ცნობილი ბუდისტი ბერები. ბუდისტური მონაზვნობა

მითოლოგიის მიხედვით, ბუდისტმა ბერებმა, განმანათლებლობის მისაღწევად, უნდა აჩვენონ კაცობრიობას ხსნის გზა. ტიბეტი პირველად გაეცნო ამ რელიგიას 700-იან წლებში, როდესაც დიდი ოსტატი - გურუ რინპოჩე - ჩამოვიდა ინდოეთიდან დემონების დასამარცხებლად. ამის შემდეგ ისინი სამუდამოდ გახდნენ ტიბეტური ბუდიზმის განუყოფელი ნაწილი.

ბუდიზმი დღეს

ბუდიზმი - სამი ქრისტიანობიდან უძველესი გაჩნდა დაახლოებით ხუთი საუკუნის შემდეგ, ხოლო ისლამი - 12 საუკუნის შემდეგ. ძირითადად ცხოვრობენ აზიის ქვეყნებში, ჩინეთში, კორეაში, მონღოლეთში, ვიეტნამში, კამბოჯაში, იაპონიაში, ლაოსსა და ტაილანდში. ჩვენი ქვეყნის ტერიტორიაზე ამ რელიგიას ასწავლიან ტუვას, ბურიატიისა და ყალმიკის მკვიდრნი. მაგრამ ბოლო დროს ბუდისტი ბერები მოსკოვში, სანკტ-პეტერბურგსა და რუსეთის სხვა დიდ ქალაქებშიც იპოვეს. ძნელია იმის დადგენა, თუ რამდენია ამ რელიგიის მიმდევართა საერთო რაოდენობა მსოფლიოში. მაგრამ უხეშად შეიძლება ითქვას, რომ საერთო ჯამში დაახლოებით ერთი მილიონი ბერი და მონაზონია და დაახლოებით 400 მილიონი მრევლი.

ბუდას მიმდევრები იყენებენ მძივებს აზრების კონცენტრირებისთვის მანტრების წაკითხვისას. ტრადიციულად, მათში არის ზუსტად 108 მძივი, მაგრამ, პრინციპში, შესაძლებელია ვარიანტები, რადგან მათი რიცხვი მიუთითებს სწავლების გარკვეულ პოზიციებზე. მაგალითად, 108 ტრადიციული ვარდის მარცვლები ნიშნავს 108 სახის ადამიანის სურვილს, რაც მის სულს აბნელებს. ისინი ასოცირდება ექვს გრძნობასთან: ყნოსვა, მხედველობა, შეხება, მოსმენა, გემო და გონება. სურვილები შინაგან და გარე ობიექტებთან, წარსულთან, აწმყოსთან და მომავალთან ურთიერთობის შესახებ. მათი კონტროლის სამი გზა არსებობს: სიტყვებით, აზრებით და მოქმედებებით. 108 ნომრის გაშიფვრის სხვა ვარიანტებიც არსებობს, მაგრამ ეს ყველაზე ცნობილია.

ბუდას სწავლება. ალმასის გზა

Diamond Way ბუდიზმი ხშირად აღწერილია, როგორც დიდი ბუდას სწავლებების მთავარი სამკაული. მთავარი მიზანიეს არის თითოეული მოვლენის ავთენტურობის გაცნობიერება, რადგან ეს გამოხატავს გონების შეუზღუდავ პოტენციალს. განმანათლებლობის მიღწევაში სწრაფი შედეგების უზრუნველსაყოფად, ბუდისტი ბერები ეყრდნობიან შთაგონებულ გამჭრიახობას, რათა ყველა შეგრძნება ბუნებრივ სიწმინდედ გარდაქმნას.

იმ დროს, როდესაც მოწაფეები ბუდაში ხედავდნენ არა ღვთაებრივ პიროვნებას, არამედ უბრალოდ ენდობოდნენ მას, როგორც მათი გონების სარკეს, მას შეეძლო გაეცნო მათ ალმასის გზა. თავისი ძალითა და გამჭოლი ხედვით მან ადამიანებში გააღვიძა ღირსება, რამაც ხელი შეუწყო მათ სრულ განვითარებას.

სამი მიდგომა უმაღლესი დონებუდიზმი

ბუდას სწავლების უმაღლესი დონე მოიცავს სამ მიდგომას: მეთოდების გზას, ღრმა ხედვის გზას და ლამის მედიტაციას. ბუდისტი ბერები, ამ მეთოდების გამოყენებით, იღებენ შესაძლებლობას სრულად განვითარდნენ თავიანთი ენერგიით ან ძალაუფლების ცნობიერებით. განმანათლებლობის ყველაზე ფართო მიდგომა მოიცავს ლამის მედიტაციას, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მასწავლებელი სანდოა. ადამიანს შეუძლია დარჩეს გონების სივრცეში, სანამ საკუთარი პიროვნული თვისებები არ მიაღწევს განვითარების სასურველ დონეს. Diamond Way ბუდიზმი ხელს უწყობს უარყოფითი და მავნე ზემოქმედების ეფექტურ მოცილებას. ამ სწავლების წყალობით ადამიანი მოიშორებს იმას, რაც მომავალში შეიძლება გამოიწვიოს რთული სიტუაციები. ჩვენ უნდა ვიმუშაოთ საკუთარი გონებით და მაშინ არ გავხდეთ საკუთარი ქმედებების მსხვერპლი.

ბუდისტური მონაზვნობაარის ორგანიზებული მონაზვნობის ერთ-ერთი ყველაზე ადრე შემორჩენილი ფორმა რელიგიის ისტორიაში. ის ასევე ბუდიზმის ერთ-ერთი ყველაზე ფუნდამენტური ინსტიტუტია. ითვლება, რომ ბერები და მონაზვნები პასუხისმგებელნი არიან ბუდას სწავლებების შენარჩუნებასა და გავრცელებაზე და ბუდისტი ერისკაცების ხელმძღვანელობაზე.

ისტორია და განვითარება

ტიბეტი

ტიბეტში, 1940-იანი წლების ბოლოს და 1950-იანი წლების დასაწყისში ჩინეთის შემოსევამდე, ქვეყნის მამრობითი სქესის მოსახლეობის ნახევარზე მეტი ხელდასხმული იყო. დღეს არა, ასე აღარ არის. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგადად იცავენ მაჰაიანას ტრადიციას, რომელიც მხარს უჭერს ვეგეტარიანელობის სათნოებებს, ტიბეტელი ბერები ძირითადად ხორცს მიირთმევენ, როგორც კლიმატური პირობების დათმობა, რაც მცენარეებზე დაფუძნებულ დიეტას დიდწილად შეუძლებელს ხდის. ტიბეტელი ბერები მიჰყვებიან mulasarvastivada vinaya შტოს.

ლამაებს, რომლებიც იღებენ ბჰიკჰუს აღთქმას, არ აქვთ უფლება დაქორწინდნენ. Nyingma სკოლა მოიცავს ბჰიკხუს და არასამყარო ნაგპას ნაზავს და არც თუ ისე იშვიათია ლამის აცვიათ სამონასტრო სამოსის მსგავსი ტანსაცმელი, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ არიან ბჰიკხუსები. საკიას სკოლა არ აძლევს ბერებს უფლებას მიუახლოვდნენ ქალებს ვაჟების გაჩენის შემდეგ. გელუგის სკოლა ხაზს უსვამდა ვინაიას ეთიკასა და სამონასტრო დისციპლინას; ჩოკი გიალცენმა დაქორწინების შემდეგ უარი თქვა ბერის ტანისამოსზე. კაგიუს ბერები ასევე უნდა დაუბრუნდნენ არამონასტრო ცხოვრებას, რათა დაქორწინდნენ.

