Pierre'o Abelardo pažiūrų esmė trumpai. Abelardas Pierre'as – filosofija – keliai į tiesą

Viduramžiai - įėjo į istoriją kaip pripažintas mokytojas ir mentorius, turėjęs savo požiūrį į filosofiją, kuris iš esmės skyrėsi nuo kitų.

Jo gyvenimas buvo sunkus ne tik dėl nuomonių ir visuotinai priimtų dogmų neatitikimo; Abipusė, nuoširdi meilė atnešė Pierre'ui didelę fizinę nelaimę. Savo nelengvą gyvenimą filosofas aprašė gyva kalba ir suprantamais žodžiais autobiografiniame veikale „Mano nelaimių istorija“.

Sunkios kelionės pradžia

Nuo mažens jausdamas nenugalimą žinių troškimą, Pierre'as atsisakė palikimo savo artimųjų naudai, nebuvo suviliotas daug žadančios karinės karjeros ir visiškai atsidavė išsilavinimui.

Po studijų Abelardas Pierre'as apsigyveno Paryžiuje, kur pradėjo dėstyti teologijos ir filosofijos srityse, kurios vėliau atnešė jam visuotinį pripažinimą ir šlovę kaip kvalifikuotam dialektikui. Jo paskaitos, pateiktos aiškia, elegantiška kalba, pritraukė žmones iš visos Europos.

Abelardas buvo labai raštingas ir daug skaitęs žmogus, susipažinęs su Aristotelio, Platono ir Cicerono darbais.

Įsisavinęs savo mokytojų – įvairių sąvokų sistemų šalininkų – požiūrius, Pierre’as sukūrė savo sistemą – konceptualizmą (kažką, kuris buvo vidutiniškas ir iš esmės skiriasi nuo Champeau požiūrių – prancūzų filosofas-Mistikas. Abelardo prieštaravimai Champeau buvo tokie įtikinami, kad pastarasis net modifikavo jo koncepcijas, o kiek vėliau ėmė pavydėti Pierre'o šlovės ir tapo prisiekusiu jo priešu – vienu iš daugelio.

Pierre'as Abelardas: mokymas

Pierre'as savo raštuose pagrindė tikėjimo ir proto santykį, pirmenybę teikdamas pastarajam. Filosofo nuomone, žmogus neturėtų tikėti aklai, vien todėl, kad tai taip priimta visuomenėje. Pierre'o Abelardo mokymas – tikėjimas turi būti racionaliai pateisinamas ir žmogus – racionali būtybė – gali jame tobulėti tik šlifuodamas esamas žinias per dialektiką. Tikėjimas yra tik prielaida apie dalykus, kurie žmogaus jausmams neprieinami.

Kūrinyje „Taip ir ne“ Pierre'as Abelardas, trumpai lygindamas Biblijos citatas su kunigų raštų ištraukomis, analizuoja pastarųjų požiūrį ir randa jų pateiktų teiginių nenuoseklumą. Ir tai verčia mus abejoti kai kuriomis bažnyčios dogmomis ir krikščioniškomis doktrinomis. Nepaisant to, Abelardas Pierre'as neabejojo ​​pagrindiniais krikščionybės principais; jis tik siūlė jų sąmoningą asimiliaciją. Juk nesusipratimas kartu su aklu tikėjimu prilyginamas asilo elgesiui, kuris nė trupučio nesupranta muzikos, bet uoliai bando iš instrumento išgauti gražią melodiją.

Abelardo filosofija daugelio žmonių širdyse

Pierre'as Abelardas, kurio filosofija rado vietą daugelio žmonių širdyse, nenukentėjo nuo per didelio kuklumo ir atvirai vadino save vieninteliu ko nors vertu filosofu Žemėje. Savo laiku jis buvo puikus žmogus: moterys jį mylėjo, vyrai žavėjosi. Abelardas iki galo džiaugėsi gauta šlove.

Pagrindiniai prancūzų filosofo darbai yra „Taip ir Ne“, „Žydų ir krikščionių filosofo dialogas“, „Pažink save“, „Krikščioniškoji teologija“.

