Dažnai girdime apie sunitus, šiitus ir kitas islamo religijos šakas.

Sunitai ir šiitai, sąvokų skirtumas

Į klausimą, kas yra sunitai, atsakymas aiškus – jie yra tiesioginiai pranašo Mahometo pasekėjai (ramybė ir Dievo palaima), kurie saugo ir saugo visus pasiuntinio pranešimų tekstus, gerbia juos ir seka. juos. Tai žmonės, kurie gyvena pagal sandoras šventoji knyga musulmonai – Koranas – ir pagrindinio Korano pasiuntinio bei aiškintojo – pranašo Mahometo tradicijos. Musulmonai sunitai išpažįsta neiškreiptą islamą, kuriame yra meilė taikai ir plačiai paplitęs Dievo gailestingumo pripažinimas, paklusnumas Allahui ir viso savo gyvenimo pasišventimas savo Kūrėjui.

Sunitai ir šiitai – pranašo sunos sekimo skirtumas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam)

Šiitai yra islamo atšaka, kurią žymiausi islamo mokslininkai pripažino kaip paklydusį, iš dalies iškraipusį pasiuntinio žodžius ir savaip praktikuojančius islamą.

Šiitai ir sunitai, kurių skirtumas akivaizdus, ​​pradedant tikėjimu pranašais (vienas iš musulmonų tikėjimo ramsčių), nėra draugiški judėjimai, nes šiitų šakos formavimasis įnešė į musulmonų pasaulį kolosalią sumaištį ir sumaištį. į islamo suvokimą apskritai.

Skirtumas tarp šiitų ir sunitų akivaizdus. Šiitai prisidėjo daug nepatikimų ir nepatvirtintų šventieji tekstai ritualus paversti garbinimu, o ištisi teologinių knygų tomai skirti tam, kaip jie iškraipė pranašo Mahometo sandoras.

Dėl plačiai paplitusių teologijos darbų iškraipymo, melagingos informacijos apie islamą sklaidos ir šimtmečių senumo nacionalinių ritualų praktikavimo, staiga įgijusių religinio titulą, viskas sujaukė tikrojo, tikrai grynojo islamo sampratas. Ir šiitai aktyviai dalyvavo šiame chaose. Jie iškraipė net tokius neginčijamus klausimus kaip privalomų maldų skaičius per dieną, jų ritualinės sąlygos ir daug daugiau. Šiitų priešiškumas sunitais ir jų nesutarimas su politinių įvykių eiga islame prasidėjo prieš 14 amžių.

Sunitai ir šiitai – elgesio skirtumas

Jose gausu nuotraukų, kuriose užfiksuoti kruvini žmonės, kurie išsitepa galvas aukojamų gyvulių krauju, kankinasi grandinėmis ir šoka pagoniškus šokius. Tai šiitai – grupė, atliekanti ritualus, kurių islame nepateisina.

Sunitai visas savo paslaugas atlieka remdamiesi Korano eilutėmis ir pranašo Mahometo žodžiais.

Kai kurias vidines šiizmo šakas musulmonų teologai aiškiai laiko net antimusulmoniškomis ir priešiškomis.

Tik dėl didžiulio paklydusių sektų, save vadinančių musulmonais, išsivystymo, visą pasaulį apėmė suirutė ir priešiškumas musulmonų pasauliui.

Politiniai žaidimai kursto šį priešiškumą ir uoliai dirba, kad tęstų islamo iškraipymą, todėl žmonėms sunku tiesiog iš tikrųjų tikėti ir ramiai garbinti savo kūrėją. Daugelis žmonių bijo islamo dėl klaidingos žiniasklaidos informacijos.

Galbūt nė viena religija savo istorijoje neišvengė skilimo, dėl kurio viename mokyme susiformavo nauji judėjimai. Islamas nėra išimtis: šiuo metu yra apie pusšimtis pagrindinių jo krypčių, atsiradusių įvairiais laikais ir skirtingomis aplinkybėmis.

VII amžiuje islamą suskaldė dvi doktrinos: šiizmas ir sunizmas. Taip atsitiko dėl prieštaravimų dėl aukščiausios valdžios perdavimo. Problema iškilo beveik iškart po pranašo Mahometo mirties, kuris nepaliko jokių įsakymų šiuo klausimu.

Galios klausimas

Mahometas laikomas paskutiniu iš pranašų, atsiųstų žmonėms, sukūrusių ryšį tarp dangaus ir žemės, Dievo ir žmogaus. Kadangi ankstyvajame islame pasaulietinė valdžia buvo praktiškai neatsiejama nuo religinės valdžios, abi šias sferas reguliavo vienas asmuo – pranašas.

Vėliau bendruomenė suskilo į kelias kryptis, įvairiais būdais spręsdama valdžios perdavimo klausimą. Šiizmas pasiūlė paveldimą principą. Sunizmas – tai teisė balsuoti už bendruomenę, kuri renka religinį ir pasaulietinį lyderį.

šiizmas

Šiitai reikalavo, kad valdžia būtų perduota kraujo teise, nes tik giminaitis galėjo paliesti pranašui siunčiamą malonę. Judėjimo atstovai naujuoju imamu išrinko Mahometo pusbrolį, siedami su juo viltis atkurti teisingumą bendruomenėje. Pasak legendos, Mahometas šiitais vadino tuos, kurie seka jo brolį.

Ali ibn Abu Talibas valdė tik penkerius metus ir per tą laiką negalėjo pasiekti pastebimų patobulinimų, nes reikėjo ginti ir ginti aukščiausiąją valdžią. Tačiau tarp šiitų imamas Ali turi didžiulį autoritetą ir garbę: judėjimo šalininkai prisideda prie pasišventimo pranašui Mahometui ir imamui Ali („Dvi šviesos“). Viena iš šiitų sektų tiesiogiai dievina Ali, daugelio liaudies pasakų ir dainų herojų.

Kuo tiki šiitai?

Po pirmojo šiitų imamo nužudymo valdžia iš Mahometo dukters buvo perduota Ali sūnums. Jų likimas taip pat buvo tragiškas, tačiau jie žymi šiitų imamų dinastijos pradžią, gyvavusią iki XII a.

Sunitų priešininkas šiizmas neturėjo politinės galios, bet buvo giliai įsišaknijęs dvasinėje sferoje. Išnykus dvyliktajam imamui, atsirado doktrina apie „paslėptą imamą“, kuris grįš į žemę kaip Kristus tarp ortodoksų.

Šiuo metu šiizmas yra valstybinė religija Iranas – pasekėjų skaičius sudaro apie 90% visų gyventojų. Irake ir Jemene maždaug pusė gyventojų laikosi šiizmo. Šiitų įtaka pastebima ir Libane.

Sunizmas

Sunizmas yra antrasis islamo valdžios problemos sprendimo variantas. Šio judėjimo atstovai po Mahometo mirties reikalavo, kad dvasinės ir pasaulietinės gyvenimo sferos kontrolė būtų sutelkta Umos rankose. religinė bendruomenė, kuris iš savo skaičiaus išrenka lyderį.