ბუდისტი ბერი კაოსიუნგში, ტაივანი, მონასტერში აბატის სამოსში გამოწყობილი

მათხოვარი ბერი კიოტოში, იაპონია

აღმოსავლეთ აზია

აღმოსავლეთ აზიაში, მონასტრები ცხოვრობენ უფრო იზოლირებულად საერო მოსახლეობისგან, ვიდრე ეს შეინიშნება ტერავადას უმეტეს ქვეყნებში. ადგილობრივი გეოგრაფიისა და კლიმატის პირობების, აგრეთვე მათხოვრობისადმი ადგილობრივი დამოკიდებულების გამო, ბერები, როგორც წესი, არ ატარებენ მათხოვრობას ჩინეთში, კორეაში, ვიეტნამსა და იაპონიის ბევრ ნაწილში. ამის ნაცვლად, მონასტრები იღებენ შემოწირულობებს ნაყარი საკვებით (როგორიცაა ბრინჯი) და თანხებს საკვების შესაძენად, რომელიც შემდეგ ინახება და ამზადებენ მონასტერში. ბევრი ბერი და მონაზონი ვეგეტარიანელია და, ჰუაიჰაის შემდეგ, ბევრი ბერი ფერმის საკვებს; ზოგიერთი მუშაობს ან ყიდის. უმეტესობა იქ არის შუადღისას. სამზარეულოსა და სამონასტრო საკუთრების მართვა შეიძლება იყოს სპეციალურად დანიშნული ერისკაცის ან ბერის პრეროგატივა, რომელსაც მონასტრის წინამძღვრის მიერ მიენიჭა განსაკუთრებული როლი. ბერები უამრავ მანტრას გალობენ თავიანთ ჩვეულებრივ ცხოვრებაში. ბუდისტი ბერები და მონაზვნები ცხოვრობდნენ ჩინეთში ლინშანსში (河南 信阳 灵山寺), ლუმინგ "ან (河南 固始 九 华山 妙 高 寺 鹿鸣 庵-სი), , სანდინგსი (西藏 山 南桑丁 寺), ჩახუასი (云南 茶花 寺)

იაპონიაში ბერები განსაკუთრებით გამორჩეულნი არიან ბუდისტურ ტრადიციაში, რადგან ბერებსა და მონაზვნებს შეუძლიათ დაქორწინდნენ უმაღლესი კოორდინაციის მიღების შემდეგ. როგორც ამბობენ, ეს იდეა შემოიღო საიტომ, ტენდაის სკოლის დამფუძნებელმა, რომელიც უპირატესობას ანიჭებდა ბერების ხელდასხმას ბოდჰისატვას აღთქმის ქვეშ, ვიდრე ტრადიციული ვინაია. დიდი ხანია იყო ჯოდო შინშუს მღვდლებისა და მღვდლების ქორწინების მრავალი შემთხვევა, შინრანის სექტის დამფუძნებლის გავლენის ქვეშ, მაგრამ ეს არ იყო გაბატონებული მანამ, სანამ ნიკუჯიკუ საიტაის მთავრობამ მიიღო კანონი (肉食 妻 帯) მეიჯის აღდგენის დროს, რომ ბერები ან მღვდლები ნებისმიერ ბუდისტურ სექტას შეუძლია თავისუფლად მოიძიოს ცოლი... ამ პრაქტიკაზე გავლენას ახდენს კორეა და ტაივანი. ტაივანში მონაზონმა იმშობიარა. ზოგიერთი კორეელი ბერი ცოლებთან ერთად ცხოვრობს მონასტრებში.

ტაილანდში, სადაც ბუდისტური ინსტიტუტი ტრადიციულად მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მთავრობასთან და ღირსების ინსტიტუტთან, უფრო იერარქიული სტრუქტურა განვითარდა მონასტრების ადმინისტრირებასა და რეგულირებასთან. ეს სისტემა თავდაპირველად წარმოიშვა სამეფო მფარველობის სისტემიდან, რომლის დროსაც ბერებს, რომლებიც ინიშნებდნენ „სამეფო მონასტრების“ წინამძღვრად (ისინი, რომლებსაც დაჯილდოვდნენ და მხარს უჭერდნენ სამეფო ოჯახის წევრები) უფრო მეტ პატივს სცემდნენ, ვიდრე მათ, ვინც უფრო ტრადიციულ მონასტრებს ხელმძღვანელობდა. ეს სისტემა საკმაოდ არასტრუქტურირებული დარჩა მე-19 საუკუნის მოდერნიზაციის მცდელობამდე, რომლის დროსაც ცენტრალური ხელისუფლების მიერ შეიქმნა უფრო ფორმალური მმართველობის სისტემა. თანამედროვე ტაილანდურ ბერებს ანაწილებენ ბუდისტურ დოქტრინასა და პალი ენაზე გამოცდების ჩაბარების უნარის მიხედვით და ამ გამოცდების საფუძველზე საეკლესიო იერარქიაში თანმიმდევრულად მაღალ თანამდებობებზე ენიჭებათ, აგრეთვე სამეფო ოჯახისა და მთავრობის გავლენიან წევრებს შორის მხარდაჭერით. ლოკალურ საკითხებს ძირითადად ადგილობრივი ბერები და საერო ხალხი აგრძელებს, მაგრამ ქვეყნის მასშტაბით ძალისხმევა (როგორიცაა სამონასტრო სკოლების საგანმანათლებლო გადაწყვეტილებები და წმინდა წერილებისა და რიტუალების ავტორიტეტული ფორმები) ჩვეულებრივ კეთდება ცენტრალურ იერარქიაში.

ბუდიზმის ენციკლოპედია

შუა საუკუნეების იაპონიაში, თითქმის ექვსი საუკუნის განმავლობაში, არსებობდა ფენომენი, რომელსაც ანალოგი არ ჰქონდა მთელ მსოფლიოში. ბუდისტი ბერები, ერთი შეხედვით ყველაზე მშვიდობიანის მიმდევრები რელიგიური სწავლება, ბრძოლის ველზე არ ჩამოუვარდებოდა სამურაებს. მათი დახმარებით იმპერატორები ჩამოაგდეს და სენგოკუს პერიოდში, „მეომარ პროვინციების ეპოქაში“ ზოგიერთმა მათგანმა ისეთი სამხედრო და პოლიტიკური ძალაუფლება მოიპოვა, რომ საკუთარი სამთავროს დაარსება შეძლეს.

პირველი მეომარი ბერები

იაპონიაში მეომარი ბერებისთვის ორი ტერმინია. პირველი მათგანი, "სოჰეი", შეიძლება სიტყვასიტყვით ითარგმნოს როგორც "მებრძოლი ბერი" ან "მღვდელ-ჯარისკაცი". მეორე სახელი, "akuso" ნიშნავს "ბოროტ ბერს". გვარი საინტერესოა იმით, რომ აღწერს ამ ადამიანებს არა მხოლოდ როგორც მეომრებს, არამედ როგორც ბოროტმოქმედებს, რომლებიც ანადგურებდნენ სოფლებსა და ქალაქებს. ევროპელი კოლეგებისგან განსხვავებით, იაპონელი მეომარი ბერები იბრძოდნენ არა თავიანთი რელიგიის უპირატესობის დასამტკიცებლად, არამედ მხოლოდ იმისთვის. პოლიტიკური გავლენაამა თუ იმ ტაძარს. სენგოკუს პერიოდშიც კი, როდესაც ახალი პოპულისტური სექტები კონფლიქტში შევიდნენ ტრადიციულ ბუდისტურ სწავლებებთან, მათი კონფლიქტები ეფუძნებოდა პოლიტიკას და არა განსხვავებებს იმის გაგებაში, თუ როგორ უნდა მიაღწიოთ განმანათლებლობას.

მეომარი ბერი სრული სამხედრო სამოსით, შეიარაღებული ნაგინათით (მე-19 საუკუნის დადგმული ფოტო)
http://www.japwar.com

გასაგებად რომ ვთქვათ, აღსანიშნავია, რომ ბუდიზმის ასეთი მებრძოლი განშტოება მხოლოდ იაპონიაში არსებობდა. ამ ქვეყანაში ჩამოსვლის შემდეგ, ერთი ვერსიით, ჩინეთიდან მე -5 საუკუნეში, მეორეს მიხედვით - მე -6 საუკუნეში კორეიდან, იგი გახდა ადგილობრივი კულტის ნაწილი, სახელად შინტოიზმი. შინტო პატივს სცემს ღვთაებების უზარმაზარ პანთეონს, ანუ კამის. ამ დედამიწაზე პირველმა ბუდისტებმა თავიანთი სწავლების ცენტრალურ ფიგურად გამოაცხადეს ყველა კამის განსახიერება, ხოლო შინტოისტებმა დაიწყეს ბუდას ერთ-ერთ კამის განხილვა. იმპერიული ოჯახი, რომელიც ასევე ითვლებოდა მის ნაწილად ღვთაებრივი პანთეონი, აქტიურად შეუწყო ხელი ახალი სწავლების გავრცელებას. ამის წყალობით კუნძულის იმპერიის პირველი დედაქალაქი ნარა გახდა იაპონური ბუდიზმის ცენტრი. ბერებს უდიდესი გავლენა ჰქონდათ ამ ქალაქში. რეგიონის ყველაზე პრესტიჟული ტაძრები იყო ტოდაიჯი და კოფოკუჯი. მაგრამ მაშინ ახალ რელიგიას ჯერ არ ჰქონდა სამხედრო კომპონენტი რეგიონში.

