ტაძარი უფლის დიდებით აივსო, ღრუბლის სახით გამოჩნდა.

თაყვანისცემა წმიდათა წმიდაში

მეფე სოლომონმა ააგო ტაძარი არა მხოლოდ ებრაელებისთვის. მას სურდა, რომ მსოფლიოს ყველა ერი ერთ ღმერთთან მისულიყო. და ტაძარი ის ადგილია, სადაც ის ცხოვრობს. დღეს შეგვიძლია დავაკვირდეთ, თუ როგორ მოდის ასობით ათასი ადამიანი მთელი მსოფლიოდან ყოველდღე გოდების კედელთან. ეს ის ადგილია, სადაც ოდესღაც იყო ცნობილი ტაძარი. თუმცა მღვდლებსაც კი კატეგორიულად ეკრძალებოდათ წმიდათა წმიდასთან მიახლოება. მოძალადეებს საშინელი სასჯელი ელოდათ - სიკვდილი. მხოლოდ განკითხვის დღეს, ანუ წელიწადში ერთხელ, შემოდიოდა აქ მღვდელმთავარი - ტაძრის მღვდელმთავარი, რათა ევედრებოდა ისრაელის მთელი ხალხის ცოდვების მიტევებას.

ამ მღვდლის თეთრეულის გრძელ სამოსს სპეციალური კონცხი ედო – ეფოდი. იგი ნაქსოვი იყო 2 პანელისგან და ოქროს ძაფებისგან, ნაქსოვი თეთრეულში. ზემოდან ასევე ეცვა სამკერდე 12 ქვით, რომელიც წარმოადგენდა ისრაელის 12 ტომს. ღვთის სახელით გვირგვინი („იაჰვე“ - რუსულ ბიბლიაში) ამშვენებდა მღვდელმთავრის თავს. მისი სამკერდე შიგნიდან იყო ჯიბე ოქროს ფირფიტით, რომელზეც ეწერა ღვთის სახელი, რომელიც შედგებოდა 70 ასოსგან. სწორედ ამ სახელით მიმართა მღვდელმა ყოვლისშემძლეს ლოცვის დროს. ლეგენდის თანახმად, მომსახურეზე თოკი იყო მიბმული. გარეთ ერთი ბოლო რჩებოდა, თუ ლოცვის დროს უბედურება მოხდა და მისი ცხედარი რჩება ოთახში, რომელშიც მის გარდა არავის ჰქონდა შესვლის უფლება.

როგორ უპასუხა ღმერთმა ებრაელებს?

თალმუდის მიხედვით, მღვდელმთავარი უფლის პასუხებს სამკერდეზე 12 ქვიდან „კითხულობდა“. ეს იყო ჩვეულებრივ პასუხები ხალხისა და ისრაელის მეფის ყველაზე მნიშვნელოვან კითხვებზე. მაგალითად, იქნება თუ არა ეს წელი ნაყოფიერი, ღირს თუ არა ომში წასვლა და ა.შ., როგორც წესი, მეფე ეკითხებოდა მათ, მღვდელმთავარი კი დიდხანს უყურებდა ქვებს. მათზე ამოტვიფრული ასოები რიგრიგობით ანათებდნენ და მღვდელი მათ კითხვებზე პასუხებს უმატებდა.

ტაძრის დანგრევა და აღდგენა

სოლომონის ტაძარი, გრანდიოზული და დიდებული, იდგა მხოლოდ სამნახევარი საუკუნის განმავლობაში. ნაბუქოდონოსორი, ბაბილონის მეფე 589 წ. დაიპყრო იერუსალიმი. მან გაძარცვა ქალაქი, გაანადგურა და გადაწვა ტაძარი. აღთქმის კიდობანი დაიკარგა და ამის შესახებ დღემდე არაფერია ცნობილი. ებრაელი ხალხი ტყვეობაში წაიყვანეს, რომელიც 70 წელი გაგრძელდა. კიროსმა, სპარსეთის მეფემ, თავისი მეფობის პირველ წელს ებრაელებს მშობლიურ ქვეყანაში დაბრუნების უფლება მისცა. და დაიწყეს სოლომონის ტაძრის აღდგენა. ვერცხლი, ოქრო და სხვა ქონება ბაბილონში დარჩენილებმა შეაგროვეს. ეს ყველაფერი რეპატრიანტებთან ერთად გაგზავნეს სამშობლოში და შემდეგ განაგრძეს მდიდარი შემოწირულობების გაგზავნა იერუსალიმში სოლომონის ტაძარში. მისი აღდგენა არ მომხდარა მეფე კიროსის მონაწილეობის გარეშე, რომელმაც წვლილი შეიტანა ნაბუქოდონოსორის მიერ პირველი ტაძრიდან წაღებული წმინდა ჭურჭლის ებრაელებისთვის დაბრუნებაში.

მეორე ტაძარი

ებრაელებმა მშობლიურ იერუსალიმში დაბრუნებულებმა უპირველეს ყოვლისა აღადგინეს ღმერთს სამსხვერპლო. შემდეგ, ერთი წლის შემდეგ, მათ საფუძველი ჩაუყარეს მომავალ ტაძარს. მშენებლობა დასრულდა 19 წლის შემდეგ. პროექტის მიხედვით, მეორე ტაძარს უნდა გაემეორებინა თავის მონახაზებში პირველის ფორმები. თუმცა ის აღარ გამოირჩეოდა ისეთი ბრწყინვალებითა და სიმდიდრით, როგორიც სოლომონის ტაძარი იყო. გაიხსენეს პირველი ტაძრის სიდიადე, უხუცესები ტიროდნენ, რომ ახალი შენობა წინაზე პატარა და ღარიბი იყო.