Pierre'as ir Heloise

Tačiau didelę šlovę Pierre'ui Abelardui atnešė ne paskaitos, o romantiška istorija, nulėmusi jo gyvenimo meilę ir tapusi vėlesnės nelaimės priežastimi. Netikėtai jam filosofo išrinktoji buvo gražuolė Eloise, kuri buvo 20 metų jaunesnė už Pierre'ą. Septyniolikmetė mergaitė buvo našlaitė ir buvo užauginta dėdės kanauninko Fulberto, kuris ją mylėjo, namuose.

Būdama tokiame jauname amžiuje Eloise buvo raštinga ir galėjo kalbėti keliomis kalbomis (lotynų, graikų, hebrajų). Pierre'as, Fulberto pakviestas mokyti Héloïse, ją įsimylėjo iš pirmo žvilgsnio. O jo mokinys žavėjosi didžiąja mąstytoja ir mokslininke, savo išrinktąja, ir buvo pasiruošęs padaryti bet ką dėl šio išmintingo ir žavingo žmogaus.

Pierre'as Abelardas: liūdnos meilės biografija

Šiuo romantišku laikotarpiu genialus filosofas taip pat pasirodė kaip poetas ir kompozitorius bei parašė jaunai panelei gražių meilės dainų, kurios iškart išpopuliarėjo.

Visi aplinkui žinojo apie įsimylėjėlių ryšį, tačiau Eloise, atvirai pasivadinusi Pierre'o meiluže, nė kiek nesusigėdo; priešingai, ji didžiavosi gautu vaidmeniu, nes būtent jai, našlaičiai, Abelardas pirmenybę teikė gražioms ir kilnioms moterims, kurios sklandė aplink jį. Meilužis Eloise išsivežė į Bretanę, kur pagimdė sūnų, kurį pora buvo priversta palikti, kad ją augintų nepažįstami žmonės. Jie daugiau niekada nematė savo vaiko.

Pierre'as Abelardas ir Héloïse vėliau slapta susituokė; jei santuoka būtų paviešinta, Pierre'as nebūtų galėjęs būti dvasiniu orgu ir kurti filosofo karjeros. Eloise, pirmenybę teikdama savo vyro dvasiniam tobulėjimui ir jo karjeros augimui (vietoj varginančio gyvenimo su sauskelnėmis ir amžinais puodais), paslėpė savo santuoką ir grįžusi į dėdės namus pasakė, kad ji yra Pierre'o meilužė.

Įpykęs Fulbertas negalėjo susitaikyti su moraliniu savo dukterėčios nuosmukiu ir vieną naktį kartu su savo padėjėjais įėjo į Abelardo namus, kur jis, miegantis, buvo surištas ir kastruotas. Po šio žiauraus fizinio išnaudojimo Pierre'as pasitraukė į Saint-Denis abatiją, o Heloise tapo vienuole Argenteuil vienuolyne. Atrodytų, žemiška meilė, trumpa ir fizinė, trukusi dvejus metus, baigėsi. Realybėje tai tiesiog peraugo į kitą etapą – dvasinį intymumą, daugeliui nesuprantamą ir neprieinamą.

Vienas prieš teologus

Kurį laiką gyvenęs nuošalyje, Abelardas Pierre'as vėl pradėjo skaityti paskaitas, paklusdamas daugeliui studentų prašymų. Tačiau šiuo laikotarpiu ortodoksų teologai griebėsi prieš jį ginklų, traktate „Teologijos įvadas“ atradę Trejybės dogmos paaiškinimą, prieštaraujantį bažnyčios mokymui. Tai tapo priežastimi apkaltinti filosofą erezija; jo traktatas buvo sudegintas, o pats Abelardas buvo įkalintas Šv. Medardo vienuolyne. Toks griežtas nuosprendis sukėlė didžiulį Prancūzijos dvasininkų nepasitenkinimą, kurių daugelis garbingų asmenų buvo Abelardo mokiniai. Todėl Pierre'ui vėliau buvo suteiktas leidimas grįžti į Saint-Denis abatiją. Tačiau net ir ten jis parodė savo individualumą, išreikšdamas savo požiūrį, kuris užsitraukė vienuolių pyktį. Jų nepasitenkinimo esmė buvo tiesos apie tikrąjį abatijos įkūrėją atradimas. Pasak Pierre'o Abelardo, jis buvo ne Dionisijus Areopagitas, apaštalo Pauliaus mokinys, o kitas šventasis, gyvenęs daug vėlesniu laikotarpiu. Filosofas turėjo bėgti nuo susižavėjusių vienuolių; jis rado prieglobstį apleistoje Senos vietovėje netoli Nogento, kur šimtai mokinių prisijungė prie jo, guodėjo, vedančio į tiesą.