794 წელს იაპონიის ცხოვრებაში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილება მოხდა. იმპერიული ოჯახის გადაწყვეტილებით, დედაქალაქი გადავიდა კიოტოში. ამ მოვლენებამდე ექვსი წლით ადრე ბერი, სახელად საიჩი, დაღლილი მეტროპოლიური ცხოვრების აურზაურით, გადავიდა კიოტოს რეგიონში, სადაც დააარსა ბუდისტური მონასტერი ენრიაკუჯი წმინდა შინტოს მთაზე ჰიეიზე. დედაქალაქის კიოტოში გადატანის შემდეგ ამ მონასტერმა იმპერატორისგან მიიღო „მშვიდობისა და სახელმწიფო დაცვის ტაძრის“ სტატუსი და საბოლოოდ გახდა ყველაზე პრივილეგირებული იაპონიაში. აქ იმართებოდა კიოტოს მთელი თავადაზნაურობის რელიგიური რიტუალები, რაც ენრიაკუჯის დიდ შემოსავალს აძლევდა. ამ მთის მონასტერში დაარსებული ტენდაის ბუდისტური სკოლა, თავისი მონასტრის სტატუსიდან გამომდინარე, არ დაემორჩილა ნარაში დაფუძნებული მონასტრების ხელმძღვანელობას. მთელს იაპონიაში, ტაძრის აბატები პირადად ინიშნებოდნენ იმპერატორის მიერ, მაგრამ ეს არ ეხებოდა ენრიაკუჯს, რადგან გავლენის გარდა, ამ ტაძარს ჰქონდა უზარმაზარი საზოგადოება, რომელსაც შეეძლო დაეცვა თავისი ინტერესები იარაღით ხელში.

სოჰეი მშვილდოსნები
http://subscribe.ru

ამ მდგომარეობამ ნარას ბერების უკმაყოფილება გამოიწვია, მაგრამ თითქმის 200 წლის განმავლობაში ეს გამოიხატებოდა მხოლოდ ბერებს შორის მცირე შეტაკებების სახით, იარაღისა და სიკვდილის გარეშე. თუმცა, 969-970 წლებში მოხდა არაერთი კონფლიქტი, რომლის დროსაც ბერებმა როგორც ნარადან, ასევე კიოტოდან იყენებდნენ იარაღს და დაიწყეს მოწინააღმდეგეების მოკვლა. ამ მოვლენების შემდეგ, დედაქალაქის ტაძრის წინამძღვარმა ბრძანა მუდმივი ჯარის შენახვა ჰიეს მთაზე. გამომდინარე იქიდან, რომ იმავე ადამიანმა 970 წელს, გიონის კიოტოს ტაძრიდან მეზობლებთან შეტაკების შემდეგ, აუკრძალა ბერებს იარაღის ტარება და ძალის გამოყენება, ბევრი ისტორიკოსი მიდრეკილია იფიქროს, რომ დაქირავებულები გლეხებიდან ან გაღატაკებული ჯი- სამურაებს იყენებდნენ როგორც ჯარს. როგორც არ უნდა იყოს, სწორედ 970 წელია მიჩნეული მებრძოლი ბერების გამოჩენის პერიოდად.

981 წელს შეიარაღებული კონფლიქტი დაიწყო უკვე თავად მთის მონასტრის შიგნით: ტენდაის სკოლა გაიყო ორ მეომარ ფრაქციად. 1039 წლამდე სისხლისღვრა თავიდან აიცილეს, მაგრამ მას შემდეგ, რაც ერთ-ერთი ფრაქციის მეთაურად დაინიშნა აბატი ენრიაკუჯი, სამი ათასი უკმაყოფილო ბერი შევარდა კიოტოში. მათ ალყა შემოარტყეს მეფისნაცვლის იორემიჩი ფუჯივარას სასახლეს, რომელიც იმ დროს იაპონიის დე ფაქტო მმართველი იყო და მათი ფრაქციისგან აბატის დანიშვნა მოითხოვეს. უარი რომ მიიღეს, ბერებმა შტურმით აიღეს სასახლე და ხოცვა-ჟლეტა მოაწყვეს, არავინ დაინდო. ამის შემდეგ მთის მონასტრიდან სოხეი შეიჭრა მეფისნაცვლის კამერებში და აიძულა, ხელი მოეწერა შესაბამის განკარგულებაზე. ორივე ფრაქციის მეომარი ბერები არაერთხელ შეუტიეს ერთმანეთს და გაერთიანდნენ ბუდისტების ნარიდან განდევნის მიზნით.

მეომარი ბერი ნეგორო ნო კომიზუჩა, შეიარაღებული კანაბოთი, ეკლებით აღჭურვილი მძიმე ჯოხის ტიპი
http://nihon-no-katchu.com

XII საუკუნის ბოლოს, გემპეის სამოქალაქო ომის დროს, როგორც მმართველი ტაირას კლანის, ისე მინამოტოს კლანის მათ მოწინააღმდეგეებს ჰყავდათ მებრძოლი ბერების ნაწილები და ორივე მათგანი ამ მებრძოლებზე საუბრობდა მხოლოდ უკეთესი მხარე... თავდაპირველად, ტაირა კიომორის კლანის მეთაურმა მოახერხა ტენდაის ბერების თავის მხარეზე გადაბირება. მინამოტოს მხარს უჭერდნენ ბერები ნარადან, მაგრამ ეს რეგიონი კიოტოდან ძალიან შორს იყო და მათ არ ჰქონდათ დრო, რომ დაეხმარონ მოჩიჰიტო მინამოტოს, რომელიც გარშემორტყმული იყო მიი-დერას მონასტერში, ჰიეს მთასთან.

ნარაელი ბერების საქმით უკმაყოფილო კიიომორმა მათი მონასტრების დაწვა ბრძანა. მან ასევე გაანადგურა მიი-დერას მონასტერი, რომელმაც თავშესაფარი მისცა მოჩიჰიტოს. მაგრამ თუ მიი-დერასთან განსაკუთრებული პრობლემები არ იყო, მაშინ ნარაში ყველაფერი არც ისე მარტივი იყო. იქ წავიდა 500 კაციანი რაზმი, რომლებსაც უბრძანეს ძალადობა არ გამოეყენებინათ უმიზეზოდ, მაგრამ ნარას ბერები თავს დაესხნენ თავს და 60 სამურაი მოკლეს. შემდეგ ამ უბედურების თავები კოფუკუჯის ტაძრის მახლობლად აუზის გარშემო ჩამოკიდეს, როგორც ადგილობრივი სოხეის ვაჟკაცობის აღსანიშნავად და დემონსტრირებას. კიიომორმა, გაბრაზებულმა, ნარუსთან მეტი ჯარისკაცი გაგზავნა და ქალაქი მიწამდე დაწვა. იგივე ბედი ეწია ყოფილი დედაქალაქის ყველა ბუდისტურ მონასტერს და ბევრ ბერს თავი მოჰკვეთეს.

მეომარი ბერები უჯის ბრძოლაში, 1180 წ. უეინ რეინოლდსის მხატვარი

მას შემდეგ, რაც მინამოტოს კლანმა, რომელმაც ომი მოიგო, გემპეის კლანმა აღადგინა ტოდაიჯის და კოფუკუჯის მონასტრები, მათმა ბერებმა აღარ მიიღეს აქტიური მონაწილეობა საომარ მოქმედებებში და შეუქცევად დაკარგეს ყოფილი გავლენა. ამასობაში ენრიაკუჯის მონასტერი განაგრძობდა განვითარებას. მისი საქმიანობა მხოლოდ რელიგიური რიტუალებითა და ომებით არ შემოიფარგლებოდა. 1880-იან წლებში ეს მონასტერი აკონტროლებდა კიოტოს პროდუქციის დაახლოებით 90%-ს. ენრიაკუჯი ასევე იყო მონოპოლია დედაქალაქში უსარგებლობასთან და ვალების ამოღებასთან დაკავშირებულ საკითხებში. მაგრამ არა მხოლოდ კიოტო იყო ტენდაის სექტის გავლენის ქვეშ - მთებიდან სოხეი ფლობდა დიდ უძრავ ქონებას მთელ იაპონიაში. იმპერიულ ოჯახს ცეცხლივით ეშინოდა მთის ბერების რისხვას. შოგუნიც კი ამჯობინებდა არ შეექმნა კონფლიქტი თავის აბატთან ძლიერი საჭიროების გარეშე. ჰიეს მთა თითქმის უსაზღვრო მეფობა გაგრძელდა სენგოკუს ეპოქამდე (1476–1603).

იარაღი, აღჭურვილობა და მოტივაცია

სანამ ბერ-მეომრების შესახებ ამბავს გააგრძელებთ, ცოტა უნდა გაეცნოთ მათ უნიფორმებს, იარაღს, ასევე იმ მიზეზებს, რის გამოც ადამიანებმა მსგავსი გზა აირჩიეს თავისთვის. დღემდე შემორჩენილი ლიტერატურული და ვიზუალური წყაროების წყალობით, დაახლოებით შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, როგორ გამოიყურებოდნენ მეომარი ბერები.

მათი კოსტუმის ძირითადი ნაწილი იყო კიმონო ტანში, ზაფრანა ან თეთრი... კიმონოს თავზე თხელი გამჭვირვალე ქსოვილისგან დამზადებული პიჯაკი ეცვა. ფეხზე ან თეთრი წინდები და ჩალის სანდლები ედგათ, ან წინდებზე აცვიათ გამაშები და ხის საცობები (გეტა). სოჰეის გაპარსული თავი კაპიუშონით ან თეთრი ლენტით – ჰაჩიმაკით იყო დაფარული. რაც შეეხება დაცვას, ეს შეიძლება იყოს ან უმარტივესი, ტყავის ან ლითონის ფირფიტებით შეკრული გარსის სახით, ან უფრო ძვირი, სრულფასოვანი სამურაის სამოსის სახით.