ტაძარი იერუსალიმში მეფე ჰეროდეს მეთაურობით

მეფე ჰეროდე ძვ.წ 70-იან წლებში დიდი ძალისხმევა დახარჯა ახალი შენობის გაფორმებასა და გაფართოებაში. იერუსალიმის ტაძარი განსაკუთრებით ბრწყინვალედ გამოიყურებოდა მის ქვეშ. ფლავიუს იოსეფუსი ენთუზიაზმით წერდა მის შესახებ და აღნიშნავდა, რომ ის ისე ანათებდა მზეზე, რომ ვერავინ შეხედავდა მას.

ტაძრის მნიშვნელობა

ებრაელები ღმერთის არსებობას ადრეც გრძნობდნენ, როცა ის ცეცხლის სვეტით დადიოდა უდაბნოში ხალხის წინ, როცა მოსე სინას მთიდან ჩამოვიდა და სახე მზესავით ანათებდა. თუმცა, ტაძარი ხალხისთვის განსაკუთრებული ადგილი გახდა, რაც სიმბოლოა ღმერთის ყოფნაზე. წელიწადში ერთხელ მაინც ყოველი ღვთისმოსავი ებრაელი უნდა მოსულიყო აქ. იუდეისა და ისრაელის ყველა კუთხიდან და მართლაც მთელი მსოფლიოდან, სადაც ებრაელები დისპერსიულად ცხოვრობდნენ, ხალხი იკრიბებოდა დიდ დღესასწაულებზე ტაძარში. ამის შესახებ ნათქვამია მოციქულთა საქმეების მე-2 თავში.

რა თქმა უნდა, ებრაელებს, წარმართებისგან განსხვავებით, არ სჯეროდათ, რომ ღმერთი ცხოვრობს ადამიანის მიერ შექმნილ ტაძრებში. თუმცა, მათ სჯეროდათ, რომ სწორედ ამ ადგილას შეხვდა პიროვნებას. ეს იცოდნენ წარმართებმაც. ბოლოს და ბოლოს, პომპეუსი, რომელიც გაგზავნეს ებრაელთა ომის დროს, რათა მეთაურობდა რომაულ კოჰორტებს, რომლებიც აწყნარებდნენ იერუსალიმს, შემთხვევითი არ იყო, რომ იგი ცდილობდა ამ ტაძრის წმიდათა წმიდაში შესვლას, რათა გაეგო რას ან ვის თაყვანს სცემდნენ ებრაელები. რაოდენ დიდი იყო მისი გაოცება, როდესაც ფარდას უკან გადაწია და აღმოაჩინა, რომ იქ არაფერი იყო. არც ქანდაკება, არც გამოსახულება, არც არაფერი! შეუძლებელია ისრაელის ღმერთის ქანდაკებაში ჩასმა, მისი გამოსახვა შეუძლებელია. ებრაელებს ოდესღაც სჯეროდათ, რომ ქერუბიმის ფრთებს შორის, რომლებიც იცავენ შეთანხმების კიდობანს, შეკინა ცხოვრობს. ახლა ამ ტაძარმა დაიწყო ადამიანისა და ღმერთის შეხვედრის ადგილი.

მეორე ტაძრის განადგურება, გოდება

ტაძარი იერუსალიმში 70 წელს რომაული ჯარები წაიშალა პირისაგან. ამრიგად, პირველი ტაძრის დანგრევიდან 500 წელზე მეტი ხნის შემდეგ, მეორე განადგურდა. დღეს, დასავლეთ კედლის მხოლოდ ნაწილი, რომელიც გარს აკრავს მორიას მთას, სადაც სოლომონის ტაძარი იდგა იერუსალიმში, გვაგონებს დიდ სალოცავს. ახლა მას გოდების კედელს ეძახიან. ეს არის ისრაელის ხალხის ეროვნული სალოცავი. თუმცა, აქ მხოლოდ ებრაელები არ მოდიან სალოცავად. ითვლება, რომ თუ კედლისკენ დგახართ და თვალებს დახუჭავთ, მოისმენთ ათასობით მუსიკოსისა და მომღერლის უმღერას ღმერთს, უბერავს შოფარს და უფლის დიდებას, რომელიც ზეციდან ჩამოდის მლოცველებზე. ვინ იცის, იქნებ ამაზე წმინდა ადგილიერთ დღეს აშენდება სოლომონის მესამე ტაძარი...

ქრისტიანული ეკლესიების აგების ტრადიცია

ცნობილია, რომ მოციქულები და ქრისტე იერუსალიმის ტაძარს ესტუმრნენ. მისი განადგურებისა და ქრისტიანების მთელ დედამიწაზე დასახლების შემდეგ, მათ ვერ ააშენეს სხვა ტაძრები თითქმის 300 წლის განმავლობაში. ხალხი ღვთისმსახურებას ასრულებდა კატაკომბებში, საკუთარ სახლებში, მოწამეთა საფლავებზე რომის სასტიკი დევნის გამო. კონსტანტინე მილანელმა, იმპერატორმა, 313 წელს თავისი ედიქტით რომის იმპერიას რელიგიური თავისუფლება მიანიჭა. ასე რომ, ქრისტიანებს საბოლოოდ მიეცათ ტაძრების აშენების შესაძლებლობა. მთელ მსოფლიოში, მე-4 საუკუნიდან დღემდე, შენდება სხვადასხვა სტილისა და ფორმის ქრისტიანული სალოცავები, მაგრამ ისინი ასე თუ ისე ბრუნდებიან ზუსტად იერუსალიმის ტაძარში. მათ აქვთ იგივე სამმხრივი დაყოფა - საკურთხეველი, ნაოსი და ნართექსი, რომლებიც იმეორებენ აღთქმის კიდობნის ძირითად მახასიათებლებს. თუმცა, ახლა ევქარისტია ღვთის ყოფნის ადგილია.

დროთა განმავლობაში შეიცვალა შენობების სტილი, თითოეულმა ხალხმა ააშენა ტაძრები სიდიადე და სილამაზის საკუთარი იდეების შესაბამისად, ასკეტიზმისა და სიმარტივის, ან, პირიქით, სიმდიდრისა და ფუფუნების სულისკვეთებით. თუმცა მხატვრობა, არქიტექტურა, ქანდაკება, მუსიკა ყველა მათგანში ერთსა და იმავე მიზანს ემსახურება - ღმერთისა და ადამიანის შეხვედრას.