Prasidėjo nauji Pierre'o Abelardo persekiojimai, dėl kurių jis ketino palikti Prancūziją. Tačiau šiuo laikotarpiu jis buvo išrinktas Saint-Gild vienuolyno abatu, kuriame praleido 10 metų. Parakleti vienuolyną jis atidavė Eloizei; ji apsigyveno pas vienuoles, o Pierre'as jai padėjo tvarkyti reikalus.

Kaltinimas erezija

1136 m. Pierre'as grįžo į Paryžių, kur vėl pradėjo skaityti paskaitas Šv. Genevieve. Pierre'o Abelardo mokymai ir jo visuotinai pripažinta sėkmė nedavė ramybės jo priešams, ypač Bernardui iš Klervo. Filosofas vėl buvo pradėtas persekioti. Citatos buvo atrinktos iš Pierre'o raštų su išsakytomis mintimis, iš esmės prieštaraujančiomis viešajai nuomonei, o tai buvo priežastis pakartotiniams kaltinimams erezija. Sense susirinkusiame Susirinkime Bernardas veikė kaip kaltininkas, ir nors jo argumentai buvo gana silpni, jo įtaka suvaidino didelį vaidmenį, taip pat ir popiežiui; Taryba paskelbė Abelardą eretiku.

Abelardas ir Heloise: kartu danguje

Persekiojamam Abelardui Cluis abatas Petras Garbingasis suteikė pastogę iš pradžių savo abatijoje, vėliau – Šv. Marcelio vienuolyne. Ten už minties laisvę kenčiantis žmogus baigė savo sunkų gyvenimą – mirė 1142 m., būdamas 63 metų.

Jo Heloise mirė 1164 m.; jai taip pat buvo 63 metai. Pora buvo palaidota kartu Paraclete abatijoje. Kai jis buvo sunaikintas, Pierre'o Abelardo ir Heloise pelenai buvo nugabenti į Paryžių į Per Lašezo kapines. Iki šių dienų įsimylėjėlių antkapis nuolat puošiamas vainikais.

1079-1142) – vienas reikšmingiausių Europos atstovų viduramžių filosofija jo klestėjimo laikas. Abelardas filosofijos istorijoje žinomas ne tik dėl savo pažiūrų, bet ir dėl savo gyvenimo, kurį jis išdėstė savo autobiografiniame darbe „Mano nelaimių istorija“. Nuo mažens jis jautė potraukį žinioms, todėl palikimo atsisakė savo artimųjų naudai. Mokėsi įvairiose mokyklose, vėliau apsigyveno Paryžiuje, kur užsiėmė mokymu ir išgarsėjo kaip kvalifikuotas dialektikas visoje Europoje. Abelardas labai mylėjo Heloise, savo talentingą mokinę. Jų romanas vedė, po kurio gimė sūnus. Tačiau Heloise dėdė įsikišo į jų santykius, ir po to, kai Abelardas buvo išnaudotas dėdės įsakymu (jis buvo kastruotas), Heloise nuėjo į vienuolyną. Abelardo ir jo žmonos santykiai žinomi iš jų susirašinėjimo.

Pagrindiniai Abelardo darbai: „Taip ir Ne“, „Pažink save“, „Filosofo, žydo ir krikščionio dialogas“, „Krikščioniškoji teologija“ ir kt. Abelardas buvo plačiai išsilavinęs žmogus, susipažinęs su Platono, Aristotelio darbais. , Ciceronas ir kiti antikinės kultūros paminklai.

Pagrindinė Abelardo kūrybos problema yra tikėjimo ir proto santykis; ši problema buvo esminė visai scholastinei filosofijai. Abelardas pirmenybę teikė protui ir žinioms, o ne aklam tikėjimui, todėl jo tikėjimas turi turėti racionalų pagrindimą. Abelardas yra aršus scholastinės logikos, dialektikos, gebančios atskleisti visokius triukus, šalininkas ir įgudėjas, o tai ir išskiria jį nuo sofistikos. Pasak Abelardo, tikėjime tobulėti galime tik tobulindami žinias per dialektiką. Abelardas tikėjimą apibrėžė kaip „prielaidą“ apie dalykus, neprieinamus žmogaus pojūčiams, kaip tai, kas nesusiję su gamtos dalykais, kuriuos žino mokslas.

