05.04.2020

ემანუელ შვედბორგის სხეულიდან გასასვლელი. VII

განსაცდელში ჩასვლა, რაც ნამდვილი მშობიარობის შემდგომი გამოცდილების ერთგვარი სცენარია, თანამედროვე შემთხვევებში საერთოდ არ არის ნახსენები და ამის მიზეზის გამო შორს წასვლა არ არის საჭირო. მრავალი თვალსაზრისით - ანგელოზების არარსებობისთვის, რომლებიც სულისთვის მიდიან, განსჯის ნაკლებობა, მრავალი მოთხრობის გულწრფელობა, თუნდაც ძალიან მოკლე დროში (ჩვეულებრივ, ხუთიდან ათ წუთს რამდენიმე საათის ან დღის ნაცვლად, როგორც წმინდანთა ცხოვრებაში და სხვა მართლმადიდებლური წყაროების ცხოვრებაში) - აშკარაა თანამედროვე შემთხვევები მიუხედავად იმისა, რომ ზოგჯერ ისინი გასაოცარია და ვერ აიხსნება მედიცინაში ცნობილი ბუნებრივი კანონებით, ისინი არც თუ ისე ღრმაა. თუ ეს ნამდვილად სიკვდილის გამოცდილებაა, მაშინ ისინი მოიცავს სულის მხოლოდ მშობიარობის შემდეგ მოხეტიალე მოგზაურობას. ისინი ხდება, როგორც ეს მოხდა, სიკვდილის დერეფანში, სანამ ღმერთის განაჩენი სულიერ ძალაში შედის (სულით ანგელოზთა ჩამოსვლა ამის დასტურია), ხოლო სულს ჯერ კიდევ აქვს შესაძლებლობა ბუნებრივად დაუბრუნდნენ სხეულს.
ამასთან, დღესაც უნდა მოვიძიოთ დამაკმაყოფილებელი ახსნა დღეს ექსპერიმენტებისთვის. რა არის ეს ლამაზი პეიზაჟები, რომლებიც ასე ხშირად გვხვდება აღწერილი ხედვებით? სად არის ის „ზეციური“ ქალაქი, რომელიც ბევრმა ასევე ნახა? რა არის მთელი ეს ”გარეგანი” რეალობა, რომლითაც, რასაკვირველია, ადამიანები დღეს ურთიერთობდნენ?
ამ კითხვებზე პასუხის გაცემა შეგიძლიათ ფუნდამენტურად განსხვავებულ ლიტერატურაში: უკვე ნახსენები მართლმადიდებლური წყაროები - ლიტერატურა, რომელიც ასევე პირადი გამოცდილების საფუძველზე ხდება, გარდა ამისა, მის დაკვირვებებსა და დასკვნებში გაცილებით უფრო საფუძვლიანი იქნება „სიკვდილის შემდგომი“ გამოცდილების დღევანდელ აღწერებთან შედარებით. ეს არის ლიტერატურის ის სახეობა, რომელსაც დოქტორ მუდი და სხვა მკვლევარები მოიხსენიებენ. მასში ისინი მართლაც საოცარ პარალელებს აღმოაჩენენ კლინიკურ შემთხვევებთან, რომლებიც გაღვიძებულები არიან ჩვენი დროის სიკვდილის შემდეგ დაინტერესებული ცხოვრებით.

6.8. ეპისკოპოსი თეოფანე რეკულესის მოძღვრება ჭირვეულობის შესახებ

მეუფე იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი) მე -19 საუკუნეში რუსეთში იმყოფებოდა საჰაერო ხომალდების მართლმადიდებლური მოძღვრების დამცველად, როდესაც ურწმუნოებმა და მოდერნისტებმა დაიწყეს სიცილი; ამ სწავლების არანაკლებ მძლავრი დამცველი იყო ეპისკოპოსი ფეოფან რეკლეუსი, რომელიც მას მიიჩნევდა როგორც მთელი მართლმადიდებლური სწავლების განუყოფელ ნაწილს დემონებთან უხილავი ძალადობის ან სულიერი ბრძოლის შესახებ. აქვე გამოვყოფთ მის ერთ განცხადებას, რომელიც გამოწვეულია ფსალმუნის 118-ე ლექსის მეთვრამეტე ლექსის ინტერპრეტაციისაგან: დაე, რომ ჩემი გული იყოს უსინდისო შენს წესდებში, რომ არ მრცხვენოდეს.
"წინასწარმეტყველი არ ახსენებს, როგორ და სად არ შეირცხვება. უახლოესი არა-ზიზღი ხდება შიდა ომების აჯანყების დროს ...
სამარცხვინო მეორე მომენტი არის სიკვდილის და განსაცდელების დაცემის დრო. რაც არ უნდა უცნაური ჩანდეს ჭკვიან ხალხმა, განსაცდელთა ფიქრმა მიიღო, მაგრამ მათი თავიდან აცილება შეუძლებელია. რას ეძებენ ამ საგადასახადო შემსრულებლები? ესე იგი, აქვს თუ არა მათ საქონელი. რა არის მათი პროდუქტი? ვნება მაშასადამე, ვისი გული მიუკერძოებელი და უცხოა ვნებებისადმი, აქედან გამომდინარე, მათ ვერ იპოვნებენ იმას, რისი მიბმაც შეეძლოთ; პირიქით, საპირისპირო სათნოება მათ ურტყამს, ელვისებური ისრებით. ამისათვის, აქ ბევრი მეცნიერია ის, რასაც სხვა აზრი გამოთქვა: უბედური შემთხვევები რაღაც საშინელებაა; ძალიან შესაძლებელია, რომ დემონები, საშინელების ნაცვლად, რაიმე მომხიბვლელობას წარმოადგენდნენ. მაცდუნებლად მომხიბვლელი, ყველა სახის ვნებით, ისინი წარმოადგენენ გამვლელ სულს ერთმანეთის მიყოლებით. როდესაც ვნებები გულიდან გაძევებულია, მიწიერი ცხოვრების გაგრძელების დროს და სათნოება ეწინააღმდეგება მათ, მაშინ, რაც წარმოიდგენთ, სული, იმის მიმართ რომ არ ჰქონდეს სიმპათია, გაივლის მას ზიზღით. და როდესაც გული არ გაიწმინდა, მაშინ რომელ ვნებას აქვს ყველაზე მეტად თანაგრძნობა, მაშინ სული აქეთკენ მიდის. დემონები მას მეგობრად მიიყვანენ, შემდეგ კი იციან, სად უნდა განათავსონ იგი. ამრიგად, საეჭვოა, რომ სული, მიუხედავად იმისა, რომ მას ჯერ კიდევ აქვს სიმპათია რაიმე ვნებების საგნების მიმართ, არ სცხვენია გასაჭირისა. სირცხვილია ის, რომ სული თავად ჯოჯოხეთში მიდის.
მაგრამ საბოლოო სირცხვილია ბოლო განაჩენის გამო, ყოვლისმომცველი მოსამართლის პირისპირ… ”

მიტრა. მოსკოვის მაკარიუსი. მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება. პეტერბურგი, 1883, გვ .2, გვ .538.
წერილები წმ. Boniface, Octagon Books, New York, 1973, გვ. 25-27.
"ასო-მეთვრამეტე ფსალმუნი, ინტერპრეტაცია მეუფე თეოფანემ", მ., 1891.

7. "სხეულიდან გასვლის" გამოცდილება ოკულტურ ლიტერატურაში

თანამედროვე „პოსტჰუმანური“ გამოცდილების მკვლევარები თითქმის უცვლელად მიმართავენ ლიტერატურის ამ ფორმებს ამ შემთხვევების ახსნის მიზნით, რომელიც ამტკიცებს, რომ დაფუძნებულია „სხეულიდან გასვლის” გამოცდილებას, ოკულტურ ლიტერატურას უძველესი დროიდან, ეგვიპტელებიდან და მიცვალებულთა ტიბეტური წიგნიდან და ა.შ. ჩვენი დღის ოკულტურ პედაგოგებსა და ექსპერიმენტებს. მეორეს მხრივ, ამ მასწავლებლებისგან თითქმის არავინ აქცევს ყურადღებას მართლმადიდებლური მოძღვრება სიცოცხლისა და სიკვდილის ან ბიბლიური და პატრისტიკური წყაროების შესახებ, რომელზედაც ის დაფუძნებულია. Რატომ ასე?
მიზეზი ძალიან მარტივია: ქრისტიანული სწავლება ადამიანის ღვთის გამოცხადებიდან მომდინარეობს ადამიანის სიკვდილის შემდეგ სულის ბედზე და ფოკუსირებულია ძირითადად სულის საბოლოო მდგომარეობაზე ზეცაში ან ჯოჯოხეთში. მიუხედავად იმისა, რომ ვრცელი ქრისტიანული ლიტერატურა აღწერს იმას, თუ რა ემართება სულს სიკვდილის შემდეგ, და პირველ რიგში ეყრდნობა „პოსტჰუმანური“ გამოცდილების ან სხეულიდან გასვლის შესახებ (როგორც ეს წინა თავში გვხვდება გასაჭირში), ეს ლიტერატურა ნამდვილად მეორეხარისხოვან ადგილს იკავებს. სულის საბოლოო მდგომარეობის ძირითადი ქრისტიანული დოქტრინის შედარება). ქრისტიანულ გამოცდილებაზე დაფუძნებული ლიტერატურა სასარგებლოა უმთავრესად ქრისტიანული სწავლების უმთავრესი წერტილების გასაგებად და გასაგებად.
ოკულტურ ლიტერატურაში, ვითარება საპირისპიროა: მთავარი აქცენტი კეთდება სულის "გარეგანი სხეულის" გამოცდილებაზე, ხოლო მისი საბოლოო მდგომარეობა, ჩვეულებრივ, უკიდურესობაშია ჩარჩენილი ან წარმოდგენილია პირადი შეხედულებებითა და გამოხედვებით, სავარაუდოდ, ამ გამოცდილებაზე დაყრდნობით. თანამედროვე მეცნიერები გაცილებით უფრო არიან მიდრეკილნი ოკულტურ მწერალთა ამ გამოცდილებასთან, რაც მათ, როგორც ჩანს, გარკვეულწილად შესაფერისია "სამეცნიერო" კვლევისთვის, ვიდრე ქრისტიანობის სწავლებისთვის, რაც მოითხოვს რწმენისა და ნდობის მონაწილეობას, ისევე როგორც ამ სწავლების შესაბამისად სულიერ ცხოვრებას.
ამ თავში, ჩვენ შევეცდებით აღვნიშნოთ ზოგიერთი ხარვეზი, რომელიც არსებობს ამ მიდგომაში, რაც არავითარ შემთხვევაში არ არის ისეთი ობიექტური, როგორც ზოგიერთისთვის ჩანს, და შეაფასებს ოკულტურ „გარედან სხეულს“ გამოცდილებას თვალსაზრისით მართლმადიდებელი ქრისტიანობა. ამის მისაღწევად, ჩვენ უნდა გავეცნოთ თანამედროვე მეცნიერთა მიერ გამოყენებულ ოკულტურ ლიტერატურას, რომ გავიგოთ "მშობიარობის" გამოცდილება.

7.1. ტიბეტის წიგნი მკვდრეთით

მიცვალებულთა ტიბეტური წიგნი არის VIII საუკუნის ბუდისტური წიგნი, რომელიც, ალბათ, შეიცავს ადრე ბუდისტურ ტრადიციას უფრო ადრეული დროიდან. მისი ტიბეტური სახელწოდებაა ”სიკვდილის შემდგომი თვითმფრინავის მოსმენით განთავისუფლება”, ხოლო მისი ინგლისელი გამომცემელი განსაზღვრავს მას, როგორც მისტიკურ მითითებას სხვა სამყაროში მრავალი ილუზიისა და რეფორმების გასავლელად. ”იგი იკითხება გარდაცვლილის სხეულზე მისი სულის სასარგებლოდ, რადგან, როგორც თავად ტექსტი ამბობს. , "სიკვდილის დროს, სხვადასხვა გაუგებარი ილუზია ხდება." ეს, როგორც გამომცემელი შენიშნავს, "არ არის რეალობის ხედვა, მაგრამ არაფერი ... (საკუთარი) ინტელექტუალური იმპულსები, რომლებმაც მიიღეს პერსონალიზირებული ფორმა." 19-დღიანი "პოსტ-სიკვდილის" შემდგომ ეტაპზე. წიგნში აღწერილ წვრილმანებს აქვს ხედვები როგორც „მშვიდობიანი“, ასევე „ბოროტი“ ღვთაებების შესახებ, რაც ყველა, ბუდისტური სწავლებების თანახმად, განიხილება, როგორც ილუზორული. (ქვემოთ, ვისაუბრებთ ამ სფეროს ბუნებაზე, ჩვენ განვიხილავთ, თუ რატომ ხდება ეს ხედვები, ძირითადად, ილუზორული? მთელი პროცესის დასასრული არის სულის საბოლოო დაცემა და „რეინკარნაცია“ (ასევე ქვემოთ იქნება განხილული), რომელსაც ბუდისტური სწავლებებით ესმის, როგორც ბოროტებას, რომელსაც თავიდან აიცილებთ უდიანის ტრენინგი. C. იუნგი წიგნზე ფსიქოლოგიურ კომენტარში აღმოაჩენს, რომ ეს ხედვები ძალიან ჰგავს აღწერილობებს სიცოცხლის შემდეგ თანამედროვე დასავლეთის სპირიტისტულ ლიტერატურაში; ორივე მათგანი ცუდი შთაბეჭდილებას ტოვებს "სულების სამყაროდან" შეტყობინებების უკიდურესი სიცარიელისა და ბანალურობის გამო.
მკვდარი ტიბეტური წიგნის მკვდრეთითა და თანამედროვე გამოცდილებას შორის გასაოცარი მსგავსებაა ორი თვალსაზრისით, რაც დოქტორ მუდიისა და სხვა მკვლევარების მიერ მის მიმართ ინტერესს ხსნის. უპირველეს ყოვლისა, სიკვდილის პირველ მომენტებში სხეულის გარეთ ყოფნისას მიღებული შთაბეჭდილებები არსებითად იგივეა, რაც თანამედროვე შემთხვევებში (ისევე როგორც მართლმადიდებლურ ლიტერატურაში). გარდაცვლილის სული ჩნდება, როგორც "გასხივოსნებული ილუზორული სხეული", რომელიც ჩანს იმავე ბუნების სხვა არსებებისთვის, მაგრამ არა ხორციელი ადამიანებისთვის. თავიდან მან არ იცის ცოცხალია თუ მკვდარი; იგი ხედავს მის გარშემო მყოფ ადამიანებს, ისმენს გლოვთა სინანულს და აქვს სენსორული აღქმის ყველა ფაკულტეტი; მისი მოძრაობები არ არის შეზღუდული არაფრით და მას შეუძლია გაიაროს მყარი მასები. მეორეც, "სიკვდილის დროს, პირველადი შუქი ჩნდება", რომელსაც მრავალი მკვლევარი ახასიათებს ამჟამად აღწერილი "მანათობელი არსებით".
არანაირი საფუძველი არ უნდა შეგეპაროთ ეჭვი, რომ ის, რაც აღწერილია მიცვალებულთა ტიბეტურ წიგნში, დაფუძნებულია გარედან მიღებული გამოცდილებით; მაგრამ ქვემოთ ჩვენ დავინახავთ, რომ მშობიარობის შემდგომი მდგომარეობა მხოლოდ ერთ-ერთი ასეთი შემთხვევაა და ჩვენ უნდა გავაფრთხილოთ, რომ თქვენ არ შეგიძლიათ მიიღოთ სხეულის რაიმე გამოცდილება, როგორც გამოცხადება იმისა, თუ რა ხდება სინამდვილეში სიკვდილის შემდეგ. დასავლური მედიკოსების გამოცდილება ასევე შეიძლება იყოს ავთენტური, მაგრამ ისინი ნამდვილად არ გადასცემენ ნამდვილ მესიჯებს გარდაცვლილთა შესახებ, როგორც ამტკიცებენ.
გარკვეული მსგავსებაა მკვდარი ტიბეტის წიგნსა და მკვდართა ბევრად უფრო ძველ ეგვიპტურ წიგნს შორის. ეს უკანასკნელი აღწერს, თუ როგორ, სიკვდილის შემდეგ სული განიცდის მრავალ ცვლილებას და ხვდება მრავალი „ღმერთთან“. ამასთან, ამ წიგნის ინტერპრეტაციის ცოცხალი ტრადიცია არ არსებობს, და ამის გარეშე თანამედროვე მკითხველს მხოლოდ ამ სიმბოლოების ზოგიერთი სიტყვის გამოცნობა შეუძლია. ამ წიგნის თანახმად, გარდაცვლილი აიღებს მერცხლის ფორმას, ოქროსფერ ფარნს, გველს ადამიანის ფეხებით, ნიანგით, ჰერონით, ლოტუსის ყვავილით და ა.შ. სხვადასხვა ღმერთები ძაღლების თავების, ჯაყელების, მაიმუნების, ფრინველების და სხვ.).
ამ წიგნში აღწერილი „შემდგომ სამყაროს“ სამეფოს დახვეწილი და დაბნეული გამოცდილება ძალიან განსხვავდება ქრისტიანული გამოცდილების სიცხადისა და სიმარტივისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ეს წიგნი შეიძლება ასევე დაფუძნდეს სხეულიდან გამოსვლის ნამდვილ გამოცდილებაზე, ის, ისევე როგორც ტიბეტის წიგნი მკვდრეთით, სავსეა ილუზორული ხედვებით და, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც სიკვდილის შემდეგ სულის მდგომარეობის სწორი აღწერა.