Sunitai ulemai – stačiatikybės sergėtojai – išsiskiria uoliu tradicijų ir senovinių rašytinių šaltinių laikymusi. Todėl kartu su Koranu didelę reikšmę vaidina Suną – tekstų rinkinį apie paskutiniojo pranašo gyvenimą. Remiantis šiais tekstais, pirmoji ulema sukūrė taisyklių rinkinį, dogmas, kurių laikymasis reiškė judėjimą teisingu keliu. Sunizmas yra knyginės tradicijos ir paklusnumo religinei bendruomenei religija.

Šiuo metu sunizmas yra labiausiai paplitęs islamo judėjimas, apimantis apie 80% visų musulmonų.

Sunna

Bus lengviau suprasti, kas yra sunizmas, jei suprasite šio termino kilmę. Sunitai yra Sunos pasekėjai.

Sunna pažodžiui išversta kaip „modelis“, „pavyzdys“ ir visiškai vadinama „Alaho pasiuntinio sunna“. Tai rašytinis tekstas, sudarytas iš Mahometo darbų ir žodžių pasakojimų. Funkciniu požiūriu jis papildo Koraną, nes tikroji Sunos reikšmė yra kilmingos senovės papročių ir tradicijų iliustracija. Sunnizmas yra kaip tik senoviniuose tekstuose nustatytų pamaldžių normų laikymasis.

Islame suna yra gerbiama kartu su Koranu, o jos mokymas atlieka svarbų vaidmenį teologiniame ugdyme. Šiitai yra vieninteliai musulmonai, kurie neigia Sunos autoritetą.

Sunnizmo srovės

Jau VIII amžiuje tikėjimo dalykų skirtumai suformavo dvi sunizmo kryptis: murdžiitus ir mutazilitus. IX amžiuje atsirado ir habalitų judėjimas, pasižymėjęs griežtu ne tik dvasios, bet ir religinės tradicijos raidės laikymusi. Hanbalitai nustatė aiškias ribas, kas leistina ir kas neleistina, taip pat visiškai sureguliavo musulmonų gyvenimą. Tokiu būdu jie pasiekė tikėjimo grynumą.

Atidėti iki teismo dienos

Murjiitai - „atidėliotojai“ - neišsprendė valdžios klausimo, bet pasiūlė jį atidėti iki susitikimo su Allahu. Sąjūdžio pasekėjai akcentavo tikėjimo Visagaliu nuoširdumą, kuris yra tikro musulmono ženklas. Jų nuomone, musulmonas išlieka toks pat net ir padaręs nuodėmę, jei išlaiko tyrą tikėjimą Alachu. Be to, jo nuodėmė nėra amžina: jis išpirks ją kančia ir paliks pragarą.

Pirmieji teologijos žingsniai

Mutazalitai – atsiskyrėliai – kilo iš murdžitų judėjimo ir buvo pirmieji islamo teologijos formavimo procese. Didžioji dalis pasekėjų buvo gerai išsilavinę musulmonai.

Mutazalitai daugiausia domėjosi tam tikrų Korano nuostatų, susijusių su Dievo ir žmogaus prigimtimi, interpretacijų skirtumais. Jie sprendė žmogaus laisvos valios ir predestinacijos klausimą.

Mutazilitams – asmuo, kuris įsipareigojo sunki nuodėmė, yra vidutinės būsenos – jis nėra tikras tikintis, bet ir neištikimas. Būtent Wasilis ibn Atu, 8 amžiuje garsaus teologo mokinys, laikomas mutazilitų judėjimo formavimosi pradžia.

Sunizmas ir šiizmas: skirtumai

Pagrindinis skirtumas tarp šiitų ir sunitų yra valdžios šaltinio klausimas. Pirmieji remiasi dieviškosios valios užgožto asmens autoritetu giminystės teise, antrieji – tradicija ir bendruomenės sprendimu. Sunitams itin svarbu tai, kas parašyta Korane, Sunoje ir kai kuriuose kituose šaltiniuose. Jų pagrindu buvo suformuluoti pagrindiniai ideologiniai principai, kurių ištikimybė reiškia sekti tikruoju tikėjimu.

Šiitai tiki, kad Dievo valia vykdoma per imamą, kaip katalikai ją įasmenina popiežiaus paveikslu. Svarbu, kad galia būtų paveldima, nes tik tie, kurie yra susiję kraujo ryšiais paskutinis pranašas Mahometai, nešk Visagalio palaiminimą. Dingus paskutiniam imamui, valdžia buvo perduota ulemai – mokslininkams ir teologams, kurie veikia kaip kolektyvinis dingusio imamo atstovas, kurio šiitai tikisi kaip Kristus tarp krikščionių.

Krypties skirtumas pasireiškia ir tuo, kad šiitams pasaulietinė ir dvasinė valdžia negali būti padalinta ir yra sutelkta vieno lyderio rankose. Sunitai pasisako už dvasinės ir politinės įtakos sferų atskyrimą.

Šiitai atmeta valdžią pirmieji trys kalifai – Mahometo palydovai. Savo ruožtu sunitai juos laiko eretikais, kurie garbina dvylika imamų, mažiau pažįstamų su pranašu. Taip pat yra islamo teisės nuostata, pagal kurią lemiamas yra tik bendras valdžios atstovų sprendimas religiniais klausimais. Tuo remiasi sunitai, kai bendruomenės balsavimu renka aukščiausiąjį valdovą.

Taip pat skiriasi šiitų ir sunitų praktika. Nors abu meldžiasi 5 kartus per dieną, jų rankų padėtis skiriasi. Taip pat, pavyzdžiui, šiitai turi saviplakos tradiciją, kuri nepriimtina tarp sunitų.

Sunnizmas ir šiizmas šiandien yra labiausiai paplitę islamo judėjimai. Sufizmas išsiskiria – mistinių ir religinių idėjų sistema, suformuota asketizmo, pasaulietinio gyvenimo atmetimo ir griežto tikėjimo priesakų laikymosi pagrindu.

Islamo plitimas pasaulyje. Šiitai pažymėti raudonai, sunitai – žaliai.

šiitai ir sunitai.

mėlyna - šiitai, raudona - sunitai, žalia - vahabitai ir alyvinė - ibadis (Omane)

Etnokultūrinio civilizacijų pasidalijimo žemėlapis pagal Huntingtono koncepciją:
1. Vakarų kultūra (tamsiai mėlyna)
2. Lotynų Amerikos (violetinė spalva)
3. Japoniška (šviesiai raudona spalva)
4. Tailandietiškas-konfucijaus (tamsiai raudonos spalvos)
5. Hindu (oranžinė spalva)
6. Islamo (žalia)
7. Slavų-stačiatikių (turkio spalva)
8. Budistų (geltona)
9. Afrikos (ruda)

Musulmonų skirstymas į šiitus ir sunitus siekia ankstyvąją islamo istoriją. Iškart po pranašo Mahometo mirties VII amžiuje kilo ginčas, kas turėtų vadovauti musulmonų bendruomenei. Arabų kalifatas. Kai kurie tikintieji pasisakė už išrinktus kalifus, o kiti – už mylimo Mahometo žento Ali ibn Abu Talibo teises.

Taip pirmą kartą buvo padalintas islamas. Štai kas nutiko toliau...