ასევე, ტაძარი ხშირად მოქმედებდა როგორც სამყაროს გამოსახულება მის გარდასახულ მდგომარეობაში. თუმცა, თეოლოგები და სამყარო ხშირად ტაძარს ადარებენ. თავად უფალს ბიბლიაში ჰქვია მხატვარი და არქიტექტორი, რომელმაც შექმნა ეს სამყარო ჰარმონიისა და სილამაზის კანონების მიხედვით. პავლე მოციქული ამავე დროს ადამიანს უწოდებს ტაძარს. ამრიგად, შემოქმედება მოქმედებს როგორც ბუდე თოჯინა: ღმერთი ქმნის მთელ სამყაროს, როგორც ტაძარს, ადამიანი აშენებს ტაძარს მასში და შედის მასში, თავად არის სულის ტაძარი. ერთ დღეს ეს 3 ტაძარი უნდა გაერთიანდეს და მაშინ ღმერთი იქნება ყველაფერში.

სოლომონის ბრაზილიური ტაძრის გახსნა

ერთი წლის წინ, 2014 წელს, ბრაზილიაში სოლომონის ტაძარი გაიხსნა, რომელიც ყველაზე დიდია ამ ქვეყნის ყველა ნეოპროტესტანტულ ტაძარს შორის. შენობის სიმაღლე დაახლოებით 50 მეტრია. მისი ფართობი უდრის ხუთი საფეხბურთო მოედნის ფართობს. კედლების ასაგებად ქვები ჩამოიტანეს ხებრონიდან. საღამოს განათება, რომელიც დაახლოებით 7 მილიონი ევრო ღირს, იერუსალიმის საღამოს ატმოსფეროს ბაძავს. ის, რაც ტაძრის შიგნით ხდება, მეტყველებს 2 უზარმაზარი ეკრანით, რომლებიც მდებარეობს საკურთხევლის მარცხნივ და მარჯვნივ. თავად შენობა 10 ათას ადამიანზეა გათვლილი.

სოლომონის დროიდან მოყოლებული იერუსალიმში სამი ტაძარი არსებობდა ერთმანეთის მიყოლებით, რომლებიც უნდა გამოირჩეოდეს. სოლომონის მიერ აშენებული პირველი ტაძარი არსებობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1004 წლიდან 588 წლამდე. როცა დავითმა გადაწყვიტა, აეშენებინა სახლი იეჰოვასთვის, ღმერთმა წინასწარმეტყველ ნათანის მეშვეობით ხელი შეუშალა მას ამის გაკეთებას; მაშინ დავითმა შეკრიბა მასალა და ძვირფასეულობა ტაძრის ასაშენებლად და ეს საქმე მეფობისას თავის ვაჟს სოლომონს უანდერძა. დავითის მიერ ტაძრის ასაშენებლად შეგროვებული და მომზადებული ქონების ღირებულება 10 მილიარდ რუბლს აღწევდა. სოლომონი მაშინვე შეუდგა მუშაობას მისი შეერთებისთანავე; მან მოკავშირეობა დადო ტვიროსის მეფე ჰირამთან, რომელმაც მას ლიბანიდან გადასცა კედარი, კვიპაროსის ხე და ქვა, ასევე გაგზავნა დახელოვნებული მხატვარი ჰირამი სამუშაოს ზედამხედველად, ასე რომ ტაძრის მშენებლობა დაიწყო უკვე მე-4 წელს. სოლომონის მეფობის შემდეგ, ებრაელების ეგვიპტიდან გამოსვლიდან 480 წლის შემდეგ, ანუ ძვ. იქ საკურთხევლის დადგმა და მსხვერპლის გაღება.