7.2. ემანუელ შვედბორგის წერილები

კიდევ ერთი ოკულტური ტექსტი, რომელსაც თანამედროვე მეცნიერები სწავლობენ, უფრო მეტ იმედს გააგებინებენ, რადგან ეს ახალი დრო მოიხსენიებს, არის დასავლური თავისი აზროვნებით და ამტკიცებს, რომ ქრისტიანია. შვედური მისტიკოსის, ემანუელ შვედბორგის (16881779) მწერლობაში აღწერილია სამყაროს ისეთი ხედვები, რომლებიც მას შუა პერიოდში დაიწყო. ამ ხედვების დაწყებამდე იგი იყო მეთვრამეტე საუკუნის ტიპიური ევროპელი ინტელიგენცია: მეცნიერი, მკვლევარი, გამომგონებელი, ფლობდა მრავალ ენაზე, აქტიურად მონაწილეობდა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, როგორც შვედეთის სამთო კოლეჯის შემფასებელი და პარლამენტის ზედა პალატის წევრი - მოკლედ შვედბორგში - ეს არის "უნივერსალური ადამიანი" მეცნიერების განვითარების ადრეული პერიოდისა, როდესაც ერთმა ადამიანმა შეძლო თითქმის თანამედროვე თანამედროვე ცოდნის დაუფლება. მან დაწერა დაახლოებით 150 სამეცნიერო ნაშრომი, რომელთაგან ზოგი (მაგალითად, ოთხ ტომიანი ანატომიური ტრაქტი "ტვინი") თავის დროზე ბევრად ჩამორჩებოდა.
შემდეგ, ცხოვრების 56 – ე წელს, მან ყურადღება მიიპყრო უხილავი სამყაროსკენ და სიცოცხლის ბოლო 25 წლის განმავლობაში მან შექმნა უზარმაზარი რელიგიური ნაწარმოებები, რომლებიც აღწერენ ზეცას, ჯოჯოხეთს, ანგელოზებსა და სულებს - ყველაფერი ეს საკუთარი გამოცდილების საფუძველზე.
უხილავი რეალობის მისი აღწერილობები იმედგაცრუებული სამყაროა; ზოგადად, ისინი შეესაბამება აღწერილობებს, რომლებიც გვხვდება ოკულტური ლიტერატურის უმეტესობაში. როდესაც ადამიანი იღუპება, შვედბორგის მოთხრობის თანახმად, ის შედის "სულიერ სამყაროში" სამოთხესა და ჯოჯოხეთს შორის (E. Swedenborg "Heaven and Hell", ნიუ იორკი, 1976, ნაწილი 421). ეს სამყარო, თუმც სულიერი და არამატერიალურია, იმდენად ჰგავს მატერიალურ რეალობას, რომ თავდაპირველად ადამიანი ვერ აცნობიერებს, რომ იგი გარდაიცვალა (ნაწილი 461); მისი „სხეული“ და გრძნობები იგივეა, რაც დედამიწაზე. გარდაცვალების დროს შეინიშნება შუქის ხედვა - რაღაც ნათელი და ნისლი (ნაწილი 450) და არსებობს საკუთარი ცხოვრების, მისი კარგი და ცუდი საქმეების „გადასინჯვა“. იგი ხვდება ამ ქვეყნიდან მეგობრებსა და ნაცნობებს (ნაწილი 494) და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში აგრძელებს არსებობას, მიწიერი სამყაროს მსგავსი, გარდა იმ ფაქტისა, რომ ყველაფერი გაცილებით უფრო "არის შინაგანი". ადამიანი იზიდავს იმ საგნებს და ადამიანებს, რომლებსაც ის უყვარდა, და რეალობა განზრახულით არის განსაზღვრული: თქვენ მხოლოდ უნდა იფიქროთ თქვენს საყვარელ ადამიანზე, და ეს ადამიანი, როგორც ჩანს, იძახის (ნაწილი 494). როგორც კი ადამიანი შეჩერდება სულების სამყაროში ყოფნის დროს, მისი მეგობრები მას აცნობენ მას სამოთხეში და ჯოჯოხეთში; შემდეგ იგი წაიყვანეს სხვადასხვა ქალაქებში, ბაღებსა და პარკებში (ნაწილი 495).
ალკოჰოლური სასმელების ამ შუალედურ სამყაროში ადამიანი მომზადების დროს სამოთხეში ემზადება, სადაც გრძელდება სადღაც რამდენიმე დღედან წელიწადში (ნაწილი 498). მაგრამ თავად ცა, როგორც ამას შვედბორგი აღწერს, სულაც არ განსხვავდება სულიერი სამყაროსგან და ორივე ძალიან ჰგავს დედამიწას (ნაწილი 171). აქ არის ეზოები და დარბაზები, როგორც დედამიწაზე, პარკები და ბაღები, "ანგელოზების" სახლები და საძინებლები, მათთვის უამრავი კაბა იცვლება. არსებობს მთავრობები, კანონები და სასამართლოები - ყველაფერი, რა თქმა უნდა, უფრო სულიერია ვიდრე დედამიწაზე. იქ არის საეკლესიო ნაგებობები და მომსახურება, იქ სამღვდელოება იქადაგება და უხერხულია, თუ რომელიმე მრევლი არ ეთანხმება მას. აქ არის ქორწინებები, სკოლები, ტრენინგი და მშობლები, საზოგადოებრივი ცხოვრებამოკლედ, თითქმის ყველაფერი, რაც დედამიწაზე გვხვდება, რომელიც შეიძლება გახდეს „სულიერი“. თავად შვედბორგი ზეცაში ესაუბრა ბევრ "ანგელოზს" (ყველა მათგანი, როგორც მისი აზრით, იყო მიცვალებულთა სულები), ისევე როგორც მერკური, იუპიტერი და სხვა პლანეტების უცნაური მოსახლეობა; იგი მარტინ ლუთერთან ერთად "სამოთხეში" იჩხუბებდა და მის სარწმუნოებაზე გადააქცია, მაგრამ ვერ შეძლო კალვინის განდევნა წინასწარ განზრახვის რწმენიდან. ჯოჯოხეთის აღწერილობა ასევე წააგავს დედამიწას ადგილს, მის მკვიდრს ეგოიზმი და ბოროტი საქციელი ახასიათებს.
ადვილად გაერკვევა, თუ რატომ უარი თქვა შვედბორგმა თანამედროვე თანამედროვეთა უმრავლესობად გიჟად, და რატომ თითქმის დღემდე, მისი ხედვები იშვიათად განიხილებოდა სერიოზულად. მიუხედავად ამისა, ყოველთვის იყვნენ ადამიანები, რომლებიც აღიარებდნენ, რომ მიუხედავად მისი ხედვების უცნაურობისა, იგი ნამდვილად იყო კონტაქტში უხილავ რეალობასთან. მისი ყველაზე ახალგაზრდა თანამედროვე, გერმანელი ფილოსოფოსი იმანუელ კანტმა, თანამედროვე ფილოსოფიის ერთ-ერთმა დამაარსებელმა, მას ძალიან სერიოზულად მოეკიდა ხელი და სჯეროდა შვედბორგის „აქტუალური“ რამდენიმე მაგალითის, რომლებიც ცნობილი იყო მთელ ევროპაში. და ამერიკელმა ფილოსოფოსმა რ. ემერსონმა მის შესახებ გრძელი ესეში, წიგნში "კაცობრიობის არჩეული", უწოდა მას "ლიტერატურის ერთ-ერთი გოლია, რომელსაც არ შეუძლია გაზარდოს ჩვეულებრივი მეცნიერების მთელი კოლეჯები." ჩვენს დროში ოკულტიზმისადმი ინტერესის აღორძინებამ მას წინ მიიყვანა, რა თქმა უნდა, როგორც "მისტიკა" და "გამჭრიახი", არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ დოქტრინალური ქრისტიანობით; კერძოდ, "შემდგომი" ექსპერიმენტების მკვლევარებმა საინტერესო პარალელები შეიტანეს მათ აღმოჩენებსა და სიკვდილის შემდეგ პირველივე მომენტებს შორის.
ეჭვი არ გეპარებათ, რომ შვედბორგს ნამდვილად ჰქონდა კონტაქტი სულებთან და რომ მან მიიღო მათი „გამოცხადება“ მათგან. შესწავლა იმის შესახებ, თუ როგორ მიიღო მან ეს „გამოცხადებები“, გვიჩვენებს, თუ რა რეალობაში ცხოვრობენ ეს სულები.
შვედბორგის კონტაქტის ისტორია უხილავი სულებით, რომელიც დეტალურად აღწერილია მის ვრცელი „სიზმრის დღიურში“ და „სულიერი დღიური“ (2300 გვერდი), ზუსტად შეესაბამება ეპისკოპოს იგნატიუსის მიერ ჰაერის დემონებთან კომუნიკაციის აღწერილობას. შვედბორგმა ბავშვობიდანვე გამოიყენა მედიტაციის ერთი ფორმა, რელაქსაციისა და სრული კონცენტრაციის ჩათვლით; დროთა განმავლობაში, მან მედიტაციის დროს ცეცხლის დანახვა დაიწყო, რომელსაც იგი ნდობით იღებდა და განმარტავდა, როგორც მისი აზრების დამტკიცებას. ამან იგი მოამზადა მას სამყაროსთან კომუნიკაციის დასაწყებად. მოგვიანებით მან დაიწყო სიზმარში ქრისტეს ნახვა; მან დაიწყო დაშვება "უკვდავთა" საზოგადოებაში და თანდათანობით დაიწყო მის გარშემო სულების არსებობის გრძნობა. დაბოლოს, სულები გამოჩნდნენ და გამოფხიზლდნენ. ეს პირველად მოხდა ლონდონში მოგზაურობის დროს. პერეეევმა ერთ საღამოს, მოულოდნელად დაინახა სიბნელე და ქვეწარმავალი ტანზე მოსიარულე, შემდეგ კი ოთახის კუთხეში მყოფი ადამიანი, რომელიც მხოლოდ იტყოდა: ”ნუ ჭამ ამდენი” და სიბნელეში გაუჩინარდა. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ფენომენმა შეაშინა იგი, მან ეს კარგი რამ აღმოაჩინა, რადგან მას მორალური რჩევა მისცეს. შემდეგ, როგორც თვითონ თქვა, ”იმავე ღამით იგივე კაცი ისევ ჩემთან გამოჩნდა, მაგრამ ახლა აღარ მეშინოდა. შემდეგ მან თქვა, რომ ის არის უფალი ღმერთი, სამყაროს შემოქმედი და გამოსყიდული და რომ მან არჩია მე აეხსნა ჩემთვის, თუ რა უნდა დავწერო ამ თემაზე; იმ ღამეს ისინი ღია იყო ჩემთვის - ასე რომ, მე დარწმუნებული ვიყავი მათ რეალობაში - სულების, ზეცისა და ჯოჯოხეთის სამყაროები ... ამის შემდეგ, უფალმა დღის განმავლობაში ძალიან ხშირად გააღო ჩემი სხეული, ისე რომ დღის შუა რიცხვებში შემეძლო სხვა სამყაროში ჩახედვა. სრულად გამოფხიზლდით კომუნიკაციასთან ანგელოზებთან და სულებთან. ”
ამ აღწერილობიდან ნათლად ჩანს, რომ შვედბორგი ღია იყო მეგობრობისთვის დაცემული სულების საჰაერო სფეროში და რომ ყველა მისი შემდგომი გამოცხადება იმავე წყაროდან მოდის. მისი "ცა და ჯოჯოხეთი", აგრეთვე საჰაერო სამეფოს ნაწილები იყო და მის მიერ ჩაწერილი "გამოცხადებები" არის მისი ილუზიების აღწერა, რომელიც საკუთარი მიზნებისათვის ჩავარდნილი სულები ხშირად წარმოადგენენ გულგრილს. ოკულტური ლიტერატურის ზოგიერთ სხვა ნაწარმოების შეხედულება ამ სამეფოს სხვა ასპექტებსაც გვიჩვენებს.

7.3. თეოსოფიის „ასტრალური თვითმფრინავი“

მე -19 და მე -20 საუკუნეების თეოსოფია, რომელიც აღმოსავლური და დასავლური ოკულტური იდეების ნაზავია, დეტალურად გვასწავლის საჰაერო სამეფოს შესახებ, რომელიც, როგორც ჩანს, შედგება "ასტრალური თვითმფრინავების" სერიისგან ("ასტრალური" ნიშნავს "ვარსკვლავს") არის უცნაური ტერმინი, რომელიც გულისხმობს "მიწისქვეშა" ”რეალობა). ამ მოძღვრების ერთი გადმოცემის თანახმად, ასტრალური თვითმფრინავები წარმოადგენს ყველა ზებუნებრივ არსებას, ღმერთებისა და დემონების საცხოვრებლად, ბათილობას, სადაც ცხოვრობენ აზროვნების ფორმები, ჰაერისა და სხვა ელემენტების სულებით დასახლებული რეგიონი და სხვადასხვა ცა და ჯოჯოხეთი ანგელოზური და დემონური მასპინძლებთან ... რომ მათ რიტუალების დახმარებით "თვითმფრინავში ასვლა" და სრულად გაეცნონ ამ ადგილებს. (ბენჯამინ უოკერი, სხეულების მიღმა: The Human Double and Astral Planes, Routledge and Kegan Paul, London, 1974, გვ. 117-118)
ამ სწავლების თანახმად, „ასტრალური თვითმფრინავი“ (ან „თვითმფრინავი“, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ განიხილება ეს სამეფო, მთლიანად ან ცალკეულ „ფენებად“) შედის სიკვდილის შემდეგ და, როგორც შვედბორგის სწავლებებში, სახელმწიფოში მოულოდნელი ცვლილებები არ ხდება და სასამართლო პროცესი; ადამიანი აგრძელებს ცხოვრებას, როგორც ადრე, მაგრამ მხოლოდ სხეულის გარეთ, და იწყებს "გაიაროს ასტრალური თვითმფრინავის ყველა თვითმფრინავში ზეცისკენ მიმავალ გზაზე". (A.E. Powell, The Astral Body, Theosophical Publishing House, Wheaton, Ill., 1972, გვ. 123). ყოველი შემდეგი თვითმფრინავი სულ უფრო დახვეწილია და "დგება შინაგანი"; მათი გავლით, ქრისტიანული გასაჭირისგან გამოწვეული შიშისა და დაუცველობისგან განსხვავებით, სიამოვნებისა და სიხარულის დროა: ”ასტრალურ თვითმფრინავში ყოფნის სიხარული იმდენად დიდია, რომ ფიზიკური ცხოვრება საერთოდ არ ჩანს სიცოცხლე… ათიდან ათიდან დაბრუნება დიდს სხეულზე. არ სურს ”(გვ. 94).
XIX საუკუნის ბოლოს რუსი მედიტონის, ჰელენა ბლავატსკის მიერ გამოგონილი თეოსოფია იყო მცდელობა, რომ სისტემატურად აეხსნა შუამავლური კონტაქტები იმ „მკვდართან“, რომლებიც გაამრავლდნენ დასავლურ სამყაროში, 1848 წელს ამერიკაში არსებული სპირიტისტული მოვლენების დაწყებიდან. დღემდე, მისი სწავლება "ასტრალურ თვითმფრინავზე" (რისთვისაც არსებობს განსაკუთრებული სახელი) არის სტანდარტი, რომელსაც მედიები და სხვა ოკულტური მოყვარულები იყენებენ სულიერი სამყაროდან მოვლენების ასახსნელად. მიუხედავად იმისა, რომ „ასტრალურ თვითმფრინავში“ თეოსოფიური წიგნები გამოირჩევა იგივე „ცუდი სიცარიელე და ბანალურობით“, რომ იუნგის თანახმად ახასიათებს ყველა სულიერ ლიტერატურას, მიუხედავად ამისა, ამ ტრივიალურობის მიღმა დგას სხვა სამყაროს რეალობის ფილოსოფია, რაც გამოიხატება თანამედროვე კვლევებში. თანამედროვე ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა ძალზე ხელსაყრელია ასეთი სხვა სამყაროსთვის, რაც სასიამოვნო და მტკივნეულია, რაც რბილი "ზრდის" ან "ევოლუციის" შესაძლებლობას იძლევა, და არა სასამართლოს საბოლოოობა, რაც კიდევ ერთ "ერთ შანსს" აძლევს უმაღლესი რეალობისთვის მომზადებისთვის და არა განსაზღვრავს მარადიულ ბედს მიწიერ ცხოვრებაში ქცევით. თეოსოფიის მოძღვრება ზუსტად იძლევა იმას, რაც თანამედროვე სულს მოითხოვს, და ამტკიცებს, რომ იგი ემყარება გამოცდილებას.
ამ სწავლების შესახებ მართლმადიდებელი ქრისტიანის პასუხის გასაცემად, ყურადღებით უნდა გავითვალისწინოთ რა ხდება "ასტრალურ თვითმფრინავში"? მაგრამ სად მივდივართ? მედიების შეტყობინებები ცნობილია მათი დაუცველობისა და ბუნდოვანებისთვის; ნებისმიერ შემთხვევაში, შუამავლების საშუალებით "სულების სამყაროსთან" კონტაქტი ძალიან საეჭვო და არაპირდაპირია, რომ სხვა სამყაროს ბუნების დამაჯერებელი დადასტურება იყოს. თავის მხრივ, თანამედროვე „პოსტჰუმანური“ გამოცდილება ძალიან მოკლე და დამაჯერებელი არ არის, რომ ის სხვა სამყაროს საიმედო დასტური იყოს.
ჯერ კიდევ არსებობს „ასტრალური თვითმფრინავის“ გამოცდილება, რომლის უფრო დეტალურად შესწავლა შესაძლებელია. თეოსოფიურ ენაზე, ამას ეწოდება "ასტრალური პროექცია" ან "ასტრალური სხეულის პროექცია". გარკვეული მედიტისტული მეთოდების შემუშავებით, თქვენ არამარტო დაუკავშირდებით ეთერულ სულებს, როგორც ამას ჩვეულებრივ შუამდგომლობები აკეთებენ (როდესაც მათი სესიები ავთენტურია), არამედ ნამდვილად შეიტანეთ მათ არსებობის არეალში და ”მათ შორის მოგზაურობა. თქვენ შეიძლება იყოთ ძალიან სკეპტიკურად განწყობილი ამგვარი შემთხვევების მოსმენისას. ანტიკურ ხანაში, მაგრამ ისე მოხდა, რომ ეს გამოცდილება ჩვენს დროში შედარებით გავრცელებულ მოვლენად იქცა - და არა მხოლოდ ოკულისტებს შორის. აქ უკვე არსებობს ვრცელი ლიტერატურა, რომელიც ხელნაწერი მოგვითხრობს ამ მხარეთან კომუნიკაციის გამოცდილებას.

7.4. "ასტრალური პროექცია"

მართლმადიდებელ ქრისტიანებს კარგად ესმით, რომ ადამიანს შეუძლია მართლაც აიმაღლოს თავისი სხეულის ბუნების საზღვრები და მოინახულოს უხილავი სამყაროები. თავად პავლე მოციქულმა არ იცის, იყო თუ არა იგი სხეულში ... იყო თუ არა იგი სხეულის გარეთ, როდესაც იგი მესამე ზეცაში იყო გაუპატიურებული (2 კორ. 12, 2) და არ გვჭირდება ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ შეიძლება სხეული იყოს ისეთი თხელი, როგორც შესვლა. სამოთხე (თუკი მისი გამოცდილება ნამდვილად სხეულში იყო) ან რა „დახვეწილ სხეულში“ შეიძლება სული ეცვა სხეულში ყოფნის დროს. ჩვენთვის საკმარისია ვიცოდეთ, რომ ღმერთს (ღვთის წყალობით) სული (რაღაც „სხეული“) შეუძლია ამაღლდეს და განაწყენდეს სამოთხე, ისევე როგორც ზეციური სულების საჰაერო სამეფო.
მართლმადიდებლურ ლიტერატურაში ხშირად ასეთი მდგომარეობაა აღწერილი, როგორც სხეულის გარეთ, როგორც ეს იყო წმ. ენტონი, რომელიც, როგორც ზემოთ იყო აღწერილი, დაინახა ტანჯვა ლოცვის დროს. მეუფე იგნატიუსი (ბრაიანჩანინოვი) ახსენებს XIX საუკუნის ორ ასკეტს, რომელთა სულებმაც დატოვეს თავიანთი სხეულები ლოცვის დროს - ციმბირის მოხუცი ვასილისკი, რომლის მოწაფე იყო ცნობილი ზოსიმე, ხოლო მოხუცი იგნატიუსი (წმიდა იგნატიუსი (ბრააჩანინოვი), შეგროვილი თხზულება, ტომი 3, გვ .75 ) გვამის დატოვება ყველაზე მართლმადიდებლურ ცხოვრებაში, ალბათ, წმ. ანდრია, ქრისტე წმინდა სულელის გულისთვის, კონსტანტინოპოლის (X საუკუნე), რომელიც, სანამ მისი სხეული აშკარად იწვა ქალაქის ქუჩის თოვლზე, სულით ამაღლდა და ფიქრობდა სამოთხეში და მესამე ზეცაში, შემდეგ კი მან ნაწილს უთხრა, თუ რა დაინახა თავის მოწაფესთან, რომელმაც ჩაწერა რა მოხდა (წმინდანთა ცხოვრება, 2 ოქტომბერი).
ეს მოცემულია ღვთის მადლით და სრულიად დამოუკიდებელია ადამიანის სურვილის ან ნებისგან. მაგრამ ასტრალური პროექცია არის გარედან მიღებული გამოცდილება, რომლის მიღწევა და გარკვეული მეთოდების გამოყენებაც შესაძლებელია. ეს არის განსაკუთრებული ფორმა, რასაც ვლიადიკა იგნატიუსი აღწერს, როგორც ”გრძნობების აღმოჩენას” და აშკარაა, რომ რადგან სულიერებთან კონტაქტი, ღმერთის უშუალო მოქმედების გარდა, ადამიანებისთვის აკრძალულია, ამ საშუალებებით მიღწეული სამეფო არ არის სამოთხე, არამედ მხოლოდ ზეციური საჰაერო სივრცეა დასახლებული დაცემული სულები.
თეოსოფიური ტექსტები, რომლებიც დეტალურად აღწერს ამ გამოცდილებას, იმდენად სავსეა ოკულტური მოსაზრებებითა და ინტერპრეტაციებით, რომ შეუძლებელია მათგან იმის გაგება, თუ რას წარმოადგენს ამ სამეფოს გამოცდილება. ამასთან, XX საუკუნეში ამ საკითხისადმი მიძღვნილი იყო სხვადასხვა სახის ლიტერატურა: პარაფსიქოლოგიის სფეროში კვლევებისა და ექსპერიმენტების გაფართოების პარალელურად, ზოგიერთმა ადამიანმა შემთხვევით ან ექსპერიმენტულად აღმოაჩინა, რომ მათ შეუძლიათ "ასტრალური პროექცია", და დაწერეს წიგნები, სადაც აღწერდნენ თავიანთ გამოცდილებას არაოკულტურულ ენა. ამასთან, ზოგი მკვლევარი აგროვებდა და იკვლევდა სიუჟეტებს სხეულის მიღმა ყოფნის და მეცნიერული, ვიდრე ოკულტური ენით გადაცემის გამოცდილების შესახებ. მოდით გადავხედოთ ზოგიერთ წიგნს აქ.

ამ ადამიანმა ისეთი მნიშვნელოვანი კვალი დატოვა ეზოთერიზმის, მისტიციზმის, მეცნიერებისა და ლიტერატურის სფეროებში, რომ თითქმის სამასი წლის შემდეგაც კი იგი საინტერესოა შთამომავლებისთვის. საუბარია ემანუელ შვედბორგზე.

იგი დაიბადა 1688 წლის 29 იანვარს ეპისკოპოსთა ოჯახში და აღიზარდა ღრმად რელიგიური ტრადიციებით. უკვე ოთხი წლის ასაკში, იგი ძალიან დაინტერესებული იყო რელიგიის, ანგელოზების და ზეცის ზიარებით.

უფსალას სკოლაში იგი გამოირჩეოდა გულმოდგინებით, perseverance, ისევე როგორც თვინიერებითა და გულწრფელობით. 1710 წელს, როდესაც ჭირის ეპიდემია დაიწყო, მან დატოვა შვედეთი და ოთხი წელი გაატარა ინგლისის, საფრანგეთის, ჰოლანდიისა და გერმანიის საუკეთესო უნივერსიტეტებში, თავისი დრო ძირითადად დაუთმო ფიზიკას, მათემატიკას, ქიმიასა და სხვა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს, მაგრამ მან არასოდეს გამოტოვა შესაძლებლობა სიღრმისეულად თეოლოგიის შესასწავლად.

