Ruso filosofo biografija. Jean Jacques Rousseau pagrindinės idėjos

Traktato romanas „Emilis arba apie švietimą“ yra pagrindinis pedagoginis rašinys Jeanas Jacques'as Rousseau. Jis visiškai skirtas jo pažiūrų į švietimą pristatymui: racionalųjį ugdymą Ruso supranta kaip socialinio persitvarkymo būdą, romane yra du veikėjai – Emilis (nuo gimimo iki 25 m.) ir pedagogas, kuris visa tai praleido. metų kartu su juo, veikdami kaip tėvai. Emilis užaugintas toli nuo žmones gadinančios visuomenės, už socialinės aplinkos ribų, gamtos glėbyje.

Šiuolaikinėje Pedagoginio romano autoriui visuomenė švietimą suprato kaip suaugusiųjų vaiko perdarymą pagal nusistovėjusį modelį, pasitelkiant literatūrą, religiją ir kt. ir paverčiant jį per mokymus tokiu žmogumi, kuris reikalingas atitinkamai „vietai“ visuomenėje. Tokį auklėjimą Ruso supriešino su įtaka vaiko asmenybei per prigimtį, pedagoginį poveikį, atsižvelgiant į paties mokinio prigimtinius interesus, jo prigimtinius gebėjimus. Jei dominuojantis auklėjimas siekė, kad žmogus būtų gerai treniruotas ir suvoktų visas subtilybes etiketas, tuomet Rousseau gero būdo žmogus yra giliai žmogiškas žmogus, pasiekęs savo sugebėjimų ir gabumų išsiugdymą.

„Viskas gerai išeina Kūrėjas, viskas išsigimsta žmogaus rankose.Jis verčia vieną dirvą maitinti ant kito užaugintus augalus, vieną medį vesti tinkamus vaisius kitam. Jis maišo ir painioja klimatą, elementus, metų laikus. Jis subjauroja savo šunį, arklį, vergą. Jis viską apverčia aukštyn kojomis, viską iškraipo, myli bjaurius, monstriškus. Jis nenori nieko matyti taip, kaip sukūrė gamta, neišskiriant ir žmogaus: o vyrą reikia treniruoti kaip arklį arenai, reikia savaip perdaryti, kaip savo sode medį išrovė.

Taigi esamas auklėjimas, laužydamas vaiką, jį gadina. Ir visa tai todėl, kad žmogus yra ruošiamas „savo vietai“ visuomenėje pagal savo tėvų poziciją: būti kariu, teisininku, tarnauti bažnyčiai.

Toks auklėjimas kenkia mokiniui. Rousseau ragino imtis kažko kito: „Gyventi – tai amatas, kurio noriu jį išmokyti. Išėjęs iš mano rankų, jis nebus... nei teisėjas, nei kareivis, nei kunigas: pirmiausia jis bus žmogus; viskuo, kuo žmogus turi būti, jis galės būti, reikalui esant, kaip ir bet kas kitas, ir kad ir kaip likimas perkeltų jį iš vietos į vietą, jis visada bus savo vietoje. Būtina išmokyti vaiką ištverti likimo smūgius, niekinti turtus ir skurdą, gyventi bet kokiomis sąlygomis. Tačiau „gyventi – tai ne kvėpuoti: tai reiškia veikti... naudotis savo organais, pojūčiais, gebėjimais, visomis savo būties dalimis... Ne tas, kuris daugiausiai gyveno, gali skaičiuoti daugiau metų bet tą, kuris labiausiai jautė gyvenimą“.

Taigi švietimo tikslas- padaryti mokinį vyru, išugdyti jame visų pirma tas savybes, kurių reikia bet kuriam geram žmogui.

Kas yra auklėtojas? Anot Rousseau, yra trys švietimo šaltiniai: gamta, daiktai, žmonės.

Išsilavinimą mums suteikia arba gamta, arba žmonės, arba daiktai, bet, pasak Ruso, rezultatas pasiekiamas auklėjime, kai jie vienas kitam neprieštarauja.

Gamta kaip švietimo šaltinis yra vidinė žmogaus gebėjimų ir jutimo organų raida Gamta šiame kontekste – tai vaiko duomenys, kuriuos jis turi nuo gimimo. Šiai raidai auklėtojas mažai įtakos turi, tačiau vaikas turėtų būti ugdomas pagal jo prigimtį.

Iš daiktų, tai yra iš aplinkinio pasaulio, vaikas gauna labai daug. Vaikas gimsta „jausmingas“ ir iš aplinkos gauna įvairių įspūdžių; jam augant kaupiasi vis daugiau žinių, jos plečiasi ir stiprėja. Tuo pačiu metu vystosi gebėjimai. Čia apribotas ir auklėtojo vaidmuo.

Pagrindinis išsilavinimas priklauso nuo žmonių: tėvų, auklėtojų, mokytojų. Jie turi pasirūpinti, kad žmogaus prigimtis pasireikštų kuo pilniau. Pedagogas turi suderinti šių veiksnių veikimą.

Pagrindinės Jeano-Jacques'o Rousseau gyvenimo ir kūrybos datos:

1712 – Ženevoje gimė Jean-Jacques Rousseau.

1728-1742 - gyvenimo pažinimo ir saviugdos metai.

1742-1762 – muzikinės ir literatūrinės kūrybos laikotarpis Paryžiuje.

1762-1778 - tremtis, gyvenimas skirtinguose Europos miestuose, Prancūzijoje netikru vardu.

1778 m. – didžiojo prancūzų mąstytojo, pedagogo, rašytojo ir mokytojo mirties data.

Pagrindiniai Jeano-Jacques'o Rousseau darbai:

1750 – „Mokslų ir menų diskursai“ (traktatas).

1761 – „Naujoji Eloizė“ (romanas).

1762 – „Emilis arba apie švietimą“ (romanas-traktatas).

1772 – „Išpažintis“.

Reikšmingas indėlis į plėtrą pedagoginės idėjos Europoje Nušvitimas buvo pagamintas Denisas Diderot(1713-1784), prancūzų filosofas, pedagogas, rašytojas. Mokėsi Jėzuitų kolegijoje, gavo menų magistro vardą. Pirmas filosofiniai raštai Diderot Prancūzijos parlamento sprendimu sudegino už kritiką krikščionių religija o bažnyčia deizmo dvasia (religinis ir filosofinis požiūris, pagal kurį Dievas, sukūręs pasaulį, jame nedalyvauja ir nesikiša į natūralią jo įvykių eigą). Diderot buvo suimtas už „pavojingų minčių“ sklaidą. 1773-1774 metais. siūlymu lankėsi Rusijoje Jekaterina II dalyvavo kuriant demokratinę Rusijos auklėjimo ir švietimo programą. Parašė „Universiteto arba valstybinės mokslų dėstymo mokyklos planą Rusijos vyriausybei“.

Ryškiausias XVIII amžiaus prancūzų materializmo atstovas, įkvėpėjas, organizatorius ir vienas pagrindinių garsiosios „Enciklopedijos, arba aiškinamasis žodynas mokslai, menai ir amatai", kurio pagrindinė užduotis buvo propaguoti gamtos mokslą – stipriausią ginklą prieš tradicinę ideologiją, Denisas Diderot labai vertino ugdymo vaidmenį formuojant žmogų. Jis ragino atsižvelgti į anatomines ir fiziologines vaiko ypatybes. ugdymo procese, taip pat socialines sąlygas, kuriomis vystosi jo asmenybė.