წინა პლანზე არის ლეგენდარული მეომარი ბერი საიტო ნო მუსაშიბო. ბენკეი
http://nihon-no-katchu.com

ტრადიციული ხმლებისა და მშვილდის გარდა, სოხეებში დიდი პოპულარობით სარგებლობდა ნაგინატა. ეს იარაღი შედგებოდა გრძელი ხმლის მსგავსი პირისაგან, რომელიც გრძელ ლილვზე იყო დამონტაჟებული. დანის ფორმა შეიძლება განსხვავებული იყოს. არის ნიმუშები, სადაც დანა ოდნავ პატარაა ლილვზე, მაგრამ გვიან ნაგინატას ჰქონდა შედარებით პატარა დანა წაგრძელებული ლილვით. ნაგინატა შესანიშნავი იყო როგორც ფეხით მტერთან, ასევე ცხენოსანთან საბრძოლველად. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, ამ იარაღის დახმარებით ცხენებმა მყესები ამოჭრეს - მხედარი დაეცა და დაასრულა.

მემატიანეების თქმით, ბევრმა სოხემ თავის ჯავშანს მიამაგრა ბანერები სუტრებით ან ბუდისტური სიმბოლოებით. ასევე არის ნახსენები, რომ ბრძოლის დროს ბერები კითხულობდნენ მანტრებს ბუდას მოწოდებით. წარმოიდგინეთ აბჯარში გამოწყობილი ბერი, რომელიც ნაგინატას ტრიალებდა და სუტრებს ხმამაღლა კითხულობდა – დიდი ალბათობით, მტერზე ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა!

მეომარი ბერები იყვნენ პირველთაგანი, ვინც იშვილა არკვებუსი. ვინაიდან შუა საუკუნეების იაპონიაში ცეცხლსასროლი იარაღის გამოყენება შეუძლებელი იყო მკაცრი დისციპლინის გარეშე, შეიძლება დავასკვნათ, რომ სოხეს ჰქონდა კარგი ორგანიზაციული სტრუქტურა.

ჰოკე-შუს სკოლის მეომარი ბერები იცავენ კიოტოს იკო-იკიდან, 1528 წ. უეინ რეინოლდსის მხატვარი

რაც შეეხება მებრძოლი ბერების სექტებში გაწევრიანების მიზეზებს - როგორც ადრეული აშიგარუს შემთხვევაში, ისინი განსხვავებულები იყვნენ. ბევრი, განსაკუთრებით სენგოკუს პერიოდში, ჭეშმარიტი მორწმუნე იყო და ასეთ მსახურებას თავის მოვალეობად თვლიდა, მაგრამ იყვნენ ისეთებიც, რომლებსაც უბრალოდ გამდიდრება სურდათ ან ტაძრის კედლების გარეთ სამართლიანობას ემალებოდნენ. მიუხედავად ყველა იმპერიული ბრძანებულებისა, ვერც დაიმომ და ვერც თავად შოგუნი ვერ ბედავდნენ სოხეებთან ურთიერთობის გაფუჭებას და მათგან ამა თუ იმ ადამიანის ექსტრადიციის მოთხოვნას.

განსაკუთრებით საინტერესოა სამურაი ბერები. ეს მებრძოლები ყველაზე ხშირად იბრძოდნენ დაიმოს რეგულარული არმიის შემადგენლობაში, მაგრამ ამას რელიგიური მიზეზების გამო აკეთებდნენ. მაგრამ იყვნენ ისეთებიც, ვინც უფლის მსახურების ნაცვლად, ბერ-მეომრის გზა აირჩიეს - ასეთი სამურაები იყვნენ იკო-იკის თემის რიგებში, რაც მოგვიანებით იქნება აღწერილი.

მეომარი ბერები სენგოკუს პერიოდში

როდესაც იაპონია შიდა ხოცვა-ჟლეტის უფსკრულში ჩავარდა, ქვეყანაში სულ უფრო და უფრო მეტი ბუდისტური სექტა გამოჩნდა. მათ არაფერი ჰქონდათ საერთო ბუდიზმის ძველ სკოლებთან, რადგან ისინი ავრცელებდნენ თავიანთ სწავლებებს გლეხებში და აღზრდიდნენ არა ბერებს, არამედ ნამდვილ ფანატიკოსებს, რომლებიც მზად იყვნენ თავიანთი რწმენისთვის სიცოცხლე დაეთმოთ უყოყმანოდ. მებრძოლი ბერების ახალი ტალღის მიმდევართა უმეტესობა შინშუს სექტის წევრი იყო - თუმცა მთლად სწორი არ არის მათი ბერების წოდება, რადგან ისინი ოფიციალურად არ იყვნენ ისინი, ისინი გულმოდგინედ ასრულებდნენ ყველა რიტუალს, რომელსაც ეყრდნობოდნენ და მათი ღვთისმოსაობა მხოლოდ შეეძლო. მეტოქე საბრძოლო უნარები.

შემდგომში ფანატიკოსებმა შექმნეს საზოგადოება, სახელად Ikko-ikki. ამ სათაურს აქვს ორი თარგმანი. პირველი არის „მორწმუნეთა ალიანსი“, მეორე კი „მორწმუნეთა აჯანყება“. რიგი მიზეზების გამო თემის ლიდერები მე-15 საუკუნის ბოლოს იძულებულნი გახდნენ გაქცეულიყვნენ კიოტოდან კაგას პროვინციის ჩრდილოეთით. აქ მათ შეასრულეს ის, რაც აქამდე ვერავინ იფიქრებდა. ახალი მიმდევრების აყვანის შემდეგ, იკო-იკი ბერები შევიდნენ ომში ორ მეომარ სამურაის კლანთან, დაამარცხეს ისინი და დააარსეს საკუთარი სახელმწიფო. ეს იყო პირველი პროვინცია იაპონიის ისტორიაში, რომელსაც მართავდა არასამურაის კლასი. შემდეგ იკო-იკიმ გააფართოვა თავისი გავლენა კაგას პროვინციის მიღმა და რამდენიმე ათწლეულში იქცა გასათვალისწინებელ ძალად.

მაგრამ ფანატიკოსებმა შეცდომა დაუშვეს. თავიანთი გავლენის ტერიტორიის გაფართოების სურვილით, ისინი იეიასუ ტოკუგავას მიწებზე შევიდნენ. მას, არ სურდა კაგის ბედი, მათთან ომში შევიდა. იეიასუს საბედნიეროდ, 1564 წლის პირველი ბრძოლის დროს, შინშუს სექტის სამურაების უმეტესობამ რელიგიურ მრწამსს ამჯობინა დამიოს ერთგულების ფიცი და მიემხრო მის მხარეს. იმ მომენტიდან იკო-იკიში დარჩენილ გლეხთა ომმა კლასობრივი კონოტაცია შეიძინა. სამურაების გარდა, დაიმიომ მხარი დაუჭირა საკუთარ ბუდისტურ სექტას, ჯოდო-შუს. მათი დახმარებით ტოკუგავამ შეინარჩუნა თავისი მიწები და შეარყია იკო-იკის ავტორიტეტი.

ამასობაში ენრიაკუჯის ბერები დაიღალნენ იმით, რომ ჯერ ფანატიკოსი გლეხები იკკო-იკი მოვიდნენ კიოტოში, ახლა კი იქ გამოჩნდნენ ფუნდამენტალისტები ლოტოსის სექტიდან. ამიტომ, ერთ ღამეს ისინი ჩუმად ჩამოვიდნენ მთებიდან და მოკლეს ლოტოსის ყველა მებრძოლი და დაწვეს მათი ტაძრები. საბოლოოდ, ლოტუსის სექტა დაასრულა ნობუნაგა ოდამ, რომელმაც 1568 წელს დაიკავა დედაქალაქი. ნობუნაგასაც არ მოსწონდა მთიდან ჩამოსული ბერები, ამიტომ ისინი ორ მტრულ კლანს შეუერთდნენ მისთვის - ასაი და ასაკურა. მაგრამ ამით მათ ხელი მოაწერეს საკუთარ სიკვდილის ორდერს.