1714 წელს იგი დაბრუნდა უფსალაში და გამოაქვეყნა ლათინურ ენაზე თავისი ლექსების კრებული, რომელმაც ძალიან მაამებელი მიმოხილვა დაიმსახურა და მალე ცნობილი გახდა მათემატიკასა და ფიზიკაში შესრულებული ნამუშევრებით.

შვედეთის მეფე ჩარლზ XII- მა ყურადღება მიიპყრო ახალგაზრდა მეცნიერმა და 1716 წელს დანიშნა მას ნაღმების სამეფო კოლეჯის მრჩეველი. 1718 წელს შვედბენმა ბრწყინვალედ დაამტკიცა ფრიდერიქსგალის ალყის დროს, რომ მას შეეძლო დაეხმარებინა თავისი ცოდნა მექანიკაში ორი გალის, ხუთი დიდი ბოტასისა და ერთი გემის მშრალ მარშრუტზე მიტაცებით, მთებითა და ხეობებით - სტრეშტადტიდან იდეფოლიამდე - 2.5 შვედური მანძილით მილის.

მან გამოაქვეყნა მრავალი სამეცნიერო ნაშრომებიმოიცავს უჩვეულოდ ფართო სპექტრის საკითხებს: ნიადაგი და ჭუჭყიანი, სტერეომეტრია, ხმის ანარეკლი, ალგებრა და კალკულაცია, აფეთქების ღუმელები, ასტრონომია, ეკონომიკა, მაგნეტიზმი და ჰიდროსტატიკა.

მან დააფუძნა კრისტალოგრაფიის მეცნიერება და პირველი ჩამოაყალიბა ნებულური კოსმოგონიური თეორია (მზის სისტემის გაზის ღრუბელიდან წარმოქმნის ჰიპოთეზა). წლების განმავლობაში მან შეისწავლა ადამიანის ანატომია და ფიზიოლოგია და პირველი იყო, ვინც აღმოაჩინა ენდოკრინული ჯირკვლების და ტვინის ცვლის ფუნქცია.

ცხრა ენაზე კარგად იცოდა, ის იყო გამომგონებელი და გამოცდილი ხელოსანი: მან შეადგინა მიკროსკოპები და ტელესკოპები, შეიმუშავა წყალქვეშა ნავი, საჰაერო ტუმბოები, მუსიკალური ინსტრუმენტები, გლეხი და მაღაროების აპარატურა; მონაწილეობა მიიღო მსოფლიოს უმსხვილესი მშრალი დოქის დიზაინში; შექმნეს აუდიტორული მილის, ხანძარსაწინააღმდეგო მანქანა და ფოლადის მოძრავი წისქვილი; შეისწავლეს ბეჭდვა და საგუშაგო, გრავიურა და მოზაიკა და მრავალი სხვა; წამყვანი მეცნიერები ცდილობდნენ მის მეგობრობას და რჩევისთვის მიმართეს მას. იგი აირჩიეს ყველაზე სამეცნიერო საზოგადოებებისა და მეცნიერებათა აკადემიის წევრად, მათ შორის სანქტ-პეტერბურგში, ხოლო 1719 წელს მიენიჭა კეთილშობილების წოდება და რეგულარულად იჯდა სეიმში.

ორმოცდაათი წლის ასაკში შვედბორგი დიდების მწვერვალზე იყო, როგორც ბრწყინვალე მეცნიერი, რომელმაც უდიდესი წვლილი შეიტანა შვედეთის მეცნიერებაში. მან დაეუფლა თავის დროზე ცნობილ ყველა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებას და დიდი შესწავლის ზღვარზე იყო: სულიერი სამყარო პიროვნება

მეცნიერმა ფსიქოლოგიის სფეროში არსებული ყველა თანამედროვე ცოდნის მიმოხილვის შედგენით დაიწყო, რის შემდეგაც იგი რამდენიმე ტომად გამოქვეყნდა.

მან დაიწყო საკუთარი ოცნებების ჩაწერა და ინტერპრეტაცია; შეიმუშავა სუნთქვის ჩატარების ტექნიკა (იოგის მსგავსი) და შინაგანი ყურადღების კონცენტრაცია, რამაც მას ტვინში შეძლო დაენახა დახვეწილი, სიმბოლოების ფორმირება.

თანდათანობით, გარკვეულ პირობებში, მან იგრძნო, რომ მის შიგნით იმყოფებიან სხვა პირებიც და აცხადებდნენ, რომ 1744 წლის აპრილიდან ის მუდმივ კავშირში იყო სულიერ სამყაროსთან.

1747 წელს შვედბორგმა მოულოდნელად მოითხოვა თანამდებობიდან გადაყენება ყველა პოსტიდან და სიცოცხლე მიუძღვნა პროგნოზებსა და მისტიციზმს. შემდეგ კი ბრწყინვალე მეცნიერის ბიოგრაფია, რომლის შესახებაც ყველაფერი საფუძვლიანად არის ცნობილი, დასრულდა და დაიწყო სხვა, იდუმალი, რამაც ბევრი სპეკულაცია და კამათი გამოიწვია. პირველი ბიოგრაფიის დასაწყისი და მეორე დამთავრებული ცნობილია, მაგრამ შეგიძლიათ შუა გამოიცნოთ მისი დღიურების გაცნობით.

"შემდგომში, ჩემი სულის მზერა ხშირად იხსნებოდა, ასე რომ დღის შუა რიცხვებში ვხედავდი, რა ხდებოდა შემდეგ სამყაროში. მე შემეძლო მესაუბრა სულებით, როგორც ხალხთან".

შვედბორგმა სიცოცხლის ბოლომდე - 1772 წლამდე არ შეწყვიტა ურთიერთობა სპირტიანებასთან. მან თქვა, რომ უნახავს ადამიანები, რომლებმაც ვერ იცნობდნენ, მაგალითად, ვირგილი და ლუთერი.

შვედბორგის განმეორებითი და სერიოზული გარანტიების თანახმად, მისი სული და სულიერი სხეული უარი თქვეს ბუნებრივ ხორციდან და ამ სახელმწიფოში იგი ეწვია სხვა ზეციურ სხეულებსა და ზეცას და იქ მან დიდხანს ისაუბრა სულებთან, ანგელოზებთან, ქრისტესთან და თვით თვით უმაღლესზეც. მათგან მას დაევალათ, რომ ბეჭდური ფორმით გაავრცელონ ცაზე მაღალ სფეროებში ჩატარებული საუბრებისა და დაკვირვების შედეგები.

იმ დროიდან მოყოლებული მან გამოაქვეყნა მრავალი ტომი, რომელშიც აღწერილი იყო მისი ხეტიალი, დაკვირვებები და საუბრები სულიერ სამყაროში. და მისი წიგნების მთავარი მნიშვნელობა ასეთია: იქნება ახალი იერუსალიმი, მაცხოვარი შექმნის ახალ ეკლესიას სულითა და ჭეშმარიტებით, რადგან ძველი ეკლესია საუკუნეების განმავლობაში დაიშალა.

მან აღწერა “დაკვირვებები” სულების სამყაროში: სიკვდილის შემდეგ სულის მდგომარეობის, სულების ცხოვრების წესის შესახებ, მათ შორის სულების განსაკუთრებული ურთიერთობების შესახებ და ა.შ.; წერდა ციურ სხეულებზე ტოპოგრაფიულ, ფიზიკურ და მორალურ ასპექტებში.

1743 წლის შემდეგ, Swedenborg– მა შეიძინა სიწმინდის საჩუქარი, რამაც ყველას გააკვირვა თავისი წინა შესაძლებლობებიც კი. მან დაიწყო იმის დანახვა, თუ რა მოხდებოდა მომავალში, და რა ხდებოდა იმ მომენტში, შორეულ ადგილებში.

მაგალითად, გოეთბურგში ყოფნის დროს მან მეგობრებს განუცხადა, რომ სტოკჰოლმში ხანძარი დაიწყო, რომელიც მის სახლთან სამი შენობა გაჩერდა.

ორი დღის შემდეგ, აღმოჩნდა, რომ ყველაფერი, რაც შვედბორგმა ზუსტად აღწერა, მოხდა. შვედბორგმა განუცხადა ჰოლანდიის ელჩის ქვრივს სტოკჰოლმში, სადაც ზუსტად არის შენახული მისი გარდაცვლილი ქმრის მნიშვნელოვანი დოკუმენტი.

ძალიან ცნობისმოყვარე ამბავი, რომელიც დაკავშირებულია შვედეთის დედოფალთან. დედოფალმა მიიწვია მას, რომ აეხსნა მისთვის, თუ რატომ მისმა ძმამ, პრუსიის ვილჰელმმა, რომელიც იმ დროისთვის უკვე გარდაცვლილი იყო, არ უპასუხა ერთ მნიშვნელოვან წერილზე დროულად.

შვედბორგმა, გარდაცვლილთან "საუბრის" შემდეგ, 24 საათის შემდეგ მისცა ახსნა, რომლიდანაც, უკიდურესად გაოცებული, მიხვდა, რომ შვედბორგმა იცოდა წერილის შინაარსი, რომელიც მხოლოდ მან და მისმა ძმამ იცოდნენ.

ასევე არსებობს შვედბორგის მრავალი ზღაპარი მომავლის განჭვრეტის უნარის შესახებ. ასე რომ, მან იწინასწარმეტყველა ერთი ზღვის მოგზაურობის დასრულების დღე და საათი.

გასაკვირია, რომ მისი პროგნოზირების ვადა უფრო მოკლე იყო, ვიდრე ნამდვილი ამ მოგზაურობისთვის, თუნდაც ხელსაყრელ პირობებში.

მიუხედავად ამისა, გემი პორტამდე მივიდა შვედბორგის პროგნოზით. მან ასევე იწინასწარმეტყველა გარდაცვალების თარიღები და გასაკვირი ზუსტად.

Swedenborg არის სულიერი სამყაროს მოძღვრების შემოქმედი, ე.ი. მიცვალებულთა სულების მდგომარეობა, რომლებიც მათ სიკვდილის შემდეგ გადალახავს, \u200b\u200bმოემზადონ სამოთხეში ან ჯოჯოხეთში.

”სულების სამყარო არ არის სამოთხე და არა ჯოჯოხეთი, არამედ შუახნის ადგილი და შუა სახელმწიფოა ცასა და ჯოჯოხეთს შორის,” - დაწერა შვედბორგმა 1753 წელს ლონდონში გამოქვეყნებულ ერთ-ერთ წიგნში, ”ადამიანი პირველ რიგში მოდის მისი გარდაცვალების შემდეგ და შემდეგ იქ გამგზავრება გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, მსოფლიოში მისი ცხოვრების შესაბამისად, ან ამაღლდება სამოთხეში, ან ჯოჯოხეთში ხვდება ...

ამ სამყაროში ყოფნის ხანგრძლივობა არ არის განსაზღვრული; ზოგი მხოლოდ მასში შედის, რომ დაუყოვნებლივ ან აღზარდოს ზეცაში, ან გადაიქცეს ჯოჯოხეთში; სხვები აქ რჩებიან რამდენიმე კვირის განმავლობაში, სხვები მრავალი წლის განმავლობაში, მაგრამ არა უმეტეს ოცდაათი “.

Swedenborg გვასწავლის, რომ თავდაპირველად არ არსებობდნენ ანგელოზები და ეშმაკები: ყველა მათგანი ყოფილი ხალხია.

"ქრისტიანულ სამყაროში, მათ სრულიადაც არ იციან, რომ სამოთხე და ჯოჯოხეთი ბინადრობენ ადამიანთა მოდგმით; ისინი თვლიან, რომ თავიდანვე შეიქმნა ანგელოზები. ასე გამოჩნდა ცა. და ასევე, რომ ეშმაკი ან სატანა ნათელი ანგელოზი იყო, მაგრამ შემდგომში ისინი განდევნეს აჯანყებისთვის. მისი გადარჩენით, რომლის მეშვეობითაც წარმოიშვა ჯოჯოხეთი. ანგელოზებს დიდად უკვირდებათ, რომ ასეთი რწმენა არსებობს ქრისტიანულ სამყაროში. ” ამიტომ, შვედბორგმა დაწერა, მათ უნდათ რომ მან თქვან, თუ როგორ მუშაობს სინამდვილეში.

როგორ ესაუბრებიან ალკოჰოლური სასმელების ხალხს? შვედბორგმა დაწერა: ”ადამიანთან ანგელოზებისა და სულების საუბარი ისმის ისეთივე ნათლად მოსმენილი, როგორც საუბარი პიროვნებასა და პიროვნებას შორის, მაგრამ დამსწრე არცერთს არ შეუძლია ამის მოსმენა, გარდა იმისა, ვისთანაც საუბარი მიმდინარეობს.

ამის მიზეზი ის არის, რომ ანგელოზის ან სულის მეტყველება პირველ რიგში აღწევს ადამიანის აზრებს და აქედან ის უკვე აღწევს მოსმენის ორგანოს შინაგანი ბილიკის გასწვრივ, ამიტომ ეს უკანასკნელი მოძრაობს შიგნიდან ...

ამჟამად, ვინმეს იშვიათად ეძლევა საშუალება ალაპარაკდეს სულებით, რადგან საშიშია: ამ შემთხვევაში, სულები აღმოაჩენენ, რომ ისინი იმყოფებიან იმ პიროვნებასთან, რომელსაც სხვაგვარად არ იციან: ამავდროულად, ბოროტი სულების ბუნება ისეთია, რომ მათ გააჩნიათ მოკრძალებული სიძულვილი პიროვნების მიმართ და არ ეძებენ არაფერს ისე, რომ გაანადგურონ მისი სული, სხეულიც არის ".

შვედბორგის სწავლება XIX საუკუნის შუა ხანებში სულიერიზმის საფუძველს ქმნიდა. მისი წიგნი: "De Caelo et Ejus Mirabilibus et de inferno. Ex Auditis et Visis" (ლონდონი, 1758), რომელიც თარგმნილია სხვადასხვა ევროპულ ენებზე, მიიღო სულიერების წარმომადგენლებმა, როგორც სახელმძღვანელოდ, სულიერიალისტური სესიების ჩატარების მიზნით და როგორც მტკიცებულება იმ პიროვნებისა, რომელსაც შეუძლია შეაღწიოს სულების იდუმალი სამყარო, დააკვირდნენ მათ ცხოვრებას და, როგორც ერთგვარი სრულყოფილი მეცნიერული თეორია, ახსნა უბრალო მოკვდავის შესახებ, რომლის გაგებას მას არ მისცეს.

შვედბორგს ან მიუღიათ (თუ მაგალითად, მათ სწავლებებზე დაყრდნობით შექმნეს სპეციალური რელიგია - ”ახალი იერუსალიმის ეკლესია”), ან საშინლად გააკრიტიკეს. 1766 წელს იმანუელ კანტმა დაწერა სტატია შვედბორგის შესახებ, რომელშიც მან პირდაპირ იგი გიჟად გამოაცხადა.

მაგრამ როგორი ადამიანია თავად იმანუელ კანტი? სტეფან ზვეიგმა კანტს მკვლელობითი ხასიათი მიანიჭა, რაც მას აიძულებს სერიოზულად არ აღიქვას ის, რაც მან თქვა Swedenborg- ს შესახებ: ”... ღია მზერამ ბოლოს და ბოლოს უნდა ნახოს დოგმატური ინტელექტუალურობის ამ შეჭრის საბედისწერო შედეგები პოეზიის სფეროში. კანტი, ჩემი ღრმა რწმენით, მიბმული ხელებს და ფეხებს. კლასიკური ეპოქის სუფთა შემოქმედებითობამ, მას გადააწყდა თავისი აზროვნების კონსტრუქციული ოსტატობა და, აიძულა მხატვრები ესთეტიკური კრიტიკის გზაზე, მიაყენა წარმოუდგენელი ზიანი სამყაროს მხიარულ-მგრძნობიარე მიღებას, წარმოსახვის თავისუფალი ფრენა.

დიდი ხნის განმავლობაში მან თრგუნავდა სუფთა პოეზიას ყველა პოეტში, ექვემდებარება მის გავლენას და როგორ შეეძლო ეს ტვინი ადამიანის გამოსახულებაში, ამ განსახიერებულ მიზეზს, აზროვნების ამ გიგანტურ მყინვარწვერს გაემჟღავნებინა წარმოსახვის ფაუნა და ფლორა? როგორ შეეძლო ამ ძალიან უსიცოცხლო კაცს, რომელიც დეპერსონალიზაციულად აქცია და თავი გადაიქნია აზროვნების ავტომატიზმად, კაცი, რომელიც არასდროს შეხებია ქალს, არასოდეს გასცდა თავისი პროვინციალური ქალაქის საზღვრებს ... როგორ, როგორ შეიძლება, ერთი სთხოვოს, ამ სტერილურ ბუნებას, ეს ყოველგვარი სპონტანურობის გარეშე. გაყინული სისტემა, ტრანსფორმირებული გონება (რომლის გენიოსობა სწორედ ამ ფანატიკურ კონსტრუქციულობაშია ჩადებული) ოდესმე გაამჟღავნებს პოეტს გრძნობადი არსების მეშვეობით და აიღებს შთაგონებას შინდის წმიდა ქვრივებიდან, გაუწევს ვნებას, რომელიც ამოძრავებს არაცნობიერის სფეროში? .. ”

კანტის ცივმა გონებამ ვერ შეძლო პოეზიის გაგება, ისევე, როგორც Swedenborg, პოეტი, რომელსაც აქვს მდიდარი წარმოსახვა, რომელშიც ყველაფერი, რაც მან შექმნა ცხოვრების მეორე ნახევარში, წარმოიშვა განცდისგან, მისი გულიდან, არაცნობიერისგან ...

შემდეგ, ცხოვრების 56 – ე წელს, მან ყურადღება მიიპყრო უხილავი სამყაროს შესახებ და სიცოცხლის ბოლო 25 წლის განმავლობაში მან შექმნა უამრავი რელიგიური ნაწარმოები, რომლებიც აღწერენ სამოთხეში, ჯოჯოხეთს, ანგელოზებსა და სულებს - და ეს ყველაფერი საკუთარი გამოცდილების საფუძველზე.

უხილავი რეალობის მისი აღწერილობები იმედგაცრუებული სამყაროა; ზოგადად, ისინი შეესაბამება აღწერილობებს, რომლებიც გვხვდება ოკულტური ლიტერატურის უმეტესობაში. როდესაც ადამიანი იღუპება, შვედბორგის თანახმად, ის შედის "სულიერ სამყაროში", რომელიც მდებარეობს სამოთხესა და ჯოჯოხეთს შორის. E. Swedenborg „ზეცა და ჯოჯოხეთი“, ნიუ – იორკი, 1976, 421 ნაწილი) ეს სამყარო, თუმც სულიერი და არამატერიალურია, იმდენად ჰგავს მატერიალურ რეალობას, რომ თავდაპირველად ადამიანი ვერ აცნობიერებს, რომ იგი გარდაიცვალა (ნაწილი 461); მისი „სხეული“ და გრძნობები იგივეა, რაც დედამიწაზე. გარდაცვალების დროს შეინიშნება შუქის ხედვა - რაღაც ნათელი და ნისლი (ნაწილი 450) და არსებობს საკუთარი ცხოვრების, მისი კარგი და ცუდი საქმეების „გადასინჯვა“. იგი ხვდება ამ ქვეყნიდან მეგობრებსა და ნაცნობებს (ნაწილი 494) და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში აგრძელებს არსებობას, მიწიერი სამყაროს მსგავსი, გარდა იმ ფაქტისა, რომ ყველაფერი გაცილებით უფრო "არის შინაგანი". ადამიანი იზიდავს იმ საგნებს და ადამიანებს, რომლებსაც ის უყვარდა, ხოლო რეალობა აზროვნებით განისაზღვრება: ადამიანი მხოლოდ უნდა იფიქროს საყვარელ ადამიანზე და ეს ადამიანი ჩნდება, როგორც გამოძახებით (ნაწილი 494). როგორც კი ადამიანი შეჩვეულია სულების სამყაროში ყოფნას, მისი მეგობრები მას აცნობენ მას სამოთხეში და ჯოჯოხეთში; შემდეგ იგი წაიყვანეს სხვადასხვა ქალაქებში, ბაღებსა და პარკებში (ნაწილი 495).