Diderot išdėstė naujus principusšvietimo organizacijos: universalumas ir nemokamas švietimas, jo neklasiškumas, sekuliarizmas. Jis išsakė nuomonę dėl mokyklinio ugdymo turinio turinio, atsižvelgdamas į mokslų sąsajas ir tarpusavio priklausomybę, kvietė mokslininkus rengti įrodymais pagrįstus vadovėlius, siūlė diferencijuotą požiūrį į mokymąsi, skatino gabius mokinius. Ypatingą dėmesį jis skyrė mokytojų atrankai, kurie, jo nuomone, turėtų visas reikiamas savybes. Prie šių savybių jis visų pirma priskyrė gilų dalyko išmanymą, sąžiningumą, reagavimą ir meilę vaikams.

ne mažiau svarbus vystymuisi pedagoginė teorija ir praktika yra pedagoginis palikimas Claude'as Adriana Helvetius(1715 - 1771), prancūzų filosofas materialistas, XVIII amžiaus revoliucinės prancūzų buržuazijos ideologas. Gimęs teismo gydytojo šeimoje, baigė jėzuitų kolegiją. Savo įsitikinimais ir moksliniais tyrimais jis buvo artimas Charlesui Montesquieu ir Voltaire'ui, kuriuos visa Europa suvokė kaip laisvamanį, kažkam pavojingą, bet kažkam - progresyvų žmogų. Helvecijus iš esmės pritarė Monteskjė ​​ir Voltero pažiūroms, todėl savo pagrindiniame veikale „Apie protą“ (1758) jis aštriai kritikavo Dievo egzistavimo idėją, jo sukurtą pasaulį, sielos nemirtingumą. . Helvecijaus ir jo paties traktatas buvo nubaustas bažnyčios, o vėliau knyga buvo viešai sudeginta.

Iš požiūrio taško Pedagogikos mokslas ir praktika domisi Klodo Helvecijaus mintimis apie įgimtos žmogaus intelektinių gebėjimų nelygybės neigimą. Žmonių psichinės ir moralinės sandaros skirtumus jis pirmiausia aiškino aplinkos, kurioje jie užaugo, ypatumais, todėl atkreipė dėmesį į būtinybę tobulinti mokymą ir švietimą, kad būtų sudarytos sąlygos visapusišką asmens tobulėjimą ir siekti visuomenės gerovės bei pažangos.

Apibendrinant XVII – XVIII amžiaus Prancūzijos pedagoginės minties raidos istorijos apžvalgą, galima daryti išvadą apie jos socialinę orientaciją, apie šio laikotarpio žymių filosofų ir mokytojų pedagoginių pažiūrų humanistinį pobūdį.

Kontroliniai klausimai ir užduotys:

1. Paryškinkite charakterio bruožaiŠvietimo epocha, turėjusi įtakos švietimo ir auklėjimo procesų pobūdžiui Vakarų Europoje XVII – XVIII a.

2. Kas yra teorinis pagrindas pedagogika J. A. Comenius? Kodėl šis čekų mokytojas laikomas pedagogikos klasiku, puikiu mokytoju?

3. Kokius bendruosius pedagoginius ir didaktinius principus Ya.A. Comenius? Įrodyti jų aktualumą šiuolaikinei mokyklai, pedagogikai.

4. Apibūdinkite Johno Locke'o apibrėžtus ugdymo tikslus ir uždavinius. Kokios šio anglų filosofo parengtos pedagoginės nuostatos jums artimos ir kodėl?

5. Kodėl dėmesys pedagoginėms Jeano-Jacques'o Rousseau pažiūroms neblėsta jau trečią šimtmetį? Įvardykite ir apibūdinkite pagrindinius.

6. Įrodykite, kad prancūzų Švietimo epochos atstovų pedagoginės pažiūros yra ryškaus socialinio ir humanistinio pobūdžio.

7. Papildoma užduotis (neprivaloma) – perskaitykite Lion Feuchtwanger romaną „Ekscentriko išmintis, arba Jeano-Jacques'o Rousseau mirtis ir transformacija“, palyginkite vadovėlinę didžiojo prancūzų šviesuolio paveldo viziją su meniniu supratimu. jo asmenybė ir idėjos.

Literatūra:

1. Helvecijus, K.A. Apie žmogų / K.A. Helvecijus // Kūriniai: 2 t. - T. 2. - M., 1974. - 676 ​​p.

2. Diderot, D. Nuoseklus Helvecijaus knygos „apie žmogų“ paneigimas / D. Diderot // Kūriniai: 2 t. - T. 2. - M., 1975. - 604 p.

3. Džurinskis, A.N. Užsienio pedagogikos istorija: Proc. pašalpa universitetams / A.N. Džurinskis. - M.: Red. grupė "Forusi - Infra - M", 1998. - 272 p.

4. Pedagogikos ir ugdymo istorija. Nuo švietimo gimimo m primityvi visuomenė iki XX amžiaus pabaigos: Proc. pašalpa / Red. A.I. Piskunovas. - 2 leidimas, pataisytas. ir papildomas - M.: TC "Sfera", 2001. - 512 p.

5. Konstantinovas, N.A. Pedagogikos istorija: Proc. už stud. ped. in-tov / N.A. Konstantinovas, E. N. Medynskis, M.F. Šabajevas. - 5 leidimas, pridėti. ir perdirbtas. - M.: Švietimas, 1982. - 447 p.

6. Latyshina, D.I. Pedagogikos istorija: Ugdymo ir pedagoginės minties istorija: Proc. pašalpa. - M.: Gardarik, 2002. - 603 p.

7. Comenius Ya.A., Locke J., Russo Zh.Zh., Pestalozzi I.G. Pedagoginis paveldas / Comp. V.M. Klarinas, A.N. Džurinskis. - M.: Pedagogika, 1989. - 416 p.

8. Ruso, J.J. Emilis arba apie išsilavinimą / Zh.Zh. Rousseau // Pedagoginiai darbai: 2 tomais / Red. G.N. Džibladze. - M.. 1981. T. 1.

9. Segyanyuk, G.V. Pedagogikos istorija / G.V. Segyanyuk. - Mazyr, 2000. - 432s.

10. Užsienio pedagogikos istorijos skaitytojas / Comp. ir red. įvadiniai straipsniai A.I. Piskunovas.- M.: Švietimas, 1971 m.

11. Feuchtwanger, L. Ekscentriko išmintis, arba Jean-Jacques Rousseau mirtis ir transformacija: romanas / L. Feuchtwanger // Per. su juo. I. Gorkina, I. Gorkinas; Meniškas formalus. S. Ovčarenka, V. Ševčenka. - Charkovas: Folio, 1995. - 399 p. - (Auksinis amžius).

Biografija, Jeano-Jacques'o Rousseau gyvenimo istorija

Jean-Jacques Rousseau yra prancūzų rašytojas ir filosofas.

Vaikystė

Jeanas-Jacquesas gimė 1712 m. birželio 28 d. Ženevoje (Šveicarija) vietinio pastoriaus paveldėtojos Suzanne Bernard ir įgudusio laikrodininko bei šokių mokytojo Isaac Rousseau šeimoje. Deja, Jean-Jacques niekada neatpažino savo motinos. Ji sumokėjo savo gyvybe už berniuko gyvybę.

Izaoką labai nuliūdino žmonos netektis, bet jo požiūris į mažasis sūnus tai neturėjo jokio poveikio. Jis labai mylėjo berniuką ir stengėsi jį auklėti pagal geriausias tradicijas. Jau būdamas septynerių Jeanas-Jacquesas laisvai skaitė. Jis mėgo skaityti biografijas su savo tėvu senovės graikų filosofas Plutarcho ir Honore d'Yurfe romanas „Astrea“.

Kai Jeanas-Jacques'as dar buvo vaikas, jo tėvas turėjo palikti namus ir persikelti į netoliese esantį kantoną. Izaokas labai išsigando, nes buvo įvykdytas ginkluotas užpuolimas prieš vieną ir jo bendrapiliečius, ir nusprendė, kad labiausiai teisingas sprendimas tokioje situacijoje – kuo greičiau pasislėpti. Izaokas netrukus susitiko gera moteris ir ją vedė.

Kai tėvas išvyko, Jean-Jacques įgijo išsilavinimą gimtoji dėdė iš motinos pusės. 1723–1724 m. berniukas mokėsi protestantiškoje internatinėje Lambersier mokykloje, po to tapo notaro, o kiek vėliau – graverio mokiniu. Nuo mažens įpratęs skaityti, Jeanas-Jacquesas ne kartą sulaukdavo mentorių barimo už tai, kad vietoj darbo sėdi prie knygų. Pavargęs nuo nuolatinių persekiojimų ir draudimų, 1728 m. pavasarį Jeanas-Jacquesas nusprendė išvykti iš Ženevos. Tuo metu jam buvo tik šešiolika metų.