მზად იყო შვიდწელიწადნახევრის შემდეგ სოლომონის მეფობის მე-11 წელს, ე.ი. ძვ.წ 1004 წელს, რის შემდეგაც ტაძარი დიდი ზეიმით აკურთხეს. ტაძრის გახსნის საპატივცემულოდ ზეიმი 14 დღე გაგრძელდა და მასში მოწვეული იყვნენ ისრაელის ყველა ტომის მეთაური. გახსნის ცერემონიაზე მეფე სოლომონმა (და არა მღვდელმთავარმა, როგორც წესი იყო) ლოცვა წარმოთქვა და ხალხი დალოცა. ტაძრისა და მისი ნაწილების ასაგებად დავითმა სოლომონს დაუტოვა ღვთისგან მიცემული ნიმუში: „ეს ყველაფერი უფლისგან არის დაწერილი“ (1 მატიანე 28:11 და შემდეგ): საერთოდ, ტაძარი მას შემდეგ აშენდა. კარვის ნიმუში, ოღონდ მხოლოდ ბევრად უფრო დიდი ზომით, საიდანაც ჩანს დეტალური აღწერილობები 3 მეფეში. 6; 7:13 შ.; 2 პარ. 3:4 და შემდგომ.
თავად ტაძარი წარმოადგენდა თლილი ქვებისგან აშენებულ სწორკუთხა ნაგებობას (სიგრძე 30 მეტრი, სიგანე 10 მეტრი და შიდა ნაწილი 15 მეტრი სიმაღლე, კედრის მორებითა და დაფებით დამზადებული ბრტყელი სახურავით. კედრის ხისგან დამზადებული შუალედური ტიხრის მეშვეობით სახლი გადიოდა. დაყოფილი იყო 2 ოთახად: გარე - წმიდა, 20 მ სიგრძით, 10 მ სიგანით, 15 მ სიმაღლით და შიდა - წმიდათა წმიდა, 10 მეტრი სიგრძით, სიგანით და სიმაღლით, ისე რომ წმიდათა თავზე იყო. ტაძრის ჭერამდე 5 მეტრის დაშორებით ამ ოთახს ზედა ოთახები ერქვა.შიგნიდან კედლები შემოსილი იყო კედრის ხით ქერუბიმების, პალმების, ხილისა და ყვავილების მოჩუქურთმებული გამოსახულებებით, ყველაფერი ოქროთი იყო გადაფარებული.ჭერი ასევე იყო შემოსილი. კედარის ხე და იატაკი კვიპაროსით: ორივე ოქროთი იყო დაფარული. კარი ზეთისხილის ხის კარებით, მორთული ქერუბიმის, პალმების, ყვავილების და ოქროთი გამოსახულებით, წარმოადგენდა შესასვლელს წმინდათა წმიდაში. ამ შესასვლელის წინ. ეკიდა, როგორც კარავში, რთულად შესრულებული მრავალფეროვანი ქსოვილის ფარდა, დამაგრებული, შესაძლოა, ის ოქროს ჯაჭვები, რომლებიც წმიდათა (დავირის) შესასვლელის წინ იყო გადაჭიმული. წმიდაში შესასვლელი იყო კვიპაროსისგან დამზადებული ორმაგი კარი ზეთისხილის ხის ჯვრებით, რომლის კარები დასაკეცი იყო და წმიდათა კარის მსგავსად იყო მორთული.
ტაძრის შენობის წინ 10 მეტრი სიგანისა და 5 მეტრის სიგრძის ვერანდა იყო, მის წინ ან მის შესასვლელთან იდგა ორი სპილენძის სვეტი სახელად იაჩინი და ბოაზი, თითოეული 9 მეტრი სიმაღლით, კაპიტელებით ოსტატურად გაკეთებული ჩაღრმავებითა და ამობურცულებით. და მორთული ბროწეულის ვაშლებით, წნული ბადეებით და შროშანებით. ამ სვეტების სიმაღლე იყო 18 ებრ. წყრთა, 5 წყრთა კაპიტალის გარეშე (2,5 მ); მათი სიმაღლე, კაპიტელების გარეშე, 35 წყრთა იყო. ამ სვეტების სიმაღლე ალბათ ნართექსის ტოლი იყო; ის არ არის ნახსენები მეფეთა წიგნში, მაგრამ 2 მატიანეს 3:4-ში ის ჩამოთვლილია 120 ებრ. წყრთა (60 მ); ზოგი ამაში ხედავს სვეტებზე მაღლა აწეული კოშკის მითითებას; სხვები ვარაუდობენ, რომ აქ შეცდომაა. თავად ტაძრის გრძივი უკანა კედლის ირგვლივ სამი სართულის გაგრძელება იყო თაყვანისმცემლობის მომარაგებისა და მარაგების ოთახებით; იგი ისე იყო დაკავშირებული ტაძართან, რომ გაგრძელების ჭერის სხივები გამაგრებული იყო ტაძრის კედლების კიდეებზე; თითოეულ სართულზე ეს ამობურცვები ტაძრის კედლებს წყრთით ათხელებდა, ოთახებს კი იმავე ფართოს; ამიტომ გაფართოების ქვედა სართული იყო ხუთი წყრთა სიგანე, შუა ექვსი და ზედა შვიდი. თითოეული სართულის სიმაღლე იყო 2,5 მ; ამიტომ, თავად ტაძრის კედლები საგრძნობლად ამაღლდა გვერდითა გაფართოებაზე და მათზე საკმარისი ადგილი იყო ფანჯრებისთვის, რომლებითაც სინათლე შეაღწია წმიდაში. წმიდათა წმიდა, კარვის მსგავსად, ბნელი იყო. გვერდითი მინაშენი სამხრეთის მხრიდან კარიდან შედიოდა, საიდანაც მიხვეულ-მოხვეული კიბე ადიოდა ზედა სართულებზე.

ტაძრის გეგმა

გარდა ამისა, ტაძრის ირგვლივ აშენდა დარბაზები, რომელთაგან ტაძართან ყველაზე ახლოს ეზო, მღვდლების ეზო, აშენდა 3 რიგის კირქვისა და ერთი რიგის კედრის სხივებისგან; მის ირგვლივ იყო გარე ვერანდა, ანუ ხალხისთვის დიდი ეზო, რომელიც დაკეტილი იყო სპილენძის ჭიშკრით. ითვლება, რომ ეს არის ვერანდა, რომელიც იოშაფატმა გააფართოვა და ახალ ეზოს უწოდებენ. იერემია 36:10, სადაც შიდა ეზოს „ზედა ეზო“ ეწოდება, გვიჩვენებს, რომ ის გარეზე მაღალი იყო; დიდი ალბათობით, თავად ტაძარი მდებარეობდა ზედა ეზოს ზემოთ, ისე რომ მთელი შენობა ტერასებად იყო აგებული. 2 მეფეების 23:11-დან და იერემიას 35:2,4-დან; 36:10 გვიჩვენებს, რომ დიდი ეზო მოწყობილი იყო სხვადასხვა საჭიროებისთვის ოთახებით, პორტიკებით და ა.შ. გარე ეზოს ზომა ბიბლიაში არ არის ნახსენები; ის ალბათ ორჯერ აღემატებოდა ეზოს, რომელიც 500 ფუტი იყო. 100 მ სიგრძე და 150 ფუტი. (50 მ) სიგანე, შესაბამისად ეზო 600 ფუტი იყო. სიგრძე და 300 ფუტი. სიგანე (200 100 მეტრი).
ტაძრის წმიდათა წმიდაში აღთქმის კიდობანი მოთავსებული იყო ქერუბიმის გამოსახულებებს შორის, რომლებიც იყო 10 წყრთა (5 მ) სიმაღლით და დამზადებული ზეთისხილის ხისგან, ოქროთი გადაფარებული, ფრთებით 2,5 მ სიგრძით, ისე გაშლილი. თითოეული ქერუბიმის ფრთა გვერდითა კედლებს ეხებოდა, ორი სხვა ფრთა კიდობნის ზემოთ ბოლოებზე იყო დაკავშირებული. ქერუბიმები ფეხზე იდგნენ წმინდანისკენ შებრუნებული სახეებით. წმიდაში იდგა შემდეგი საგნები: კედრის ხისგან დამზადებული საკმევლის საკურთხეველი, ოქროთი დაფარული, 10 ოქროს სასანთლე, თითოეულში 7 ნათურა, 5 მარჯვნივ და 5 მარცხენა მხარეს ტაძრის უკანა განყოფილების წინ, და საგამოფენო პურის მაგიდა თავისი აქსესუარებით. ზოგიერთის თქმით, ტაძარში საგამოფენო პურის 10 სუფრა იყო.