ალკოჰოლური სასმელების ამ შუალედურ სამყაროში ადამიანი ვარჯიშის დროს ემზადება სამოთხეში, რომელიც წელიწადში რამდენიმე დღე გრძელდება (ნაწილი 498). მაგრამ თავად ცა, როგორც ამას შვედბორგი აღწერს, სულაც არ განსხვავდება სულიერი სამყაროსგან და ორივე ძალიან ჰგავს დედამიწას (ნაწილი 171). აქ არის ეზოები და დარბაზები, როგორც დედამიწაზე, პარკები და ბაღები, "ანგელოზების" სახლები და საძინებლები, მათთვის უამრავი კაბა იცვლება. არსებობს მთავრობები, კანონები და სასამართლოები - ყველაფერი, რა თქმა უნდა, უფრო სულიერია ვიდრე დედამიწაზე. იქ არის საეკლესიო ნაგებობები და მომსახურება, იქ სამღვდელოება იქადაგება და უხერხულია, თუ რომელიმე მრევლი არ ეთანხმება მას. არსებობს ქორწინებები, სკოლები, ბავშვების განათლება და აღზრდა, სოციალური ცხოვრება - მოკლედ რომ ვთქვათ, დედამიწაზე თითქმის ყველა ნივთი, რომელიც შეიძლება გახდეს „სულიერი“. თავად შვედბორგი ზეცაში ესაუბრა ბევრ "ანგელოზს" (ყველა მათგანი, როგორც მისი აზრით, იყო მიცვალებულთა სულები), ისევე როგორც მერკური, იუპიტერი და სხვა პლანეტების უცნაური მოსახლეობა; იგი მარტინ ლუთერთან ერთად "სამოთხეში" იჩხუბებდა და მის სარწმუნოებაზე გადააქცია, მაგრამ ვერ შეძლო კალვინის განდევნა წინასწარ განზრახვის რწმენიდან. ჯოჯოხეთის აღწერილობა ასევე წააგავს დედამიწას ადგილს, მის მკვიდრს ეგოიზმი და ბოროტი საქციელი ახასიათებს.

ადვილად გაერკვევა, თუ რატომ უარი თქვა შვედბორგმა თანამედროვე თანამედროვეთა უმრავლესობად გიჟად, და რატომ თითქმის დღემდე, მისი ხედვები იშვიათად განიხილებოდა სერიოზულად. მიუხედავად ამისა, ყოველთვის იყვნენ ადამიანები, რომლებიც აღიარებდნენ, რომ მიუხედავად მისი ხედვების უცნაურობისა, იგი ნამდვილად იყო კონტაქტში უხილავ რეალობასთან. მისი ახალგაზრდა თანამედროვე, გერმანელი ფილოსოფოსი იმანუელ კანტი, თანამედროვე ფილოსოფიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი, მას ძალიან სერიოზულად მოეკიდა და სჯეროდა შვედბორგის რამდენიმე „ნათქვამი“ მაგალითის შესახებ, რომლებიც ცნობილი იყო მთელ ევროპაში. და ამერიკელმა ფილოსოფოსმა რ. ემერსონმა მის შესახებ გრძელი ესეში წიგნში " კაცობრიობის არჩეული”მან მას” ლიტერატურის ერთ-ერთი გიგანტი უწოდა, რომლის გაზომვა შეუძლებელია ჩვეულებრივი მეცნიერების მთელი კოლეჯების მიერ ”. ჩვენს დროში ოკულტიზმისადმი ინტერესის აღორძინებამ მას წინ მიიყვანა, რა თქმა უნდა, როგორც "მისტიკა" და "გამჭრიახობა", არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ დოქტრინალური ქრისტიანობით; კერძოდ, "შემდგომი" ექსპერიმენტების მკვლევარებმა საინტერესო პარალელები შეიტანეს მათ აღმოჩენებსა და სიკვდილის შემდეგ პირველივე მომენტებს შორის.

ეჭვი არ გეპარებათ, რომ შვედბორგს ნამდვილად ჰქონდა კონტაქტი სულებთან და რომ მან მიიღო მათი „გამოცხადება“ მათგან. შესწავლა იმის შესახებ, თუ როგორ მიიღო მან ეს „გამოცხადებები“, გვიჩვენებს, თუ სინამდვილეში როგორ ცხოვრობენ ეს სულები.

Swedenborg– ის საკონტაქტო ისტორია უხილავი სულებით, რომელიც დეტალურად არის აღწერილი მის მოცულობითი „სიზმრის დღიურებში“ და „სულიერი დღიური“ (2,300 გვერდი), ზუსტად შეესაბამება ეპისკოპოს იგნატიუსის მიერ გაკეთებული ჰაერის დემონებთან კომუნიკაციის აღწერილობას. შვედბორგმა ბავშვობიდანვე გამოიყენა მედიტაციის ერთი ფორმა, რელაქსაციისა და სრული კონცენტრაციის ჩათვლით; დროთა განმავლობაში, მან მედიტაციის დროს ცეცხლის დანახვა დაიწყო, რომელსაც იგი ნდობით იღებდა და განმარტავდა, როგორც მისი აზრების დამტკიცებას. ამან იგი მოამზადა მას სამყაროსთან კომუნიკაციის დასაწყებად. მოგვიანებით მან დაიწყო სიზმარში ქრისტეს ნახვა; მან დაიწყო დაშვება "უკვდავთა" საზოგადოებაში და თანდათანობით დაიწყო მის გარშემო სულების არსებობის გრძნობა. დაბოლოს, სულები გამოჩნდნენ და გამოფხიზლდნენ. ეს პირველად მოხდა ლონდონში მოგზაურობის დროს. პერეეევმა ერთ საღამოს, მოულოდნელად დაინახა სიბნელე და ქვეწარმავლები, რომლებიც ტრიალებდნენ მის სხეულზე, შემდეგ კი ოთახის კუთხეში იჯდა კაცი, რომელმაც მხოლოდ თქვა: "ნუ ჭამ ამდენი" და სიბნელეში გაუჩინარდა. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ფენომენმა შეაშინა იგი, მან ეს კარგი რამ აღმოაჩინა, რადგან მას მორალური რჩევა მისცეს. შემდეგ, როგორც თვითონ თქვა, ”იმავე ღამით იგივე კაცი ისევ ჩემთან გამოჩნდა, მაგრამ ახლა აღარ მეშინოდა. შემდეგ მან თქვა, რომ ის არის უფალი ღმერთი, სამყაროს შემოქმედი და გამოსყიდული და რომ მან არჩია მე აეხსნა ჩემთვის, თუ რა უნდა დავწერო ამ თემაზე; იმ ღამით ისინი ღია იყო ჩემთვის - ასე რომ, მე დარწმუნებული ვიყავი მათ რეალობაში - სულების, ცისა და ჯოჯოხეთის სამყაროები ... ამის შემდეგ, უფალმა დღის განმავლობაში ძალიან ხშირად გახსნა ჩემი სხეულის თვალები, ისე რომ დღის შუა რიცხვებში მე შემეძლო სხვა სამყაროში ჩასვლა. სრულად იღვიძებს კომუნიკაცია ანგელოზებთან და სულებთან ».

ამ აღწერილობიდან ნათელია, რომ შვედბორგი ღია იყო მეგობრობისთვის დაცემული სულების საჰაერო სფეროში და რომ ყველა მისი შემდგომი გამოცხადება იმავე წყაროდან მოდის. მისი "ცა და ჯოჯოხეთი", აგრეთვე საჰაერო სამეფოს ნაწილები იყო და მის მიერ ჩაწერილი "გამოცხადებები" არის მისი ილუზიების აღწერა, რომელიც საკუთარი მიზნებისათვის ჩავარდნილი სულები ხშირად წარმოადგენენ გულგრილს. ოკულტური ლიტერატურის ზოგიერთ სხვა ნაწარმოების შეხედულება ამ სამეფოს სხვა ასპექტებსაც გვიჩვენებს.

წინასიტყვაობა

1. თანამედროვე გამოცდილების ზოგიერთი ასპექტი

1.1. სხეულის გამოცდილების მიღმა

1.2. შეხვედრა სხვებთან

1.3. მანათობელი არსება

2. ანგელოზთა მართლმადიდებლური მოძღვრება

3. ანგელოზებისა და დემონების აპარატი სიკვდილის საათებში

4. "სამოთხის" თანამედროვე გამოცდილება

5. სულების ჰაეროვანი სამყარო

5.1. ადამიანის პირველადი ბუნება

5.2. კაცი დაეცემა

5.3. კონტაქტი Fallen Spirits

5.4. გრძნობების აღმოჩენა

5.5. სუნამოებთან კონტაქტის საფრთხე

5.6. რამდენიმე პრაქტიკული რჩევა

5.7 დასკვნა

6. საჰაერო ტანჯვები

6.1. როგორ უნდა გავიგოთ უბედურება

6.3. განსაცდელები წმინდანთა ცხოვრებაში

6.4. უბედური შემთხვევების გავლის თანამედროვე შემთხვევები

6.5. განსაცდელები სიკვდილამდე დაზარალდნენ

6.6. კერძო სასამართლო

6.7. განაჩენი, როგორც მშობიარობის შემდგომი გამოცდილების ნამდვილობის ქვაკუთხედს.

6.8. ეპისკოპოსი თეოფანე რეკულესის მოძღვრება ჭირვეულობის შესახებ

7. "სხეულიდან გასვლის" გამოცდილება ოკულტურ ლიტერატურაში

7.1. ტიბეტის წიგნი მკვდრეთით

7.2. ემანუელ შვედბორგის წერილები

7.3. თეოსოფიის „ასტრალური თვითმფრინავი“

7.4. "ასტრალური პროექცია"

7.5. "ასტრალური მოგზაურობა"

7.6. დასკვნები ”სხეულის გარეთ”

7.7. რეინკარნაციის შენიშვნები

8. ნამდვილი ქრისტიანული გამოცდილება სამოთხეში

8.1. ზეცისა და ჯოჯოხეთის ადგილმდებარეობა

8.2. სამოთხის ქრისტიანული გამოცდილება

8.3. ზეციური ჭეშმარიტი გამოცდილების თვისებები

8.4. შენიშვნები ჯოჯოხეთის ხედვაზე

9. თანამედროვე "პოსტჰუმანური" ექსპერიმენტების მნიშვნელობა

9.1. რას ადასტურებს თანამედროვე გამოცდილება?

9.2. კავშირი ოკულტურასთან

9.3. თანამედროვე მეცნიერთა ოკულტური სწავლება

9.4. თანამედროვე "პოსტჰუმანური" ექსპერიმენტების "მისია"

9.5. სიკვდილის ქრისტიანული დამოკიდებულება

10. მართლმადიდებლური მოძღვრების შეჯამება სულის შემდგომი ბედის შესახებ

10.1. სულიერი ხედვის დასაწყისი

10.2. შეხვედრა სუნამოებთან

10.3. სიკვდილის შემდეგ პირველი ორი დღე

10.4. განაჩენი

10.5 ორმოცი დღე

10.6. გონება ბოლო განაჩენამდე

10.7 ლოცვა გამგზავრებისთვის

10.8 რა შეგვიძლია გავაკეთოთ მკვდრეთით?

10.9 სხეულის აღდგომა

დანართი 1. მოძღვრება წმ. ეფესოს მარკოზი სიკვდილის შემდეგ გონების მდგომარეობაზე

დანართი 1.2. მეორე საუბრიდან განწმენდის ცეცხლზე

დანართი 2. ბოლოდროინდელი მართლმადიდებლური პასუხები შემდგომი ცხოვრების შესახებ მსჯელობაზე

დანართი 2.1. სიკვდილისა და მშობიარობის საიდუმლო

დანართი 2.2. მკვდარი დაბრუნება თანამედროვე საბერძნეთში

დანართი 2.3. მკვდარი ”არიან თანამედროვე მოსკოვში [2]

დანართი 3. რეაგირება კრიტიკაზე

დანართი 3.1. მართლმადიდებლური ლიტერატურის "წინააღმდეგობები" სიკვდილის შემდეგ სულის მდგომარეობის შესახებ

დანართი 3.2. არსებობს "გარეგანი სხეული" გამოცდილება (სიკვდილის წინ ან მის შემდეგ) და "განსხვავებული სამყარო", სადაც სულები ცხოვრობენ?

დანართი 3.3. სული "სძინავს" სიკვდილის შემდეგ?

დანართი 3. 4. არის "გამოსაცდელი" გამოგონება?

დანართი 3.5. დასკვნა

დანართი 4. ინგლისურ ენაზე დაემატა წიგნის მეორე (პოსტჰუმანური) გამოცემა.

ზოგი ადამიანი მდიდარი იყო, პორფირებითა და წვრილი თეთრეულით იყო გამოწყობილი და ყოველდღე ბრწყინვალედ სუფევდა. იქვე იყო მათხოვარიც, სახელად ლაზარე, რომელიც თავის ჭიშკართან იწვა და სურდა, რომ მდიდარი კაცის მაგიდიდან ჩამოვარდნილი კრამებით იკვებებოდნენ, ძაღლები კი, როდესაც მივიდნენ, თავისი ლაქები ატყუეს. მათხოვარი გარდაიცვალა და ანგელოზებმა წაიყვანეს აბრაამის წიაღში. მდიდარი კაცი მოკვდა და დამარხა იგი. ხოლო ჯოჯოხეთში, აგონიაში ყოფნისას, მან თვალი აარიდა, დაინახა აბრაამი და ლაზარე თავის წელში დაშორებით და წამოიძახა: - მამა აბრაამ! შემიწყალე მე და გაუგზავნე ლაზარეს, რომ მისი თითის ბოლოები წყალში გაჟღენთილიყო და ჩემი ენა გაგრილებულიყო, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები. მაგრამ აბრაამმა თქვა: შვილო! დაიმახსოვრე, რომ შენს ცხოვრებაში უკვე მიიღე შენი სიკეთე, ხოლო ლაზარე - ბოროტი; ახლა ის ნუგეშისმცემელია აქ, და შენც იტანჯები; და ამ ყველაფრის გარდა, დიდი უფსკრული დამყარდა ჩვენსა და თქვენ შორის, ასე რომ, ვისაც სურს წასვლა აქედან თქვენთან, ვერ შეძლებს და ვერც იქიდან ჩვენთან ჩამოვა. შემდეგ მან თქვა: ასე რომ, მე გეკითხებით, მამა, გაგზავნეთ იგი მამაჩემის სახლში, რადგან ხუთი ძმა მყავს; შეიძლება მან მათ მოწმობდეს, რომ ისინიც არ მიდიან სატანჯველთა ამ ადგილზე. აბრაამმა უთხრა მას: მათ ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველები; მოუსმინეთ მათ. მან თქვა: არა, მამა აბრაამი, მაგრამ თუ რომელიმე მკვდარი მოვა მათთან, მოინანიებენ. შემდეგ [აბრაამმა] უთხრა მას: თუ ისინი არ უსმენდნენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს, მაშინ თუ ვინმე მკვდრეთით აღდგა, მათ არ დაუჯერებდნენ. / ლკ. 16, 19-31 /

თანამედროვე „პოსტჰუმანური“ გამოცდილების მკვლევარები თითქმის უცვლელად მიმართავენ ლიტერატურის ამ ფორმებს ამ შემთხვევების ახსნისთვის, რომელიც ამტკიცებს, რომ დაფუძნებულია „სხეულიდან გასვლის” გამოცდილებას, ოკულტურ ლიტერატურას უძველესი დროიდან, ეგვიპტელებიდან და მიცვალებულთა ტიბეტური წიგნიდან და ა.შ. ჩვენი დღის ოკულტურ პედაგოგებსა და ექსპერიმენტებს. მეორეს მხრივ, ამ მასწავლებლებისგან თითქმის არავინ აქცევს სერიოზულ ყურადღებას სიცოცხლისა და სიკვდილის მართლმადიდებლურ მოძღვრებასა თუ ბიბლიურ და პატრიარულ წყაროებზე, რომლებზეც დაფუძნებულია. Რატომ ასე?

მიზეზი ძალიან მარტივია: ქრისტიანული სწავლება ადამიანის ღვთის გამოცხადებიდან მომდინარეობს ადამიანის სიკვდილის შემდეგ სულის ბედის შესახებ და ძირითადად ფოკუსირებულია სულის საბოლოო მდგომარეობაზე ზეცაში ან ჯოჯოხეთში. მიუხედავად იმისა, რომ ვრცელი ქრისტიანული ლიტერატურა აღწერს იმას, თუ რა ემართება სულს სიკვდილის შემდეგ, და პირველ რიგში ეყრდნობა „პოსტჰუმანური“ გამოცდილების ან სხეულიდან გასვლის შესახებ (როგორც ეს წინა თავში გვხვდება გასაჭირში), ეს ლიტერატურა ნამდვილად მეორეხარისხოვან ადგილს იკავებს. სულის საბოლოო მდგომარეობის ძირითადი ქრისტიანული დოქტრინის შედარება). ქრისტიანულ გამოცდილებაზე დაფუძნებული ლიტერატურა სასარგებლოა უმთავრესად ქრისტიანული სწავლების უმთავრესი წერტილების გასაგებად და გასაგებად.

თუმცა, ოკულტურ ლიტერატურაში ვითარება საპირისპიროა: მთავარი აქცენტი კეთდება სულის "გარეგნული" გამოცდილებით, ხოლო საბოლოო მდგომარეობა, ჩვეულებრივ, უკიდურესობაში რჩება ან წარმოდგენილია პირადი შეხედულებებითა და გამოხედვებით, სავარაუდოდ, ამ გამოცდილებას ემყარება. თანამედროვე მეცნიერები გაცილებით უფრო მეტად არიან მიდრეკილნი ოკულტური მწერლების ამ გამოცდილებისადმი, რაც, როგორც ჩანს, ისინი გარკვეულწილად შესაფერისია "სამეცნიერო" კვლევისთვის, ვიდრე ქრისტიანობის სწავლებისთვის, რაც მოითხოვს რწმენისა და ნდობის მონაწილეობას, ისევე როგორც ამ სწავლების შესაბამისად სულიერ ცხოვრებას.

ამ თავში, ჩვენ შევეცდებით აღვნიშნოთ ამ მიდგომის ზოგიერთი ხარვეზი, რაც არავითარ შემთხვევაში არ არის ისეთი ობიექტური, როგორც ზოგიერთისთვის ჩანს, და შეაფასებს ოკულტურ „გარე სხეულს“ გამოცდილებას მართლმადიდებლური ქრისტიანობის თვალსაზრისით. ამის მისაღწევად, ჩვენ უნდა გავეცნოთ თანამედროვე მეცნიერთა მიერ გამოყენებულ ოკულტურ ლიტერატურას, რომ გავიგოთ "მშობიარობის" გამოცდილება.

1. მიცვალებულთა ტიბეტური წიგნი

მიცვალებულთა ტიბეტური წიგნი არის VIII საუკუნის ბუდისტური წიგნი, რომელიც, ალბათ, შეიცავს უფრო ადრინდელი პერიოდის წინამორბედისტურ ტრადიციას. მისი ტიბეტური სახელწოდებაა "შემდგომი თვითმფრინავის მოსმენით მოსმენით განთავისუფლება", ხოლო მისი ინგლისელი გამომცემელი განსაზღვრავს მას, როგორც მისტიკურ ინსტრუქციას, რომელიც იხელმძღვანელებს სხვა ილუზიებისა და სფეროების სხვა სამყაროში. " იგი იკითხება გარდაცვლილის სხეული მისი სულის სასარგებლოდ, რადგან, როგორც ტექსტშია ნათქვამი, "სიკვდილის დროს ხდება სხვადასხვა მატყუარა ილუზია". ეს, როგორც გამომცემელი აღნიშნავს, "არ არის რეალობის ხედვა, მაგრამ არაფერი ... (საკუთარი) ინტელექტუალური იმპულსები, რომლებმაც პიროვნული ფორმა მიიღეს". წიგნში აღწერილი 19-დღიანი „მშობიარობის შემდგომი“ წვრილმანების შემდგომ ეტაპებზე მოცემულია ხედვები, როგორც „მშვიდობიანი“, ასევე „ბოროტი“ ღვთაებებისა და ყველაფერი, ბუდისტური სწავლებების თანახმად, ილუზორულად მიიჩნევა. (ქვემოთ, ვისაუბრებთ ამ სფეროს ბუნებაზე, განვიხილავთ, თუ რატომ არის ეს ხედვები, ძირითადად, ილუზორული). მთელი პროცესის დასასრული არის სულის საბოლოო დაცემა და ”რეინკარნაცია” (აგრეთვე ქვემოთ განხილული), რომელსაც ბუდისტური სწავლებები აღიქვამენ, როგორც ბოროტებას, რომლის თავიდან აცილებაც შესაძლებელია ბუდისტური მომზადების საშუალებით. C. იუნგი წიგნთან დაკავშირებით ფსიქოლოგიურ კომენტარში აღმოაჩენს, რომ ეს ხედვები ძალიან ჰგავს სამყაროს აღწერილობებს თანამედროვე დასავლეთის სპირიტისტულ ლიტერატურაში; ორივე მათგანი ცუდი შთაბეჭდილებას ტოვებს "სულების სამყაროდან" შეტყობინებების უკიდურესი სიცარიელისა და ბანალურობის გამო.