Darbe „Taip ir ne“ Abelardas analizuoja „bažnyčių tėvų“ požiūrį, naudodamasis Biblijos ir jų raštų ištraukomis, ir parodo nurodytų teiginių nenuoseklumą. Dėl šios analizės kyla abejonių dėl kai kurių bažnyčios ir krikščioniškos doktrinos dogmų. Kita vertus, Abelardas neabejojo ​​pagrindiniais krikščionybės principais, o tik ragino juos prasmingai asimiliuoti. Jis rašė, kad tie, kurie nesupranta Šventasis Raštas, yra tarsi asilas, bandantis išgauti harmoningus garsus iš lyros, nieko nesuprasdamas apie muziką.

Abelardo nuomone, dialektika turėtų susidėti iš kvestionavimo autoritetų teiginiais, filosofų nepriklausomumu ir kritiško požiūrio į teologiją.

Abelardo pažiūras bažnyčia pasmerkė Soissons susirinkime (1121 m.), pagal kurio nuosprendį jis pats įmetė į ugnį savo knygą „Dieviškoji vienybė ir Trejybė“. Šioje knygoje jis teigė, kad yra tik vienas Dievas Tėvas, o Dievas Sūnus ir Dievas Šventoji Dvasia yra tik jo galios apraiškos.

Savo darbe „Dialektika“ Abelardas išdėsto savo požiūrį į universalijų (bendrųjų sąvokų) problemą. Jis bando derinti itin realistines ir itin nominalistines pozicijas. Kraštutinio nominalizmo laikėsi Abelardo mokytojas Roscelinas, kraštutinio realizmo laikėsi ir Abelardo mokytojas Guillaume of Champeaux. Roscelinas tikėjo, kad egzistuoja tik atskiri dalykai, bendras iš viso nėra, bendrasis yra tik vardai. Guillaume of Champeaux, priešingai, manė, kad bendrasis daiktuose egzistuoja kaip nekintanti esmė, o atskiri dalykai tik įveda individualią įvairovę į vieną bendrą esmę.

Abelardas tikėjo, kad žmogus jutiminio pažinimo procese vystosi bendrosios sąvokos, kurie išreiškiami žodžiais, turinčiais vienokią ar kitokią reikšmę. Universalumus žmogus kuria remdamasis jusliniu patyrimu, mintyse abstrahuodamas daikto savybes, kurios būdingos daugeliui objektų. Šio abstrakcijos proceso rezultate susiformuoja universalios, egzistuojančios tik žmogaus prote. Ši pozicija, įveikusi nominalizmo ir realizmo kraštutinumus, vėliau gavo konceptualizmo pavadinimą. Abelardas priešinosi tuo metu egzistavusioms scholastinėms spekuliacinėms ir idealistinėms spėlionėms apie žinias.

Savo darbe „Filosofo, žydo ir krikščionio dialogas“ Abelardas siekia religinės tolerancijos idėjos. Jis teigia, kad kiekvienoje religijoje yra tiesos grūdas, todėl krikščionybė negali teigti, kad ji yra vienintelė tikra religija. Tik filosofija gali pasiekti tiesą; ji yra nukreipta prigimtinės teisės, laisva nuo visų rūšių šventų autoritetų. Moralinės žinios susideda iš prigimtinio įstatymo laikymosi. Be šio prigimtinio dėsnio, žmonės laikosi įvairiausių nurodymų, tačiau tai tik nereikalingi priedai prie prigimtinio įstatymo, kurio laikosi visi žmonės – sąžinės.

Abelardo etinės pažiūros išdėstytos dviejuose darbuose – „Pažink save“ ir „Filosofo, žydo ir krikščionio dialogas“. Jie labai priklauso nuo jo teologijos. Pagrindinis Abelardo etinės koncepcijos principas yra visiškos žmogaus moralinės atsakomybės už savo veiksmus – tiek dorybingus, tiek nuodėmingus – patvirtinimas. Šis požiūris yra Abelardo pozicijos epistemologijos srityje tąsa, pabrėžianti subjektyvų žmogaus vaidmenį pažinime. Žmogaus veiklą lemia jo ketinimai. Pats savaime joks veiksmas nėra nei gėris, nei blogis. Viskas priklauso nuo ketinimų. Nuodėmingas veiksmas yra toks, kuris prieštarauja asmens įsitikinimams.