Taip pat buvo tiesioginis pranašo testamentas, pagal kurį Ali turėjo tapti jo įpėdiniu, tačiau, kaip dažnai nutinka, Mahometo autoritetas, nepajudinamas per gyvenimą, po mirties nevaidino lemiamo vaidmens. Jo valios šalininkai tikėjo, kad ummai (bendruomenei) turėtų vadovauti „Dievo paskirti“ imamai - Ali ir jo palikuonys iš Fatimos, ir tikėjo, kad Ali ir jo įpėdinių galia buvo iš Dievo. Ali šalininkai buvo pradėti vadinti šiitais, o tai pažodžiui reiškia „rėmėjai, šalininkai“.

Jų oponentai prieštaravo, kad nei Koranas, nei antra pagal svarbą Suna (Koraną papildančių taisyklių ir principų rinkinys, pagrįstas Mahometo gyvenimo pavyzdžiais, jo veiksmais, jo palydovų teiginiais) nieko nesako apie imamus ir apie Ali klano dieviškos teisės į valdžią. Pats pranašas apie tai nieko nesakė. Šiitai atsakė, kad pranašo nurodymai gali būti interpretuojami – bet tik tie, kurie turi tam specialią teisę. Oponentai tokias nuomones laikė erezija ir teigė, kad sunna turėtų būti paimta tokia forma, kokia ją sudarė pranašo bendražygiai, be jokių pakeitimų ar interpretacijų. Ši griežto sunos laikymosi kryptis vadinama „sunizmu“.

Sunitams šiitų supratimas apie imamo, kaip tarpininko tarp Dievo ir žmogaus, funkciją yra erezija, nes jie laikosi tiesioginio Alacho garbinimo be tarpininkų koncepcijos. Imamas, jų požiūriu, yra eilinis religinis veikėjas, autoritetą pelnęs teologinėmis žiniomis, mečetės vadovas, o jų dvasininkų institucija neturi mistiškos auros. Sunitai gerbia pirmuosius keturis „teisingai vadovaujamus kalifus“ ir nepripažįsta Ali dinastijos. Šiitai pripažįsta tik Ali. Šiitai gerbia imamų posakius kartu su Koranu ir Suna.

Sunitų ir šiitų šariato (islamo teisės) interpretacijos vis dar skiriasi. Pavyzdžiui, šiitai nesilaiko sunitų taisyklės, kad skyrybos galioja nuo to momento, kai jas paskelbia vyras. Savo ruožtu sunitai nepripažįsta šiitų laikino santuokos praktikos.

IN modernus pasaulis Sunitai sudaro didžiąją musulmonų dalį, šiitai – kiek daugiau nei dešimt procentų. Šiitai paplitę Irane, Azerbaidžane, kai kuriose Afganistano dalyse, Indijoje, Pakistane, Tadžikistane ir arabų šalyse (išskyrus Šiaurės Afriką). Pagrindinė šiitų valstybė ir šios islamo krypties dvasinis centras yra Iranas.

Konfliktai tarp šiitų ir sunitų vis dar vyksta, tačiau šiais laikais jie dažniau yra politinio pobūdžio. Su retomis išimtimis (Iranas, Azerbaidžanas, Sirija) šiitų gyvenamose šalyse visa politinė ir ekonominė galia priklauso sunitams. Šiitai jaučiasi įžeisti, jų nepasitenkinimu naudojasi radikalios islamo grupuotės, Iranas ir Vakarų šalys, jau seniai įvaldusios musulmonų priešpriešinimo ir radikaliojo islamo palaikymo mokslą vardan „demokratijos pergalės“. Šiitai energingai kovojo dėl valdžios Libane, o pernai maištavo Bahreine, protestuodami prieš sunitų mažumos politinės valdžios ir pajamų iš naftos uzurpavimą.

Irake po ginkluoto JAV įsikišimo į valdžią atėjo šiitai, šalyje prasidėjo pilietinis karas tarp jų ir buvusių savininkų – sunitų, o pasaulietinis režimas užleido vietą tamsumui. Sirijoje situacija priešinga – valdžia ten priklauso alavitams, vienai iš šiizmo krypčių. 70-ųjų pabaigoje, kovodama su šiitų dominavimu, teroristinė grupė „Musulmonų brolija“ pradėjo karą prieš valdantįjį režimą; 1982 m. sukilėliai užėmė Hamos miestą. Sukilimas buvo numalšintas ir tūkstančiai žmonių žuvo. Dabar karas atsinaujino – bet tik dabar, kaip ir Libijoje, banditai vadinami maištininkais, juos atvirai remia visa progresyvi Vakarų žmonija, vadovaujama JAV.

Buvusioje SSRS šiitai daugiausia gyvena Azerbaidžane. Rusijoje jiems atstovauja tie patys azerbaidžaniečiai, taip pat nedidelis skaičius tatų ir lezginų Dagestane.

Posovietinėje erdvėje rimtų konfliktų kol kas nėra. Dauguma musulmonų labai miglotai suvokia skirtumą tarp šiitų ir sunitų, o Rusijoje gyvenantys azerbaidžaniečiai, nesant šiitų mečečių, dažnai lankosi pas sunitus.

Islame yra daug judėjimų, iš kurių didžiausi yra sunitai ir šiitai. Apytikriais skaičiavimais, šiitų skaičius tarp musulmonų yra 15% (2005 m. duomenimis, 216 mln. iš 1,4 mlrd. musulmonų). Iranas yra vienintelė šalis pasaulyje, kurioje valstybinė religija yra šiitų islamas.

Šiitai taip pat vyrauja tarp Irano Azerbaidžano, Bahreino ir Libano gyventojų ir sudaro beveik pusę Irako gyventojų. Saudo Arabijoje, Pakistane, Indijoje, Turkijoje, Afganistane, Jemene, Kuveite, Ganoje ir Pietų Afrikos šalyse gyvena nuo 10 iki 40% šiitų. Tik Irane jie turi valstybinę valdžią. Bahreiną, nepaisant to, kad didžioji dalis gyventojų yra šiitai, valdo sunitų dinastija. Iraką taip pat valdė sunitai, ir tik in pastaraisiais metais Pirmą kartą buvo išrinktas šiitų prezidentas.

Nepaisant nuolatinių nesutarimų, oficialus musulmonų mokslas vengia atvirų diskusijų. Iš dalies taip yra dėl to, kad islame draudžiama įžeidinėti viską, kas susiję su tikėjimu, ir prastai kalbėti apie musulmonų religiją. Tiek sunitai, tiek šiitai tiki Alachu ir jo pranašu Mahometu, laikosi tų pačių religinių nurodymų – pasninkauja, kasdienė malda ir tt, kasmet vyksta piligriminė kelionė į Meką, nors vienas kitą laiko „kafirais“ - „netikėliais“.

Pirmieji nesutarimai tarp šiitų ir sunitų įsiplieskė po pranašo Mahometo mirties 632 m. Jo pasekėjai nesutarė, kas paveldės valdžią ir taps kitu kalifu. Mahometas neturėjo sūnų, taigi ir tiesioginių įpėdinių. Kai kurie musulmonai tikėjo, kad pagal genties tradiciją naujas kalifas turi būti išrinktas vyresniųjų taryboje. Taryba kalifu paskyrė Mahometo uošvį Abu Bakrą. Tačiau kai kurie musulmonai su tokiu pasirinkimu nesutiko. Jie tikėjo, kad aukščiausia valdžia musulmonams turi būti paveldima. Jų nuomone, kalifu turėjo tapti Ali ibn Abu Talibas, Mahometo pusbrolis ir žentas, jo dukters Fatimos vyras. Jo šalininkai buvo vadinami shia’t ‘Ali – „Ali partija“, o vėliau pradėti vadinti tiesiog „šiitais“. Savo ruožtu, pavadinimas „sunitas“ kilęs iš žodžio „sunna“, taisyklių ir principų rinkinio, pagrįsto pranašo Mahometo žodžiais ir darbais.