მკვდარი ტიბეტური წიგნის მკვდრეთითა და თანამედროვე გამოცდილებას შორის გასაოცარი მსგავსება ორი თვალსაზრისით არსებობს, რაც დოქტორ მუდიისა და სხვა მკვლევარების მიერ მის მიმართ ინტერესს ხსნის. პირველ რიგში, სიკვდილის პირველ მომენტებში, სხეულის გარეთ ყოფნისას მიღებული შთაბეჭდილებები არსებითად იგივეა, რაც თანამედროვე შემთხვევებში (ისევე როგორც მართლმადიდებლურ ლიტერატურაში). გარდაცვლილის სული ჩნდება, როგორც "გასხივოსნებული ილუზორული სხეული", რომელიც ჩანს იმავე ბუნების სხვა არსებებისთვის, მაგრამ არა ხორციელი ადამიანებისთვის. თავიდან მან არ იცის ცოცხალია თუ მკვდარი; იგი ხედავს მის გარშემო მყოფ ადამიანებს, ისმენს გლოვთა სინანულს და აქვს სენსორული აღქმის ყველა ფაკულტეტი; მისი მოძრაობები არ არის შეზღუდული არაფრით და მას შეუძლია გაიაროს მყარი მასები. მეორეც, "სიკვდილის დროს, პირველადი შუქი ჩნდება", რომელსაც მრავალი მკვლევარი ადგენს ახლანდელ დროში აღწერილი "მანათობელი არსებით".

არანაირი საფუძველი არ უნდა შეგეპაროთ ეჭვი, რომ ის, რაც აღწერილია მიცვალებულთა ტიბეტურ წიგნში, დაფუძნებულია გარედან მიღებული გამოცდილებით; მაგრამ ქვემოთ ჩვენ დავინახავთ, რომ მშობიარობის შემდგომი მდგომარეობა მხოლოდ ერთ-ერთი ასეთი შემთხვევაა და ჩვენ უნდა გავაფრთხილოთ, რომ თქვენ არ შეგიძლიათ მიიღოთ სხეულის რაიმე გამოცდილება, როგორც გამოცხადება იმისა, თუ რა ხდება სინამდვილეში სიკვდილის შემდეგ. დასავლური მედიკოსების გამოცდილება ასევე შეიძლება იყოს ავთენტური, მაგრამ ისინი ნამდვილად არ გადასცემენ ნამდვილ მესიჯებს გარდაცვლილთა შესახებ, როგორც ამტკიცებენ.

გარკვეული მსგავსებაა მკვდარი ტიბეტის წიგნსა და მკვდართა ბევრად უფრო ძველ ეგვიპტურ წიგნს შორის. ეს უკანასკნელი აღწერს, თუ როგორ, სიკვდილის შემდეგ სული განიცდის მრავალ ცვლილებას და ხვდება მრავალი „ღმერთთან“. ამასთან, ამ წიგნის ინტერპრეტაციის ცოცხალი ტრადიცია არ არსებობს, და ამის გარეშე თანამედროვე მკითხველს მხოლოდ ამ სიმბოლოების ზოგიერთი სიტყვის გამოცნობა შეუძლია. ამ წიგნის თანახმად, გარდაცვლილი იღებს მერცხლის ფორმას, ოქროსფერ ფარნს, გველს ადამიანის ფეხებით, ნიანგით, ჰერონით, ლოტუსის ყვავილით და ა.შ. და ხვდება სხვადასხვა „ღმერთები“ და სხვა სამყაროები („ოთხი წმინდა მაიმუნი“, ჰიპოს ქალღმერთი, სხვადასხვა ღმერთები, ძაღლების თავებით, ჯაყელები, მაიმუნები, ფრინველები და ა.შ.).

ამ წიგნში აღწერილი „შემდგომ სამყაროს“ სამეფოს დახვეწილი და დაბნეული გამოცდილება ძალიან განსხვავდება ქრისტიანული გამოცდილების სიცხადისა და სიმარტივისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ეს წიგნი შეიძლება ასევე დაფუძნდეს სხეულიდან გამოსვლის ნამდვილ გამოცდილებაზე, ის, ისევე როგორც ტიბეტის წიგნი მკვდრეთით, სავსეა ილუზორული ხედვებით და, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც სიკვდილის შემდეგ სულის მდგომარეობის სწორი აღწერა.

2. ემანუელ შვედბორგის ნაწერები

უხილავი რეალობის მისი აღწერილობები იმედგაცრუებული სამყაროა; ზოგადად, ისინი შეესაბამება აღწერილობებს, რომლებიც გვხვდება ოკულტური ლიტერატურის უმეტესობაში. როდესაც ადამიანი იღუპება, შვედბორგის თანახმად, ის შედის "სულთა სამყაროში", რომელიც მდებარეობს სამოთხესა და ჯოჯოხეთს შორის. (E. Swedenborg "Heaven and Hell", New York, 1976, 421 ნაწილი). ეს სამყარო, თუმც სულიერი და არამატერიალურია, იმდენად ჰგავს მატერიალურ რეალობას, რომ თავდაპირველად ადამიანი ვერ აცნობიერებს, რომ იგი გარდაიცვალა (ნაწილი 461); მისი „სხეული“ და გრძნობები იგივეა, რაც დედამიწაზე. გარდაცვალების დროს შეინიშნება შუქის ხედვა - რაღაც ნათელი და ნისლი (ნაწილი 450) და არსებობს საკუთარი ცხოვრების, მისი კარგი და ცუდი საქმეების „გადასინჯვა“. იგი ხვდება ამ ქვეყნიდან მეგობრებსა და ნაცნობებს (ნაწილი 494) და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში აგრძელებს არსებობას, მიწიერი სამყაროს მსგავსი, გარდა იმ ფაქტისა, რომ ყველაფერი გაცილებით უფრო "არის შინაგანი". ადამიანი იზიდავს იმ საგნებს და ადამიანებს, რომლებსაც ის უყვარდა, ხოლო რეალობა აზროვნებით განისაზღვრება: ადამიანი მხოლოდ უნდა იფიქროს საყვარელ ადამიანზე და ეს ადამიანი ჩნდება, როგორც გამოძახებით (ნაწილი 494). როგორც კი ადამიანი შეჩვეულია სულების სამყაროში ყოფნას, მისი მეგობრები მას აცნობენ მას სამოთხეში და ჯოჯოხეთში; შემდეგ იგი წაიყვანეს სხვადასხვა ქალაქებში, ბაღებსა და პარკებში (ნაწილი 495).

ადვილად გაერკვევა, თუ რატომ უარი თქვა შვედბორგმა თანამედროვე თანამედროვეთა უმრავლესობად გიჟად, და რატომ თითქმის დღემდე, მისი ხედვები იშვიათად განიხილებოდა სერიოზულად. მიუხედავად ამისა, ყოველთვის იყვნენ ადამიანები, რომლებიც აღიარებდნენ, რომ მიუხედავად მისი ხედვების უცნაურობისა, იგი ნამდვილად იყო კონტაქტში უხილავ რეალობასთან. მისი ახალგაზრდა თანამედროვე, გერმანელი ფილოსოფოსი იმანუელ კანტი, თანამედროვე ფილოსოფიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი, მას ძალიან სერიოზულად მოეკიდა და სჯეროდა შვედბორგის რამდენიმე მაგალითის „შეფარდების“ შესახებ, რომლებიც ცნობილი იყო მთელ ევროპაში. ხოლო ამერიკელმა ფილოსოფოსმა რ. ემერსონმა მის შესახებ გრძელი ესეში, წიგნში "კაცობრიობის არჩეული", უწოდა მას "ლიტერატურის ერთ-ერთი გოლია, რომელსაც ვერაფერი შეედრება ჩვეულებრივი მეცნიერების მთელი კოლეჯების მიერ. ჩვენს დროში ოკულტიზმისადმი ინტერესის აღორძინებამ მას წინ მიიყვანა, რა თქმა უნდა, როგორც "მისტიკა" და "გამჭრიახობა", არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ დოქტრინალური ქრისტიანობით; კერძოდ, "შემდგომი" ექსპერიმენტების მკვლევარებმა საინტერესო პარალელები შეიტანეს მათ აღმოჩენებსა და სიკვდილის შემდეგ პირველივე მომენტებს შორის.

შვედბორგის კონტაქტის ისტორია უხილავი სულებით, რომელიც დეტალურად აღწერილია მის მოცულობითი ”სიზმრების დღიურში” და ”სულიერი დღიური” (2300 გვერდი), ზუსტად შეესაბამება ეპისკოპოს იგნატიუსის მიერ ჰაერის დემონებთან კომუნიკაციის აღწერას. შვედბორგმა ბავშვობიდანვე გამოიყენა მედიტაციის ერთი ფორმა, რელაქსაციისა და სრული კონცენტრაციის ჩათვლით; დროთა განმავლობაში, მან მედიტაციის დროს ცეცხლის დანახვა დაიწყო, რომელსაც იგი ნდობით იღებდა და განმარტავდა, როგორც მისი აზრების დამტკიცებას. ამან იგი მოამზადა მას სამყაროსთან კომუნიკაციის დასაწყებად. მოგვიანებით მან დაიწყო სიზმარში ქრისტეს ნახვა; მან დაიწყო დაშვება "უკვდავთა" საზოგადოებაში და თანდათანობით დაიწყო მის გარშემო სულების არსებობის გრძნობა. დაბოლოს, სულები გამოჩნდნენ და გამოფხიზლდნენ. ეს პირველად მოხდა ლონდონში მოგზაურობის დროს. პერეევსმა ერთ საღამოს, მოულოდნელად დაინახა სიბნელე და ქვეწარმავლები, რომლებიც ტრიალებდნენ მის სხეულზე, შემდეგ კი ოთახის კუთხეში მჯდარი ადამიანი, რომელიც მხოლოდ იტყოდა: ”ნუ ჭამ ამდენი” და სიბნელეში გაუჩინარდა. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ფენომენმა შეაშინა იგი, მან ეს კარგი რამ აღმოაჩინა, რადგან მას მორალური რჩევა მისცეს. შემდეგ, როგორც თვითონ თქვა, ”იმავე ღამით იგივე კაცი ისევ ჩემთან გამოჩნდა, მაგრამ ახლა აღარ მეშინოდა. შემდეგ მან თქვა, რომ ის არის უფალი ღმერთი, სამყაროს შემოქმედი და გამოსყიდული და რომ მან არჩია მე აეხსნა ჩემთვის, თუ რა უნდა დავწერო ამ თემაზე; იმ ღამით ისინი ღია იყო ჩემთვის - ასე რომ, მე დარწმუნებული ვიყავი მათ რეალობაში - სულების, ცისა და ჯოჯოხეთის სამყაროები ... ამის შემდეგ, უფალმა დღის განმავლობაში ძალიან ხშირად გახსნა ჩემი სხეული, ისე, რომ დღის შუა რიცხვებში მე შემეძლო სხვა სამყაროში ჩასვლა. სრული სიფხიზლის პირობებში მე დავუკავშირდი ანგელოზებსა და სულებს. ”

3. თეოსოფიის „ასტრალური თვითმფრინავი“

ამ სწავლების თანახმად, „ასტრალური თვითმფრინავი“ (ან „თვითმფრინავი“, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ განიხილება ეს სამეფო, მთლიანად ან ცალკეულ „ფენებში“) შედის სიკვდილის შემდეგ და, როგორც შვედბორგის სწავლებებში, სახელმწიფოში მოულოდნელი ცვლილებები არ ხდება და სასამართლო პროცესი; ადამიანი აგრძელებს ცხოვრებას, როგორც ადრე, მაგრამ მხოლოდ სხეულის გარეთ, და იწყებს "გავლა ასტრალური თვითმფრინავის ყველა თვითმფრინავით ზეციური სამყაროსკენ მიმავალ გზაზე" (AE პაუელი, ასტრალური სხეული, თეოსოფიური გამომცემლობა, Wheaton, I11, 1972, გვ. 123) ) ყოველი შემდეგი თვითმფრინავი სულ უფრო დახვეწილია და "დგება შინაგანი"; მათი გავლით, ქრისტიანული მცდელობებით გამოწვეული შიშისა და დაუცველობისგან განსხვავებით, სიამოვნებისა და სიხარულის დროა: ”ასტრალურ თვითმფრინავში ყოფნის სიხარული იმდენად დიდია, რომ ფიზიკური ცხოვრება საერთოდ არ ჩანს სიცოცხლე… ათიდან ცხრა ადამიანი სხეულს უბრუნდება დიდად არ სურს ”(გვ. 94)

მე -19 საუკუნის ბოლოს რუსი მედიტონის, ჰელენა ბლავატსკის მიერ გამოგონილი თეოსოფია იყო მცდელობა, რომ სისტემატურად აეხსნა შუამავლური კონტაქტები იმ „მკვდართან“, რომლებიც გაამრავლდნენ დასავლურ სამყაროში, 1848 წელს ამერიკაში სპირიტისტული მოვლენების დაწყებიდან. დღემდე, მისი სწავლება "ასტრალურ თვითმფრინავზე" (რისთვისაც არსებობს განსაკუთრებული სახელი) არის სტანდარტი, რომელსაც მედიები და სხვა ოკულტური მოყვარულები იყენებენ სულიერი სამყაროდან მოვლენების ასახსნელად. მიუხედავად იმისა, რომ „ასტრალურ თვითმფრინავში“ თეოსოფიური წიგნები გამოირჩევა იგივე „ცუდი სიცარიელე და ბანალურობით“, რომ იუნგის თანახმად ახასიათებს ყველა სულიერ ლიტერატურას, მიუხედავად ამისა, ამ ტრივიალურობის მიღმა დგას სხვა სამყაროს რეალობის ფილოსოფია, რაც გამოიხატება თანამედროვე კვლევებში. თანამედროვე ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა ძალზე ხელსაყრელია ასეთი სხვა სამყაროსთვის, რაც სასიამოვნო და მტკივნეულია, რაც რბილი „ზრდის“ ან „ევოლუციის“ შესაძლებლობას იძლევა, და არა სასამართლოს ის ფინალი, რომელიც კიდევ ერთ „ერთ შანსს“ იძლევა უმაღლესი რეალობისთვის მომზადებისთვის და არა განსაზღვრავს მარადიულ ბედს მიწიერ ცხოვრებაში ქცევით. თეოსოფიის მოძღვრება ზუსტად იძლევა იმას, რაც თანამედროვე სულს მოითხოვს, და ამტკიცებს, რომ იგი ემყარება გამოცდილებას.

ამ სწავლების შესახებ მართლმადიდებელი ქრისტიანის პასუხის გასაცემად, ყურადღებით უნდა გავითვალისწინოთ რა ხდება "ასტრალურ თვითმფრინავში"? მაგრამ სად მივდივართ? მედიების შეტყობინებები ცნობილია მათი დაუცველობისა და ბუნდოვანებისთვის; ნებისმიერ შემთხვევაში, შუამავლების საშუალებით "სულების სამყაროსთან" კონტაქტი ძალიან საეჭვო და არაპირდაპირია, რომ სხვა სამყაროს ბუნების დამაჯერებელი დადასტურება იყოს. თავის მხრივ, თანამედროვე „პოსტჰუმანური“ გამოცდილება ძალიან მოკლე და დამაჯერებელი არ არის, რომ ის სხვა სამყაროს საიმედო დასტური იყოს.

ჯერ კიდევ არსებობს „ასტრალური თვითმფრინავის“ გამოცდილება, რომლის უფრო დეტალურად შესწავლა შესაძლებელია. თეოსოფიურ ენაზე, ამას ეწოდება "ასტრალური პროექცია" ან "ასტრალური სხეულის პროექცია". გარკვეული მედიტისტული მეთოდების შემუშავებით, თქვენ არამარტო ვერ დაუკავშირდებით ეთერულ სულებს, როგორც ამას აკეთებენ ჩვეულებრივი საშუალებები (როდესაც მათი სესიები ავთენტურია), არამედ ნამდვილად შედიან მათ არსებობის არეალში და "მოგზაურობენ მათ შორის". ანტიკურ პერიოდში ამგვარი შემთხვევების მოსმენისას შეიძლება ძალიან სკეპტიკურად იყოთ. მაგრამ ისე მოხდა, რომ ეს გამოცდილება ჩვენს დროში შედარებით გავრცელებულ მოვლენად იქცა - და არა მხოლოდ ოკულისტებს შორის. უკვე ვრცელი ლიტერატურა არსებობს, პირველ რიგში მოთხრობილია ამ სფეროში კომუნიკაციის გამოცდილების შესახებ.

4. "ასტრალური პროექცია"

მართლმადიდებლურ ლიტერატურაში ხშირად ასეთი მდგომარეობაა აღწერილი, როგორც სხეულის გარეთ, როგორც ეს იყო წმ. ენტონი, რომელიც, როგორც ზემოთ იყო აღწერილი, დაინახა ტანჯვა ლოცვის დროს. მეუფე იგნატიუსი (ბრაიანჩანინოვი) ახსენებს XIX საუკუნის ორ ასკეტს, რომელთა სულებმაც დატოვეს თავიანთი სხეულები ლოცვის დროს - ციმბირის მოხუცი ვასილისკი, რომლის მოწაფე იყო ცნობილი ზოსიმე, ხოლო მოხუცი იგნატიუსი (წმ. იგნატუსი (ბრიანჩანინოვი), შეგროვებული თხზულება, ტომი 3, გვ .75, ) გვამის დატოვება ყველაზე მართლმადიდებლურ ცხოვრებაში, ალბათ, წმ. ანდრია, ქრისტე წმიდა სულელის გულისთვის, კონსტანტინოპოლის (X საუკუნე), რომელიც, სანამ მისი სხეული აშკარად იწვა ქალაქის ქუჩის თოვლზე, სულით აიმაღლა და ფიქრობდა ზეცასა და მესამე ზეცას, შემდეგ კი მან ნაწილს უთხრა, თუ რა დაინახა თავის სტუდენტს, რომელმაც ჩაწერა რა მოხდა ("წმიდათა ცხოვრება", 2 ოქტომბერი).

ეს მოცემულია ღვთის მადლით და სრულიად დამოუკიდებელია ადამიანის სურვილის ან ნებისგან. მაგრამ ასტრალური პროექცია არის გარედან მიღებული გამოცდილება, რომლის მიღწევა და გარკვეული მეთოდების გამოყენებაც შესაძლებელია. ეს არის განსაკუთრებული ფორმა, რასაც ვლიადიკა იგნატიუსი აღწერს, როგორც ”გრძნობების აღმოჩენას” და აშკარაა, რომ რადგან სულიერებთან კონტაქტი, ღმერთის უშუალო მოქმედების გარდა, ადამიანებისთვის აკრძალულია, ამ საშუალებებით მიღწეული სამეფო არ არის სამოთხე, არამედ მხოლოდ ზეციური საჰაერო სივრცეა დასახლებული დაცემული სულები.

თეოსოფიური ტექსტები, რომლებიც ანალოგიურად აღწერს ამ გამოცდილებას, იმდენად სავსეა ოკულტური მოსაზრებებითა და ინტერპრეტაციებით, რომ შეუძლებელია მათგან იმის გაგება, თუ რას წარმოადგენს ამ სამეფოს გამოცდილება. ამასთან, მეოცე საუკუნეში ამ საკითხისადმი მიძღვნილი იყო სხვადასხვა სახის ლიტერატურა: პარაფსიქოლოგიის სფეროში კვლევებისა და ექსპერიმენტების გაფართოების პარალელურად, ზოგიერთმა ადამიანმა შემთხვევით ან ექსპერიმენტულად აღმოაჩინა, რომ მათ შეუძლიათ "ასტრალური პროექცია" და დაწერა წიგნები, სადაც აღწერდნენ თავიანთ გამოცდილებას არაოკულტურულ ენა. ამასთან, ზოგი მკვლევარი აგროვებდა და იკვლევდა სიუჟეტებს სხეულის მიღმა ყოფნის და მეცნიერული, ვიდრე ოკულტური ენით გადაცემის გამოცდილების შესახებ. მოდით გადავხედოთ ზოგიერთ წიგნს აქ.

„სხეულიდან გამოსვლის“ „მიწიერი“ მხარე კარგად არის აღწერილი ინგლისის ოქსფორდის ფსიქოფიზიკური კვლევის ინსტიტუტის დირექტორის წიგნში [სელია გრინ, გარედან სხეულების გამოცდილება, ბალენტინის წიგნები, N.Y., 1975]. 1966 წლის სექტემბერში, ბრიტანული პრესისა და რადიოს საშუალებით გაკეთებული მიმართვის საპასუხოდ, ინსტიტუტმა მიიღო 400-მდე პასუხი იმ ადამიანებისგან, რომლებმაც განაცხადეს, რომ პირადად დატოვეს თავიანთი სხეულები. ასეთი რეაქცია მიგვითითებს იმაზე, რომ ჩვენს დროში ასეთი გამოცდილება იშვიათი არაა და ვისაც ეს ჰქონდა, ახლა უფრო სწრაფად, ვიდრე ადრე, საუბრობს ამაზე, არ ეშინია, რომ "შეეხო". „პოსტ-სიკვდილის“ გამოცდილებასთან დაკავშირებით, იგივე აღნიშნავს დოქტორ მუდიმაც და სხვა მკვლევარებმაც. აღნიშნულმა 400-მა ადამიანმა მიიღო თითოეული კითხვარი, ხოლო წიგნი იყო პასუხების შედარებისა და გაანალიზების შედეგი.