გოდების კედელი იერუსალიმში

ეზოში იდგა სპილენძის საკურთხეველი დასაწვავი შესაწირავის 5 მეტრის სიმაღლით თავისი აქსესუარებით: აუზებით, სპატულებით, თასებითა და ჩანგლებით; შემდეგ დიდი სპილენძის ზღვა, ან წყალსაცავი, რომელიც დგას 12 სპილენძის წყალზე და 10 ოსტატურად გაკეთებულ ფუძეზე 10 სპილენძის სარეცხი აუზით შესაწირი ხორცის გასარეცხად.
როდესაც ტაძარი მზად იყო, იგი აკურთხეს ბრწყინვალე საზეიმო მსხვერპლშეწირვით. ვინაიდან სპილენძის საკურთხეველი არ იყო საკმარისი მსხვერპლთა დასახვედრად, სოლომონმა აკურთხა მსხვერპლშეწირვა ტაძრის წინ, როგორც მსხვერპლშეწირვის უფრო დიდი ადგილი. მეფემ აქ 22000 ხარი და 120000 ცხვარი შესწირა. სპილენძის აწეულ ბაქანზე დაჩოქილი, მან ღვთის კურთხევა მოუწოდა ტაძარს და ყველა მასში მლოცველს. ლოცვის შემდეგ ცეცხლი გადმოვიდა ზეციდან, შთანთქა აღსავლენი და მსხვერპლი და უფლის დიდებამ აავსო სახლი.
სოლომონის ტაძარი უკვე გაძარცვეს მისი ვაჟის, რობოამის მეფობის დროს ეგვიპტის მეფესუშაკიმი და დანარჩენი ვერცხლი და ოქრო ასას მეფემ საჩუქრად გაუგზავნა სირიის მეფე ბენჰადადს, რათა დაეყოლიებინა მასთან მოკავშირეობა ისრაელის მეფის ბააშას წინააღმდეგ. ასე გაქრა ტაძრის დიდება, როგორც შიდა, ისე გარეგანი. შემდგომში ტაძრის დანგრევა ენაცვლებოდა მის აღდგენას: ებრაელთა მეფე ახაზის მიერ ფეგლაფელასრის მოსყიდვა, შემდეგ ხიზკიაჰუს მიერ ხარკის გადახდა სინახერიბისთვის. რესტავრაციები გაკეთდა იოაშმა, იოთამმა. მენაშემ საბოლოოდ შეურაცხყო ტაძარი, მოათავსა მასში ასტარტეს გამოსახულება, კერპთა სამსხვერპლოები და მზისადმი მიძღვნილი ცხენები და იქ მეძავები დაასახლა; ეს ყველაფერი მოხსნა ღვთისმოსავმა ხოსემ. ამის შემდეგ მალევე მოვიდა ნაბუქოდონოსორი და წაართვა ტაძრის მთელი საგანძური და ბოლოს, როცა იერუსალიმი მისმა ჯარებმა დაანგრიეს, სოლომონის ტაძარიც მიწამდე გადაწვეს ძვ.წ. 588 წელს, არსებობის 416 წლის შემდეგ.
ზერუბაბელის ტაძარი.
როდესაც სპარსეთის მეფე კიროსმა ძვ.წ 536 წელს წაახალისა ბაბილონში მცხოვრები ებრაელები დაბრუნებულიყვნენ იუდეაში და აეშენებინათ ტაძარი იერუსალიმში, მან მათ გადასცა წმინდა ჭურჭელი, რომელიც ნაბუქოდონოსორმა ბაბილონში მიიტანა; გარდა ამისა, ის მათ დახმარებას აღუთქვა და თავის ქვეშევრდომებს უბრძანა, ამ საკითხში ყველანაირად დახმარებოდნენ ებრაელებს. შემდეგ თირშაფა, ე.ი. იუდეის სპარსელმა მმართველმა ზერუბაბელმა და მღვდელმთავარმა იესომ განადგურებულ იერუსალიმში დაბრუნებისთანავე დაიწყეს აღსავლენი სამსხვერპლო მის ყოფილ ადგილას და აღადგინეს მსხვერპლშეწირვის თაყვანისცემა. მათ მოიპოვეს მუშები, ჩამოიტანეს კედრის ხე ლიბანიდან და ამგვარად ჩაუყარეს მეორე საფუძველი ტაძარს მეორე თვეში, ბაბილონიდან დაბრუნებიდან მეორე წელს, ძვ.წ. 534 წ. ბევრი მოხუცი, ვინც პირველი ტაძარი ნახა, ხმამაღლა ატირდა, მაგრამ ბევრიც სიხარულისგან წამოიძახა. ამ დროს ჩაერივნენ სამარიელები და თავიანთი ინტრიგებით უზრუნველყოფდნენ ტაძრის აღდგენის სამუშაოების შეჩერებას 15 წლით, დარიუს ჰისტასპეს მეფობის მეორე წლამდე 520 წ. ამ მეფემ, გაიცნო კიროსის ბრძანება, გასცა მეორე ბრძანება ტაძრის აშენებისა და საჭირო მატერიალური დახმარების შესახებ. წინასწარმეტყველთა ანგიისა და ზაქარიას წაქეზებით, მთავრები და ხალხი იჩქარეს სამუშაოს გასაგრძელებლად და ტაძარი მზად იყო ძვ. 100 ხარი, 200 ვერძი და 400 კრავი და ცოდვის შესაწირავი 12 თხა. ამის შემდეგ დაკლავდნენ პასექის კრავებს და ზეიმობდნენ
კიროსის ბრძანებით, ეს ტაძარი უნდა ყოფილიყო 60 წყრთა სიმაღლით » 60 სიგანით, ამიტომ ზომით გაცილებით დიდი ვიდრე სოლომონის ტაძარი, თუმცა ეზ 3:12-დან და ჰაგიდან. 2:3 ჩანს, რომ ბევრისთვის უმნიშვნელო ჩანდა შედარებით: პირველი, თუმცა არ უნდა გვესმოდეს, რომ აქ მისი გარეგანი ზომები იგულისხმება. ფუფუნებისა და დიდების თვალსაზრისით, იგი ვერ შეედრება პირველ ტაძარს, რადგან მას არ ჰქონდა აღთქმის კიდობანი და, შესაბამისად, არც „შეკინა“ იყო. ხილული ნიშანიღვთაებრივი ყოფნა. წმიდათა წმიდა ცარიელი იყო; კიდობნის ადგილას დაასვენეს ქვა, რომელზედაც მღვდელმთავარმა საცეცხლე დადო დიდ დღეს: გამოსყიდვა. წმიდაში იყო მხოლოდ ერთი ოქროს სასანთლე, ტრაპეზი სასულიერო პურის და საკმევლის სამსხვერპლო, ხოლო ეზოში იყო ქვისგან დამზადებული დასაწვავი შესაწირავი. ჰაგაი ანუგეშებდა ხალხს, რომ დადგებოდა დრო და ამ ტაძრის დიდება აღემატებოდა პირველთა დიდებას და რომ აქ უფალი მომენტს მისცემდა; ეს წინასწარმეტყველება ახდა მესამე ტაძარში (რომელიც მეორის გაფართოებული ასლი იყო. მეორე ტაძარს ასევე ჰქონდა დარბაზები ოთახებით, კოლონადებითა და კარიბჭეებით.