Ali pripažino Abu Bakro, kuris tapo pirmuoju teisiuoju kalifu, autoritetą. Po jo mirties Abu Bakrą pakeitė Omaras ir Osmanas, kurių valdymas taip pat buvo trumpas. Po kalifo Osmano nužudymo Ali tapo ketvirtuoju teisingai vadovaujamu kalifu. Ali ir jo palikuonys buvo vadinami imamais. Jie ne tik vadovavo šiitų bendruomenei, bet ir buvo laikomi Mahometo palikuonimis. Tačiau sunitų Umayyad klanas įsitraukė į kovą dėl valdžios. Su charidžitų pagalba organizuodami Ali nužudymą 661 m., jie užgrobė valdžią, dėl ko kilo pilietinis karas tarp sunitų ir šiitų. Taigi nuo pat pradžių šios dvi islamo šakos buvo priešiškos viena kitai.

Ali ibn Abu Talibas buvo palaidotas Nadžafe, kuris nuo to laiko tapo šiitų piligrimystės vieta. 680 m. Ali sūnus ir Mahometo anūkas imamas Husseinas atsisakė prisiekti savo ištikimybę Umajadams. Tada, 10-ą Muharramo dieną, pirmąjį musulmonų kalendoriaus mėnesį (paprastai lapkritį), Karbalos mūšis įvyko tarp Omajadų armijos ir imamo Husseino 72 žmonių būrio. Sunitai sunaikino visą būrį kartu su Husseinu ir kitais Mahometo giminaičiais, nepagailėdami net šešių mėnesių kūdikio - Ali ibn Abu Talibo proanūkio. Nužudytųjų galvos buvo išsiųstos Omejadų kalifui Damaske, todėl imamas Husseinas šiitų akyse tapo kankiniu. Šis mūšis laikomas sunitų ir šiitų susiskaldymo pradžios tašku.

Karbala, esanti už šimto kilometrų į pietvakarius nuo Bagdado, šiitams tapo tokia pat šventasis miestas kaip Meka, Medina ir Jeruzalė. Kiekvienais metais šiitai mini imamą Husseiną jo mirties dieną. Šią dieną laikomasi pasninko, juodaodžiai vyrai ir moterys organizuoja laidotuvių procesijas ne tik Karbaloje, bet ir visame musulmonų pasaulyje. Kai kurie religiniai fanatikai užsiima ritualiniu savęs plakimu, pjauna save peiliais, kol nukraujuoja, apsimeta kankinystės Imamas Husseinas.

Po šiitų pralaimėjimo dauguma musulmonų pradėjo išpažinti sunizmą. Sunitai tikėjo, kad valdžia turėtų priklausyti Mahometo dėdei Abului Abbasui, kilusiam iš kitos Mahometo šeimos šakos. 750 m. Abasas nugalėjo Omejadus ir pradėjo Abasidų valdžią. Jie padarė Bagdadą savo sostine. Abasidų laikais, 10–12 amžiais, galutinai susiformavo „sunizmo“ ir „šiizmo“ sąvokos. Paskutinė šiitų dinastija arabų pasaulyje buvo Fatimidai. Jie valdė Egiptą nuo 910 iki 1171 m. Po jų ir iki šių dienų pagrindiniai valdžios postai arabų šalyse priklauso sunitams.

Šiitus valdė imamai. Po imamo Husseino mirties valdžia buvo paveldėta. Dvyliktasis imamas Muhammadas al Mahdi paslaptingai dingo. Kadangi tai atsitiko Samaroje, šis miestas taip pat tapo šventu šiitams. Jie tiki, kad dvyliktasis imamas yra pakylėtasis pranašas Mesijas ir laukia jo sugrįžimo, kaip ir krikščionys laukia Jėzaus Kristaus. Jie tiki, kad atsiradus Mahdi, teisingumas bus įtvirtintas žemėje. Imamato doktrina - Pagrindinis bruožasšiizmas.

Vėliau sunitų ir šiitų skilimas sukėlė konfrontaciją tarp dviejų didžiausių viduramžių Rytų imperijų - Osmanų ir Persų. Persijoje valdžioje esantys šiitai buvo laikomi eretikais likusio musulmoniško pasaulio. Osmanų imperijoje šiizmas nebuvo pripažintas kaip atskira islamo atšaka, o šiitai privalėjo laikytis visų sunitų įstatymų ir ritualų.

Pirmąjį bandymą suvienyti tikinčiuosius padarė Persijos valdovas Nadiras Šahas Afsharas. 1743 m. apgulęs Basrą, jis pareikalavo, kad Osmanų sultonas pasirašytų taikos sutartį, pripažįstančią šiitų islamo mokyklą. Nors sultonas atsisakė, po kurio laiko Nedžafe buvo surengtas šiitų ir sunitų teologų susitikimas. Tai nedavė reikšmingų rezultatų, tačiau buvo sukurtas precedentas.

Kitą žingsnį link sunitų ir šiitų susitaikymo 19 amžiaus pabaigoje žengė osmanai. Tai lėmė šie veiksniai: išorinės grėsmės, kurios susilpnino imperiją, ir šiizmo plitimas Irake. Osmanų sultonas Abdulas Hamidas II pradėjo laikytis panislamizmo politikos, siekdamas sustiprinti savo, kaip musulmonų lyderio, pozicijas, suvienyti sunitus ir šiitus ir išlaikyti sąjungą su Persija. Panislamizmą palaikė jaunieji turkai, todėl pavyko sutelkti šiitus karui su Didžiąja Britanija.

Panislamizmas turėjo savo lyderius, kurių idėjos buvo gana paprastos ir suprantamos. Taigi, Jamal ad-Din al-Afghani al-Asabadi teigė, kad musulmonų susiskaldymas paspartino Osmanų ir Persijos imperijų žlugimą ir prisidėjo prie Europos galių įsiveržimo į regioną. Vienintelis būdas atbaidyti užpuolikus yra susivienyti.

1931 metais Jeruzalėje vyko musulmonų kongresas, kuriame dalyvavo ir šiitai, ir sunitai. Iš Al-Aksos mečetės tikintieji buvo raginami vienytis, kad atsispirtų Vakarų grėsmėms ir apgintų britų kontroliuojamą Palestiną. Panašūs raginimai buvo skambinami XX amžiaus trečiajame ir ketvirtajame dešimtmetyje, o šiitų teologai ir toliau derėjosi su didžiausio musulmonų universiteto Al Azharo rektoriais. 1948 m. Irano dvasininkas Mohammedas Taghi Qummi kartu su mokytais Al-Azharo teologais ir Egipto politikais Kaire įkūrė islamo srovių susitaikymo organizaciją (Jama'at al-Taqrib Bayne al-Mazahib al-Islamiyya). Judėjimas pasiekė apogėjų 1959 m., kai Mahmoud Shaltut, Al-Azharo rektorius, paskelbė fatvą (sprendimą), kuriuo džafaritų šiizmas kartu su keturiomis sunitų mokyklomis buvo pripažinta penktąja islamo mokykla. Po to, kai 1960 metais Teheranas pripažino Izraelio valstybę, Egipto ir Irano santykiai nutrūko, organizacijos veikla pamažu blėso, o aštuntojo dešimtmečio pabaigoje visiškai nutrūko. Tačiau tai suvaidino svarbų vaidmenį sunitų ir šiitų susitaikymo istorijoje.