Jaunimas

Išvykęs iš Ženevos, Jean-Jacques išvyko į Savoją. Vienas kunigas liepė jam tai padaryti. Jis padavė Ruso laišką, skirtą kažkokiai Fransuazai Luizai de Varane ir liepė eiti pas ją. Francoise, susitikusi su Jeanu-Jacquesu, pakvietė jį priimti katalikybę ir išsiuntė į Turino vienuolyną. Keturis mėnesius praleidęs vienuolyno sienose, Jeanas-Jacques'as buvo paleistas kaip įsitikinęs katalikas.

TĘSINIS ŢEMIAUS

Po to ištisus dvejus metus Jeanas-Jacques'as Rousseau beprasmiškai klajojo po Šveicariją. Pinigų visiškai nebuvo, jį apėmė alkis ir poreikis. Jam teko nakvoti po atviru dangumi, bet dėl ​​to nejautė didelio sielvarto. Jis visada mylėjo gamtą.

1732 m. Jean-Jacques vis dėlto surado Francoise Louise de Varane. Nepaisant to, kad tuo metu moteris jau turėjo kitą „žaisliuką“ (Šveicarę Anetą), Rousseau neapleido progos atgauti stogą virš galvos ir liko Francoise namuose. Ten jis išbuvo iki 1737 m., Po to de Varane'as išsiuntė jį gydytis į Monpeljė. Kai jis grįžo, jo rūpestinga mergina jau gyveno netoli Chambéry su nauju jaunuoliu (Anet mirė seniai). Jeanas-Jacquesas ir vėl tapo trečiuoju šioje keistoje, bet vis dar draugiškoje šeimoje.

Darbo sunkumai

Labai greitai Rousseau pajuto, kad jo dirbtinai sukurtoje šeimoje viskas ne taip sklandžiai. Vis dažniau jis pradėjo jausti, kad jo buvimas trukdo kitiems. Jį įveikė depresija, kuri užsitęsė ilgus dvejus metus. Vieną gražią akimirką Jean-Jacques suprato, kad taip tęstis tiesiog nebegalima. Jis turi susirasti darbą ir tapti nepriklausomas.

1740 m. Rousseau tapo šeimos iš Liono namų auklėtoju. Tiesa, naujoje vietoje jis ištvėrė neilgai. Jeanas-Jacquesas pasirodė visiškai netinkamas gyvenimui – nemokėjo bendrauti su vaikais, dažnai leisdavosi išgerti, flirtavo su namų merginomis.

Po to Rousseau sugebėjo užimti Prancūzijos ambasadoriaus Venecijoje grafo Montagu namų sekretoriaus pareigas. Tačiau ir čia viskas klostėsi ne taip – ​​grafas Jeaną-Jacquesą suvokė kaip tarną, padėjėją, o Ruso įsivaizdavo sėkmingą diplomatą, tapo arogantiškas ir nustojo laikytis pavaldumo grandinės. Dėl to grafas Montagu nepaklusnią sekretorę išleido pro duris, nesumokėjęs atlyginimo. Jean-Jacques, beje, neliko skolingas už įžeistą garbę. Atvykęs į Paryžių jis iš karto pateikė skundą dėl nesąžiningo darbdavio, kuris buvo greitai išnagrinėtas ir patenkintas.

Kūrimas

Po ilgos nesėkmių virtinės Jean-Jacques pagaliau sugebėjo įsidarbinti ūkininko Frankelio sekretoriumi. Į Frankelio namus kone kasdien susirinkdavo madingiausi to meto rašytojai ir publicistai. Ruso jautėsi ramiai. Jis pradėjo statyti namų komedijas, kurios sulaukė tam tikros publikos sėkmės (nors ir nedidelės).

1749 metais Jeanas-Jacques'as Rousseau, skaitydamas laikraščius, staiga suprato vieną labai paprastą dalyką. Jis staiga suprato, kad kultūra yra melas, o švietimas – žala. Savo atradimu jis kuo greičiau pasidalijo su bendražygiais ir akimirksniu išpopuliarėjo. Vienu metu pasmerkęs visus kūrėjus (menininkus, rašytojus, šokėjus, dainininkus, skulptorius ir kitus), Jeanas-Jacquesas kažkaip sugebėjo tapti jų lyderiu. Taip prasidėjo produktyviausias Rousseau gyvenimo laikotarpis jo kūryboje – jo eilėraščiai, eilėraščiai, straipsniai, romanai ir net operos buvo noriai priimti visuomenės ir reikalavo daugiau. Tai buvo tikra geriausia Rousseau valanda, jo era, jo laikas.

Jeanas-Jacquesas labai staigiai pakeitė savo gyvenimo būdą: madingą kostiumą pakeitė šiurkštūs drabužiai iš paprasto audinio, elegantiškoje kalboje ėmė gausėti keiksmai, o daug žadančias Frankelio, kaip sekretorės, pareigas rašytojas nusprendė pakeisti kukliu serialo darbu. užrašų kopijavėjas. Laikui bėgant jo asmenybė darėsi vis paslaptingesnė – pamažu neteko draugų, nemėgo rodytis viešumoje. Tačiau, nepaisant to, iki savo dienų pabaigos jis išliko tikru revoliucionieriumi, bendros sistemos priešininku, progreso nekentėju.

Asmeninis gyvenimas

40-ųjų viduryje, kai Jeanas-Jacques'as dar buvo neturtingas, nežinomas jaunuolis, jo gyvenime pasirodė Teresė Levaser, jauna valstietė, kuri neturėjo nei puikaus proto, nei patrauklios išvaizdos. Jean-Jacques niekada nepatyrė jai ypatingų jausmų. Tiesa, meilės trūkumas nesutrukdė Rousseau ir Teresai susilaukti penkių vaikų. Vėliau visi vaikai buvo išsiųsti į vaikų namus. Pats Ruso savo žemą poelgį teisino tuo, kad penkioms atžaloms ant kojų pakelti tiesiog neturėjo pinigų.

Visi vaikai gimė ne santuokoje. Jeanas-Jacques'as ir Teresa susituokė tik po dvidešimties metų nuo jų pažinties.

Saulėlydis

Kiekvienas Jean-Jacques'o darbas buvo visiškai prisotintas jo filosofijos, maištingos ir nepatrauklios visuomenei filosofijos. 1762 m. rašytojas buvo priverstas išvykti iš Prancūzijos, nes už emocijų audrą sukėlusį traktatą „Apie socialinę sutartį“ ir už antibažnytinį romaną „Emilė arba apie švietimą“ jam grėsė areštas. Į Paryžių jis grįžo tik 1770 m. Tuo metu Rousseau protas jau buvo labai aptemęs - jis visur matė piktadarius ir piktadarius, buvo tikras, kad aplink jį pinasi sąmokslai ir intrigos.

Paskutinius porą savo gyvenimo mėnesių Jeanas-Jacques'as Rousseau praleido Prancūzijos šiaurėje, Ermenonvilio rūmuose, savo draugo markizo de Girardino užmiesčio rezidencijoje. Markizas de Girardinas nusprendė savo draugu pasirūpinti pats, todėl jo psichinė sveikata ėmė jį rimtai gąsdinti.

1778 m. liepos 2 d. Jeanas-Jacques'as Rousseau mirė ant savo ištikimos draugės Teresos rankų. Jo kūnas buvo palaidotas parke, esančiame markizo de Girardino rezidencijos teritorijoje (pats Rousseau paprašė seno draugo jį ten palaidoti likus porai dienų iki mirties – matyt, pajuto mirties artėjimą).

1794 metais Jeano-Jacques'o Rousseau palaikai buvo perkelti į Panteoną. Dešimtojo dešimtmečio viduryje du nežinomi fanatikai pavogė Ruso palaikus ir sunaikino įmetę į kalkių duobę.