ეს ტაძარი ანტიოქე ელითანმა გაძარცვა და კერპთაყვანისმცემლობამ შეურაცხყო, ასე რომ, თვით „გაპარტახების სისაძაგლე“ - ოლიმპოს იუპიტერისადმი მიძღვნილი სამსხვერპლო, აღსავლენის სამსხვერპლოზე დადგა ძვ.წ. მამაცმა მაკაბელებმა იბრძოდნენ თავისუფლებისთვის, განდევნეს სირიელები, აღადგინეს სიწმინდე, 3 წლის დამცირების შემდეგ, ხელახლა აკურთხეს ტაძარი და ტაძრის მთა გალავანითა და კოშკებით გაამაგრეს. ტაძრის აღდგენის ხსოვნას ეწეოდა
დაარსდა 164 წლის 25 დეკემბერს მაკაბელისა და ისრაელის თემის მიერ, ახალი განახლების (ტაძრის) დღესასწაული, ებრ. ხანუქა და ის უნდა აღენიშნათ 25 დეკემბრიდან 8 დღეში. იგი აღინიშნა ჯერ კიდევ იესო ქრისტეს დროს და მოხსენიებულია იოანეში. 10:22.
შემდგომში ამ ტაძარმა ახალი დარტყმა განიცადა, მაგალითად, როდესაც პომპეუსმა, სამი თვის ალყის შემდეგ, სწორედ განწმენდის დღეს აიღო იგი და საშინელი სისხლი დაიღვარა მის ეზოებში, თუმცა ძარცვის გარეშე; ან როცა ჰეროდე დიდმა, რომაულ ჯარებთან ერთად, შტურმით აიღო იგი და გადაწვა ზოგიერთი დამხმარე შენობა.
ჰეროდეს ტაძარი.
ზერუბაბელის ტაძარი ზედმეტად უმნიშვნელო ჩანდა ამაო ჰეროდე დიდისთვის და მან გადაწყვიტა მისი ხელახლა აშენება და დიდი ზომის მიცემა. მან ეს საქმე დაიწყო თავისი მეფობის მე-18 წელს, დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 20 წელს, ანუ რომის 735 წელს. თავად ტაძრის შენობა წელიწადნახევარში მზად იყო, ეზოები კი 8 წელიწადში, მაგრამ გარე გაფართოებები აშენდა რამდენიმე წლის განმავლობაში. იესო ქრისტეს საჯარო გამოსვლისას ტაძრის აგების ვადა განისაზღვრა 46 წელი, ანუ ძვ.წ. 20 წლიდან. 26-მდე). მთელი სამუშაო დასრულდა მხოლოდ აგრიპას 2. (64 წ.) - მაშასადამე, საბოლოო განადგურებამდე მხოლოდ 6 წლით ადრე. ვინაიდან ებრაელებმა არ დაუშვეს ზერუბაბელის ტაძრის დაუყოვნებლივ დანგრევა, ჰეროდემ, მათი სურვილისამებრ, ამოიღო ძველი ტაძრის ნაწილები, როგორც ახლები აშენდა, რის გამოც ამ ტაძარს დიდი ხნის განმავლობაში ეძახდნენ "მეორე ტაძარს". , თუმცა გადიდებული და მორთული. თუმცა, ჰეროდეს ეს ტაძარი განსაკუთრებულ ყურადღებას მოითხოვს, რადგან ის ამშვენებდა იერუსალიმს ჩვენი მაცხოვრის დღეებში. ის ასწავლიდა მათ სასამართლოებში და იწინასწარმეტყველა მისი განწირულობა, როდესაც მოწაფეებმა მიუთითეს მას ტაძრის ბრწყინვალება და ძვირფასეულობა. ეს ტაძარი, რომელიც თავისი ეზოებით ერთ ეტაპს ანუ 500 კვადრატულ მეტრს იკავებდა. წყრთა, ანუ 250 მ2 (თალმუდი), ანუ თითქმის იგივე სივრცე, როგორც ტაძრის დღევანდელი ტერიტორია, ტერასებად იყო აგებული, ისე რომ თითოეული ეზო გარედან უფრო მაღლა მდებარეობდა და თავად ტაძარი მაღლა იდგა. დასავლეთ მხარეს და ქალაქსა და მის შემოგარენში გადაჰყურებს დიდებულ სანახაობას. „ნახე რა ქვები და რა შენობებია“, უთხრა იესოს ერთ-ერთმა მოწაფემ. გარე ეზო, რომელიც ასევე ხელმისაწვდომი იყო წარმართებისთვის და უწმინდურებისთვის, გარშემორტყმული იყო მაღალი კედლით რამდენიმე კარიბჭით; მოპირკეთებული იყო ფერადი ფილებით; მის სამ მხარეს ორმაგი სვეტი იყო, ხოლო მეოთხე, სამხრეთის მხარეს, სამმაგი კოლონადა კედრის სახურავის ქვეშ, რომელსაც ეყრდნობოდა მარმარილოს სვეტები 25 წყრთა სიმაღლისა. ამ სამხრეთ კოლონადას, საუკეთესოს და უდიდეს, ეწოდა სამეფო პორტიკი. აღმოსავლეთს სოლომონის ვერანდა ერქვა, ალბათ, როგორც უძველესი დროიდან იყო შემონახული. ამ გარე ეზოში ხარები, ცხვრები და მტრედები იყიდებოდა და ფულის გადამცვლელები ისხდნენ და ფულს ჩუქნიდნენ. შიგნიდან ეს ეზო ტაძრის ეზოებისგან გამოყოფილი იყო ქვის 3 წყრთა სიმაღლის და ტერასით 10 წყრთა სიგანით. ამ პარაპეტზე რამდენიმე ადგილას ბერძნული