Vienijančių judėjimų nesėkmė slypėjo vienoje klaidoje. Susitaikymas davė pradžią tokiai alternatyvai: arba kiekviena islamo mokykla priima vieną doktriną, arba vieną mokyklą įsisavina kita – mažuma daugumos. Pirmasis kelias yra mažai tikėtinas, nes sunitai ir šiitai pagal kai kuriuos religinius principus tai padarė iš esmės skirtingus taškus regėjimas. Kaip taisyklė, pradedant nuo XX a. visos diskusijos tarp jų baigiasi abipusiais kaltinimais „neištikimybe“.

1947 metais Damaske, Sirijoje, susikūrė Baath partija. Po kelerių metų ji susijungė su Arabų socialistų partija ir gavo Arabų socialistų Baath partijos pavadinimą. Partija propagavo arabų nacionalizmą, religijos ir valstybės atskyrimą bei socializmą. 1950-aisiais Baatistų atšaka atsirado ir Irake. Tuo metu Irakas pagal Bagdado sutartį buvo JAV sąjungininkas kovoje su „SSRS plėtra“. 1958 metais Baath partija nuvertė monarchijas tiek Sirijoje, tiek Irake. Tą patį rudenį Karbaloje buvo įkurta radikali šiitų Dawa partija, kurios vienas iš lyderių buvo Seyyidas Muhammadas Bakiras al-Sadras. 1968 metais Irake į valdžią atėjo Baatistai ir bandė sugriauti Davos partiją. Po perversmo Baath lyderis generolas Ahmedas Hassanas al-Bakras tapo Irako prezidentu, o jo pagrindinis padėjėjas nuo 1966 metų buvo Sadamas Husseinas.

Ajatolos Khomeini ir kitų šiitų vadų portretai.
„Šiitai nėra musulmonai! Šiitai nepraktikuoja islamo. Šiitai yra islamo ir visų musulmonų priešai. Tegul Alachas juos nubaus“.

Proamerikietiško šacho režimo nuvertimas Irane 1979 metais radikaliai pakeitė situaciją regione. Dėl revoliucijos buvo paskelbta Irano Islamo Respublika, kurios lyderiu tapo ajatola Khomeini. Jis ketino paskleisti revoliuciją visame musulmonų pasaulyje, sujungdamas sunitus ir šiitus po islamo vėliava. Tuo pačiu metu, 1979 m. vasarą, Saddamas Husseinas tapo Irako prezidentu. Husseinas laikė save lyderiu, kovojančiu su sionistais Izraelyje. Jis taip pat dažnai mėgo lyginti save su Babilono valdovu Nebukadnecaru ir kurdų vadu Salah ad-Dinu, atmušusiu kryžiuočių puolimą prieš Jeruzalę 1187 m. Taigi Huseinas pozicionavo save kaip lyderį kovoje su šiuolaikiniais „kryžiuočiais“ ( JAV), kaip kurdų ir arabų lyderis.

Sadamas bijojo, kad islamizmas, kuriam vadovauja persai, o ne arabai, išstums arabų nacionalizmą. Be to, Irako šiitai, sudarę didelę gyventojų dalį, galėtų prisijungti prie Irano šiitų. Tačiau tai buvo ne tiek apie religinį konfliktą, kiek apie lyderystę regione. Toje pačioje Baath partijoje Irake buvo ir sunitai, ir šiitai, o pastarieji užėmė gana aukštas pozicijas.

Perbrauktas Khomeini portretas. „Khomeinis yra Alacho priešas“.

Šiitų ir sunitų konfliktas Vakarų jėgų pastangomis įgavo politinį atspalvį. Aštuntajame dešimtmetyje, kol Iraną valdė šachas kaip pagrindinį Amerikos sąjungininką, JAV nekreipė dėmesio į Iraką. Dabar jie nusprendė paremti Husseiną, kad sustabdytų radikalaus islamo plitimą ir susilpnintų Iraną. Ajatola niekino Baath partiją dėl jos pasaulietinės ir nacionalistinės orientacijos. Ilgą laiką Khomeinis buvo tremtyje Nadžafe, tačiau 1978 metais šacho prašymu Sadamas Huseinas jį išvarė iš šalies. Atėjęs į valdžią ajatola Khomeini pradėjo kurstyti Irako šiitus nuversti Baathist režimą. Reaguodama į tai, 1980 metų pavasarį Irako valdžia suėmė ir nužudė vieną pagrindinių šiitų dvasininkijos atstovų – ajatolą Muhammadą Bakirą al-Sadrą.

Taip pat nuo britų valdymo laikų XX amžiaus pradžioje. Tarp Irako ir Irano kilo ginčas dėl sienos. Pagal 1975 metų susitarimą jis tekėjo Šato al Arabo upės, kuri tekėjo į pietus nuo Basros, Tigro ir Eufrato santakoje, viduryje. Po revoliucijos Husseinas sugriovė sutartį ir paskelbė, kad visa Šato al Arabo upė yra Irako teritorija. Prasidėjo Irano ir Irako karas.

1920-aisiais vahabitai užėmė Jebel Shammar, Hijaz ir Asir ir sugebėjo numalšinti daugybę didelių beduinų genčių sukilimų. Buvo įveiktas feodalinis-gentinis susiskaldymas. Saudo Arabija buvo paskelbta karalyste.

Tradiciniai musulmonai vahabitus laiko netikrais musulmonais ir apostatais, o Saudo Arabija šį judėjimą pavertė valstybine ideologija. Šalies šiitai Saudo Arabijoje buvo traktuojami kaip antros klasės piliečiai.

Viso karo metu Husseinas sulaukė paramos iš Saudo Arabijos. 1970-aisiais ši provakarietiška valstybė tapo Irano varžove. Reigano administracija nenorėjo, kad laimėtų antiamerikietiškas režimas Irane. 1982 m. JAV vyriausybė išbraukė Iraką iš teroristus remiančių šalių sąrašo, todėl Saddamas Husseinas galėjo gauti pagalbą tiesiogiai iš amerikiečių. Amerikiečiai jam taip pat pateikė palydovinės žvalgybos duomenis apie Irano karių judėjimą. Husseinas uždraudė šiitams Irake švęsti savo šventes ir nužudė jų dvasinius lyderius. Galiausiai 1988 m. ajatola Khomeini buvo priversta sutikti su paliaubomis. 1989 m. mirus ajatolai, revoliucinis judėjimas Irane pradėjo smukti.

1990 metais Saddamas Husseinas įsiveržė į Kuveitą, į kurį Irakas pretendavo nuo 1930 m. Tačiau Kuveitas buvo sąjungininkas ir svarbus naftos tiekėjas JAV, o Busho administracija vėl pakeitė savo politiką Irako atžvilgiu, siekdama susilpninti Husseino režimą. Bushas paragino Irako žmones sukilti prieš Saddamą. Kurdai ir šiitai atsiliepė į raginimą. Nepaisant jų prašymų padėti kovojant su Baath režimu, JAV liko nuošalyje, nes bijojo Irano sustiprėjimo. Sukilimas buvo greitai numalšintas.