RUSAS, JEAN-JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712-1778), prancūzų filosofas, rašytojas, kompozitorius. Gimė 1712 m. birželio 28 d. Ženevoje. Rusų šeimos vyrai buvo laikrodininkai, šeima priklausė turtingiems piliečiams. Jo motina mirė gimdydama, tėvas paliko Jeaną-Jacquesą, kai jam buvo dešimt metų, o dėdės Bernardo pastangomis berniuką globojo pastorius Bossy. 1725 m., po bandomojo laikotarpio notaro biure, jis tapo graverio mokiniu. 1728 m. jis pabėgo nuo magistro ir, globojamas jaunos katalikų konvertitės Madame de Varence, nusprendė stoti į Turino seminariją, atsivertė, o po kelių savaičių tapo tarnu Madame de Vercelis namuose. Po jos mirties, kai buvo inventorizuotas turtas, Ruso pavogė nedidelę juostelę ir, nuteistas, pareiškė, kad juostelę gavo dovanų iš tarnaitės. Bausmės nebuvo, tačiau vėliau prisipažino, kad netinkamas elgesys buvo pirmasis motyvas imtis veiksmų Išpažintis (Išpažintys). Būdamas lakėju kituose aristokratų namuose ir nesusigundęs galimybe paaukštinti, Jeanas-Jacques'as grįžo pas ponią de Varence, kuri paskyrė jį į seminariją, kad ruoštųsi dvasininkams, tačiau jis labiau domėjosi muzika ir buvo pašalintas iš. seminarija jau po dviejų mėnesių. Katedros vargonininkas jį priėmė pameistriu. Po šešių mėnesių Ruso pabėgo nuo jo, pakeitė vardą ir klajojo, apsimetęs prancūzų muzikantu. Lozanoje jis surengė savo kūrinių koncertą ir buvo išjuoktas, po to gyveno Nešatelyje, kur įgijo keletą mokinių. 1742 m. jis išvyko į Paryžių su bagažu, kurį sudarė jo sugalvota muzikinė sistema, pjesė, keli eilėraščiai ir rektoriaus rekomendacinis laiškas. katedra Lione.

Jo muzikinės notacijos nesukėlė susidomėjimo. Joks teatras nenorėjo statyti spektaklio. Pinigai jau ėjo į pabaigą, kai geraširdis jėzuitas supažindino jį su įtakingų damų namais, kurios su užuojauta klausėsi eilėraščių apie jo išgyventas nelaimes ir kviesdavo kada panorėjęs ateiti vakarienės. Jis užmezgė pažintį su daugeliu iškilių veikėjų, rašytojų, mokslininkų, muzikantų, tarp jų – genialiu jaunuoju D. Diderot, būsimuoju Lietuvos vadovu. enciklopedijos kuris netrukus tapo jo artimu draugu. 1743 m. Rousseau tapo Prancūzijos pasiuntinio Venecijoje sekretoriumi, kuris jau kitais metais jį atleido. Grįžęs į Paryžių, jis degė pasipiktinimu prieš aristokratus, kurie nenorėjo jo užtarti. Scenos iš jo operos įsimylėjėliai mūzos (Les Mūzos galantes) buvo sėkmingai pastatyti mokesčių rinkėjo žmonos Madame de Lapupliner salone. Maždaug tuo metu jis turėjo meilužę – tarnaitę Teresę Levasseur, kuri, pasak jo, pagimdė penkis vaikus (1746–1754), išsiųstus į našlaičių namus.

1750 metais Diskursas apie meną ir mokslus (Discours sur les arts et les mokslai) atnešė jam Dižono akademijos apdovanojimą ir netikėtą šlovę. Traktate buvo teigiama, kad visur civilizacija vedė į moralinį ir fizinį žmonių išsigimimą, ir tik tos tautos, kurios išlaikė savo pirminį paprastumą (Rousseau nepateikė pavyzdžių), liko doros ir stiprios; toliau buvo sakoma, kad pažangos vaisiai visada būna moralinė korupcija ir karinis silpnumas. Šis radikalus progreso pasmerkimas, kad ir kaip būtų paradoksalus, nebuvo jokia naujiena, tačiau nauja buvo Jeano-Jacqueso stilius ir tonas, kuris, anot amžininko, sukėlė „beveik visuotinį siaubą“.

Norėdamas gyventi pagal savo principus, jis sukūrė „nepriklausomybės ir skurdo“ programą, atsisakė jam siūlomų kasininko pareigų finansų skyriuje ir perrašinėjo lapelius po dešimt centų kiekviename puslapyje. Prie jo plūstelėjo minios lankytojų. Jis atsisakė visų (arba beveik visų) pasiūlymų. Jo komiška opera kaimo burtininkas (Le Devin du kaimas) buvo atliktas Fontenblo, dalyvaujant karaliui, o kitą dieną jis turėjo pasirodyti teisme. Nors tai reiškė, kad jam bus paskirta priežiūra, jis į publiką nevyko. Spektaklis buvo pristatytas 1752 m Narcizas (Narcizas), kuris apgailėtinai nepavyko. Kai Dižono akademija konkurso tema pasiūlė „nelygybės kilmę“, jis rašė Samprotavimas apie nelygybę (Discours sur l "negalite, 1753), kur laimingiausias žmonijos istorijos laikotarpis iki šių dienų viešosios formos buvo vadinami pirmykščiais laikais. Viskas, kas įvyko po genties etapo, buvo pasmerkta, nes privati ​​nuosavybė prigijo ir dauguma Žemės gyventojų tapo jos vergais. Žanas Žakas, dažnai sakydamas fantastiškus sprendimus apie praeitį, gerai žinojo, kokios yra dabarties sąlygos. Jis atskleidė slaptą žeminančios visuomenės santvarkos esmę, kuri slypi prieštaravime tarp „daugumos gyvenimo, tekančio neteisybėje ir skurde, o kai kurie valdantieji yra šlovės ir turto viršūnėje“. Vėliau sekė prieštaringi atsakymai, o kilusioje diskusijoje Jeanas-Jacquesas pademonstravo puikaus polemisto savybes.

Apsilankęs Ženevoje ir vėl tapęs protestantu, Ruso priėmė prieš kelerius metus sutiktos ponios d "Epine dovaną, namą Monmorenso slėnyje – Ermitažą. Nelaiminga meilė savo svainei Ms. d" Oudeteau, taip pat kivirčai tarp madam d "Epine ir Diderot privertė Ruso atsisakyti svajonės apie nuošalumą; 1757 m. gruodį jis persikėlė į netoliese esantį apgriuvusį Montlouis ūkį. Laiškas d'Alembertui teatro spektakliai (Laiškas „Alembert sur les akiniai, 1758), pasmerkęs Voltero bandymus įkurti teatrą Ženevoje, o spektaklius pavadinęs asmeninio ir viešo amoralumo mokykla, sukėlė nuolatinį Voltero priešiškumą Ruso. Jis buvo išspausdintas 1761 m Julija arba Naujoji Eloizė (Julie, ar Nouvelle Héloise), 1762 m. socialinė sutartis („Le Contrat Social“.) Ir Emilis, arba Apie švietimą (Emile, ou de l "Švietimas).

Sukurta m Emilis deistinė doktrina sukėlė Ruso pyktį katalikų bažnyčia, o vyriausybė įsakė (1762 m. birželio 11 d.) suimti autorių. Ruso pabėgo į Yverdeną (Bernas), paskui į Motiersą (prūsijos valdžioje). Ženeva atėmė iš jo kaip piliečio teises. Pasirodė 1764 m Laiškai nuo kalno (Laiškai de la montagne) užkietėję liberalūs protestantai. Ruso išvyko į Angliją, 1767 m. gegužę grįžo į Prancūziją ir, paklaidžiojęs po daugybę miestų, 1770 m. pasirodė Paryžiuje su užbaigtu rankraščiu. išpažinčių, kuris turėjo pasakyti palikuonims tiesą apie save ir savo priešus. Buvo baigti 1776 m Dialogai: Ruso teisėjas Jeanas-Jacquesas (Dialogai: Rousseau teisėjas Jeanas-Jaquesas) ir pradėjo įdomiausią savo knygą Vienišo svajotojo pasivaikščiojimai (Rêveries du promeneur solitaire). 1778 m. gegužę Ruso pasitraukė į Ermenonvilį, kotedžą, kurį jam pasiūlė markizas de Girardinas, ir ten mirė nuo apopleksijos 1778 m. liepos 2 d.