ამ წიგნში აღწერილი ექსპერიმენტები თითქმის ყველა იყო უნებლიე, გამოწვეული იყო სხვადასხვა ფიზიკური პირობებით - სტრესი, დაღლილობა, ავადმყოფობა, უბედური შემთხვევა, ანესთეზია, ძილი. თითქმის ყველა მათგანი მოხდა სხეულის მახლობლად (და არა განწყობილების სამყაროში), და გაკეთებული დაკვირვებები ძალიან ჰგავს იმ ადამიანების ისტორიებს, რომლებსაც ჰქონდათ „პოსტმორემის“ გამოცდილება: ადამიანი ხედავს საკუთარ სხეულს გარედან, აქვს ყველა გრძნობა (თუმცა ის შეიძლება იყოს ყრუ და ბრმა სხეულში) ვერ ახერხებს თავის გარემოსთან კონტაქტს ან ურთიერთობას, ჰაერში მიედინება, განიცდის დიდ სიამოვნებას და სიმსუბუქეს, გონება ჩვეულებრივზე უფრო მკაფიოდ მოქმედებს. ზოგი აღწერს გარდაცვლილ ნათესავებთან შეხვედრას ან იმ ადგილებზე გამგზავრებას, რომლებიც ჩვეულებრივ რეალობას არ მიეკუთვნებოდა.

გარეგნული გამოცდილების ზოგი მკვლევარმა, ინგლისელმა გეოლოგმა რობერტ კრუკალმა, მსგავსი მაგალითები უზარმაზარი რაოდენობით შეაგროვა ოკულისტებისა და მედიისგან, ერთი მხრივ, ტაილანდისა და უბრალო ადამიანების მხრიდან, მეორეს მხრივ. იგი ამ გამოცდილებას შემდეგში აჯამებს: ”სხეული - ასლი ან” ორპირი ”- დაიბადა ფიზიკური სხეულიდან და მის ზემოთ მდებარეობს. როდესაც "დუბლი" გამოეყო სხეულს, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მოხდა ცნობიერების დაკარგვა. (ეს ჰგავს მანქანაში სიჩქარის გადართვას, იწვევს ელექტროენერგიის გადაცემის ხანმოკლე შეფერხებას ...) ხშირად იყო პანორამული ხედი წარსული ცხოვრების შესახებ, და ჩვეულებრივ, ცარიელი ფიზიკური სხეული ჩანდა განთავისუფლებული "ორმაგი" მხრიდან ...

ამის საწინააღმდეგოდ, რასაც მოელოდა, არავინ თქვა, რომ სხეულიდან გამოსვლისას ადამიანს იგრძნობთ ტკივილს ან შიშს, ყველაფერი ბუნებრივად ჩანდა ... ცნობიერება, რომელიც მუშაობდა განცალკევებულ "ორმაგში", უფრო ფართო იყო, ვიდრე ჩვეულებრივ ცხოვრებაში ... ზოგჯერ გამოჩნდა ტელეპათია, სიცხადე და წინათგრძნობა. ხშირად იყვნენ მკვდარი მეგობრები. ბევრმა მათგანმა, ვინც მიაწოდა ინფორმაცია, დიდი სურვილი გამოთქვა სხეულში ხელახლა შესვლისა და მიწიერი ცხოვრებისკენ დაბრუნებისკენ ... ეს ზოგადი მიმდინარე მოვლენები, რომლებიც ჯერ კიდევ უცნობი იყო სხეულის დატოვებისას, შეუძლებელია საკმარისად აიხსნას იმ ჰიპოთეზის საფუძველზე, რომ ყველა ასეთი შემთხვევა ჩვენთან იყო და ყველა აღწერილია ” ორმაგები ”მხოლოდ ჰალუცინაციები იყო. მაგრამ, მეორეს მხრივ, მარტივად შეიძლება აიხსნას ჰიპოთეზა, რომ ეს შემთხვევები იყო ნამდვილი და რომ ნახული ყველა "დუბლი" იყო ობიექტური (თუმც ულტრაფიზიკური) ორგანოები. "

არსებითად, ეს აღწერილობა იდენტურია იმისთვის, რომ მიუთითოს დოქტორ მუდიის „მშობიარობის“ გამოცდილების მოდელი (ცხოვრება სიცოცხლის შემდეგ, გვ. 23-24). ეს არის იდენტურად ისეთივე ზუსტი, როგორც ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ მაშინ, როდესაც აღწერილია იგივე გამოცდილება. თუ ასეა, მაშინ საბოლოოდ შეგიძლიათ განსაზღვროთ დოქტორ მუდიისა და სხვა მკვლევარების მიერ აღწერილი გამოცდილება, რომელიც რამდენიმე წლის განმავლობაში იწვევს დასავლურ სამყაროში ასეთ ინტერესს და მსჯელობას. ეს არ არის ზუსტი “პოსტ-სიკვდილის” გამოცდილება, არამედ “სხეულის გარეთ” გამოცდილება, რომელიც მხოლოდ სხვა, ბევრად უფრო ფართო გამოცდილების წინა საღამოა, იქნება ეს სიკვდილის გამოცდილება ან “ასტრალური მოგზაურობა” (იხ. ქვემოთ). მიუხედავად იმისა, რომ ”გარედან” მდგომარეობას შეიძლება ეწოდოს სიკვდილის პირველი მომენტი - თუ ეს მოხდა სიკვდილი - უიღბლო შეცდომა იქნება ”პოსტ-სიკვდილის” მდგომარეობის შესახებ რამის გამოყვანა, გარდა იმ მძიმე ფაქტებისა, რომ სული ცოცხალია და ინარჩუნებს ცნობიერებას სიკვდილის შემდეგ; და ეს ნებისმიერ შემთხვევაში ნაკლებად სავარაუდოა, რომ უარყოს ვინმემ, რომელსაც ნამდვილად სჯერა სულის უკვდავება [ისტორიული ქრისტიანობისგან მხოლოდ რამდენიმე შორეული სექტა ასწავლის, რომ სული სიკვდილის შემდეგ "სძინავს" ან არ აქვს ცნობიერება; ასეთია იეჰოვას მოწმეები, მეშვიდე დღის ადვენტისტები და ა.შ.]

იმის გამო, რომ ”სხეულის გარეთ” მდგომარეობა სულაც არ არის დაკავშირებული სიკვდილთან, ჩვენ უნდა ვიყოთ ძალიან შერჩევითი ამ სფეროში დიდი გამოცდილებით გათვალისწინებული მტკიცებულებების შერჩევაში; კერძოდ, ჩვენ უნდა დავკითხოთ, აქვს თუ არა ხილული ხედვა იმ „ზეცს“ (ან „ჯოჯოხეთი“), რომელიც ამჟამად ბევრს სტუმრობს, სულ მცირე რამ აქვთ საერთო ცათა და ჯოჯოხეთის ქრისტიანულ გაგებასთან, თუ ეს მხოლოდ ბუნებრივი (ან დემონური) ინტერპრეტაციაა. გამოცდილება "სხეულის გარეთ" სამეფოში.

დოქტორი კრუკალი, რომელიც ჯერჯერობით ამ სფეროში ყველაზე რთული მკვლევარი იყო, იგივე სიფრთხილით და ყურადღებით უახლოვდება ყველა დეტალს, რასაც ასევე ახასიათებს ბრიტანეთის წიაღისეული მცენარეების შესახებ მისი წინა წიგნები, შეადგინა უამრავი მასალა ”სამოთხის” გამოცდილების შესახებ და ” ჯოჯოხეთი. ” იგი თვლის, რომ ეს გამოცდილება არის ბუნებრივი და, ფაქტობრივად, უნივერსალური ”გარეგანი” გამოცდილება, რომელსაც იგი განასხვავებს შემდეგში: ”მათ, ვინც დატოვეს თავიანთი სხეულები ბუნებრივად, მიდრეკილნი იყვნენ დაინახეს რაღაც ნათელი და მშვიდი” (”სამოთხე ”), რაღაც შესანიშნავი დედამიწა, და ისინი, ვინც ძალით გაიფანტნენ, ტენდენციურად მიდიან შედარებით პირქუში, დაბნეული და ოცნების მსგავსი პირობების პირობებში, რაც ანტიკურ„ ჰადესს ”ეხებოდა. ყოფილი შეხვდნენ უამრავ თანაშემწეს (მათ შორის, ზემოთ უკვე ნათქვამი გარდაცვლილი მეგობრებისა და ნათესავების ჩათვლით), ხოლო ეს უკანასკნელნი ზოგჯერ ზოგჯერ ხვდებოდნენ არაკორპორულ „წინააღმდეგობებს“ (გვ. 14-15). ადამიანები, რომლებსაც დოქტორ კრუკალი უწოდებენ "შუამავლობის ორგანოს სტრუქტურას", უცვლელად პირველ რიგში გაივლიან "ადას" ბნელ, ნისლიან რეგიონში და შემდეგ შედიან ნათელი შუქის რეგიონში, რომელიც სამოთხეში გამოიყურება. ეს "სამოთხე" აღწერილია სხვადასხვა გზით (როგორც საშუალო და არა საშუალო), როგორც "ყველაზე ლამაზი პეიზაჟი, რომელიც ოდესმე მინახავს", "ერთგვარი საოცარი სილამაზე - დიდი, პარკის, ბაღის მსგავსი და აქ არის შუქი ისეთი, რომ ვერასდროს ნახავ. ზღვაზე თუ ხმელეთზე ”,” საოცარი პეიზაჟი ”” თეთრ ხალხთან ”(გვერდი 117); „შუქი ძლიერი გახდა“, „ანათებდა მთელი დედამიწა“ (გვ. 137).

ამ ჭორების ახსნის მიზნით, დოქტორი კრუკალი ამტკიცებს, რომ არსებობს "მთლიანი დედამიწა", მათ შორის, ყველაზე დაბალ დონეზე, ფიზიკური დედამიწა, რომელიც ჩვენ ყოველდღიურ ცხოვრებაში ვიცით, რომელიც გარშემორტყმული ყოვლისმომცველი არა ფიზიკური სტილით, რომლის ქვედა და ზედა საზღვრებში არსებობს "Aida" ქამრები. ”და” სამოთხე ”(გვ. 87). ზოგადად, ეს არის აღწერა ის, რასაც მართლმადიდებლური ენა უწოდებს დაცემული სულების საჰაერო ხომალდ სამეფოს ან „ასტრალურ თვითმფრინავს“ თეოსოფიაში. ამასთან, ამ სფეროს მართლმადიდებლური აღწერილობები არ განასხვავებს "ზედა" და "ქვედა" შორის, მაგრამ უფრო მეტ ყურადღებას ამახვილებს დემონური მოტყუებით, რომლებიც ამ სამეფოს განუყოფელი ნაწილია. როგორც სეკულარული მკვლევარი, დოქტორ კრუკალს არაფერი არ იცის საჰაერო სამეფოს ამ ასპექტის შესახებ, მაგრამ მისი "სამეცნიერო" თვალსაზრისით, იგი ადასტურებს ფაქტს "ზეცასა" და "ჯოჯოხეთს", რომლებიც ძალზე მნიშვნელოვანია „პოსტჰუმანური“, „გარეგნული“ მოვლენების გასაგებად. ამ სახელმწიფოებში, ისინი მხოლოდ და მხოლოდ სპირტის საჰაერო სამეფოს ნაწილს (ან ფენომენებს) წარმოადგენენ, საერთო არაფერი აქვთ სამოთხესა და ქრისტიანულ სწავლებას ჯოჯოხეთთან, რომლებიც ადამიანის სულების (და მათი გაცოცხლებული სხეულების) მარადიული საცხოვრებელია, ისევე როგორც არამატერიალური სულები. „სხეულის გარეთ“ მდებარე სახელმწიფოებს არ აქვთ საშუალება იარონ ნამდვილ სამოთხეში ან ჯოჯოხეთში, რომლებიც სულებს ავლენენ მხოლოდ ღვთის აშკარა ნებით. თუ ზოგი „ქრისტიანის სიკვდილის“ დროს დაუყოვნებლივ ხედავს „ზეციურ ქალაქს“ „მარგალიტის ჭიშკართან“ და „ანგელოზებთან“, მაშინ ეს მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, რომ ის, რაც მათ ჰაერის სამეფოში დაინახეს, გარკვეულწილად დამოკიდებულია საკუთარი წარსული გამოცდილებით. მოლოდინები, ისევე როგორც მომაკვდავ ინდოელები ხედავენ თავიანთ ინდუისტურ ტაძრებს და "ღმერთებს". ცათა და ჯოჯოხეთის ჭეშმარიტი ქრისტიანული გამოცდილება, როგორც შემდეგ თავში ვნახავთ, სრულიად განსხვავებული განზომილებაა. [მიზეზი არ არის, რომ ს. როზი საუბრობს სხვა განზომილებაზე, ექსტრაორდინალური რეალობის ეს ასპექტი საინტერესოა ა. სმირნოვის ნაშრომში, ”მეხუთე განზომილება” ოქროს-ship.boom.ru].

5. "ასტრალური მოგზაურობა"

თითქმის ყველა ბოლო მშობიარობის შემთხვევები უკიდურესად მოკლე იყო; თუ ისინი უფრო გრძელი იყვნენ, ნამდვილი სიკვდილი მოჰყვებოდა. მაგრამ სახელმწიფოში „სხეულის გარეთ“, რომელიც არ უკავშირდება სიკვდილთან ახლოს არსებულ პირობებს, შესაძლებელია უფრო გრძელი გამოცდილება. თუ ეს გამოცდილება საკმარისი ხანგრძლივობაა, შეგიძლიათ დატოვოთ თქვენი უშუალო გარემო და ჩავრთოთ სრულიად ახალი პეიზაჟი - არამარტო სწრაფად დაათვალიეროთ „ბაღი“, ან „ნათელი ადგილი“, ან „ზეციური ქალაქი“, არამედ გქონდეთ გრძელი „ავანტიურა“. საჰაერო სამეფოში. აშკარაა, რომ "ასტრალური თვითმფრინავი" ყველასთვის ახლოს არის და ზოგიერთ კრიტიკულ სიტუაციას (შუამავლობით მეთოდებს) შეუძლია კონტაქტის პროვოცირება. ერთ-ერთ წიგნში (ბუნების ინტერპრეტაცია და ფსიქიკა, 1955), კარლ იუნგი აღწერს ერთ-ერთი მისი პაციენტის გამოცდილებას - ქალს, რომელმაც დატოვა სხეული რთული მშობიარობის დროს. მან დაინახა მის გარშემო მყოფი ექიმები და დები, მაგრამ იგრძნო, რომ მის უკან გადაჭიმული იყო მშვენიერი პეიზაჟი, რომელიც სხვა განზომილების საზღვარი ჩანდა; მან იგრძნო, რომ თუ ის აქ იქნებოდა, დატოვებდა ამ ცხოვრებას, მაგრამ ამის ნაცვლად იგი სხეულს უბრუნდებოდა. .

დოქტორ მუდიმ აღწერა ისეთი პირობების სერია, რომელსაც უწოდებს "საზღვარს" ან "ზღვრულ" გამოცდილებას ("ცხოვრება სიცოცხლის შემდეგ", გვ. 54-57). მათ, ვინც შეგნებულად იწვევენ "ასტრალური პროექციის" მდგომარეობას, ხშირად შეიძლება შევიდნენ ამ "სხვა განზომილებაში". ბოლო წლების განმავლობაში, ამ განზომილებაში ერთი ადამიანის მიერ აღწერილი „მოგზაურობებმა“ მოიპოვა დიდი პოპულარობა, რამაც მას საშუალება მისცა ორგანიზება მოეხდინებინა ექსპერიმენტებისთვის ორგანოს გარეთ. ამ ინსტიტუტის ერთ-ერთი მკვლევარი იყო დოქტორი ელიზაბეტ კუბლერ-როსი, რომელიც ეთანხმება მონროს დასკვნებს ”გარედან” და ”პოსტ-სიკვდილის” ექსპერიმენტებს შორის მსგავსების შესახებ. აქ მოკლედ განვიხილავთ ამ ექსპერიმენტატორის აღმოჩენებს წიგნში, რომელიც მოგზაურობს სხეულზე.

რობერტ მონრო არის წარმატებული ამერიკელი ადმინისტრატორი (მრავალ მილიონიანი დოლარის კომპანიის დირექტორთა საბჭოს პრეზიდენტი) და რელიგიის საკითხთან დაკავშირებით აგნოსტიკური. მისი შეხვედრა გარედან მიღებული გამოცდილებით 1958 წელს დაიწყო, მანამდე კი მას რაიმე ინტერესი გაუჩნდა ოკულტურ ლიტერატურასთან, როდესაც მან საკუთარი ექსპერიმენტები ჩაატარა სიზმარში დამახსოვრების მეთოდებზე; მათ გამოიყენეს დასვენების და კონცენტრაციის ვარჯიშები, მედიტაციის ზოგიერთი ტექნიკის მსგავსი. ამ ექსპერიმენტების დაწყების შემდეგ, მას ჰქონდა რაღაც უჩვეულო მდგომარეობა, როდესაც იფიქრა, რომ მას დაარტყა სხივის შუქი, რამაც დროებითი დამბლა გამოიწვია. მას შემდეგ, რაც ამ გრძნობამ რამდენჯერმე გაიმეორა, მან დაიწყო ამ მდგომარეობის გამომწვევი და განვითარება. თავისი ოკულტური "მოგზაურობის" დასაწყისში იგი აღმოაჩენს იმავე ძირითად მახასიათებლებს, რომ შვედბორგმა გახსნა გზა სულიერი სამყაროში თავგადასავლებისაკენ - პასიური მედიტაცია, შუქის გრძნობა, ნდობის ზოგადი დამოკიდებულება და გახსნილობა ახალი და უცნაური გამოცდილებისადმი, ეს ყველაფერი პრაქტიკული სახესთან ერთად. ცხოვრება და ქრისტიანობის რაიმე ღრმა განწყობის ან გამოცდილების არარსებობა.

ჯერ მონრო „იმოგზაურა“ დედამიწაზე ცნობადი ადგილებზე - ჯერ ახლო, შემდეგ უფრო შორეულ, და მან ზოგჯერ მოახერხა ფაქტობრივი მტკიცებულებების წარდგენა მისი ექსპერიმენტების შესახებ. შემდეგ მან დაუკავშირდა „სულისკვეთებით“ მოღვაწეებს და პირველი კონტაქტები საშუალო ექსპერიმენტის ნაწილი იყო (მედიის მიერ გამოგზავნილი "ინდოეთის სახელმძღვანელო", ფაქტობრივად, მას მოჰყვა!) (გვ. 52). დაბოლოს, მან დაიწყო უცნაური გარეგნობის ხმელეთის ლანდშაფტებში მოხვედრა.

ჩაწერა მისი ექსპერიმენტები (ის, რაც მან დაუყოვნებლივ გააკეთა სხეულზე დაბრუნებისთანავე), მან მათ სამი ადგილი "მიანიჭა". "ადგილი 1" არის "აქ ახლა", ამ სამყაროს ჩვეულებრივი პირობები. "ადგილი 2" არის "არამატერიალური საშუალო მასალა, აშკარად უზარმაზარი ზომით და" ასტრალური თვითმფრინავის "მსგავსი მახასიათებლებით." ეს ადგილი არის "მეორე სხეულის" ბუნებრივი გარემო, რადგან მონრო უწოდებს არსებას, რომელიც ამ სამეფოში მოგზაურობს; ეს განასახიერებს ფიზიკურ სამყაროს და მასში მეფობს სააზროვნო კანონები: „რას ფიქრობთ, ასეთი ხართ“, „მოსწონს მოგზაურობა“ მოგზაურობისთვის, თქვენ მხოლოდ უნდა იფიქროთ თქვენს დანიშნულებაზე. მონრო ეწვია ამ სამეფოს სხვადასხვა ადგილს, სადაც მან დაინახა, მაგალითად, ვიწრო ველში გრძელი თეთრი სამოსის მქონე ხალხის ჯგუფი (იქვე, გვ. 81), მრავალრიცხოვან ფორმაში, რომლებიც საკუთარ თავს უწოდებდნენ "ნაკვეთებზე ჯარს, რომლებიც ელოდებოდნენ ბრძანებებს" (გვ. 82). "ადგილი 3" აშკარად დედამიწის მსგავსი რეალობაა, რომელსაც უცნაური ანაქრონიული თვისებები აქვს; თეოსოფოსები ალბათ მასში აღიარებდნენ "ასტრალური თვითმფრინავის" კიდევ ერთ, უფრო "მყარ ნაწილს".

ძირითადად გადალახავს ამ უცნობ მხარეებში ჩავარდნის საწყის შიშს, მონრომ დაიწყო მათი შემოწმება და აღწერილი იქ უამრავი მგრძნობიარე არსება. ზოგიერთ „მოგზაურობაში“ ის შეხვდნენ მკვდარი მეგობრებს, რომლებიც ზოგჯერ მას ეხმარებოდნენ, მაგრამ, როგორც ხშირად, არ უპასუხეს მის მიმართვაზე და მიანიჭეს ბუნდოვანი მისტიკური შეტყობინებები, შუამავლების გზავნილების მსგავსი, რომელთაც შეეძლოთ, უბრალოდ, გაეტეხა ხელი ან დაეჭირა იგი იმავე წარმატებით. საკუთარი თავისთვის (გვ. 89). ზოგიერთ არსებაში მან აღიარა „ობსტრუქციული“ არსებები - რეზინის მსგავსი ცხოველები, რეზინის მსგავსი სხეულებით, რომლებიც ადვილად იღებდნენ ძაღლებს, ღამურებს ან მის შვილებს (გვ. 137-140), და სხვები, რომლებიც მას დასცინოდნენ, ატანდნენ მას. მათ უბრალოდ იცინეს, როდესაც მან უწოდა (არა რწმენით, რა თქმა უნდა, არამედ როგორც სხვა ექსპერიმენტი) იესო ქრისტეს სახელი (გვ. 119).