Remdamasis tuo, Abelardas tikėjo, kad pagonys, kurie persekiojo Kristų, neatliko jokių nuodėmingų veiksmų, nes šie veiksmai neprieštarauja jų įsitikinimams. Senovės filosofai taip pat nebuvo nuodėmingi, nors ir nebuvo krikščionybės šalininkai, bet veikė vadovaudamiesi savo aukštais moralės principais.

Abelardas suabejojo ​​Kristaus atperkamosios misijos tvirtinimu, kuris, jo nuomone, buvo ne tuo, kad jis pašalino Adomo ir Ievos nuodėmę iš žmonių giminės, o tai, kad jis buvo aukštos moralės, kuria turėtų sekti visa žmonija, pavyzdys. Abelardas tikėjo, kad žmonija iš Adomo ir Ievos paveldėjo ne gebėjimą nusidėti, o tik gebėjimą dėl to atgailauti. Abelardo nuomone, žmogui dieviškosios malonės reikia ne geriems darbams atlikti, o kaip atlygio už jų įgyvendinimą. Visa tai prieštaravo tuomet plačiai paplitusioms religinėms dogmoms ir Sansko katedros (1140 m.) buvo pasmerkta kaip erezija.

Iki 1119 m. buvo parašyti traktatai „Apie Dievo vienybę ir Trejybę“ (De unitate et trinitate Dei), „Teologijos įvadas“ (Introductio ad theologiam), „Aukščiausio gėrio teologija“ (Theologia Summi boni). Tai įvyko 1121 m vietinė katedra Soissons mieste, kur Abelardas buvo apkaltintas vienuolyno įžado pažeidimu, išreikštu tuo, kad jis vedė pamokas pasaulietinėje mokykloje ir dėstė teologiją neturėdamas bažnyčios licencijos. Tačiau iš tikrųjų bylos nagrinėjimo dalykas buvo traktatas „Apie Dievo vienybę ir Trejybę“, nukreiptas prieš Roscelino nominalizmą ir Guillaume of Champeaux realizmą. Ironiška, kad Abelardas buvo apkaltintas būtent nominalizmu: traktate tariamai gynė triteizmo idėją, dėl kurios Abelardas apkaltino Rosceliną; traktatą sudegino pats Abelardas. Po Soissons katedros pasmerkimo jis buvo priverstas kelis kartus keisti vienuolynus, o 1136 m. vėl atidarė mokyklą ant Šv. Genevieve. Per tą laiką jis parašė keletą „Krikščioniškosios teologijos“ (Theologia Christiana), „Taip ir Ne“ (Sic et non), „Dialectica“ versijų, „Laiško romiečiams“ komentarą, „Etika arba pažink save“. ” (Ethica, seu Scito te ipsum) ir tt 1141 m. Bernardo Kleriečio sušaukta Sensų taryba apkaltino Abelardą arijų, pelagių ir nestorianų erezijomis. Nuvyko į Romą apskųsti, pakeliui susirgo ir pastaraisiais mėnesiais praleido Cluny vienuolyne, kur parašė „Filosofo, žydo ir krikščionio dialogą“ (Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum), kuris liko nebaigtas. Popiežius Inocentas III patvirtino susirinkimo nuosprendį, pasmerkdamas Abelardą amžinai tylai; jo traktatai buvo sudeginti Šv. Petras yra Romoje. Cluny abatas Petras Gerbiamasis užtarė Abelardą. Abelardas mirė vienuolyne Šv. Marcellus netoli Chalonso.