და ლათინური წარწერებით დაფები იყო განთავსებული, რომლებიც არაებრაელებს - სიკვდილის ტკივილის ქვეშ - უკრძალავდნენ შემდგომ გავლას. ჰეროდეს ტაძრიდან ასეთი დაფა ცოტა ხნის წინ აღმოაჩინეს იერუსალიმში ბერძნული წარწერით: „არც ერთ უცხოელს არ აქვს წვდომა გალავნის შიგნითა და ტაძრის ირგვლივ ქვის კედელზე. ვინც დაჭერილია ამ წესის დარღვევით, დაე, თავად აგოს პასუხისმგებლობა სიკვდილით დასჯაზე“. თვით რომაელებიც კი პატივს სცემდნენ ამ აკრძალვას. რამდენად ავლენდნენ ებრაელები ფანატიზმს მათ მიმართ, ვინც ამ აკრძალვას არღვევდა, მიუთითებს პავლესა და ტროფიმის შემთხვევა. ამ ბარიერის შიგნით ტაძრის ადგილი ყველა მხრიდან გარშემორტყმული იყო კედლით, რომელიც გარედან იყო 40 წყრთა (20 მეტრი) სიმაღლით, ხოლო შიგნიდან მხოლოდ 25 წყრთა (12,5 მ) მთის ფერდობის გამო. ისე რომ იქ უნდა
მთავარი კარი, რომელიც ქალთა ეზოსკენ გადიოდა, იყო აღმოსავლეთის ანუ ნიკანორის კარიბჭე კორინთული სპილენძით დაფარული, რომელსაც წითელსაც ეძახდნენ. (ზოგი თვლის, რომ ეს კარიბჭე იყო გარე აღმოსავლეთ კედელში). ქალების ეზოდან ისინი რამდენიმე კარიბჭით შევიდნენ ტაძრის შენობის ირგვლივ მდებარე დიდ ეზოში - 187 წყრთა სიგრძით (აღმოსავლეთიდან დასავლეთით) და 135 წყრთა სიგანით (ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ). ამ სასამართლოს ნაწილი იყო შემოღობილი და ეწოდა ისრაელიანთა სასამართლო; მის შიდა ნაწილს მღვდელმთავრების ეზო ეწოდებოდა; აქ იდგა დასაწვავი შესაწირავის დიდი სამსხვერპლო, სიგრძით და სიგანით 30 წყრთა, სიმაღლით 15 წყრთა და მღვდლებისთვის განკუთვნილი ლავგარდა, ხოლო შემდგომ, დასავლეთ ნაწილში, აღმოსავლეთიდან შესასვლელით, იყო თავად ტაძრის შენობა. ამ ეზოების ზომა და ბრწყინვალება მათი დანართებით, კედლებით, კარიბჭეებითა და კოლონადებით, გარდა თალმუდისა, ბრწყინვალედ აღწერა იოსებ ფლავიუსმა. სამეფო პორტიკის შესახებ, რომელიც გადიოდა ტაძრის მთის სამხრეთ კიდეზე აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ, ის ამბობს: „ეს იყო ხელოვნების ყველაზე მშვენიერი ნამუშევარი, რომელიც ოდესმე ყოფილა მზის ქვეშ. ვინც მისი ზემოდან იყურებოდა, შენობის სიმაღლიდან და ხეობის სიღრმიდან თავბრუ ეხვევოდა. პორტიკი შედგებოდა სვეტების ოთხი მწკრივისაგან, რომლებიც ერთმანეთის საპირისპიროდ იდგა ერთი ბოლოდან მეორემდე, ყველა ერთი და იგივე ზომის. მეოთხე რიგი, ნახევრამდე, ჩაშენებული იყო ტაძრის მიმდებარე კედელში და, შესაბამისად, შედგებოდა ნახევარსვეტებისაგან. სამი ადამიანი მოეთხოვებოდა ერთი სვეტის ჩაკვრას; მათი სიმაღლე 9 მეტრი იყო. მათი რიცხვი იყო 162 და თითოეული მათგანი სრულდებოდა კორინთული კაპიტალით, საოცარი ნამუშევრებით. სვეტების ამ 4 რიგს შორის იყო სამი გადასასვლელი, რომელთაგან ორი უკიდურესი იყო იმავე სიგანის, თითოეული 10 მეტრის სიგრძის, 1 საფეხურის სიგრძისა და 16 მეტრზე მეტი სიმაღლის. შუა გადასასვლელი გვერდებზე ნახევრად ფართო და მათზე 2-ჯერ მაღალი იყო, გვერდებზე მაღლა ადიოდა. სოლომონის ვერანდა აღმოსავლეთში, სავარაუდოდ, მოხსენიებულია მათ. 4:5 როგორც „ტაძრის ფრთა“.
გარე კედელი, რომელიც გარშემორტყმული იყო ყველა ეზოში და მაღლა ადიოდა მიწის დონიდან, წარმოადგენდა, განსაკუთრებით დასავლეთ და სამხრეთ მხრიდან, მთის ძირში მდებარე ღრმა ხეობების შესანიშნავ ხედს. გათხრები ბოლო წლებშიაჩვენა, რომ ტაძრის სამხრეთი კედელი, რომელიც დღევანდელი ზედაპირიდან 20-23 მეტრით მაღლა დგას, ნანგრევების მასებშია გადაჭიმული მიწისქვეშეთში 30 მეტრამდე სიღრმეში - შესაბამისად, ეს კედელი 50 მეტრით მაღლა დგას იმ მთაზე, რომელზეც ის იყო აშენებული. სავსებით გასაგებია, რამდენი შრომა დასჭირდა ასეთი კედლების აშენებას და ტაძრის ბორცვის მოწყობას, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ფიქრობთ იმაზე, თუ რა უზარმაზარი ქვები იყო აშენებული ეს კედლები. თუ უყურებთ ქვის დიდ ფილებს, მაგალითად, „გოდების კედელში“ ან „რობინსონის თაღზე“ და ფიქრობთ, რომ აქ კედელი ღრმად ეშვება მიწისქვეშეთში, სანამ არ მიაღწევს მონოლითურ კლდეს, არ გაგიკვირდებათ იოსებ ფლავიუსის მიერ გამოხატული გაოცება. და მოწაფეები ქრისტე.