მეომარი ბერების მომზადება ნეგოროჯის მონასტერში, დაახლოებით 1570 წ. უეინ რეინოლდსის მხატვარი

1571 წლის 29 სექტემბერს ნობუნაგა ოდამ მთა შემოარტყა 30 ათასი ჯარისკაცით. შემდეგ მან დაიწყო ბეჭდის შეკუმშვა, დაწვა ყველაფერი მის გზაზე. იმის გამო, რომ ჰიეიში არ იყო ხელოვნური ან ბუნებრივი სიმაგრეები, საღამოს ენრიაკუჯის მონასტერი ცეცხლმა მოიცვა. მეორე დღეს ჯარისკაცები ნადირობდნენ გადარჩენილებზე. უხეში შეფასებით, ჰიეის მთაზე თავდასხმის ორი დღის განმავლობაში მისი 20 ათასი მცხოვრები დაიღუპა. ერთ-ერთი მემატიანე წერდა: "დროთა განმავლობაში მთაზე ხეები გაიზარდა და შენობები გაჩნდა, მაგრამ მებრძოლმა სული სამუდამოდ დატოვა ეს ადგილები".

ცხრაწლიანი სისხლიანი ომის შემდეგ, მეომარი ბერები იკკო-იკიდან დანებდნენ ნობუნაგა ოდას. იმპერატორის პირადი თხოვნით, მან არ სიკვდილით დასაჯა ამ მოძრაობის მეთაური, მაგრამ მისგან ფიცი დადო, რომ ის და მისი ფანატიკოსები ერთგულად ემსახურებოდნენ იმპერიულ ოჯახს.

სოხეის ეპოქის დასასრული

ლორდ ნობუნაგას გარდაცვალების შემდეგ ხელისუფლებაში მოვიდა ჰიდეიოში ტოიოტომი. იკო-იკის ბერები, ფიცის ერთგული, დაუპირისპირდნენ მის მტრებს, რამაც ახალი მმართველის კეთილგანწყობა დაიმსახურა. წინააღმდეგობის ბოლო დასაყრდენი იყო ნეგოროჯი და მეზობელი მონასტრები. აქ დარჩნენ ტენდაის სექტის ბოლო წარმომადგენლები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ იეიასუ ტოკუგავას. სხვადასხვა შეფასებით, ჯარების საერთო რაოდენობა ამ მხარეში 30-დან 50 ათას კაცამდე იყო. ჰიდეიოშმა იქ 60 ათასი ჯარისკაცი გაგზავნა.

როდესაც სამთავრობო ჯარები ქალაქს მიუახლოვდნენ, ჯარისკაცებს უბრძანეს, დაეწვათ ნიგოროჯის შენობები და ადგილზე დაეხოცათ ყველა, ვინც ხანძარს გადაურჩა. იმ დროისთვის ბერების უმეტესობა უკვე გაუჩინარდა ოტას ციხესიმაგრეში. ჰიდეიოში მიხვდა, რომ თავდასხმის დროს ბერებს შეეძლოთ ძლიერი უარი ეთქვათ, ამიტომ იგი ხრიკზე წავიდა. Toyotomi Hideyoshi-ს ბრძანებით, განადგურდა მიმდებარე კაშხალი. წყალმა დატბორა ციხე და გაანადგურა იქ არსებული ყველა სასმელი. შიმშილობა დაიწყო და გარნიზონმა კაპიტულაცია მოახდინა. ტენდაის სექტის 50-მდე ყველაზე ლოიალურმა წევრმა, რომლებმაც ვერ გაუძლეს სირცხვილს, თავი სეპუკუ გაუკეთეს. ყველა სამურაის თავები გაბრწყინებული ჰქონდა, გლეხები, ქალები და ბავშვები გაათავისუფლეს.

სოჰეი სამურაისთან ბრძოლაში
http://samuraiantiqueworld.proboards.com

ამით დასრულდა მეომარი ბერების ერა იაპონიაში. დივიზიის ედიქტის შემდეგ, ყველა სოხეი, მათ შორის, ვინც გადაურჩა მონასტრების ნგრევას, ვეღარ გახდნენ ჩვეულებრივი ბერები და ვერც სოფლის მეურნეობით დაკავდნენ, ამიტომ ისინი იძულებულნი გახდნენ შეერთებოდნენ პირველი პროფესიონალი იაპონური არმიის რიგებში. ისინი, ისევე, როგორც აშიგარუ, მოგვიანებით გახდნენ სამურაების საზოგადოების ახალგაზრდა ფენა.

გამოყენებული ლიტერატურის სია:

1. სტივენ ტერნბული, "იაპონელი მეომარი ბერები, 949-1603" - "Warrior" No. 70, 2003, დიდი ბრიტანეთი, Osprey Publishing Ltd.
2. ტრუბნიკოვა N. N. "ბერები-მეომრები". ელექტრონული წყარო.
3. სოჰეი. ელექტრონული წყარო.

ბუდისტი ბერები და სანგა

მონასტრები იქცა ბუდისტების ორგანიზაციის მთავარ და ერთადერთ ფორმად, რომლებსაც მანამდე არ ჰქონდათ იერარქიულად ორგანიზებული სულიერი ოლიგარქია და გავლენიანი ტაძრის მღვდელმსახურება. სწორედ მონასტრები გახდა ბუდიზმის ცენტრები, მისი გავრცელებისა და განვითარების ცენტრები. ისინი ასევე იყვნენ ბუდიზმის თეორიის განვითარების ცენტრები, ერთგვარი ბუდისტური უნივერსიტეტები. სწორედ მონასტრის კედლებში დაწერეს სწავლულმა ბუდისტმა ბერებმა ძველ ინდურ ენებზე პალი და სანსკრიტი პირველი სუტრა, რომელიც ჩვენი ეპოქის დასაწყისში გახდა ბუდისტური კანონის ნაწილი - ტრიპიტაკა.

ერთი მონასტრის ფარგლებში გაერთიანებულ ბუდისტურ სამონასტრო თემს სანღა ეწოდა. თავდაპირველად ყველა იღებდნენ სანგაში, მაგრამ მოგვიანებით შემოიღეს გარკვეული შეზღუდვები - ისინი არ იღებდნენ მონებს, დამნაშავეებს, ჯარისკაცებს, ასევე არასრულწლოვანებს მშობლების თანხმობის გარეშე. ჩვეულებრივ ახალბედებს თორმეტიდან იღებდნენ, ბერებს კი ოციდან. სანღაში შესულს უნდა დაეტოვებინა ყველაფერი, რაც მას სამყაროსთან აკავშირებდა: ოჯახიდან და კასტიდან, არ ქონოდა ქონება. მან აღთქმა დადო უბიწოებისა და უქორწინებლობის შესახებ, გაიპარსა თმა, ჩაიცვა სამონასტრო ტანსაცმელი და მოემზადა ღვთისმსახურების რიტუალისთვის.

ინიცირება საკმაოდ რთული პროცედურა იყო, რომელიც შედგებოდა რამდენიმე ეტაპისგან და თან ახლდა სპეციალური რიტუალების სერია. ნეოფიტს, როგორც წესი, ექვემდებარებოდნენ დეტალურ დაკითხვას და სხვადასხვა გამოცდას, ზოგჯერ ბუდას საკურთხევლის წინ თითის დაწვამდე. საფუძვლიანად განიხილეს მომავალი ბერის კანდიდატურა და დადებითი გადაწყვეტილების შემდეგ დაინიშნა გამოცდილი დამრიგებელი, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იყო სანღას ახალი წევრის სულიერი მამა.

ბერებისთვის სამონასტრო თემის წევრობა სავალდებულო არ იყო. თითოეულ მათგანს შეეძლო ნებისმიერ დროს დაეტოვებინა სანგა და კვლავ დაუბრუნდეს ამქვეყნიურ ცხოვრებას. თუმცა, როდესაც შევიდა სანგაში და დარჩა მასში, ბერს მკაცრი წესი უნდა დაემორჩილა. უპირველეს ყოვლისა, მას სხვადასხვა აღთქმა აკისრებდა. პირველი და მთავარი ხუთი (არ მოკლა, არ მოიპარო, არ მოიტყუო, არ იმრუშო, არ დალიო) მიღებულ იქნა მიღების დროს. შემდეგ, ახალწვეულებში მიღების საზეიმო აქტის შემდეგ, მას კიდევ ხუთი დაევალა: არ იმღერო, არ იცეკვო, არ დაიძინო დიდ და კომფორტულ საწოლებზე, არ ჭამო არასწორ დროს, არ შეიძინო სამკაულები, თავი შეიკავო. ისეთი ნივთების გამოყენება, რომლებსაც აქვთ ძლიერი სუნი ან მკვეთრი ფერი. ...