Abelardo vardas siejamas su scholastinio antitezinio metodo, pagrįsto dviprasmiškumo (terminą įvedė Boethius) arba dviprasmiškumo, idėja. Dviprasmybės idėja, aiškiai pateikta „Taip ir Ne“, kur citatų palyginimo metodu buvo surinkti prieštaringi Bažnyčios tėvų teiginiai apie tą pačią problemą, ji išreiškiama trimis aspektais: 1) ta pati sąvoka. , esantis skirtingose ​​prieštaravimo pusėse, perteikia skirtingas reikšmes; 2) skirtingos to paties termino reikšmės yra perkeltinės kalbos prigimties pasekmė ir 3) termino perkėlimo (išvertimo) iš vienos rūšies žinių į kitą pasekmė (išreiškimas „žmogus yra“, teisingas už prigimtį). žinios, yra nesąžiningos teologinėms žinioms, kur veiksmažodis „yra“ gali būti taikomas tik Dievui kaip būties pilnatvei). Teigimas ir neigimas vienu atveju (teologijoje) pasirodo kaip prieštaravimas, kitu (gamtos moksle) jie susidaro skirtingos formosžodžių ir daiktų sąsajos. Tas pats žodis gali išreikšti ne tik skirtingus dalykus, kurie turi skirtingus apibrėžimus, kaip buvo Aristotelio atveju, bet ir gali būti pateikiami skirtingi apibrėžimai tame pačiame dalyke dėl vienu metu egzistuojančio sakralinio-profaniškojo egzistavimo. „Aukščiausio gėrio teologijoje“, remdamasis išaiškinimo idėja, Abelardas įvardija 4 termino „asmuo“ reikšmes: teologinę (Dievo egzistavimas trijuose asmenyse), retorinę (juridinis asmuo), poetinę (a. dramatiškas personažas „perduodantis mums įvykius ir kalbas“) ir gramatinis (trys kalbos veidai).

Abelardas padėjo pagrindą žinių disciplinarumui, paskirdamas kiekvienai disciplinai Skirtingi keliai patikrinimas ir pagrindinių kriterijų nustatymas tam, kas nuo šiol vietoj ars-art pradedama vadinti scientia ir ateityje peraugs į mokslo sampratą. Pagrindiniai teologijos, kaip disciplinos, principai (šiuo atveju šis terminas pradedamas vartoti būtent su Abelardu, pakeičiančiu terminą „šventoji doktrina“) yra visų pirma nepalankumas prieštaravimams ir tikėjimas problemos išsprendžiamumu ( siejamas, pavyzdžiui, su neaiškiomis dogmos vietomis) naudojant termino perkėlimą. Etiką Abelardas pristato kaip discipliną, kurios tema apima ir visos žmonijos, ir konkrečios žmonių kartos veiklos vertinimą. Su savo atsiradimu XI a. pasaulietinis intelektualinis tyrimas apie moralinę orientaciją pasaulyje, vienas iš pagrindinių Abelardo moralės filosofijos taškų buvo etinių sąvokų (pirmiausia nuodėmės sampratos) apibrėžimas jų santykyje su teise. Tai sukėlė dviejų teisės formų – prigimtinės ir pozityviosios – santykio problemą. Prigimtinė teisė apibrėžė nuodėmės ir dorybės sąvokas aukščiausiojo gėrio (Dievo) atžvilgiu, pozityviosios teisės - bendrosios, žmogiškosios teisės, kurios principai buvo sukurti dar m. senovės filosofija; problema

Be to, kaip savo pastangomis ar įstatymo planais galima pasiekti gero, privertė atsigręžti į žydų religiją.

Savo traktate „Etika, arba pažink save“ Abelardas pristato intencijos sampratą – sąmoningą veiksmo ketinimą; nelaikydamas valios veiksmo iniciatoriumi (valia, pažabota abstinencijos dorybės, nustoja būti nuodėmės pagrindu), jis perkelia dėmesį nuo veiksmo į sielos būsenos vertinimą, todėl galima nustatyti skirtingus ketinimus išoriškai identiškiems veiksmams („du pakabina tam tikrą nusikaltėlį. Vieną veda uolumas siekti teisingumo, o kitą – įkyri neapykanta priešui, ir nors jie daro tą patį veiksmą... dėl ketinimų skirtumo , tą patį daro skirtingai: vienas su blogiu, kitas su gėriu“ („Teologiniai traktatai“. M ., 1995, p. 261) Dėl to, kad nuodėmė, nulemta per intenciją, išperkama per sąmoningą atgailą. , kuris suponuoja vidinį sielos klausinėjimą, paaiškėja, kad 1) nusidėjėliui nereikia tarpininko (kunigo) bendraujant su Dievu; 2) nusidėjėliai nėra žmonės, kurie padarė nuodėmę iš nežinojimo arba dėl Evangelijos skelbimo atmetimo (pavyzdžiui, Kristaus budeliai); 3) žmogus paveldi ne gimtąją nuodėmę, o bausmę už šią nuodėmę. Jei etika, anot Abelardo, yra būdas suvokti Dievą, tai logika yra racionalus Dievo apmąstymo būdas. Etika ir logika atrodo kaip vienos teologinės sistemos aspektai. Dėl dviejų skirtingai nukreiptų reikšmių (pasaulietinės ir sakralinės) sujungimo vienoje sąvokoje toks filosofavimas gali būti vadinamas meditacine dialektika. Kadangi visuotinai būtinos žinios priklauso tik Dievui, tai prieš Jo veidą bet koks apibrėžimas įgauna modalinį pobūdį. Bandymas apibrėžti daiktą daugelio rūšių formavimo ypatybių pagalba atskleidžia jo neapibrėžiamumą. Apibrėžimas pakeičiamas aprašymu, kuris yra daikto alegorija (metafora, metonimija, sinekdocha, ironija ir kt.), t.y., tropas. Tropas pasirodo esąs mąstymo matrica.