Rousseau palikimas yra nepaprastas savo įvairove ir įtakos mastu, nors jo poveikį daugiausia lėmė klaidingas suvokimas arba tai, kad vienam kūriniui būdingos idėjos buvo laikomos jo mokymo visuma. Tiek šviesuoliai, tiek vokiečių autoriai, priklausę Sturm und Drang judėjimui, jo maištą prieš konvencijas ir paviršutiniškus sprendimus klaidingai suprato, kad atmetė civilizaciją ir teisėtumą kaip tokį. „Kilnus laukinis“, niekur Rousseau neminimas (ir, žinoma, neaukštinamas), ilgą laiką klaidingai buvo laikomas jo idealo įkūnijimu. Kita vertus, jo Viešas sutartis Buvo įprasta tai interpretuoti kaip totalitarinių režimų ideologijos numatymą. Tačiau Rousseau kaip totalitarizmo apologetas yra toks pat mitas, kaip Ruso kaip supaprastinimo propaguotojas. Jis pats visada pabrėžė savo doktrinos vienybę: žmogus, kuris iš prigimties yra geras, turi pažinti šią prigimtį ir ja pasitikėti. Tai neįmanoma visuomenėje, kurioje racionalumas ir protiniai skaičiavimai yra itin svarbūs. Ankstyvieji Rousseau traktatai, nepaisant visų kraštutinumų ir ryškaus vienpusiškumo, atveria kelią jo brandiems raštams. Kai kurios nelygybės apraiškos yra neišvengiamos, nes jos yra natūralios, tačiau yra ir nenatūralių nelygybių, tokių kaip ryškūs savijautos laipsnio skirtumai, ir jie turi išnykti. Žmogus yra priverstas egzistuoti hierarchinėje visuomenėje, kurioje dorybės atpažįsta, kas iš tikrųjų yra yda: melu paremtas mandagumas, niekingas rūpinimasis savo padėtimi, nevaržomas praturtėjimo troškulys, noras pasididinti nuosavybę. IN Emilis Rousseau išdėsto visą programą, kurią jis vadina „neigiamu ugdymu“, kuri, jo įsitikinimu, panaikins netikrų dievų garbinimą. Mentorius (aišku, kad tai idealus paties Rousseau portretas) ugdo Emilį vienumoje, kad jame neįsitvirtintų žalingos sąvokos, ir moko pagal metodą, užtikrinantį jam būdingų gebėjimų ugdymą. Protinio augimo aplaidumo nėra nė pėdsako, bet kadangi intelektas iš visų žmogaus gabumų formuojasi paskutinis, tai po visų kitų jis turėtų tapti pedagogo dėmesio ir rūpesčio objektu. Kvaila, bendraujant su vaiku, net prisiliesti prie moralinio ar religiniais klausimais nes tai reikštų su mokiniu elgtis kaip su suaugusiuoju. Taigi, toli gražu ne neracionalumo šalininkas, Rousseau primygtinai reikalauja, kad intelekto ugdymui būtų skiriamas deramas dėmesys, tačiau tik tada, kai jis gali turėti prasmę. Kol vaikas auga, nereikėtų leisti jam mechaniškai sutvirtinti nesuprantamų dalykų; jis turi išmokti iš patirties to, ką gali suprasti. Rousseau primygtinai sako, kad vaikas labai trokšta saviraiškos. Religinis ugdymas turi prasidėti vėlyvoje stadijoje, kai visatos stebuklai jau buvo atskleisti vaikui. Toks auklėjimas neturėtų tapti dogmų ir ritualų išmokimu atmintinai, o skirtas įskiepyti vaikui natūralų religingumą, kurį galėtų atpažinti save gerbiantis suaugęs žmogus. Viena žinomiausių vietų Emilis yra aistringas deistinis traktatas, žinomas kaip Savojos vikaro išpažintys; jam Volteras patiko labiau nei kiti Ruso kūriniai, o vėliau Robespjeras šiuo traktatu grindė savo „dorybės religiją“.

Emilis nekalbama apie politiką, tačiau ši knyga yra būtina norint suprasti Ruso politinę teoriją: Emile yra asmuo, pašauktas egzistuoti gerai sutvarkytoje visuomenėje, aprašytas Ruso m. socialinė sutartis. Šiame traktate nėra individualizmo šlovinimo, kolektyvizmo apoteozės. Jo pagrindinė mintis yra ta, kad žmogus turėtų būti savarankiškas, nustatydamas įstatymus, atitinkančius jo siekius. Rousseau teigė, kad socialinę sutartį sudaro subrendę piliečiai, pasirengę prisiimti pilietinių pareigų naštą. Ši sutartis įkūnija garsųjį Ruso paradoksą: patekęs į visuomenę žmogus netenka visų teisių, tačiau iš tikrųjų jis nieko nepraranda. Rousseau sprendimas – žmogus turi veikti ir kaip subjektas, ir kaip dėsnių kūrėjas. Taigi jis yra pavaldus tik sau.

Rousseau visada elgiasi kaip demokratas: protinga ir teisinga yra tik tokia visuomenė, kurios visi nariai dalyvauja kuriant įstatymus, t.y. turi svarbiausias teises. Rousseau pirmenybę teikė tiesioginėms demokratijos formoms, o ne atstovaujamojo valdymo principui, kaip Anglijoje, tačiau jo raštai apie Lenkiją ir Korsiką rodo, kad jis suvokė skirtingų politinių institucijų poreikį skirtingoms visuomenės rūšims. Visiškai aišku, kad visuomenė, kaip ją įsivaizdavo Ruso, gali funkcionuoti tik su sąlyga, kad piliečiai, kurie yra ir įstatymų leidėjai, suvoks ir prisiims savo pilietines pareigas. Tikrų piliečių visuomenė išreiškia tikruosius viešuosius interesus, išreiškia šių piliečių „bendrą valią“. Priešingai populiariems įsitikinimams, Rousseau nenorėjo visagalės valstybės, valstybėje matydamas tik instrumentą žmonių kolektyvo tikslams pasiekti. Taigi, anot Rousseau, prieštaravimas tarp laisvės ir valdžios galėtų būti galutinai išspręstas.

Nors Rousseau neskelbė supaprastinimo ir neaukštino įstatymų kaip didelės švietimo jėgos, kai kurie jo skaitomiausi kūriniai išties švenčia paprastas dorybes, gyvenimą gamtos apsuptyje ir vaizdingus gamtos peizažus. Naujoji Eloise yra meilės istorija, kurioje nuodėmę atperka veikėjų savęs išsižadėjimas, o šioje per daugybę puslapių besidriekiančioje istorijoje gausu įtaigių pasivaikščiojimų gamtoje, kaimo švenčių, paprasto maisto ir gėrimo aprašymų. Savo romane, kaip ir kai kuriuose mažesniuose darbuose, Rousseau giria moralinį paprasto gyvenimo grožį ir neapsimetinėjamą dorybę. Visuomenė, atsidavusi etiketui ir dirbtinumui, nors ir pavargusi nuo jų, Ruso knygas priėmė kaip apreiškimą.

Garsieji Rousseau autobiografiniai raštai ragina žmogų pažinti savo prigimtį. Išpažintis yra gili Ruso dvasinių motyvų analizė ir ne visai patikimas jo nesėkmių aprašymas. Rousseau jautrumas, tuštybė prisidengiant savęs menkinimu, jo mazochizmas, dėl kurio kilo visa virtinė traumuojančių meilės epizodų – visa tai skaitytojui atskleidžiama su beveik neprilygstamu pasitikėjimu, betarpiškumu ir skausminga įžvalga. Gana trivialūs yra malonumai prieš subtilią Rousseau protinę organizaciją, kuri šia prasme pasirodo esąs romantizmo amžiaus pirmtakas, tačiau neabejotina, kad vokiečių ir anglų romantikai buvo jo fanatiški gerbėjai. Kartu tai buvo psichikos organizacija, gana būdinga Apšvietos epochai, kuriai, be kita ko, atstovavo Diderot, ir ji sukėlė susižavėjimo atsakymus iš romantizmo svetimų žmonių kaip Kantas, taip pat iš tokių klasikos šalininkų kaip Goethe.

Romantiška pasaulio patirtis yra Rousseau filosofijos dalis, tačiau jo mintis yra visapusiškesnė. Visur primena, kad žmogus iš prigimties yra geras, bet sugadintas visuomenės institucijų, ir kad jis vis ieško aukštesnės savimonės, kurią ras tik laisvų žmonių rate ir per protingą religingumą. Visuminė Rousseau kūryboje išreikštų idėjų visuma, vadinamoji. „Rusizmas“, veikė Europos minties ir literatūros raidą XVIII a. antroje pusėje – XIX amžiaus pirmajame trečdalyje. (atitinkamai sentimentalizmas, ikiromantizmas, romantizmas).