რწმენის გარეშე, მონრომ გამოავლინა ამ სამყაროს ქმნილების „რელიგიური“ წინადადებები. მას მიეცა „წინასწარმეტყველური“ ხედვები მომავალი მოვლენების შესახებ, რომლებიც ზოგჯერ რეალურად ხდებოდა მათი დანახვისას (გვ. 145). ერთხელ, როდესაც სხეულიდან გასასვლელი ქვეყნის საზღვარზე მისთვის თეთრი სხივი გამოჩნდა, მან ამ სამეფოს შესახებ კითხვებზე პასუხები სთხოვა. სხივიდან ხმამ უპასუხა მას: "სთხოვეთ მამას გითხრათ დიდი საიდუმლო." შემდეგ ჯერზე მონრო ლოცულობდა: „მამა, მიმიყვანე. მითხარი დიდი საიდუმლო, მამაო ”(გვ. 131-132). ამ ყველაფრისგან აშკარაა, რომ მონრო, რომელიც დარჩა ”სეკულარული” და თავისი რელიგიური შეხედულებებით, “რელიგიური” თვალსაზრისით, საკუთარი თავის ხელში აღმოჩნდა ოკულტური სამეფოს არსებები (რაც, რა თქმა უნდა, დემონებიც არიან).

დოქტორ მუდიისა და ამ სფეროში სხვა მეცნიერების მსგავსად, მონრო წერს, რომ ”პერიოდული საქმიანობის თორმეტი წლის განმავლობაში, მე ვერ ვიპოვნე მტკიცებულებები, რომ მხარი დავუჭირე ღმერთსა და მის შემდგომ ცხოვრებას ბიბლიურ კონცეფციას, ადგილს უწოდებენ სამოთხეში” (გვ. 116). ამასთან, შვედბორგის მსგავსად, თეოსოფიკოსები და დოქტორ კრუკალის მსგავსი მეცნიერები, ის "არამატერიალურ" გარემოში ხედავს, რომ მან შეისწავლა "ყველა ასპექტი, რომელსაც ჩვენ ასახელებს ზეცასა და ჯოჯოხეთს, რომლებიც მხოლოდ" ადგილი 2 "-ის ნაწილია (გვ. 73). მატერიალური სამყაროსთან, რომელიც აშკარად ყველაზე ახლოს იყო, მას შეხვდა შავი და ნაცრისფერი მხარე, რომელიც დასახლებული იყო "დაკბენით და გაღიზიანებული არსებით". მისი აზრით, ეს შეიძლება იყოს "ჯოჯოხეთის საზღვარი" (გვ. 120-121), მაგალითად, "აიდას" რეგიონი, როგორც ამას დოქტორ კრუკალი უწოდებს.

თუმცა, ყველაზე მანიშნებელია მონროს ყოფნა "ცაში". სამჯერ იგი იმყოფებოდა "სუფთა მშვიდობის" ადგილას, იფრინებოდა თბილ რბილ ღრუბლებში, რომელიც მუდმივად იცვლებოდა ფერადი სხივების მეშვეობით; მან ვიბრაცია მოახდინა უსიტყვო საგუნდო მუსიკის ჰარმონიაში; მის გარშემო იყო იგივე სახელმწიფოში უსახელო არსებები, რომელთანაც მას პირადი კონტაქტი არ ჰქონდა. მან იგრძნო, რომ ეს ადგილი მისი უკანასკნელი "სახლია", შემდეგ მრავალი წლის განმავლობაში იწურებოდა მას (გვ. 123-125). ეს „ასტრალური ცა“, რა თქმა უნდა, სხვა სამყაროს სიამოვნების თეოსოფიური მოძღვრების მთავარი წყაროა. მაგრამ რამდენად შორსაა ამ საჰაერო სამეფოსგან სამოთხის სამეფო, რომელიც, მიუხედავად სიყვარულის სისავსისა, პიროვნების ცნობიერება მისი პიროვნებისა და ღმერთის არსებობის შესახებ, იმდენად უცხოა ჩვენი დროის ურწმუნოებისთვის, რომლებსაც არ სურთ არაფერი იცოდნენ, გარდა რბილი ღრუბლებისა და ფერადი სხივების "ნირვანას" გარდა! დაცემულ სულებს მარტივად შეუძლიათ ასეთი "სამოთხის" მიცემა, მაგრამ მხოლოდ ქრისტიანულ სრულყოფას და ღვთის მადლს შეუძლია ღვთის ჭეშმარიტ ზეცაში მოყვანა.

ზოგჯერ მონრო ხვდებოდა თავისი “ცის” ღმერთს. მისი თქმით, ეს შეიძლება მოხდეს ნებისმიერ ადგილას, ადგილი 2-ში. ყოველდღიურ საქმიანობას შორის, შორეული სიგნალი ისმის სადმე, მსგავსია გულშემატკივართა ხმა. ყველა მას მშვიდად ეპყრობა და წყვეტს ლაპარაკს ან რაიმე საქმის კეთებას. ეს არის ნიშანი იმისა, რომ „ის“ (ან „ისინი“) თავის სამეფოში დადის.

შიშით არავინ დაეცემა და არც დაჩოქება. პოზა საკმაოდ საქმიანია. ეს არის მოვლენა, რომელსაც ყველა ეჩვევა და მორჩილება ყველაზე მნიშვნელოვანია. არ არის გამონაკლისი.

სიგნალის დროს, ყველა ცოცხალი არსება იწვა ... თავი გადააქციოს ერთ მხარეს, ისე რომ არ დაინახოს "ის", როდესაც "ის" გადის. როგორც ჩანს, მიზანია შექმნას საცხოვრებელი ბილიკი, რომლის გავლაც შეუძლია "მას" ... როდესაც "ის" მიდის, არც მოძრაობაა და არც აზროვნება.

”რამდენჯერმე ეს განვიცადე,” - წერს მონრო, - წავედი ყველასთან ერთად. ამ დროს, სხვაგვარად მოქმედების იდეა შეუძლებელია. მიუხედავად იმისა, რომ "ის" დადის, მღელვარე მუსიკა ისმის და არსებობს მგრძნობიარე irresistible ცოცხალი ძალის შეგრძნება, რომელიც თქვენს ზემოთ იზრდება და შორდება მანძილზე ... ეს მოვლენა ისეთივე შემთხვევითია, როგორც გაჩერება შუქნიშანზე კვეთაზე ან ელოდება რკინიგზის გადასასვლელთან, როდესაც სიგნალი მიანიშნებს მატარებლის მოახლოებასთან. ; გულგრილი ხართ, მაგრამ ამავე დროს გრძნობთ უსიტყვოდ პატივისცემას მატარებელ მატარებელში შემავალი ენერგიის მიმართ. ეს მოვლენა ასევე უპიროვნოა.

ღმერთო? ან მისი ძე? ან მისი წარმომადგენელი? ” (გვ. 122-123).

ძნელი იქნებოდა, რომ ყველა ოკულტურ ლიტერატურაში იპოვოთ უფრო მკაფიო აღწერილობა სატანების თაყვანისცემაზე, საკუთარ სამეფოზე, უპიროვნო მონებზე. სხვაგან, მონრო აღწერს საკუთარ კავშირს სამეფოს პრინცთან, სადაც ის შევიდა. მისი სხეულიდან გამოსვლის დაწყებიდან ერთ ღამეს, ორი წლის შემდეგ, მან იგრძნო, რომ იგი იმავე შუქზე აბანაგებდა, რაც თან ახლდა მისი ექსპერიმენტების დაწყებას და გრძნობდა ძალზე ძლიერი ინტელექტუალური, პიროვნული ძალის არსებობას, რამაც მას უძლური და სიმშვიდე შესძინა. ”მე მტკიცედ დარწმუნებული ვიყავი, რომ ამ ინტელექტუალური ძალის ერთგულებით განვიცდიდი ერთგულ კავშირს, ყოველთვის იყო დაკავშირებული და რომ დედამიწაზე უნდა მიმეღო საქმე” (გვ. 260-261). რამდენიმე კვირის შემდეგ, ამ უხილავი ძალის ან "ქმნილების" შეხვედრის სხვა მსგავს შემთხვევაში, იგი (ან ისინი) ჩანდა, რომ გამოვიდოდა და ეძებდა მის გონებას, შემდეგ კი, "როგორც ჩანს, ისინი ცაში ჩასხდნენ და მე ჩემი ლოცვები გავუგზავნე მათ შემდეგ". [ეს გამოცდილება მსგავსია იმ დღეს, რაც ბევრმა განიცადა UFO– სთან მჭიდრო შეხვედრაში. დაცემული ჰაერის სულებთან შეხვედრის ოკულტური გამოცდილება ყოველთვის ერთი და იგივეა, თუნდაც ის გამოხატული იყოს სხვადასხვა სურათებითა და სიმბოლოებით, რაც დამოკიდებულია ადამიანის მოლოდინებზე. (UFO- სთან შეხვედრების ოკულტური მხარეა განხილული Seraphim- ის წიგნის "მართლმადიდებლობა და მომავლის რელიგია" მე -4 თავში) - იხ. Gold-ship.boom.ru]

”მაშინ დარწმუნებული ვიყავი, - აგრძელებს მონრო, - რომ მათი გონებრივი შესაძლებლობები და მიზეზი ბევრად აღემატება ჩემს გაგებას. ეს არის უპიროვნო ცივი გონება, ყოველგვარი სიყვარულის ან სიმპათიის გარეშე ემოციის გარეშე, რომელსაც ასე ძალიან ვაფასებთ ... დავჯექი და ვტიროდი, მწარედ ვტიროდი, როგორც არასდროს, იმიტომ, რომ ვიცოდი უპირობოდ და მომავლის ცვლილების ყოველგვარი იმედების გარეშე, რომ ჩემი ბავშვობის ღმერთი, ეკლესიები და ა.შ. მსოფლიო რელიგია არ იყო ის, რასაც თაყვანს ვცემდით - რომ ჩემი დღის ბოლომდე ვიქნები ამ ილუზიის დაკარგვა. ” ვერ წარმოვიდგენდი ეშმაკთან შეხვედრის უკეთეს აღწერას, რომლის წინაშეც ახლაც ბევრი ჩვენი უეჭველი თანამემამულე ხვდება, რომლებსაც წინააღმდეგობა არ გაუწიეს მას ნამდვილი ქრისტიანობისგან განდევნის გამო.

დიდია მონროს ჩვენების მნიშვნელობა „ასტრალური თვითმფრინავის“ ბუნებისა და არსებების შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ იგი თავად იყო ღრმად ჩავარდნილი ამაში და სინამდვილეში მიჰყიდა სული დაცემულ სულებს, მან აღწერა თავისი გამოცდილება ნორმალურ არაოკულტურ ენებზე და შედარებით ნორმალური ადამიანური თვალსაზრისით, რაც ამ წიგნს საოცარ გაფრთხილებას აქცევს ამ სფეროში. მათ, ვინც იცის საჰაერო სამყაროს მართლმადიდებლური ქრისტიანული მოძღვრება, ისევე როგორც ჭეშმარიტი ზეცა და ჯოჯოხეთი, რომლებიც ამ სამყაროს მიღმაა, მხოლოდ მათ შეუძლიათ დარწმუნებულიყვნენ დაცემული სულებისა და მათი სამეფოს რეალობაში, ასევე მათთან ზიარებაში ჩასვლის დიდი საფრთხის შესახებ. ერთი შეხედვით ”სამეცნიერო მიდგომა”. [მონროს, ისევე როგორც ამ სფეროში მრავალი სხვა ექსპერიმენტატორის დაკვირვებებზე მიუთითებს, რომ სხეულიდან გამოსასვლელი მუდმივად თან ახლავს ძლიერი სექსუალური აღგზნება; ეს მხოლოდ ამტკიცებს იმ ფაქტს, რომ ეს ექსპერიმენტები მოქმედებს ადამიანის ბუნების დაბალ მხარეზე და მათში სულიერი არაფერი აქვთ.]

მართლმადიდებელ ქრისტიანებს არ სჭირდებათ იმის ცოდნა, თუ რამდენად რეალური იყო ეს გამოცდილება და რომელი იყო მონროსთვის დაღუპულ სულების მიერ შესრულებული სპექტაკლებისა და შეპყრობების შედეგი; მოტყუება საჰაერო სამეფოს ისეთი მნიშვნელოვანი მხარეა, რომ აზრი არ აქვს, რომ სცადოს მისი ზუსტი ფორმების გამოვლენა. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ მონრო დაცემული სულების სამყაროს წინაშე დგას.

გარკვეული მედიკამენტების საშუალებით შეიძლება "ასტრალური თვითმფრინავით" (მაგრამ არა "სხეულის გარეთ" მდგომარეობაც მოვიდეს) კონტაქტში. LSD– ს მომაკვდავთან დაკავშირებით ჩატარებულმა ბოლოდროინდელმა ექსპერიმენტებმა მათ გამოიწვია ძალიან დამაჯერებელი ”მომაკვდავი” მდგომარეობა, ასევე მათი ”კონდენსირებული განმეორება”, მათი მთელი ცხოვრება, სიბრმავის შუქის ხედვა, მკვდარი ადამიანების შეხვედრა და არაადამიანური “სულიერი არსებები”; ასევე მოხდა სულიერი შეტყობინებების გადაცემა "კოსმიური რელიგიის" ჭეშმარიტების შესახებ, რეინკარნაცია და ა.შ. დოქტორ კუბლერ-როსმა ასევე მიიღო მონაწილეობა ამ ექსპერიმენტებში.

ცნობილია, რომ პრიმიტიული ტომების შამანები კონტაქტს უშვებენ დაქვემდებარებულ მდგომარეობაში მყოფი დაცემული სულების საჰაერო სამყაროსთან და "წამოწყების" შემდეგ მათ შეუძლიათ მოინახულონ სულიერი სამყარო და დაუკავშირდნენ მის მოსახლეობას.

ძველი წარმართული სამყაროს საიდუმლოებებში წამოწყებულმა პირებმაც იგივე განიცადეს. ცხოვრებაში წმ. კვიპროსისა და იუსტინას (2 ოქტომბერი), ჩვენ გვაქვს პირველი შეხედულებისამებრ ყოფილი ჯადოქრის შესახებ ამ სამეფოს შესახებ: ”ოლიმპოს მთაზე, კვირიანემ შეიტყო ყველა ეშმაკური ხრიკი: მან გააცნო სხვადასხვა ეშმაკური გარდაქმნები, ისწავლა ჰაერის თვისებების შეცვლა… მან დაინახა დემონთა უამრავი ლაშქარი და სიბნელის პრინცი თავი, რომლითაც ისინი მოდიოდნენ; სხვა დემონები მას ემსახურებოდნენ, სხვები კი ამოთქვამდნენ, ადიდებდნენ თავიანთ პრინცს, ხოლო სხვები იგზავნებოდნენ სამყაროში ხალხის დასაცავად. იქ მან ასევე წარმოსახვითი გამოსახულებებიც დაინახა წარმართული ღმერთები და ქალღმერთები, აგრეთვე სხვადასხვა აჩრდილები და მოჩვენებები, რომელთა მოწოდებაც მან შეისწავლა მკაცრ ორმოცდღიან მარხვაში ... ასე რომ, ის გახდა ჯადოქარი, ჯადოქარი და მკვლელი, დიდი მეგობარი და ჯოჯოხეთის პრინცის ერთგული მონა, რომელთანაც იგი პირისპირ ლაპარაკობდა, მას პირისპირ ესაუბრა. ის თავად ღიად მოწმობდა ამის შესახებ. ”მერწმუნეთ, - თქვა მან,” რომ მე თვითონ ვნახე სიბნელის პრინცი… მე მივესალმე მას და ვისაუბრე მას და მის უფროსებთან ერთად… და მან დამპირდა, რომ ჩემი სხეულიდან წარმოშობით, მე გამომიყენებინა პრინცი და მთელი ცხოვრება დედამიწაზე. დამეხმარე ... გარეგნობა ყვავილივით იყო; მისი თავი გვირგვინით იყო გაფორმებული (არა სინამდვილეში, არამედ მოჩვენებითი) ოქროსა და ბრჭყვიალა ქვებისაგან, რის შედეგადაც მთელი სივრცე განათდა და მისი სამოსი საოცარი იყო. როდესაც ის ერთი მიმართულებით ან სხვა მიმართულებით გადატრიალდა, მთელი ადგილი შეძრწუნდა; სხვადასხვა ხარისხის მრავალი ბოროტი სულები მორჩილად იდგნენ მის ტახტზე. მე და მე მას შემდეგ მივმართე სამსახურს, დავემორჩილო მის ყველა ბრძანებას. ”(მართლმადიდებლური სიტყვა, 1976, 7070, გვ. 136-138).

წმინდა კიპრიანი აშკარად არ ამბობს, რომ მან ეს ექსპერიმენტები სხეულის გარეთ გააკეთა: შესაძლოა, უფრო გამოცდილი ჯადოქრები და მეომრები არ სჭირდებოდეს სხეულის დატოვებას, რათა საჰაერო სამეფოს სრულ კონტაქტში შევიდნენ. შვედბორგმა მისი თავგადასავლების „სხეულის გარეთ“ აღწერისასაც კი აღნიშნა, რომ მისი კონტაქტების უმეტესი ნაწილი, პირიქით, სხეულში იყო, მაგრამ ღიაა „აღქმის კარები“ („ზეცა და ჯოჯოხეთი“, გვ. 440-442). ამ სამეფოს მახასიათებლები და მასში არსებული „თავგადასავალი“ იგივეა, მიუხედავად იმისა, ხდება თუ არა ყველაფერი სხეულში თუ მის ფარგლებს გარეთ.

ძველი სამყაროს ერთ – ერთი ცნობილი წარმართული ჯადოქარი (II საუკუნე), სადაც აღწერილია მისი წამოწყება ისისის საიდუმლოებაში, იძლევა საჰაერო სასუფეველთან გარედან კომუნიკაციის კლასიკურ მაგალითს, რომლის გამოყენებაც შესაძლებელია თანამედროვე “გარეგნული” და “პოსტჰუმანური” სახელმწიფოების აღწერისთვის:

”მე ვაძლევთ (ჩემი ვიზიტის შესახებ) იმდენს, რამდენსაც შემიძლია გადმოგცეთ უნებართვოდ, მაგრამ მხოლოდ იმ პირობით, რომ თქვენ გჯერა ამის. მე მივაღწიე სიკვდილის ზღვარს, გადავცურე პროზერპინეს ზღურბლს და უკან დავბრუნდი, როდესაც გაიარა ყველა ელემენტი; შუაღამისას მე დავინახე მზე ანათებს ბრწყინვალედ, გამოჩნდა ღმერთების წინაშე მიწისქვეშა და ზეციური და დავემშვიდობე მათ მახლობლად. აქ, მე გითხარით, და თქვენ, თუმც ისმენდით, იგივე უმეცრებით უნდა დარჩეთ. ”[აპული. მეტამორფოზა. მ., 1959, გვ. 311. პროსერპინი ან პერსეფონე - ბერძნულ და რომაულ მითოლოგიაში, ბედია აიდა]

6. დასკვნები „სხეულის გარეთ”

აქ ყველაფერი, რაც “სხეულის გარეთ” ყოფნის გამოცდილებას ეხებოდა, საკმარისია თანამედროვე პერსპექტივაში “პოსტ-მოკემის” გამოცდილების წარმოდგენა. ჩვენი შედეგების შეჯამება:

1. მისი სუფთა სახით, ეს არის უბრალოდ ”გარეგანი” სახელმწიფო, კარგად ცნობილი, განსაკუთრებით ოკულტურ ლიტერატურაში, და რაც ბოლო წლების განმავლობაში ხდებოდა, უფრო და უფრო ხშირად სიხშირეში ჩვეულებრივ ადამიანებთან, რომლებიც არ არიან დაკავშირებული ოკულტიზმთან. სინამდვილეში, ეს სახელმწიფოები თითქმის არაფერს გვეუბნებიან იმაზე, თუ რა ხდება სულს სიკვდილის შემდეგ, გარდა იმისა, რომ იგი აგრძელებს ცხოვრებას და აქვს ცნობიერება.