Keliai, sąvoka, perkėlimas (vertimas), intencija, subjektas-substancija yra pagrindinės Abelardo filosofijos sąvokos, nulėmusios jo požiūrį į universalijų problemą. Jo logika yra kalbos teorija, nes ji pagrįsta teiginio idėja, konceptualizuota kaip sąvoka. Sąvokų ryšys tarp daikto ir kalbos apie daiktą, anot Abelardo, yra universalus, nes būtent kalba „suima“ (konceptualizuoja) visas įmanomas reikšmes, atrinkdama tai, kas reikalinga konkrečiam daikto vaizdavimui. Kitaip nei sąvoka, sąvoka yra neatsiejamai susijusi su komunikacija. Ji yra 1) suformuota kalbos, 2) pašventinta, pagal viduramžių idėjas, Šventosios Dvasios ir 3) todėl vykstanti „už gramatikos ar kalbos“ - sielos erdvėje su savo ritmais, energija, intonacija; 4) jis maksimaliai išreiškia dalyką. 5) Keisdamas reflektuojančio individo sielą, formuodamas teiginį, jis prisiima kitą subjektą, klausytoją ar skaitytoją ir 6) atsakydamas į jų klausimus, aktualizuoja tam tikras reikšmes; 7) atmintis ir vaizduotė yra neatskiriamos sąvokos savybės, 8) nukreiptos į supratimą čia ir dabar, bet kartu 9) sintezuoja tris sielos gebėjimus ir, kaip atminties veiksmas, yra orientuotas į praeitį, vaizduotės veiksmas – į ateitį, o kaip aktas – sprendimai – į dabartį. Sąvokos sąvoka siejama su Abelardo logikos ypatybėmis; 1) intelekto išgryninimas iš gramatinių struktūrų; 2) pastojimo veiksmo įtraukimas į intelektą, susiejant jį su įvairiais sielos gebėjimais; 3) tai leido į logiką įtraukti laikinąsias struktūras. Konceptualus matymas – tai ypatinga universalumo „gaudymo“ rūšis: universalus yra ne žmogus, ne gyvūnas ir ne vardas „žmogus“ ar „gyvūnas“, o universalus daikto ir vardo ryšys, išreikštas garsas.