Jean-Jacques Rousseau (1712 m. birželio 28 d. – 1778 m. liepos 2 d.) – prancūzų rašytojas, filosofas ir muzikologas. Jis laikomas iškiliu Apšvietos atstovu ir netgi vadinamas Prancūzijos revoliucijos pirmtaku.

Vaikystė

Jean-Jacques gimė birželio 28 d. Ženevoje, gausioje ir gana neturtingoje šeimoje. Pirmoji tragedija įvyko gimstant vaikui: Žano Žako mama, nėštumo metu patyrusi sunkią ligą, mirė iškart gimdydama.

Daugelio bibliografų nuomone, būtent tai suformavo būsimo rašytojo tam tikrą atitrūkimą nuo pasaulio ir neapykantą savo asmenybei. Tėvas Ruso, nepaisant tokio liūdno aplinkybių derinio, mylėjo savo sūnų ir visada skyrė jam daug daugiau laiko nei visiems kitiems.

Tėvo paramos ir didžiulės meilės dėka Jeanas-Jacquesas gana anksti susipažino su meno pasauliu. Mylintis tėtis mokė vaiką skaityti ir rašyti, dažnai pirkdavo jam vaikiškos ir net paauglių klasikos literatūrą ir kiekvieną laisvą sekundę smuikuodavo su kūdikiu. Sūnuje jis įžvelgė ne tik paguodą po neseniai patirtos netekties, bet ir stiprią asmenybę, kuri ateityje tarnaus savo šaliai – didžiulė tarnystė. Tačiau tėvas šiuo atžvilgiu akivaizdžiai neklydo.

Jaunimas

Ramią ir be rūpesčių vaikystę pakeitė audringa jaunystė su daugybe neigiamų įvykių Rousseau gyvenime. Pirma, šeima sužino, kad jo tėvo draugas buvo suimtas už tai, kad padėjo organizuoti ginkluotą išpuolį prieš vietinę administraciją, dėl kurio Jeano-Jacqueso tėvas Izaokas bėga į gretimą kantoną. Supratęs, kad sūnus nepajėgs eiti iš paskos ir ištverti visų vargų ir vargų, jaunuolis paliekamas dėdės iš motinos pusės, kuri negali pakęsti vaikino.

Vėliau Jeanas-Jacquesas sužino, kad jo tėvas niekada negrįš į gimtąjį miestą, nes, pasislėpęs kantone, sutiko jauną merginą ir ją vedė, sukurdamas naują šeimą ir visiškai pamiršdamas senąją.

Sukrėstas išdavystės, Jeanas-Jacquesas neranda kito kelio, kaip tik nuvykti į Lambercier pensioną, kur tėvas planavo jį išsiųsti po poros mėnesių. Tačiau ten jis supranta, kad tėčio dėka išmoko kur kas daugiau, todėl palieka mokymo įstaigą ir ima mokytis pas notarą. Ir kadangi tuo metu Rousseau vis dar mėgo literatūrą (kurią, beje, stengiasi skaityti visada ir visur), jam greitai kyla problemų su mokytoju, dėl kurių vaikinas dažnai pabėga iš darbo ir palieka. miestą, grįžtantį arba vėlai vakare, arba po poros dienų.

Naujas gyvenimas už Ženevos ribų

1728 m. kovo 14 d. Ruso nusprendžia visam laikui palikti Ženevą ir persikelti į katalikiškąją Savoją. Svetimame mieste jis patenka į turtingos dvarininkės – madam Francoise Louise de Varan, kuri buvo garsi ir populiari asmenybė magnatų ir „verslininkų“ pasaulyje, globai. Jos dėka Ruso išmoksta viską, ką būtina žinoti pasaulietinėje visuomenėje. Jam suteikiama dvasiniam tobulėjimui ir nušvitimui reikalinga literatūra, mokoma, kaip elgtis visuomenėje ir neparodyti tikrosios kilmės. Vienu metu Jeanas-Jacquesas netgi dirba madam de Varane pėstininku, tačiau buvimas jos kaimo rezidencijoje jį greitai pavargsta ir jis išeina net nepadėkavęs moteriai.

Kitus dvejus metus Jeanas-Jacquesas savarankiškai keliauja po Šveicariją ir tuo pat metu rašo traktatą „Išpažintis“. Nes pinigai turi jaunas vyras ne, jis išgyvena siaubingus sunkumus ir dažniausiai nakvoja gatvėse, tačiau į sunkumus visiškai nekreipia dėmesio, žavisi gamta ir visiškai jai atsiduoda.

1732 m. jis vėl grįžo pas Madame de Varane, kuri jam tapo beveik jo motina. Grįžęs Ruso pamato, kad jo vietą šalia moters jau užėmė šveicaras. Nepaisant to, tai netrukdo jaunajam talentui būti laukiamu de Varane svečiu. Iki 1737 m. globėja išvyksta gydytis į Monpeljė. Nelaukdamas jos sugrįžimo, Jeanas-Jacques'as eina jos pasitikti, tačiau pakeliui sužino, kad jo meilužė įsigijo nedidelę vilą netoli Šamberio miesto ir dabar gyvena joje su naujuoju „mokiniu“ Vintsinridom.

Persikraustymas į Paryžių

Kurį laiką Jeanas-Jacques'as Rousseau gyvena su savo meiluže viloje, bet, deja, jos draugijoje nebesijaučia taip lengvai ir laisvai. Jis puikiai žino, kad tai porai „trečias ratas“, todėl po šešių mėnesių įsidarbina namų mokytoju Mably šeimoje iš Liono. Bet ir ten jis neranda ramybės: jaunosios kartos lavinimas yra sunkus, o „mokytojas“ daugiau laiko skiria pono vynui, kurį naktį pavagia savo kambaryje, ir šeimininko žmonai, kuriai „padaro akis“. “. Po rimto skandalo Rousseau išspiriamas.

Jis nusprendžia persikelti į Paryžių ir ten pademonstruoti savo rankraštį „Šiuolaikinės muzikos pokalbis“, pagal kurį Jeanas-Jacques'as pasiūlė rašyti natas skaičiais, kad būtų patogiau. Jo teorija žlunga, ir Rousseau vėl susiduria su prastos ir nenaudingos egzistencijos faktu.

Prancūzų mokesčių mokėtojas Frankelis pasigaili Ruso ir pasiūlo jam sekretoriaus postą. Rašytojas sutinka ir nuo to momento tampa geriausias draugas Frankelio šeima. Savo gebėjimo gražiai kalbėti dėka jis žavi žiūrovus gražiais pasakojimais apie savo paties keliones, kurių pusę įžūliai sugalvoja. Be to, jis netgi surengia keletą vulgarių spektaklių, kuriuose pasakojama apie kai kuriuos jo gyvenimo laikotarpius. Tačiau bet koks netaktiškumas atleidžiamas už įgimtą charizmą ir puikius oratorinius įgūdžius.

Populiarumo įgijimas

Kartą, einant gatve, į akis krito straipsnis-pamąstymas tema, ar nušvitimas, kultūra ir menas tapo visuomenės apvalymu, ar neatnešė visiškai jokių rezultatų. Anot paties Rousseau, kurie vėliau atsispindėjo jo dienoraščiuose, po šio straipsnio jis tiesiogine prasme atėjo į akis, o po poros dienų Jeanas-Jacquesas redakcijai atsakė taip: „Apšvietimas yra žalingas, o pati kultūra yra melas ir nusikaltimas“. Už tokį nestandartinį atsakymą Rousseau buvo apdovanotas prizu, o jo išvaizda išpopuliarino ir išgarsino toje pačioje pasaulietinėje visuomenėje, kuri dabar pavertė jį savo stabu.

Po to sekė neįtikėtina pono Ruso šlovė ir šlovė. Šimtai puolė jį pamatyti: moterys apipylė jį dovanomis ir prisipažinimais, o vyrai bandė paspausti ranką net gatvėje. Nemiegojo ir Dižono akademija – ta pati, kuriai buvo parašytas pirmasis kaltinamasis straipsnis. Šį kartą tema buvo apie žmonių nelygybę ir jos atsiradimo šaknis. Rousseau, nedvejodamas, vėl rašo straipsnį, jau nujausdamas visą meną ir kalbėdamas apie švietimą kaip apie blogiausią ir nereikalingiausią žmonijos užsiėmimą. Rezultatas – vėl padėka akademijai ir aistruolių ovacijos.