თუმცა ათი მცნება ამით არ დასრულებულა. ბერს დაეკისრა კიდევ 250-მდე ამკრძალავი აღთქმა და თითქმის 3 ათასი მცირე და კონკრეტული აკრძალვა, შეზღუდვა, ვალდებულება. ეს აღთქმა და აკრძალვები მკაცრად არეგულირებდა ბერის ცხოვრებას, ახვევდა მას ფიქსირებული ნორმებისა და კონვენციების ქსელში. გასაგებია, რომ მათი ზუსტი დაცვა მნიშვნელოვანი ტვირთი იყო ადამიანის ფსიქიკისა და ემოციებისთვის. ხშირი იყო აღთქმის დარღვევა. ცოდვებისაგან განწმენდის მიზნით, თვეში ორჯერ, ახალმთვარეზე და სავსემთვარეზე იწვევდნენ სპეციალურ კრებებს, რომლებიც ეძღვნებოდა ურთიერთ აღსარებას და მონანიებას. ცოდვისა და შეურაცხყოფის სიმძიმიდან გამომდინარე, გათვალისწინებული იყო შესაბამისი სასჯელიც: ზოგი ცოდვა შედარებით ადვილად ეპატიებოდა, ზოგი სერიოზულ მონანიებას მოითხოვდა, ზოგი კი - მძიმე სასჯელი. ყველაზე სერიოზულ დანაშაულს შეიძლება მოჰყვეს სანგიდან გაძევებაც კი.

სამონასტრო თემების გავრცელებასთან ერთად გაჩნდა რამდენიმე ქალი სანგა, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით წააგავდა მამრობითი სანგას. თუმცა, ისინი არ იყვნენ დამოუკიდებელი ორგანიზაციები: ყველა ძირითადი ცერემონია, მათ შორის სანგაში მიღების რიტუალები, აღსარება და ქადაგება, ასრულებდნენ სპეციალურად დანიშნული ბერები უახლოესი მამრობითი სანგიდან. რა თქმა უნდა, ქალთა მონასტრებში ბერების მონახულება მკაცრად იყო მოწესრიგებული: ბერებს კატეგორიულად ეკრძალებოდათ მონაზვნის საცხოვრებლის (საკნის) ზღურბლის გადალახვა. ქალთა მონასტრები, მამაკაცებისგან განსხვავებით, არ მდებარეობდა შორეულ განცალკევებულ ადგილებში, არამედ მდებარეობდა დასახლებებთან ახლოს.

თითოეული მონასტრის შიდა ცხოვრება აგებული იყო საგულდაგულოდ შემუშავებული წესების საფუძველზე. ახალბედები და უმცროსი ბერები უნდა დამორჩილებოდნენ და ემსახურათ უფროსებს. სანგას უძველეს და პატივცემულ წევრებს შორის თემის წინამძღოლად ირჩევდნენ აბატებს. იღუმენის გარდა ირჩევდნენ რამდენიმე სხვა წინამძღოლსაც, მათ შორის სახლის უფროსს - ხაზინადარს, რომელიც, როგორც წესი, დროთა განმავლობაში იღუმენის მემკვიდრე ხდებოდა.

ბერების დღე ლოცვით იწყებოდა და სრულდებოდა. დილით, შუადღემდე, მოწყალებისთვის გამოვიდნენ, ადუღეს და ჭამეს. მორიგეობით ისინი ასრულებდნენ მარტივ საყოფაცხოვრებო მოვალეობებს: ამზადებდნენ, ასუფთავებდნენ სუფრას, ოთახებს, ეზოს და ა.შ. დღის დანარჩენ დროს და განსაკუთრებით ყველა საღამოს ბერები უთმობდნენ ღვთისმოსავ ფიქრებსა და საუბრებს, სწავლობდნენ და წერდნენ სუტრებს, ემზადებოდნენ ხსნისთვის. და, მიუხედავად ასკეტური ცხოვრების წესისა და ყველაფრის ამქვეყნიური, მათ შორის კარგი სამოსის უარყოფისა, ერთ-ერთი არსებითი წესებიბერები მოწესრიგებულები იყვნენ. მაშინაც კი, თუ კაბა ძველი და ნაწიბურებისგან არის დამზადებული, ის ყოველთვის სუფთა უნდა იყოს. ბერები დიდ ყურადღებას აქცევდნენ სხეულის, ტანსაცმლისა და სახლის სისუფთავეს.

ავტორი ფოხლებკინი უილიამ ვასილიევიჩი

ბუდისტური კალენდარი და ბუდისტური რელიგიური დღესასწაულები მიუხედავად იმისა, რომ ბუდიზმი, ბუდასთან და მის მრავალ რეინკარნაციასთან ერთად, ცნობს კიდევ 1000 ღმერთს და ღვთაებას, რომლებიც სავარაუდოდ ბინადრობენ ცაში და თითოეული მათგანი „მმართველობს“ გარკვეულ მცირე, სპეციფიკურ „ინდუსტრიას“.

წიგნიდან ყოველდღიური ცხოვრება ევროპაში 1000 წელს პონიონ ედმონდის მიერ

ბერები შავკანიან სამღვდელოებაში, ანუ მონაზვნობაში უფრო რთული მდგომარეობა იყო. შეგახსენებთ, რომ ფართო და ეფექტური მოძრაობა განახლებისთვის, რომელიც დაიწყო საუკუნის დასაწყისში კლუნში, მუდმივად ვრცელდებოდა და მოიცავდა მზარდი მონასტრების რაოდენობას, რომლებიც სავალალო მდგომარეობაში იმყოფებოდნენ.

ავტორი ვასილიევი ლეონიდ სერგეევიჩი

ასკეტი ბერები ჯაინთა შორის განსაკუთრებული და უმაღლესი ფენა არიან ასკეტი ბერები, რომლებიც სრულიად არღვევენ ნორმალურ ცხოვრებას და ამით დანარჩენებზე მაღლა ხდებიან, თითქმის მიუწვდომელ სტანდარტად, მისაბაძ მაგალითად იქცევიან. ფორმალურად, ნებისმიერ ჯაინს შეეძლო ბერი გამხდარიყო, მაგრამ ისინი მაინც წავიდნენ

წიგნიდან აღმოსავლური რელიგიების ისტორიიდან ავტორი ვასილიევი ლეონიდ სერგეევიჩი

მონასტრები და სანღას მონასტრები მალე გახდა ბუდისტების ორგანიზაციის მთავარი და, ფაქტობრივად, ერთადერთი ფორმა, რომელიც არ იცნობდა იერარქიულად ორგანიზებულ საეკლესიო სტრუქტურას და არ გააჩნდა გავლენიანი სამღვდელო კასტა. ეს იყო მონასტრები, რომლებიც გახდა ბუდიზმის ცენტრები,

ავტორი

თავი XII ბუდისტური ღმერთები და მათი ურთიერთობა ერთმანეთთან და ხალხთან ბუდისტური თეოლოგია განასხვავებს ღმერთებსა და ქალღმერთებს, ნახევარღმერთებსა და გენიოსებს და ყოფს მათ არა მხოლოდ პირადი მნიშვნელობის, არამედ სხვა არსებების კლასებთან მათი დამოკიდებულების მიხედვით.

წიგნიდან აზიური ქრისტესები ავტორი მოროზოვი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი

თავი III ბუდისტური კულტები ინდოეთში, ცეილონსა და ინდოჩინეთში. თვეში ორჯერ, ახალი მთვარისა და სავსემთვარეობის დროს, როცა მზე და მთვარე დაბნელდება, მოგვითხრობს წიგნი „ტერაგატა“ (გვ. 1062), რომ ამ მხარეში მცხოვრები ბერები შეიკრიბნენ მარხვის შესანარჩუნებლად. ბუდიზმი რელიგიაა

წიგნიდან ისტორიის გამოცანები. ფაქტები. აღმოჩენები. ხალხი ავტორი ზღურსკაია მარია პავლოვნა

მეომარი ბერები ტერმინი "უშუ" ჩინურიდან თარგმანში ნიშნავს " საბრძოლო მანქანები", ან" საბრძოლო ხელოვნება". ეს ტერმინი არსებობდა XX საუკუნის დასაწყისიდან და უფრო ადრე გამოიყენებოდა სხვა ტერმინები, მაგალითად, "jiji" ("დარტყმის ტექნიკა"), "ji-qiao" ("ტექნიკური ხელოვნება"), "jiyong"

5000 ტაძრის წიგნიდან აიიარვადის ნაპირებზე ავტორი მოჟეიკო იგორი

მონასტრები და ბერები ბუდისტური ეკლესიის სტრუქტურა წარმართში, ისევე როგორც სხვა ბუდისტურ ქვეყნებში, ძირითადად ბუდისტური დოქტრინის სპეციფიკით იყო განსაზღვრული. უნდა გვახსოვდეს, რომ ბუდიზმში, ქრისტიანობისგან განსხვავებით, არ არსებობენ მღვდლები, ანუ განსაკუთრებული კატეგორიის ადამიანები,

წიგნიდან იაპონური ანტიკურობის გმირები, შემქმნელები და მცველები ავტორი მეშჩერიაკოვი ალექსანდრე ნიკოლაევიჩი

ბუდისტი მქადაგებლები: სასწაულის შემქმნელები სიკეთისა და ბოროტების ანგარიშსწორება ჩრდილივით დაუნდობელია. სიხარულს და ტანჯვას მოსდევს კეთილ და ბოროტ საქმეებს, როგორც ექო ხეობაში. მკვლევარები, რომლებიც სწავლობენ ბუდიზმს ადრეული შუა საუკუნეების იაპონიაში, ყურადღებას ამახვილებენ მასზე

ბუდას წიგნიდან. ისტორია და ლეგენდები ავტორი თომას ედვარდი

თავი 12 სანგა ბუდას სიკვდილის შემდეგ სანგას ისტორიის უძველესი ცნობა შეიცავს ვინაიაში ჩულავაგას ბოლო ორ თავში. იგი მოგვითხრობს პირველი და მეორე ტაძრების ისტორიას. ეს ნიშნავს, რომ პირველი საბჭოს ჩანაწერი გაკეთდა ასი ან ორასი წლის შემდეგ

წიგნიდან ძველი აღმოსავლეთი ავტორი

ბუდისტი ბერები ბუდისტური ლიტერატურის ერთ-ერთი ცენტრალური გამოსახულებაა "ჩაკრავარტინი" ("ბორბლის მოტრიალება"). "ბორბალი" გახდა ბუდისტური სწავლების სიმბოლო (დჰარმა), "ბორბლის ბრუნვა" ნიშნავს სწავლების არსებობის გაგრძელებას და მის განვითარებას და ის, ვინც "ბრუნავს".