Po teroristinio išpuolio Pasaulio prekybos centre Niujorke 2001 m. rugsėjo 11 d., Bushas pradėjo planuoti karą prieš Iraką. Remdamasi gandais, kad Irako vyriausybė turi branduolinių masinio naikinimo ginklų, JAV 2003 metais įsiveržė į Iraką. Per tris savaites jie užėmė Bagdadą, nuvertė Huseino režimą ir sukūrė savo koalicinę vyriausybę. Daugelis batistų pabėgo į Jordaniją. Anarchijos chaose Sadro mieste kilo šiitų judėjimas. Jo šalininkai ėmė keršyti už Saddamo nusikaltimus šiitams nužudydami visus buvusius Baath partijos narius.

Denis Žaidžiu kortomis su Saddamo Husseino ir Irako vyriausybės bei Baath partijos narių atvaizdais. JAV vadovybės išplatino JAV kariškiams per invaziją į Iraką 2003 m.

Saddamas Husseinas buvo sučiuptas 2003 m. gruodžio mėn., o 2006 m. gruodžio 30 d. Šiitų politiniai lyderiai Nasrullah ir Ahmadinejadas tapo vis populiaresni kaip lyderiai kovoje su Izraeliu ir JAV. Konfliktas tarp sunitų ir šiitų įsiliepsnojo su nauja jėga. Bagdade 60 % sudarė šiitai ir 40 % sunitai. 2006 metais Sadro šiitų Mahdi armija nugalėjo sunitus, o amerikiečiai baiminosi, kad praras regiono kontrolę.

Karikatūra, rodanti šiitų ir sunitų konflikto dirbtinumą. „Pilietinis karas Irake... „Mes per daug skirtingi, kad gyventume kartu! sunitai ir šiitai.

2007 m. Bushas pasiuntė daugiau karių į Iraką Artimuosiuose Rytuose kovoti su šiitų Mahdi armija ir al-Qaeda. Tačiau JAV kariuomenė patyrė pralaimėjimų, o 2011 metais amerikiečiai turėjo pagaliau išvesti savo karius. Taika niekada nebuvo pasiekta. 2014 m. iškilo radikali sunitų grupuotė, žinoma kaip Irako ir Levanto islamo valstybė (ISIL), kuriai vadovauja Abu Bakr al-Baghdadi. Pradinis jų tikslas buvo nuversti proiranietišką prezidento Basharo al Assado režimą Sirijoje.

Radikalių šiitų ir sunitų grupių atsiradimas neprisideda prie jokio taikaus religinio konflikto sprendimo. Priešingai, remdamos radikalistus, JAV dar labiau kursto konfliktą prie Irano sienų. Įtempdami pasienio šalis į užsitęsusį karą, Vakarai siekia susilpninti ir visiškai izoliuoti Iraną. Irano branduolinė grėsmė, šiitų fanatizmas ir Basharo al Assado režimo kruvinumas Sirijoje buvo sugalvoti propagandos tikslais. Aktyviausi kovotojai su šiizmu yra Saudo Arabija ir Kataras.

Prieš Irano revoliuciją, nepaisant šiitų šacho valdymo, atvirų susirėmimų tarp šiitų ir sunitų nebuvo. Priešingai, jie ieškojo būdų, kaip susitaikyti. Ajatola Khomeini sakė: „Sunitų ir šiitų priešiškumas yra Vakarų sąmokslas. Nesantaika tarp mūsų naudinga tik islamo priešams. Tas, kuris to nesupranta, nėra nei sunitas, nei šiitas...

– Raskime abipusį supratimą. Šiitų ir sunitų dialogas.

Pastaraisiais metais Artimieji Rytai tapo reikšmingų pasaulio įvykių scena. Arabų pavasaris, diktatūrų žlugimas, karai ir besitęsianti konfrontacija tarp įtakingų regiono žaidėjų tapo svarbiausiomis tarptautinių santykių temomis. Neseniai tapo kalkių tiksliai apie didžiausius arabų koalicijos nuostolius nuo karo veiksmų Jemene pradžios. Politiniai ir kariniai mūšiai dažnai užgožia vieną iš pagrindinių šimtmečių prieštaravimų aspektų – religinę nesantaiką. Taigi Kuo skiriasi sunitai ir šiitai?

Šahada

„Liudiju, kad nėra kito Dievo, išskyrus Allahą, ir liudiju, kad Mahometas yra Alacho pranašas“, tai yra šahada, „paliudijimas“, pirmasis islamo ramstis. Šiuos žodžius žino kiekvienas musulmonas, nesvarbu, kurioje pasaulio šalyje jis gyvena ir kokia kalba kalba. Viduramžiais sakydamas šahadą tris kartus „nuoširdžiai širdyje“ pareigūno akivaizdoje reiškė priimti islamą.

Prieštaravimai tarp sunitų ir šiitų prasideda nuo šio trumpo tikėjimo pareiškimo. Šahados pabaigoje šiitai prideda žodžius „...ir Ali yra Alacho draugas“. Ortodoksų kalifas Ali ibn Abu Talibas yra vienas pirmųjų jaunos islamo valstybės vadovų, pranašo Mahometo pusbrolis. Ali nužudymas ir jo sūnaus Husseino mirtis tapo pilietinio karo musulmonų bendruomenėje prologu, kuris suskaldė vieną bendruomenę – ummą – į sunitus ir šiitus.

Malda šiitų šeimoje

Sunitai mano, kad kalifas turėtų būti išrinktas Ummos balsavimu tarp daugiausiai verti vyrai Kurašų gentis, iš kurios kilo Mahometas. Šiitai savo ruožtu pasisako už imamatą – tokią lyderystės formą, kai aukščiausias lyderis yra ir dvasinis, ir politinis lyderis. Anot šiitų, imamais gali būti tik pranašo Mahometo giminaičiai ir palikuonys. Be to, pasak Religijos ir politikos instituto prezidento Aleksandro Ignatenkos, šiitai sunitų naudojamą Koraną laiko suklastotu. Jų nuomone, iš ten buvo pašalintos eilutės (eilės), kuriose kalbama apie būtinybę Ali paskirti Mahometo įpėdiniu.

„Sunizme atvaizdai mečetėse draudžiami, o šiitų „huseinjahuose“ yra daug Ali sūnaus Huseino atvaizdų. Šiizme netgi yra judėjimų, kurių pasekėjai yra priversti garbinti save. Jų mečetėse vietoj sienų ir mihrabo (nišos, nurodančios Mekos kryptį - apytiksliai „Tapes.ru“) buvo sumontuoti veidrodžiai“, – sakė Ignatenko.

Schizmos aidai

Religinis susiskaldymas yra perkeltas ant etninių: suniizmas pirmiausia yra arabų religija, o šiizmas - persų, nors yra daug išimčių. Ne kartą žmogžudystės, plėšimai ir pogromai buvo aiškinami noru nubausti eretikus. Pavyzdžiui, XVIII amžiuje sunitai vahabitai užėmė šventąjį šiitų miestą Karbalą ir ten surengė žudynes. Šis nusikaltimas dar nebuvo atleistas ar pamirštas.