Romanų publikavimas ir nuoroda

1761 metais Ruso, apsvaigęs nuo neįtikėtinai greitos šlovės, išleido tris romanus iš eilės. Pirmoji išleista „Naujoji Eloizė“, vėliau „Emilis“ ir „Socialinė sutartis“. Rašydamas antrąjį romaną, Jeanas-Jacquesas spėjo, kad visuomenė negalės jo teisingai suprasti, laikydamas jį išdaviku. Taip ir nutiko: po „Emilio“ publikacijos princas Conti paskelbia kūrinį uždraustu, liepdamas jį sudeginti, o autorius – teismui.

Bijodamas represijų rašytojas pabėga iš šalies. Nepaisant to, kad Conti vėliau teismą pakeitė eiliniu tremtiniu, Russo įsivaizduoja laužus ir neįtikėtinus kankinimus, nuo kurių bėga vis toliau. Jis kerta sieną ir atsiduria Šveicarijoje, kur, jo paties įsitikinimu, turėtų būti suprastas. Bet, deja, Šveicarijos valdžia remia Paryžiaus administraciją, čia taip pat deginami romanai „Emilė“ ir „Socialinė sutartis“, bandant suimti jų autorių.

Po daugelio mėnesių klajonių Ruso atsiduria Prūsijos kunigaikštystės teritorijoje. Rašytojas tikrai nesikiša į vietos valdžią, todėl Jeanas-Jacquesas pirmą kartą po ilgo laiko gali ramiai atsikvėpti. Jis prisitaiko prie kaimo gyvenimo, pradeda dirbti ir susitikinėti su vietinėmis moterimis, vaidindamas joms romansus ir serenadas. Ten jis suranda savo žmoną Teresę ir ten miršta 1778 m.

Jeanas-Jacques'as Rousseau yra vienas iš tų filosofų, kurie dar ilgai sukels diskusijas. Ar jis priklauso mąstytojų galaktikai, ar, priešingai, negailestingiausiems jos kritikams? Ar jis paruošė dirvą Prancūzijos revoliucijai, ar padarė viską, kad tai neįvyktų? Daugelis biografų laužė ietis ginčydamiesi, kas buvo Jeanas-Jacques'as Rousseau. Šiame straipsnyje apžvelgsime pagrindines šio filosofo, vienu metu priklausiusio natūralizmo ir sensacingumo mokykloms, idėjas. Juk būtent šis žmogus suprato, kad pažanga atneša nelaimę, o despotizmas – daugumos teisių neturėjimą. Padėtyje, kai didžioji dalis žmonių gyveno beveik žemiau skurdo ribos, jis puoselėjo visuotinės lygybės idėją.

Jean-Jacques'o Rousseau požiūriai: kas yra jų pagrindas

Pagrindinis filosofo idėjų motyvas – reikalavimas išvesti visuomenę iš tos būsenos, kurioje ji yra dabar. Tai yra, iš bendros ištvirkimo situacijos. Jo kolegos pedagogai tvirtino, kad tai įmanoma, tereikia tinkamai auklėti kunigaikščius ir valdovus. Taip pat įkurti respubliką, kurioje visi gaus vienodas materialines naudą ir politines teises. Rousseau manė, kad pagrindinis teisingos visuomenės principas slypi teisingame moraliniame mąstyme. Filosofas sakė, kad „kiekvienas žmogus yra doras“, kai jo „privati ​​valia visame kame atitinka bendrą valią“. Moralė jam buvo pagrindinis visko matas. Todėl jis tikėjo, kad be dorybės nėra tikros laisvės. Tačiau jo gyvenimas buvo tarsi visos jo filosofijos paneigimas.

Biografija. Jaunystė ir karjeros pradžia

Jeanas-Jacques'as Rousseau, kurio pagrindines idėjas analizuojame, gimė Ženevos mieste ir, pasak jo religiniai įsitikinimai vaikystėje buvo kalvinistas. Jo mama mirė gimdydama, o tėvas pabėgo iš miesto, nes tapo baudžiamojo persekiojimo auka. Nuo pat mažens buvo mokomasis, tačiau jo nemėgo nei notaras, nei graveris, kurio pavaldybėje buvo būsimasis filosofas. Faktas yra tas, kad jis mieliau skaitė knygas, o ne darbą. Jis dažnai buvo baudžiamas ir nusprendė pabėgti. Jis atvyko į kaimyninį regioną – Savoją, kuris buvo katalikiškas. Ten, nedalyvaujant ponia de Varane - jo pirmoji globėja, jis tapo kataliku. Taip prasidėjo jauno mąstytojo išbandymas. Jis dirba lakėju aristokratų šeimoje, tačiau ten neįleidžia šaknų ir grįžta pas Madame de Varane. Su jos pagalba jis eina mokytis į seminariją, palieka ją, dvejus metus klajoja po Prancūziją, dažnai miega lauke ir vėl grįžta prie buvusios meilės. Net kito „mamos“ gerbėjo buvimas jo netrikdo. Keletą metų Jeanas-Jacques'as Rousseau, kurio biografija jaunystėje taip skyrėsi nuo vėlesnių pažiūrų, išvyksta, tada grįžta pas Madame de Varane ir gyvena su ja Paryžiuje, Chambery ir kitose vietose.

Branda

Ilgą laiką likti senstančios ponios protele, Ruso galiausiai pasirodė neįmanoma. Jis bandė užsidirbti pinigų, bet nepavyko. Nespėjo nei mokyti vaikų, nei dirbti ambasadoriaus sekretoriumi. Jis turėjo problemų su visais darbdaviais. Mizantropija pamažu įsiskverbia į šio žmogaus charakterį. Jis nesutaria su žmonėmis. Gamta – štai kas ima žavėti tokį vienatvės mėgėją kaip Jeanas-Jacques'as Rousseau. Filosofo biografija staiga pakrypsta staigiai – jis veda kambarinę, dirbančią viename iš viešbučių. Buvo šiurkštu, kas jam visai nepatiko, bet ji jį pamaitino. Visus savo vaikus jis atidavė į našlaičių namus, vėliau ginčydamasis, kad neturi pinigų šeimai išlaikyti. Toliau papildomai užsidirbdavo įvairiose laikinose pareigose, o dabar, būdamas sekretoriumi, įstojo į namuose besibūriuojančių enciklopedistų draugiją. Vienas iš pirmųjų jo draugų buvo Pastarasis dažnai buvo persekiojamas geriausias darbas tema, ar mokslas ir menas naudingi visuomenei. Jaunuolis parašė esė, smerkdamas kultūrą ir civilizaciją. Kaip bebūtų keista, pirmąją vietą gavo būtent jis, Jeanas-Jacques'as Rousseau. Šiame tekste buvo išreikštos pagrindinės jo filosofijos idėjos. Taip prasidėjo jo, kaip mąstytojo, biografija.

Šlovė

Nuo to laiko Rousseau gyveno nuostabius dešimt metų. Jis parašė muziką ir operetes, kurios buvo statomos karališkojoje scenoje. Jis buvo madingas aukštojoje visuomenėje. O kadangi jo pagrindinė mintis buvo šiuolaikinės kultūros atmetimas, jis atsisakė turtingo ir klestinčio gyvenimo principų, pradėjo paprastai (ir net nemandagiai) rengtis ir vulgariai bei įžeidžiamai bendrauti su savo aristokratiškais draugais. Jis užsidirbo pragyvenimui perrašinėdamas muziką. Nors visuomenės ponios jį apipylė dovanomis, visos dovanos atiteko godžiai žmonai. Netrukus filosofas parašė dar vieną kūrinį, kuris išpopuliarėjo. Šiame darbe pirmą kartą pasirodė Jeano-Jacques'o Rousseau politinės idėjos. Ginčydamasis, kaip atsirado nelygybė, mąstytojas svarstė, kad viskas, kas yra gyvenimo pagrindas šiuolaikinė visuomenė– valstybė, įstatymai, darbo pasidalijimas – visa tai lėmė moralinį nuosmukį. Viena iš Ruso žinovų, ponia d'Epinay, savo valdose pastatė jam ypatingą „Ermitažą“ vidury miško, kuriame filosofas galėjo vienas leistis į meditaciją. Tačiau po nesėkmingo romano su jauna vedusia aristokrate, dėl kurios kilo skandalas tarp eniklopedistų, Rousseau išsiskiria su savo bendražygiais.