წიგნიდან ძველი აღმოსავლეთი ავტორი ალექსანდრე ნემიროვსკი

ადრეული პერიოდის ბუდისტური სექტები ბუდისტური სწავლებების არსებობის პირველ საუკუნეებში, ბუდისტური თემების ჩამოყალიბებისა და ინდოეთში ბუდიზმის გავრცელების დროს, წარმოიშვა განსხვავებები სწავლებების დოქტრინალური საფუძვლების გაგებაში, რამაც გამოიწვია ბუდისტების დაყოფა.

წიგნიდან ძველი აღმოსავლეთი ავტორი ალექსანდრე ნემიროვსკი

ბუდისტური სტუპები სანჩიდან სანჩიში (დასავლეთ დეკანი) არის ალბათ ყველაზე ცნობილი და კარგად შემონახული უძველესი ბუდისტური სტუპები. აშოკას ქვეშ კი აქ ხის სტუპა იყო; მომდევნო საუკუნეებში, სატავაჰანის დინასტიის დროს, იგი აღადგინეს -

ბუდას წიგნიდან. ისტორია და ლეგენდები ავტორი თომას ედვარდი

თავი 12. სანგა ბუდას სიკვდილის შემდეგ სანგას ისტორიის უძველესი ცნობა შეიცავს ვინაიაში ჩულავაგას ბოლო ორ თავში. იგი მოგვითხრობს პირველი და მეორე ტაძრების ისტორიას. ეს ნიშნავს, რომ პირველი ტაძრის ჩანაწერი ასი-ორასი წლის შემდეგ გაკეთდა.

წიგნიდან კულტები, რელიგიები, ტრადიციები ჩინეთში ავტორი ვასილიევი ლეონიდ სერგეევიჩი

ბუდისტური მონასტრებიჩინეთში ყველაზე ხშირად ბუდისტი ბერები ჩინეთში მუდმივად ცხოვრობდნენ მონასტრებში, რომლებიც იქცნენ ამა თუ იმ სექტის, სკოლისა და ბუდიზმის მიმართულების საქმიანობის ცენტრებად. ჩინეთში უამრავი მონასტერი იყო, დიდი, საშუალო და პატარა. მხოლოდ ჩრდილოეთში

წიგნიდან წმინდა ომები ბუდიზმსა და ისლამში: მითი შამბალას შესახებ ავტორი ბერზინი ალექსანდრე

ტაილანდში დასასვენებლად წასვლისას ღირს უკეთ გაეცნოთ რელიგიური კულტურაამ ქვეყნის. რათა ყოველთვის დარჩეს ტოლერანტული სტუმრის როლში მასპინძლების გრძნობებთან მიმართებაში.

ტაილანდში დომინანტური რელიგიაა ბუდიზმი. ითვლება, რომ ტაილანდელების დაახლოებით 94% -95% ამ რელიგიას ემსახურება. ისინი სწავლობენ ბუდისტურ სწავლებებს და ცხოვრობენ მისი კანონებით. სწორედ გაუტამა ბუდას სწავლებები ქმნის ქვეყნის მოსახლეობის უმრავლესობის მსოფლმხედველობრივი ცოდნის საფუძველს.

ბუდიზმი ტაილანდში მოიცავს მოქალაქეების სოციალური და პირადი ცხოვრების ყველა სფეროს. ეს მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს მათ ყოველდღიურ ცხოვრებაზეც. ბუდისტური რიტუალები თან ახლავს ადამიანს დაბადებიდან სიცოცხლის ბოლომდე. ყველა მნიშვნელოვანი რელიგიური დღე, რომელიც ბუდიზმში წმინდად ითვლება, აღიარებულია ეროვნულ დღესასწაულად. მიზანია, ადამიანს მიეცეს საშუალება, მეტი დრო დაუთმოს ბუდისტურ რიტუალებსა და პრაქტიკებს.

ბუდიზმის გაჩენის ისტორია

ითვლება, რომ ბუდიზმი ამ მხარეში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნეში შემოიტანეს ბუდისტმა მისიონერებმა. მისი წარმოშობა დაკავშირებულია ქალაქ ნახომ გზასთან. დღეს ამ ქალაქის ერთ-ერთი ღირსშესანიშნაობა ბუდას სიდიდით მეორე ძეგლია. ტაილანდური ბუდიზმი, თერავადა, ბუდას სწავლების ერთ-ერთი განშტოებაა. მასში ცერემონიები და რიტუალები გაცილებით ნათელი და მარტივია, ვიდრე მაჰაიანაში, ინდურ ბუდიზმში.

დღეს ტაილანდში ბუდიზმი ხელს უწყობს სამეფოს სოციალურ ერთიანობას. სახელმწიფოს მეთაური არის მეფე, იგი ითვლება ქვეყნის ეროვნულ სიმბოლოდ, საყოველთაოდ აღიარებულ ლიდერად.სახელმწიფოს მოქალაქეები, განურჩევლად ეროვნებისა და რელიგიისა, უყვართ და პატივს სცემენ თავიანთ მეფეს, მას კერპებად აქცევენ.

ტაილანდში მიუღებელია ბუდისტური რელიგიური წესებისა და რიტუალების შესახებ დამამცირებელი ტონით საუბარი. ეს განსაკუთრებით ეხება ტურისტებს.

მეფის შეურაცხყოფა დანაშაულია. ბუდიზმი ავითარებს სულიერ მხარდაჭერას და ტრადიციულ მორალს მოსახლეობაში. გაუგებრობის თავიდან ასაცილებლად, პატივი უნდა ვცეთ ბუდას, მათი ტაძრებისა და ბერების გამოსახულებებს. როგორც ამბობენ: „სხვისი მონასტერში საკუთარი წესდებით არ დადიან“.

ტაილანდში ბუდისტური ტაძრების მონახულების წესები

ტაილანდში დაახლოებით 32000 ბუდისტი ბუდისტია. მათი უმეტესობა სოფლად მდებარეობს. თითოეულ ტაილანდურ საზოგადოებას აქვს თავისი ტაძარი და ოქროს მაღალი სტუპები (ბავშვთა "პირამიდების" ფორმის) ტაძრის კომპლექსებში. ისინი ყველა ზღაპრულად ლამაზები არიან.

ტაძრების უმეტესობა ღიაა საზოგადოებისთვის, რადგან ისინი ფინანსდება შემოწირულობებით. შემოწირულობა შეიძლება იყოს კეთილშობილური ან მოკრძალებული. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია თქვენს სურვილზე და შესაძლებლობებზე.

• უმჯობესია ტაძარში დილით ადრე მისვლა. ჯერ ერთი, არ ცხელა. მეორეც, შეგიძლიათ ნახოთ ბერები, რომლებიც მათხოვრობის შემდეგ ბრუნდებიან. იმის გათვალისწინებით, რომ ბერები დილის ცხრა საათზე საუზმობენ, მაშინ ძალიან ადრე უნდა მოხვიდეთ, რომ ნახოთ მთელი მოქმედება.

• ქალებს ეკრძალებათ ნებისმიერი ბერის შეხება. თუნდაც ეს მის ტანსაცმელზე შემთხვევითი შეხება იყოს. ჩათვალე, რომ დიდი ხანია გააფუჭე მისი კარმა. ბერს დაჩქარებული განწმენდა მოუწევს. ამით არ უნდა გეწყინოს, რადგან დედასაც კი ეკრძალება ბერი შვილის შეხება. თუ მოწყალების გაცემა გინდა, სხვა კაცს გადაეცი. თუ მამაკაცი არ არის გარშემო, უბრალოდ დადეთ იატაკზე.

• ტაძრის მოსანახულებლად ქალებმა უნდა დაიფარონ მხრები და მუხლები. სადარბაზოში შესაძლოა ამისთვის შარფი შემოგთავაზონ, მაგრამ ჯობია ტანსაცმელზე წინასწარ იდარდოთ. მამაკაცებს ეკრძალებათ შორტების ჩაცმა.