Šiandien šiizmo tvirtovė yra Iranas: ajatolos laiko savo pareiga ginti šiitus visame pasaulyje ir kaltina regiono sunitus jų engimu. 20 arabų šalių, išskyrus Bahreiną ir Iraką, daugiausia yra sunitai. Sunitai taip pat daugiausia yra daugelio Sirijoje ir Irake kovojančių radikalių judėjimų, įskaitant Islamo valstybės kovotojus, atstovai.

Galbūt jei šiitai ir sunitai gyventų kompaktiškai, situacija nebūtų tokia paini. Bet, pavyzdžiui, šiitiškame Irane yra naftą turintis Chuzestano regionas, kuriame gyvena sunitai. Būtent ten per aštuonerius metus trukusį Irano ir Irako karą vyko pagrindiniai mūšiai. Arabijos monarchijos šį regioną vadina tik „Arabistanu“ ir nesiruošia nustoti kovoti už Chuzestano sunitų teises. Kita vertus, Irano lyderiai kartais viešai vadina Arabų Bahreiną 29-ąja Irano provincija, užsimindami, kad šiizmą ten praktikuoja didžioji dauguma gyventojų.

Jemeno krizė

Tačiau Jemenas išlieka karščiausiu tašku sunitų ir šiitų konfrontacijos linijoje. Prasidėjus Arabų pavasariui, diktatorius Ali Abdullah Salehas savo noru atsistatydino, o prezidentu tapo Abd-Rabbo Mansour Hadi. Taikus valdžios perėjimas Jemene tapo mėgstamu pavyzdžiu Vakarų politikų, kurie teigė, kad autoritarinius režimus Artimuosiuose Rytuose per naktį galima pakeisti demokratijomis.

Tačiau netrukus paaiškėjo, kad ši ramybė – įsivaizduojama: šalies šiaurėje suaktyvėjo šiitai Houthi, į kuriuos pamiršo atsižvelgti sudarydami sandorį tarp Saleho ir Hadi. Anksčiau husiai ne kartą kovojo su prezidentu Salehu, tačiau visi konfliktai visada baigdavosi lygiosiomis. Naujasis lyderis husiams atrodė per silpnas ir negali atsispirti radikaliems sunitams iš Al-Qaeda Arabijos pusiasalyje (AQAP), kurie aktyviai veikė Jemene. Šiitai nusprendė nelaukti, kol islamistai perims valdžią ir išžudys juos kaip atsimetusius, o smogti pirmieji.

Houthi šalininkai piešia grafičius ant Saudo Arabijos ambasados ​​Sanoje sienos

Jų operacijos vyko sėkmingai: Houthi kariuomenė susivienijo su Salehui lojaliais kariais ir greitai kirto šalį iš šiaurės į pietus. Žuvo šalies sostinė Sana, kilo mūšiai dėl pietinio Adeno uosto – paskutinės Hadžio tvirtovės. Prezidentas ir vyriausybė pabėgo į Saudo Arabiją. Persijos įlankos naftos monarchijų sunitų valdžia įžvelgė Irano pėdsaką tame, kas vyksta. Teheranas neneigė, kad užjaučia husių reikalą ir juos palaiko, tačiau kartu teigė nekontroliuojantis sukilėlių veiksmų.

Išsigandęs šiitų sėkmės Jemene, Rijadas, remiamas kitų regiono sunitų šalių, 2015 m. kovą pradėjo plataus masto oro kampaniją prieš husius, tuo pačiu remdamas Hadi ištikimas pajėgas. Tikslas buvo sugrąžinti į valdžią pabėgusį prezidentą.

Iki 2015 m. rugpjūčio pabaigos techninis arabų koalicijos pranašumas leido jai atkovoti dalį užgrobtų žemių iš husių. Hadi vyriausybės užsienio reikalų ministras sakė, kad puolimas prieš sostinę prasidės per du mėnesius. Tačiau ši prognozė gali pasirodyti per daug optimistinė: kol kas sunitų koalicijos sėkmę daugiausiai lėmė didelis skaitinis ir techninis pranašumas, o jei Iranas rimtai nuspręs ginklu padėti savo religijotyrininkams, situacija gali pasikeisti.

Žinoma, paaiškinti konfliktą tarp husių ir Jemeno valdžios yra išimtinai religinių priežasčių būtų neteisinga, bet jie vaidina svarbų vaidmenį naujame „didžiame žaidime“ Persijos įlankoje – šiitų Irano ir regiono sunitų šalių interesų susidūrime.

Nenoringi sąjungininkai

Kita vieta, kur sunitų ir šiitų įtampa daugiausia formuoja politinį kraštovaizdį, yra Irakas. Istoriškai šioje šalyje, kurioje dauguma gyventojų yra šiitai, valdančias pozicijas užėmė žmonės iš sunitų sluoksnių. Nuvertus Saddamo Husseino režimą, šaliai pagaliau vadovavo šiitų vyriausybė, nenorėjusi daryti nuolaidų sunitams, atsidūrusiems mažumoje.

Nenuostabu, kad sunitų radikalams iš „Islamo valstybės“ (IS) pasirodžius politinėje arenoje, jiems pavyko be jokių problemų užgrobti Anbaro provinciją, kurioje daugiausia gyvena jų sunitų bendrareligija. Kad atkovotų Anbarą iš IS, armija turėjo pasitelkti šiitų milicijos pagalbą. Tai nepatiko vietiniams sunitams, įskaitant tuos, kurie anksčiau buvo ištikimi Bagdadui: jie tikėjo, kad šiitai nori užgrobti jų žemes. Patys šiitai ne itin jaudinasi dėl sunitų jausmų: pavyzdžiui, milicija Ramadžio miesto išvadavimo operaciją pavadino „Mes tarnaujame tau, Husseinai“ – žuvusio teisuolio kalifo Ali sūnaus garbei. sunitų. Po Bagdado kritikos jis buvo pervadintas į „Mes tarnaujame tau, Irakas“. Išlaisvinant apgyvendintas vietas, dažnai pasitaikydavo plėšimų ir vietinių sunitų išpuolių.

JAV, teikiančios oro paramą Irako daliniams, ne itin entuziastingai dalyvauja šiitų milicijos operacijose, reikalaudamos, kad ją visiškai kontroliuotų Bagdado valdžia. JAV baiminasi didėjančios Irano įtakos. Nors Teheranas ir Vašingtonas kovodami su IS atsiduria toje pačioje barikadų pusėje, jie uoliai apsimeta, kad neturi jokio ryšio vienas su kitu. Nepaisant to, amerikiečių lėktuvai, smogdami IS pozicijoms, sunitų tarpe pelnė „šiitų aviacijos“ pravardę. O mintis, kad JAV yra šiitų pusėje, aktyviai naudojama islamistinėje propagandoje.

Svarbu tai, kad iki amerikiečių invazijos į Iraką religinė priklausomybė šalyje vaidino antraeilį vaidmenį. Kaip pažymėjo instituto Civilizacijų partnerystės centro direktorius Tarptautinės studijos MGIMO (U) Veniamin Popov, „Irano ir Irako karo metu šiitų kariai iš tikrųjų kariavo tarpusavyje, pirmiausia buvo ne tikėjimo, o pilietybės klausimas“. Po to, kai Saddamo Husseino armijos karininkams sunitams buvo uždrausta tarnauti naujojo Irako ginkluotosiose pajėgose, jie masiškai pradėjo stoti į islamistų gretas. „Iki šio laiko jie net negalvojo, ar jie sunitai, ar šiitai“, – pabrėžė Popovas.