Problemos

Filosofas randa prieglobstį pas Liuksemburgo hercogą, kur gyvena dar ketverius metus ir rašo daugybę kūrinių. Vienas iš jų užsitraukia ant jo Bažnyčios rūstybę ir jis bėga nuo Paryžiaus parlamento sprendimo. Pasislėpęs gimtojoje Šveicarijoje mato, kad ir čia nėra laukiamas – Berno kantono valdžia išvaro filosofą. Prūsijos karalius suteikia jam naują prieglobstį – Ruso dar trejus metus praleidžia Motier kaime. Tačiau tuomet kivirčas pobūdis priverčia jį bartis su visais aplinkiniais gyventojais. Bandoma pradėti naujas gyvenimas, jis atvyksta į Ženevą ir vėl priima kalvinizmą, tačiau negali taikiai sutarti su šios konfesijos atstovais ir pradeda su jais bartis. Šių problemų apogėjus buvo konfliktas su kitu to laikmečio „minčių valdovu“ – Volteru, taip pat gyvenusiu netoli Ženevos, Ferneto dvare. Besityčiojantis varžovas brošiūrų pagalba išgyvena Jeaną-Jacques'ą iš Motier, o Ruso priverstas bėgti į Angliją. Jis priima kvietimą iš kito filosofo Hume'o. Tačiau net ir su juo neįmanoma sutarti, o po kurio laiko naujas draugas Ruso paskelbia išprotėjusiu.

Klajonės ir mirtis

Filosofas grįžta į Paryžių, vėl klajoja, rasdamas prieglobstį dabar pas vieną, paskui pas kitą. Volteras pradeda leisti brošiūras apie ką baisus gyvenimas gyveno vyras, vardu Rousseau Jean-Jacques. Šio „veidmainio“ filosofija ir veiksmai visiškai nesutampa, – pažymi oponentas. Atsakydamas Rousseau rašo garsiąją išpažintį, bandydamas pateisinti savo praeitį ir dabartį. Tačiau jo psichinė liga progresuoja. Jo sveikata sparčiai prastėja ir netrukus, remiantis viena versija, per jo garbei surengtą koncertą filosofas staiga miršta. Jo kapas Yveso saloje tapo piligrimystės vieta mąstytojo gerbėjams, manantiems, kad Ruso tapo socialinio pašalinimo auka.

Rousseau Jean-Jacques. Eskapizmo filosofija

Kaip jau minėta, pirmieji mąstytojo darbai buvo konkursiniai „Diskursai“ apie meną, mokslus ir nelygybės kilmę. Vėliau jis parašė tokius kūrinius kaip „Socialinis kontraktas“, „Emilis arba pojūčių ugdymas“ ir „Naujoji Eloizė“. Kai kurie jo kūriniai parašyti esė, kiti – romanai. Būtent pastaruoju labiausiai išgarsėjo Jeanas-Jacques'as Rousseau. Pagrindinės jo jaunystėje išsakytos mintys apie civilizacijos ir kultūros atskleidimą, nuo kurios reikia bėgti, randa savo natūralų tęsinį. Pagrindinis dalykas žmoguje, kaip tikėjo filosofas, yra visai ne protas, o jausmai. Sąžinė ir genialumas turi būti pripažinti pagrindiniais dorovinės būtybės instinktais. Skirtingai nei protas, jie nedaro klaidų, nors dažnai to ir nesuvokia. Renesanso epocha, kuria visi žavisi, lėmė tikrą visuomenės nuosmukį, nes būtent tuo metu prasidėję mokslai, menai ir pramonės plėtra lėmė žmonių susvetimėjimą vieni nuo kitų ir dirbtinio atsiradimo. poreikiai. O tikro filosofo užduotis – vėl padaryti žmogų vieningą ir atitinkamai laimingą.

Istorinės pažiūros

Tačiau Jeanas-Jacques'as Rousseau pasmerkė ne tik Renesansą ir jo pasiekimus. Socialinės sutarties teorija yra viena pagrindinių jo filosofinių išvadų. Kritikuoja šiuolaikinius politines idėjas, tai prieštarauja tuomet populiariam Hobbesui. Primityvioje eroje, anot Rousseau, nebuvo „visų karo prieš visus“, tačiau buvo tikras „aukso amžius“. Šiuolaikinė puolusi visuomenė prasideda nuo privačios nuosavybės atsiradimo – kai tik kas nors iškėlė svetainę ir pasakė: „Tai mano“, vaikiška žmonijos nekaltybė išnyko. Žinoma, neįmanoma pakeisti mokslo, tačiau pažangą galima sulėtinti. Tam reikia sudaryti socialinę sutartį ir sukurti lygių smulkiųjų savininkų respubliką. Visi klausimai ten bus sprendžiami ne valdžių padalijimo būdu, o referendumu.

Koks turi būti žmogus

Jean-Jacques Rousseau daug rašė apie švietimą. Žmogus, visų pirma, turi būti prigimtinė būtybė, nes visi pagrindiniai jo yra prigimties dėka. Kadangi jausmai, kaip jau išsiaiškinome, žmonėse yra pagrindinis dalykas, būtent juos reikėtų ugdyti. Pertekliniai samprotavimai tik vargina, bet visai nešlovina. Tikrasis žmogaus orumas kyla iš širdies, o ne iš proto. Žmonės stengiasi negirdėti sąžinės balso, bet tai yra pačios Gamtos kvietimas. Siekdamas civilizacijos, žmogus apie tai pamiršo ir tapo kurčias. Todėl jis turėtų grįžti prie savo idealo, atstovaujamo „kilnaus laukinio“ įvaizdžiu, pasiduodamas jausmų betarpiškumui ir nepalaužiamas nereikalingų dirbtinio etiketo reikalavimų.

Švietimas ir išsilavinimas

Filosofo pažiūros kupinos prieštaravimų. Vis dėlto, atakuodamas kultūrą ir mokslus, Rousseau visada mėgavosi jų vaisiais ir pripažino jų būtinybę bei neabejotinus nuopelnus ugdant žmogų. Jis, kaip ir daugelis jo amžininkų, tikėjo, kad jei valdovai klausys filosofų, visuomenė taps tobulesnė. Tačiau tai ne vienintelis prieštaravimas, būdingas tokiam mąstytojui kaip Jeanas-Jacques'as Rousseau. Pedagoginės filosofo idėjos deda viltis į nušvitimą, kurį jis taip kritikavo. Būtent tai gali padaryti įmanomą vertų piliečių išsilavinimą, o be jo valdovai ir pavaldiniai bus ne kas kita, kaip vergai ir melagiai. Tačiau tuo pat metu reikia prisiminti, kad žmogaus vaikystė yra jo prisiminimas apie prarastą aukso amžiaus rojų, ir stengtis kuo daugiau pasiimti iš gamtos.

Dorybė yra visa ko pagrindas

Nors filosofo gyvenimas neatitiko jo pažiūrų, moralė jo darbuose vaidina svarbų vaidmenį. Emocijos ir simpatija, mąstytojo požiūriu, yra pagrindinis dorybės pagrindas, o pastarasis – žmogaus ir visuomenės pagrindas. Rousseau Jeanas-Jacquesas taip manė. apie moralę, gamta ir religija yra labai panašios. Ir dorybė, ir tikėjimas turi būti pavaldūs gamtai, sakė jis. Tik tada visuomenė bus ideali, kai tarp vidinis pasaulisžmogaus moraliniai, emociniai ir racionalūs komponentai derės su visų visuomenės narių interesais. Todėl asmenys turi įveikti savo moralinį susvetimėjimą vienas nuo kito ir netapti panašiais į politikus, kurie „labiau panašūs į ne pasiutusius vilkus... nei į krikščionis... kurie nori sugrąžinti savo priešininkus į tiesos kelią“.

Rousseau įtaka jo paties ir vėlesniems amžiams buvo neabejotina. Jo idėjas apie priešinimąsi egoizmui ir dorybei, teisingumą ir klaidingų įstatymų apgaulę, savininkų godumą ir vargšų nekaltumą, taip pat svajones sugrįžti į gamtą perėmė romantikai, kovotojai už geresnę socialinę tvarką ir socialines teises. , solidarumo ir brolybės ieškotojai.