• ტურისტების დიდი რაოდენობის გამო, ზოგიერთ ტაძარს უფრო ლოიალური ჩაცმულობის პოლიტიკა აქვს. მაგრამ უმჯობესია, გამგზავრებამდეც მოამზადოთ მსუბუქი, კომფორტული და შესაბამისი ტანსაცმელი. გზაში ხომ ვერ გამოიცნობ, რომელ ტაძარში გინდა წასვლა.

• შესვლისას ფეხსაცმელი უნდა გაიხადოთ. ტაილები იხსნიან ფეხსაცმელს როგორც სახლის შესასვლელთან, ასევე ნებისმიერ ადგილას, სადაც ბუდას გამოსახულებაა. ტურისტულ კომპლექსებთან მდებარე ზოგიერთ ტაძარში, ფეხსაცმლის გაღება არ გჭირდებათ. თქვენ უნდა იხელმძღვანელოთ შესასვლელში ამოღებული ფეხსაცმლის არსებობით.

• ბუნებრივია, უნდა გამორთოთ ტელეფონები, ამოიღოთ ყურსასმენები, რეზინი, არ ისაუბროთ, ანუ დაიცვან წესიერების ელემენტარული წესები. ქუდი და სათვალე უნდა მოიხსნას.

• ბევრი ტაძარია, სადაც ბერებს გარკვეული დამახასიათებელი ჟესტით უნდა მიესალმო. თუ ასეთი ცოდნა არ გაქვთ, ჯერ გვერდიდან დააკვირდით, როგორ აკეთებენ ამას ბუდისტები და გაიმეორეთ მოძრაობები.

• ტაძარში ფეხების პოზიციას დიდი მნიშვნელობა აქვს. შეუძლებელია მჯდომარე ადამიანის წინდებმა ვინმეზე მიუთითოს და მით უმეტეს ბუდასკენ. ფეხები ქვემოდან ჩადეთ ან დაჯექით თურქულ სტილში.

• არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ჩაერიოთ მლოცველებს. და ბერების მიერ ბუდას თაყვანისცემის მომენტი აკრძალულია ვიდეო და კამერების გადაღება.

• ტაძრის ფრთხილად დატოვება მოგიწევთ, რადგან აქ აკრძალულია გასვლისას ბუდასკენ ზურგი აქციოთ.

• დაიმახსოვრეთ, რომ ბუდას გამოსახულება წმინდაა ტაილანდელებისთვის. ამიტომ, მის მიმართ ოდნავი უპატივცემულობაც კი არ უნდა გამოიჩინოს. თუ ნამდვილად გინდათ დაიპყროთ საკუთარი თავი ბუდას გვერდით, არ შეგიძლიათ დაეყრდნოთ მას.

ბუდისტი ბერების ცხოვრება ტაილანდში

ტაილანდში არის ჩვეულება: მამაკაცებს, რომლებსაც 20 წელი შეუსრულდათ, შეუძლიათ დროებითი ბერები გახდნენ, აიღონ სამონასტრო აღთქმა რამდენიმე დღიდან რამდენიმე თვემდე. ყველა ადამიანი ვალდებულია წავიდეს მონასტერში ბუდას სწავლების გასაგებად. ეს ჩვეულებრივ ხდება წვიმიან სეზონზე. ვისაც ასეთი სიმკაცრე არ გაუკეთებია, ამჯობინებს საიდუმლოდ დარჩეს. მეფისა და უფლისწულისთვის არც გამონაკლისი ხდება. ეს არის ერთ-ერთი მიზეზი ბუდიზმის ასეთი ღრმა შეღწევისა ტაიელთა ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

ქალი ვერანაირად ვერ გახდება ბუდისტი ბერი, თუმცა უფრო მეტი წესი და მცნებაა, რომელიც მას ევალება შეასრულოს, ვიდრე ბერ-კაცი. მართალია, ერთი მონასტერიჯერ კიდევ არსებობს ნახომ პათომის პროვინციაში, მაგრამ ის ოფიციალურად არ არის აღიარებული. ქალებს შეუძლიათ მონასტერში დამწყები იყვნენ. ისინი ასევე იპარსავდნენ თმას, წარბებს, მაგრამ ატარებენ თეთრ ტანსაცმელს. მათი მოვალეობები მოიცავს საყოფაცხოვრებო სამუშაოს უმეტესი ნაწილის შესრულებას.

ტაილანდელი ბერები ქვეყანაში პატივცემული ხალხია. გამთენიისას შეგიძლიათ ნახოთ ნარინჯისფერ სამოსში გამოწყობილი ბერი, რომელიც დადის სახლიდან სახლში ან ბაზარში და აგროვებს მოწყალებას. თითოეული ადამიანი თავის მოვალეობად და დიდ ბედნიერებად თვლის ბერისთვის საკვების მიტანას.

ითვლება, რომ ბერებმა უნდა შეისწავლონ ბუდას სწავლება, მედიტაცია, განმანათლებლობისკენ, ნირვანას ცოდნისკენ სწრაფვა და საზოგადოება მათ მიაწვდის ყველაფერს, რაც მათ სიცოცხლისთვის სჭირდებათ. ბერმა უნდა დაიცვას 227 მცნება, კერძოდ, უნდა გამოირჩეოდეს უბიწოებით, თავშეკავებით, შემწყნარებლობით და ბუდისტური რიტუალების ღრმა ცოდნით.

თუმცა, დღეს, პოპულარულ ტურისტულ ადგილებში, შეგიძლიათ ნახოთ ბერი სიგარეტით. და უახლოეს ტაძრებში ფული სუფევს. და უფრო და უფრო ხშირად ახალგაზრდები მიდიან ბერებთან არა სულის ბრძანებით, არამედ ტრადიციის ნიშნად. მაგრამ ბუდიზმი ტაილანდში არ არის მხოლოდ რელიგია. ეს არის მათი ფილოსოფია, მათი დამოკიდებულება, რაც თაისებს ღიმილს იწვევს.

სხვა რელიგიების წარმომადგენლები ტაილანდში

ტაილანდის მეფე კანონით უნდა იყოს ბუდისტი. მაგრამ მისი ამოცანა მოიცავს სხვა რელიგიების დაცვას. ქვეყანა ხასიათდება რელიგიის თავისუფლებით. ამიტომ, ბუდისტური ტაძრების გარდა, შეგიძლიათ ნახოთ და მუსულმანური მეჩეთიდა ქრისტიანული ტაძარი.

ისლამი მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი რელიგიაა ტაილანდში. მას მოსახლეობის დაახლოებით 4,6% იყენებს.

ესენი სამხრეთ პროვინციების მაცხოვრებლები არიან. ისლამი ქვეყანაში გაჩნდა მალაიზიელი მეზობლებისა და არაბი ვაჭარი მეზღვაურების წყალობით. და მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრიდან ტაილანდში დაიწყო მუსლიმური საგანმანათლებლო დაწესებულებების შექმნა, სადაც შეგიძლიათ მიიღოთ საშუალო და უმაღლესი განათლება. მეჩეთები აშენდა სწრაფი ტემპით, ახლა მათგან 2000-ზე მეტია.

ქრისტიანობას ქვეყნის მოსახლეობის მხოლოდ 0,7%-დან 1,7%-მდე აღიარებს. ეს ძირითადად ჩრდილოეთ მთიანი რეგიონების მაცხოვრებლები არიან. პირველ ქრისტიანებად ითვლებიან სომხები, კათოლიკე მისიონერები, რომლებიც ამ მხარეებში მე-16 საუკუნეში გამოჩნდნენ. დღეს ქრისტიანობას ევროპიდან ემიგრანტები იყენებენ. ისინი არიან მართლმადიდებლები, კათოლიკეები, პროტესტანტები. მრევლის ყველაზე მეტი რაოდენობა კათოლიკეებს შორისაა.

თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ქრისტიანული ეკლესიები დედაქალაქში, პროვინციულ ცენტრებსა და დიდ ქალაქებში. მომსახურება ტარდება ინგლისურ, ფრანგულ, გერმანულ და ტაილანდურ ენებზე.

Და აქ მართლმადიდებლური ქრისტიანობააქ წარმოდგენილია რუსეთის მხოლოდ რამდენიმე მრევლი მართლმადიდებლური ეკლესია... მათში მომსახურება შეიძლება განხორციელდეს როგორც რუსულ, ასევე ტაილანდურ ენაზე.

ტაილანდში სხვა რელიგიის წარმომადგენელთა 0,7%-ზე ნაკლები. ესენი არიან ადამიანები, რომლებიც ასწავლიან იუდაიზმს, ინდუიზმს, სიქიზმს. ტაილანდში ყველა რელიგია ტოლერანტულია. ამიტომ, ნებისმიერი რელიგიის მიმდევრები აქ თავს კომფორტულად გრძნობენ.