Artimųjų Rytų raizginys

Artimųjų Rytų politikos sudėtingumas neapsiriboja sunitų ir šiitų konfrontacija, bet daro didelę įtaką tam, kas vyksta, ir neatsižvelgus į šį veiksnį neįmanoma susidaryti pilno situacijos vaizdo. „Galime kalbėti apie prieštaravimų – religinių, politinių, istorinių ir geopolitinių konfliktų – susipynimą, – pažymi Ignatenka, – juose nerandama pradinės gijos ir neįmanoma jų išspręsti. Kita vertus, dažnai pasigirsta nuomonių, kad religiniai skirtumai – tik širma tikriems politiniams interesams pridengti.

Kol politikai ir dvasiniai lyderiai bando išnarplioti Artimųjų Rytų problemų raizginį, regiono konfliktai plinta už jo sienų: rugsėjo 7 d. tapo žinoma, kad iki keturių tūkstančių IS kovotojų (teroristinė grupė „Islamo valstybė“, kurios Rusijoje uždrausta veikla) ​​į Europą atvyko prisidengę pabėgėliais.

Aleksejus Naumovas

Pastaruoju metu žiniasklaidos dėmesio centre atsidūrė konfliktai arabų pasaulyje, todėl terminai „šiitai“ ir „sunitai“, reiškiantys dvi pagrindines islamo šakas, dabar yra labai žinomi daugeliui ne musulmonų. Tuo pačiu metu ne visi supranta, kuo vieni skiriasi nuo kitų. Panagrinėkime šių dviejų islamo krypčių istoriją, skirtumus ir pasekėjų pasiskirstymo sritis.

Kaip ir visi musulmonai, šiitai tiki pranašo Mahometo pasiuntinio misija. Šis judėjimas turi politines šaknis. Po pranašo mirties 632 m. susidarė musulmonų grupė, kuri tikėjo, kad valdžia bendruomenėje turi priklausyti tik jo palikuonims, kuriems priklausė jo pusbrolis Ali ibn Abu Talibas ir jo vaikai iš Mahometo dukters Fatimos. Iš pradžių ši grupė buvo tik politinė partija, tačiau bėgant amžiams stiprėjo pirminiai politiniai šiitų ir kitų musulmonų skirtumai, išaugo į savarankišką religinį ir teisinį judėjimą. Šiitai dabar sudaro apie 10–13% iš 1,6 milijardo pasaulio musulmonų ir pripažįsta Ali, kaip Dievo paskirto kalifo, valdžią, manydami, kad imamai, turintys teisėtų dieviškų žinių, gali kilti tik iš jo palikuonių.

Pasak sunitų, Mahometas nepaskyrė įpėdinio, o po jo mirties arabų genčių bendruomenė, kurią jis neseniai atsivertė į islamą, atsidūrė ant žlugimo slenksčio. Mahometo pasekėjai greitai patys išsirinko jo įpėdinį ir kalifu paskyrė Abu Bakrą, vieną artimiausių Mahometo draugų ir uošvį. Sunitai mano, kad bendruomenė turi teisę pasirinkti savo kalifą iš geriausių savo atstovų.

Pasak kai kurių šiitų šaltinių, daugelis musulmonų mano, kad Mahometas savo įpėdiniu paskyrė savo dukters vyrą Ali. Maždaug tuo metu prasidėjo susiskaldymas – tie, kurie palaikė Ali, o ne Abu Bakrą, tapo šiitais. Pats pavadinimas kilęs iš arabų kalbos žodžio, reiškiančio „partija“ arba „pasekėjai“, „pasekėjai“, tiksliau, „Ali partija“.

Sunitai teisiais laiko keturis pirmuosius kalifus – Abu Bakrą, Umarą ibn al-Khattabą, Uthmaną ibn Affaną ir Ali ibn Abu Talibą, kurie šias pareigas ėjo nuo 656 iki 661 metų.

Umajadų dinastijos įkūrėjas Muawiya, miręs 680 m., savo sūnų Yazidą paskyrė kalifu, paversdamas valdžią monarchija. Ali sūnus Husseinas atsisakė prisiekti savo ištikimybę Umayyad namams ir bandė tam prieštarauti. 680 m. spalio 10 d. jis žuvo Irako Karbaloje nelygioje kovoje su kalifo kariuomene. Po pranašo Mahometo anūko mirties sunitai dar labiau sustiprino savo politinę galią, o Ali klano šalininkai, nors ir telkėsi aplink kankinį Huseiną, gerokai prarado pozicijas.

Religinių ir religinių tyrimų centro duomenimis viešasis gyvenimas Pew Research, mažiausiai 40% sunitų daugumoje Artimųjų Rytų šalių mano, kad šiitai nėra tikri musulmonai. Tuo tarpu šiitai kaltina sunitus perdėtu dogmatizmu, kuris gali tapti palankia dirva islamo ekstremizmui.

Religinės praktikos skirtumai

Be to, kad šiitai per dieną atlieka 3 maldas, o sunitai – 5 (nors abu kalba po 5 maldas), tarp jų yra islamo suvokimo skirtumų. Abi šakos remiasi mokymu Šventasis Koranas. Antras pagal svarbą šaltinis yra sunna, šventa tradicija, kuri pateikia pranašo Mahometo gyvenimo pavyzdžius kaip pavyzdį ir vadovą visiems musulmonams ir žinoma kaip hadith. Musulmonai šiitai imamų žodžius taip pat laiko haditais.

Vienas iš pagrindinių skirtumų tarp dviejų sektų ideologijų yra tas, kad šiitai imamus laiko tarpininkais tarp Alacho ir tikinčiųjų, paveldinčiais dorybes per dievišką įsakymą. Šiitams imamas yra ne tik dvasinis lyderis ir išrinktasis iš pranašų, bet ir jo atstovas Žemėje. Todėl šiitai ne tik vykdo piligriminę kelionę (Hajj) į Meką, bet ir į 11 iš 12 imamų, kurie laikomi šventais, kapus (12-asis imamas Mahdi laikomas „paslėptu“).

Musulmonai sunitai nelaiko imamų tokia pagarba. Sunitų islame imamas vadovauja mečetei arba yra musulmonų bendruomenės vadovas.

Penki sunitų islamo ramsčiai yra tikėjimo pareiškimas, malda, pasninkas, labdara ir piligrimystė.

Šiizmas turi penkis pagrindinius ramsčius – monoteizmą, tikėjimą dieviškuoju teisingumu, tikėjimą pranašais, tikėjimą imamatu (dieviškuoju vadovavimu), tikėjimą Paskutiniojo teismo diena. Kiti 10 ramsčių apima idėjas, esančias penkiuose sunitų ramsčiuose, įskaitant maldas, pasninką, hadžą ir pan.

Šiitų pusmėnulis

Dauguma šiitų gyvena Irane, Irake, Sirijoje, Libane ir Bahreine ir sudaro vadinamąjį „šiitų pusmėnulį“ pasaulio žemėlapyje.