ომარის მეჩეთი იერუსალიმის ტაძრის ადგილზე

მღვდლებსა და ლევიანებს ევალებოდათ ტაძრის მოვლა და დაცვა. ყარაულის სათავეში იყო დამსახურებული პირი, რომელსაც ტაძარში "ყარაულის უფროსს" უწოდებდნენ. იოსებ ფლავიუსი იუწყება, რომ ტაძრის კარიბჭის დასაკეტად ყოველდღიურად 200 ადამიანი იყო საჭირო; აქედან 20 ადამიანი მხოლოდ მძიმე სპილენძის კარიბჭისთვის აღმოსავლეთის მხარეს.
ტაძრის ეზოების დასაცავად და დასაცავად მსახურობდა ანტონის ციხეც (საქმეები 21:34), რომელიც მდებარეობს ტაძრის ჩრდილო-აღმოსავლეთ კუთხეში, სწორედ იქ, სადაც ჩრდილოეთ და დასავლეთ კოლონადები უერთდებოდა. იოსებ ფლავიუსის ცნობით, იგი 50 წყრთა სიმაღლის კლდეზე იყო აგებული და მოპირკეთებული გლუვი ქვის ფილებით, რაც ართულებდა მის აღებას და საუცხოო ხედს აძლევდა. მას გარს აკრავდა 3 წყრთა სიმაღლის გალავანი და აღჭურვილი იყო ოთხი კოშკით, რომელთაგან 3 იყო 50 წყრთა სიმაღლით, ხოლო მეოთხე სამხრეთ-აღმოსავლეთით - 70 წყრთა, ისე რომ იქიდან ჩანდა ტაძრის მთელი მდებარეობა.
ამ მდიდრულ ტაძარს, რომლის ვერანდაზეც იესო და მოციქულები ქადაგებდნენ სახარებას, დიდხანს არ აძლევდნენ უფლებას შეენარჩუნებინა თავისი დიდება. ხალხის მეამბოხე სულმა მათი ეზოები ძალადობითა და სისხლით აავსო, ასე რომ იერუსალიმის ტაძარი მძარცველების ნამდვილი ბუნა იყო. 70 წელს. იგი განადგურდა ტიტუსის მიერ იერუსალიმის აღებისას. ტიტუსს სურდა ტაძრის დარჩენა, მაგრამ რომაელმა ჯარისკაცებმა ის მიწამდე დაწვეს. წმინდა ჭურჭელი რომში გადაასვენეს, სადაც მათი გამოსახულებები დღესაც ჩანს ტრიუმფალურ თაღზე. ტაძრის ყოფილ ადგილას ახლა აღმართულია ომარის მეჩეთი, დაახლოებით იქ, სადაც სამეფო პორტიკი იყო. ომარის მეჩეთი არის მდიდრული რვაკუთხა ნაგებობა, დაახლოებით 56 მ სიმაღლისა და 8 გვერდის 22,3 მ გარშემოწერილობის დიდებული გუმბათით; მას ასევე უწოდებენ კუბეტ-ას-საჰრას (კლდის მეჩეთი), მის შიგნით მდებარე კლდის ფრაგმენტის მიხედვით, დაახლოებით 16,6 მ სიგრძისა და სიგანის, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, იყო ორნას კალო, მსხვერპლშეწირვის ადგილი. მელქისედეკის, დედამიწის ცენტრის შესახებ და ა.შ. დედამიწის ზედაპირის ქვეშ მდებარე ტაძრის საძირკვლის ქვეშ ჯერ კიდევ შეიძლება სიარული უძველესი დროის თაღებითა და კოლონადებით უზარმაზარი დერეფნებით; მაგრამ თვით ტაძრიდან ერთი ქვაც არ დარჩენილა.