2. სფერო, რომელშიც სული მაშინვე შედის, როდესაც იგი სხეულს დატოვებს და იწყებს კონტაქტის დაკარგვას, რაც ჩვენ ვიცით, როგორც მატერიალური რეალობა (სიკვდილის შემდეგ თუ უბრალოდ სხეულიდან გამოსვლისას) არ არის სამოთხე და არა ჯოჯოხეთი, არამედ დედამიწის მახლობლად მდებარე რეგიონი, რომელსაც სხვაგვარად უწოდებენ: ”სხვა სამყარო” ან ”ბორდოს თვითმფრინავი” (”მკვდარი ტიბეტის წიგნი”), ”სულის სამყარო” (შვედბორგი და სულიერები), ”ასტრალური თვითმფრინავი” (თეოსოფია და ყველაზე ოკულისტები), ”ადგილი 2 ”(მონრო), და მართლმადიდებლურ ენაზე - ციური საჰაერო სივრცე, სადაც ცხოვრობს დაცემული სულები, რომლებიც გულმოდგინედ ცდილობენ ხალხის მოტყუებას, რათა მათ დაინგრეს. ეს არ არის ”სხვა სამყარო”, რომელიც ელოდება ადამიანს სიკვდილის შემდეგ, მაგრამ მხოლოდ ამ სამყაროს უხილავი ნაწილია, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი უნდა გაიაროს, რათა მიაღწიოს ჭეშმარიტად ”სხვა” სამყაროს - სამოთხეში ან ჯოჯოხეთში. მათთვის, ვინც ნამდვილად გარდაიცვალა და რომელსაც ანგელოზები მიჰყვებიან ამ მიწიერი ცხოვრებიდან, ეს ის სფეროა, სადაც პირადი სასამართლო პროცესი იწყება ჰაერის გასაჭირში, სადაც საჰაერო სულები ავლენენ მათ ნამდვილ ბუნებას და მტრობას კაცობრიობის მიმართ; დანარჩენი დანარჩენი, ეს არის იგივე სულების მოტყუების სფერო.

3. არსებები, რომლებიც გვხვდება ამ მხარეში, ყოველთვის (ან თითქმის ყოველთვის) დემონები არიან, ისინი გამოწვეული არიან შუამავლობით თუ ოკულტური გზით, რადგან ისინი ხვდებიან „სხეულის გარეთ“ ყოფნის დროს. ეს არ არის ანგელოზები, რადგან ანგელოზები ცხოვრობენ ზეცაში და მხოლოდ ამ ტერიტორიას გადის, როგორც ღვთის მაცნეები. ესენი არ არიან მიცვალებულთა სულები, რადგან ისინი ცხოვრობენ ზეცაში ან ჯოჯოხეთში და მხოლოდ სიკვდილის შემდეგ დაუყოვნებლივ გაივლიან ამ ადგილს სასამართლოსკენ მიმავალ გზაზე იმისთვის, რაც მათ გააკეთეს ამ ცხოვრებაში. სხეულიდან გამოსვლის ყველაზე გამოცდილ ადამიანებსაც კი არ შეუძლიათ დიდხანს დარჩნენ ამ მხარეში, საფრთხის გარეშე რომ თავი აარიდონ თავიანთ სხეულს სამუდამოდ განცალკევებულნი (იღუპებიან) და ოკულტურ ლიტერატურაშიც კი შეიძლება იშვიათად იპოვოთ ასეთი ადამიანების საჰაერო შეხვედრების აღწერილობები.

4. ამ სფეროში ექსპერიმენტატორებს არ ენდობიან და, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება მათი განსჯა ”მათი გარეგნობით.” თვით მართლმადიდებლურ ქრისტიანულ სწავლებაში მტკიცედ დამკვიდრებულ პირებსაც კი ადვილად შეუძლიათ მოტყუება დაცემული საჰაერო სულისკვეთებით ყველანაირი ხედვის საშუალებით, ხოლო მათ ვინც შედის ამ სფეროში, არ იცის ამის შესახებ და თავდაჯერებულად იღებენ მის „გამოვლენებს“, ისინი საშინელი მსხვერპლი გახდნენ დაცემული სულებისგან.

შეიძლება ვიკითხოთ: ”მაგრამ რა შეიძლება ითქვას სიმშვიდისა და სიამოვნების შეგრძნებებზე, რაც” სხეულის გარეთ ”მდგომარეობისთვის თითქმის უნივერსალურია? რა შეიძლება ითქვას იმ შუქზე, რომელსაც ბევრი ხედავს? ესეც ხომ ხუმრობა? ”

გარკვეული გაგებით, ეს პირობები შეიძლება სულისთვის ბუნებრივი იყოს, როდესაც იგი სხეულიდან გამოყოფილია. ამ დაცემულ სამყაროში ჩვენი ფიზიკური სხეულები ტანჯვის, განადგურების და სიკვდილის ორგანოებია. როდესაც ასეთი სხეულიდან განცალკევდება, სული მაშინვე აღმოჩნდება უფრო ბუნებრივ მდგომარეობაში, უფრო ახლოს, ვიდრე ღმერთმა იგი განზრახულიყო, რადგან ”აღდგინებული” ”სულიერი” სხეული, რომელშიც ადამიანი ბინადრობს ზეცის სამეფოში, უფრო მეტი საერთო აქვს სულთან, ვიდრე ცნობილს. ჩვენ მიწიერი სხეულით. ის სხეულიც კი, რომლითაც ადამინი თავიდან შეიქმნა, ბუნებისგან განსხვავდებოდა ადამის სხეულიდან დაცემის შემდეგ, უფრო დახვეწილი, ტანჯვას არ ექვემდებარებოდა და არა მძიმე სამუშაოსთვის. ამ გაგებით, სიმშვიდე და სიამოვნება სხეულის გარეთ ყოფნისას შეიძლება ჩაითვალოს ნამდვილ, არა ცრუ. თუმცა, მოტყუება სწორედ აქ არის, როგორც კი ეს ბუნებრივი შეგრძნებები დაიწყება ინტერპრეტაციას, როგორც რაღაც "სულიერი" - თითქოს ეს "სიმშვიდე" იყო ღმერთთან შერიგების ჭეშმარიტი სამყარო და "სასიამოვნო" - ზეციური ნამდვილი სულიერი სიამოვნება. ეს არის ზუსტად ის, თუ რამდენი ადამიანი ინტერპრეტაციას უკეთებს თავიანთ „გარეგან სხეულს“ და „პოსტ-სიკვდილს“ გამოცდილებას, რადგან არ არსებობს ნამდვილი სულიერი გამოცდილება და სიფხიზლე. რომ ეს შეცდომა შეიძლება აღმოჩნდეს იმით, რომ ყველაზე ინერვერტული ათეისტებიც კი, როდესაც ისინი იღუპებიან, განიცდიან იგივე სიამოვნებას. ჩვენ ეს უკვე შევხვდით ერთ-ერთ წინა თავში, ინდუსების, ათეისტების და თვითმკვლელობის შემთხვევაში. კიდევ ერთი ღირსშესანიშნავი მაგალითია ბრიტანელი რომანისტი, აგნოსტიკი სომერსეტ მოღამი, რომელიც მოკლედ "სიკვდილის" დროს, რომელიც მოხდა 80 წლის ასაკში, ნამდვილ სიკვდილამდე, პირველად დაინახა მზარდი შუქი და "შემდეგ განიცადა განთავისუფლების ყველაზე განცდა", როგორც მან აღწერა. ეს მათივე სიტყვებით (იხ. ალენ სპრეგეტი. უკვდავების შემთხვევა. New York, 1974). ეს არავითარ შემთხვევაში არ იყო სულიერი გამოცდილება, მაგრამ ეს იყო კიდევ ერთი ბუნებრივი გამოცდილება ცხოვრებაში, რომელიც არასოდეს მიიყვანა მამოგებამდე რწმენამდე.

ამიტომ, შესაძლოა სიკვდილი, როგორც სენსორული ან „ბუნებრივი“ გამოცდილება, სასიამოვნო ყოფილიყო. ეს სიამოვნება ერთნაირად შეიძლება განიცდიან მათ, ვისი სინდისიც ნათელია ღვთის წინაშე და ის, ვისაც საერთოდ არ აქვს ღრმა რწმენა ან მარადიული სიცოცხლე ამიტომ არ აცნობიერებს, თუ რამდენს შეეძლო შეურაცხყო ღმერთის ცხოვრებაში. როგორც ერთმა მწერალმა კარგად თქვა, „მათ, ვინც იციან, რომ ღმერთი არის და ისევ ისე ცხოვრობენ, თითქოს მას არ ჰქონდა ცუდი სიკვდილი“ [დ. ზამთარი. ”მოვა: რა ხდება სიკვდილის შემდეგ?” ჰაროლდ შოუს გამომცემლები, Wheaton, I11., 1977, გვ. 90] - ესე იგი, ვინც საკუთარი სინდისით იტანჯება, ამით გადალახავს ფიზიკური სიკვდილის ბუნებრივ „სიამოვნებას“. მორწმუნეებსა და ურწმუნოებს შორის განსხვავება არ ჩანს თვით სიკვდილის დროს, მაგრამ მოგვიანებით კერძო სასამართლოში. სიკვდილის სიამოვნება შეიძლება საკმაოდ რეალური იყოს, მაგრამ მას არანაირი კავშირი არ აქვს სულის მარადიულ ბედთან, რაც შესაძლოა განწირულებისთვისაც იყოს განწირული.

ეს კიდევ უფრო მართალია სინათლის ხედვასთან დაკავშირებით. ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ რაღაც ბუნებრივი - ანარეკლი ჭეშმარიტი მდგომარეობის შუქისა, რომლისთვისაც ადამიანი შეიქმნა. თუ ეს ასეა, მაშინ სერიოზული შეცდომა იქნებოდა "სულიერი" მნიშვნელობის მინიჭება, როგორც სულიერად გამოუცდელი ხალხი. მართლმადიდებლური ასკეტური ლიტერატურა სავსეა გაფრთხილებებით, ენდობოდეს ნებისმიერი სახის შუქს, რომელიც შეიძლება აღმოჩნდეს ადამიანს; და როდესაც ასეთი შუქი იწყებს შეცდომას ანგელოზისთვის ან თუნდაც ქრისტესთვის, ცხადია, რომ ადამიანი ხიბლში ჩავარდა, საკუთარი წარმოსახვისგან რეალობას ქმნიდა დაცემული სულების დაწყებამდე.

ასევე ბუნებრივია, რომ სხეულიდან დამოუკიდებელი სული ჰქონდეს რეალობის ამაღლებული გრძნობა და განიცდიან ის, რასაც ახლა "ექსტრასენსორული აღქმა" ეწოდება. ის ფაქტი, რომ სული სიკვდილის შემდეგ (და ხშირად სიკვდილის შემდეგაც) ხედავს იმას, რაც ახლომახლო არ ხედავს, იცის, როდის გარდაიცვალა ადამიანი მანძილზე და ა.შ. - ეს აშკარა ფაქტია, ცნობილი როგორც მართლმადიდებლურ ლიტერატურაში, ისე თანამედროვე სამეცნიერო კვლევებში. ამის ანარეკლს შეიძლება დავინახოთ ის გამოცდილება, რომელსაც დოქტორი მიდი უწოდებს "ცოდნის ხედვას", როდესაც სული, როგორც იყო "განმანათლებლობა" და საკუთარ თავში ხედავს "ყველა ცოდნას" ("ანარეკლი სიცოცხლის შემდეგ ცხოვრებაზე", გვ. 9-14) . წმინდა ბონიფაისი შემდეგ აღწერს Wenlock– ის ბერის გამოცდილებას, სიკვდილის შემდეგ: ”მან იგრძნო ადამიანი, რომელიც ხედავდა და იღვიძებდა, თითქოს თვალები ეკიდა მკვრივ ფარას, შემდეგ კი მოულოდნელად მოიხსნა, და ყველაფერი რაც ადრე უხილავი იყო, დაიხურა. უცნობია. როდესაც, მის შემთხვევაში, ხორცის ფარდა დაეცა, მთელი სამყარო გამოჩნდა მის თვალწინ, რათა მან ერთდროულად დაენახა მსოფლიოს ყველა კუთხე, ყველა ზღვა და ყველა ადამიანი ”(ემეტტონი,” წმინდა ბონიფასის წერილები ”, გვ. 25).

ზოგი სული აშკარად ბუნებით მგრძნობიარეა ამგვარი მდგომარეობების მიმართ, სხეულში ყოფნის დროსაც კი. გრიგორი დიდი აღნიშნავს, რომ ”ზოგჯერ თვით სულიერები თავიანთი დახვეწილობებით უზრუნველყოფენ რაღაცას, განსხვავებით მათგან, ვინც მომავალს ხედავენ ღვთის გამოცხადებით” (საუბრები, IV, 26, გვ. 30). მაგრამ ამგვარი „შუამდგომლობები“ გარდაუვლად ხვდებიან, როდესაც ისინი დაიწყებენ ამ ნიჭის ინტერპრეტაციას და განვითარებას, რომელსაც მხოლოდ სიწმინდის ადამიანები იყენებენ და, რა თქმა უნდა, მართლმადიდებლური რწმენა. ასეთი არასწორი „ექსტრასენსორული აღქმის“ კარგი მაგალითია ამერიკული მედია ედგარ კეიზი. მან ერთხელ აღმოაჩინა, რომ მას აქვს შესაძლებლობა ზუსტი სამედიცინო დიაგნოზის გაკეთება ტრანსულ მდგომარეობაში; შემდეგ მან დაიწყო ამ სახელმწიფოში მიღებული ყველა მესიჯის ენდობა და დასრულდა წინასწარმეტყველების პრეტენზია (ზოგჯერ მოხდა მისთვის სანახაობრივი წარუმატებლობები. როგორც ეს მოხდა 1969 წელს დასავლეთის სანაპიროს მიერ დაპირებული წარუმატებელი კატაკლიზმით), რომელიც გთავაზობთ ასტროლოგიურ ინტერპრეტაციებსა და კვალიფიკაციას. ადამიანების "წარსული სიცოცხლე" ატლანტისში, ძველ ეგვიპტეში და სხვა ადგილებში.

სულის ბუნებრივი გამოცდილება, როდესაც იგი სხეულიდან არის განცალკევებული - იქნება ეს მშვიდობისა და სიამოვნების, შუქის ან „ექსტრასენსორული აღქმის“ გამოცდილება, ეს მხოლოდ მისი გაზრდილი მგრძნობელობის შედეგია, მაგრამ ეს იძლევა (ჩვენ უნდა ავღნიშნოთ ეს კიდევ ერთხელ) ძალიან მცირე დადებითი ინფორმაცია სულის მდგომარეობის შესახებ. სიკვდილი და ხშირად იწვევს სხვა სამყაროს თვითნებურ ინტერპრეტაციებს, ისევე როგორც დაეცა უშუალო კომუნიკაციას დაცემულ სულებთან, რომლის სამეფოსაც ეხება ეს ყველაფერი. ასეთი გამოცდილებები მთლიანად ეხება "ასტრალურ" სამყაროს და თავისთავად არ აქვთ არაფერს სულიერი ან ზეციური. მაშინაც კი, როდესაც გამოცდილება რეალურია, არ შეიძლება ენდოთ მის ინტერპრეტაციას.

5. საგანთა ბუნებიდან გამომდინარე, გამოცდილებას მხოლოდ და მხოლოდ არ შეუძლია შეიძინოს ნამდვილი ცოდნა სულიერი ჰაეროვანი სამყაროსა და მისი გამოვლინების შესახებ. ყველა ზოლის ოკულტიზმის პრეტენზია იმის შესახებ, რომ მისი ცოდნა ჭეშმარიტად ჭეშმარიტია, რადგან ის დაფუძნებულია "გამოცდილებაზე", არის ოკულტური "ცოდნის" საბედისწერო ვიცე. ამის საპირისპიროდ, ამ გარემოში მიღებული გამოცდილება, ზუსტად იმის გამო, რომ იგი ჰაერში იქნა მიღებული და ხშირად გამოწვეულია დემონებით, რომელთა საბოლოო მიზანი ადამიანის სულების მაცდუნება და განადგურებაა, თავისი ბუნებით არის დაკავშირებული ასოცირდება მოტყუებასთან, რომ აღარაფერი ვთქვათ უცხო ადამიანად ყოფნისას. ამ სფეროში ადამიანი ვერასოდეს შეძლებს იქ ნავიგაციას სრულად და იყოს დარწმუნებული საკუთარ რეალობაში, რადგან იგი დარწმუნებულია მატერიალური სამყაროს რეალობაში. რასაკვირველია, ბუდისტური დოქტრინა (აღწერილია ტიბეტის წიგნში მკვდრეთით) სწორია, როდესაც ის საუბრობს „ბორდოს თვითმფრინავის“ ფენომენების ილუზორულ ხასიათზე, მაგრამ ცდება, როდესაც მხოლოდ გამოცდილების საფუძველზე, ასკვნის, რომ ამ ფენომენების უკან რაიმე ობიექტური რეალობა არ არსებობს. . ამ უხილავი სამყაროს ნამდვილი რეალობა არ შეიძლება იყოს ცნობილი, თუ იგი არ გამოვლენილია მისგან და მის ზემოთ მდგარი წყაროს მიერ.

ამრიგად, იმავე მიზეზების გამო, ამ სფეროში თანამედროვე მიდგომა პირადი (ან "სამეცნიერო") ექსპერიმენტების დახმარებით აუცილებლად უნდა გამოიწვიოს არასწორი, მცდარი დასკვნები. თითქმის ყველა თანამედროვე მეცნიერი იღებს ამ სფეროს ოკულტურ მოძღვრებას, ან ყოველ შემთხვევაში თანაგრძნობას უცხადებს მას იმ მიზეზით, რომ იგი ემყარება გამოცდილებას, რაც ასევე არის მეცნიერების საფუძველი. მაგრამ მატერიალურ სამყაროში მიღებული „გამოცდილება“ და საჰაერო სამეფოში მიღებული „გამოცდილება“ სულ სხვა რამ არის. ნედლეული, რომელიც ექსპერიმენტირებულია და სწავლობს, ერთ შემთხვევაში მორალურად ნეიტრალურია და შეიძლება სხვების ობიექტურად შესწავლა და შემოწმება. მაგრამ სხვა შემთხვევაში, "ნედლეული" იმალება, ძნელი მოსაპოვებელია და ხშირად მას აქვს საკუთარი ნება - დამკვირვებლის მოტყუების ნება. აქედან გამომდინარე, სერიოზული მკვლევარების, როგორებიც არიან დოქტორი მუდი, კრუკალი, ოსისი და ჰარალდონი, კუბლერ-როსი, საბოლოოდ, თითქმის ყოველთვის ემსახურებიან ოკულტური იდეების გავრცელების მიზანს, რაც "ბუნებრივია", რომ მიიღონ ოკულტური საჰაერო სამეფოს შესწავლა. მხოლოდ იმ აზრებით შეიარაღებულნი (რომლებიც ახლა იშვიათი გახდა) რომ არსებობს გამოვლენილი ჭეშმარიტება, რომელიც ყოველგვარი გამოცდილების მიღმაა, შეგიძლიათ განათავსოთ ეს ოკულტური სამეფო, აღიაროთ მისი ნამდვილი ბუნება და განასხვავოთ ეს ქვედა სამეფო და ზეციური უმაღლესი სამეფო.

ეს გრძელი თავი დაეთმობოდა ”სხეულის გარეთ” არსებულ სახელმწიფოებს, რათა მაქსიმალურად ზუსტად დაედგინათ ბუნება, რასაც ბევრი უბრალო ადამიანი განიცდის, და არა მხოლოდ მედიები და ოკულტისტები. (ამ წიგნის დასასრულს, ჩვენ შევეცდებით ავუხსნათ, თუ რატომ გახდა ასეთი პირობები ახლა ასე გავრცელებული). ნათელია, რომ ეს პირობები რეალურია და არ შეიძლება მათი გაუქმება ჰალუცინაციებად. მაგრამ თანაბრად ცხადია, რომ ეს არ არის სულიერი გამოცდილება, მაგრამ მათ, ვინც შეისწავლეს მისი ინტერპრეტაცია, როგორც „სულიერი გამოცდილება“, ასახელებენ შემდგომ ცხოვრების ნამდვილ ბუნებას და სულის საბოლოო მდგომარეობას, მხოლოდ თანამედროვე ადამიანის სულიერი აღრევის გაზრდას ემსახურება და აჩვენებს, თუ რამდენად შორს არიან ისინი ნამდვილი სულიერი ცოდნიდან და გამოცდილება.

ამის უკეთ რომ დავინახოთ, ახლა მივმართავთ სხვა სამყაროს ჭეშმარიტი გამოცდილების რამდენიმე შემთხვევის შესწავლას - ზეციური მარადიული სამყარო, რომელიც ადამიანისთვის იხსნება ღვთის ნების მიხედვით და სრულიად განსხვავებით საჰაერო სამეფოსგან, რომელიც აქ შევისწავლეთ და რომელიც ამ სამყაროს ნაწილია, რომელიც ექნება. დასასრული.

ენციკლოპედია

1 0 0

შეცდომის შემთხვევაში, გთხოვთ, შეარჩიოთ ტექსტი და დააჭირეთ Ctrl + Enter.

ემანუელ შვედბორგის სხეულიდან გასასვლელი. VII

6.8. ეპისკოპოსი თეოფანე რეკულესის მოძღვრება ჭირვეულობის შესახებ

7. "სხეულიდან გასვლის" გამოცდილება ოკულტურ ლიტერატურაში

7.1. ტიბეტის წიგნი მკვდრეთით

7.2. ემანუელ შვედბორგის წერილები

7.3. თეოსოფიის „ასტრალური თვითმფრინავი“

7.4. "ასტრალური პროექცია"

Რედაქტორის არჩევანი