Darbai: MPL., t. 178; Philosophische Schriften, hisg. von B. Geyeris. Miunsteris, 1919 m.; Teologija „Summi boni“, red. H. Ostlenderis. Miunsteris, 1939 m.; Oeuvres choisies dAbelard, red. V. Gandillakas. P., 1945; Dialektika, red. L. M. de Rijkas. Asenas, 1956; Opera theologica, l. Corpus Christianorom. Continuatio medievalis, XI, red. E. M. Buyiaert. Tumhout, 1969; Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ed. R. Tomas. Stuttg.-Bad Cannstatt,. 1970 m.; Du bien supreme, red. J.Jolivet. Monrealis, 1978; Peter Abaelards Ethica, red. D. E. Luscombe. Oxf., 1971; Etiškas rašymas, tranzitas. H. V. Srade. Indianopolis-Cambr., 1995; rusiškai Vert.: Mano nelaimių istorija. M., 1959; 1992 (knygoje: Aurelijus Augustinas, Išpažintis. Peteris Abelardas, Mano nelaimių istorija); 1994 (iš lotynų kalbos vertė V. A. Sokolovas); Teologiniai traktatai, vert. nuo lat. S. S. Neretina. M., 1995; Lit.: Fedotovas G. P. Abelaras. Pg., 1924 (perpublikuota: Fedotovas G. II. Surinkti kūriniai 12 tomų, t. l. M., 1996); Rabinovičius V., Knygnešio, kuris mokė raidės ir stiprino dvasią, išpažintis. M., 1991; Neretina S.S., Žodis ir tekstas viduramžių kultūroje. Piterio Abelardo konceptualizmas. M., 1994 (seriale „Piramidė“. M., 1996); Neretina S.S. Tikintis protas: apie viduramžių filosofijos istoriją. Archangelskas, 1995; Remusat Ch. de. Abelardas, sa vie, sa philosophie et sa theologie. P., 1855; Sikes 1. Abailardas. Cambr., 1932; CottieuxJ. La conception de la theologie chez Abailard.-"Revue dhistoire ecclesiastique", t. 28, N 2. Liuvenas, 1932; Gilson E. Heloise ir Abailard. P., 1963; /olivet J. Art du langage et theologie chez Abelard. Vrain, 1969; Compeyre'as G. Abelardas ir universiteto kilmė bei ankstyvoji istorija. N.Y., 1969; Fumagalli Seonio-Brocchieri M. T. Abelardo logika. Mil., 1969; Eadem. Abelardo. Roma-Banas, 1974; Piteris Abelardas. Tarptautinės konferencijos medžiaga. Liuvenas. gegužės 10-12 d. 1971 (red. E. Buytaert), Leuven-The Haag, 1974; Eveedale M. M. Abailard apie universalas. Amst.-N.Y.-Oxf., 1976; Abelardas. Le Dialogas. Logikos filosofija. Gen.-Losanne-Neue hatel. 1981 m.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

Pierre'as Abelardas (1079-1142), gana kilnaus tėvo vyriausias sūnus, gimė Pallet, kaime netoli Nanto, ir gavo labai gerą auklėjimą. Vedamas noro atsidėti mokslinei veiklai, jis atsisakė pirmagimių teisių ir kilnaus žmogaus karinės karjeros. Pirmasis Abelardo mokytojas buvo Roscellin, nominalizmo pradininkas; paskui klausėsi garsaus Paryžiaus profesoriaus paskaitų Guillaume'as Champeau ir tapo savo įkurtos realizmo sistemos tyrinėtoju. Tačiau netrukus ji nustojo jo tenkinti. Pierre'as Abelardas sukūrė sau ypatingą sąvokų sistemą – konceptualizmą, vidurkį tarp realizmo ir nominalizmo, ir pradėjo ginčytis prieš Champeau sistemą; jo prieštaravimai buvo tokie įtikinami, kad pats Champeau pakeitė savo koncepcijas kai kuriais labai svarbiais klausimais. Tačiau Champeau supyko ant Abelardo dėl šio ginčo ir, be to, pavydėjo šlovės, kurią jis įgijo dėl savo dialektinio talento; pavydus ir susierzinęs mokytojas tapo aršiu genialaus mąstytojo priešu.

Abelardas buvo teologijos ir filosofijos mokytojas Melune, vėliau Korbele, Paryžiaus Saint Genevieve mokykloje; jo šlovė augo; Champeau paskyrus Chalonso vyskupu, Pierre'as Abelardas (1113) tapo pagrindiniu Paryžiaus Dievo Motinos katedros (Notre Dame de Paris) mokyklos mokytoju ir tapo žymiausiu savo laikų mokslininku. Paryžius tada buvo filosofijos ir teologijos mokslo centras; jaunuoliai ir vyresnio amžiaus žmonės iš visos Vakarų Europos atvykdavo pasiklausyti Abelardo paskaitų, kurie aiškia, elegantiška kalba dėstė teologiją ir filosofiją. Tarp jų buvo Arnoldas Brešjanskis.

Praėjus keleriems metams po to, kai Pierre'as Abelardas pradėjo skaityti paskaitas Dievo Motinos bažnyčios mokykloje, jį ištiko nelaimė, dėl kurios jo vardas romantiška šlovė tapo dar garsesnė nei mokslinė. Kanauninkas Fulbertas pakvietė Abelardą gyventi savo namuose ir vesti pamokas savo septyniolikmetei dukterėčiai Heloise, gražuolei ir nepaprastai talentingai merginai. Abelardas ją įsimylėjo, ji įsimylėjo jį. Jis rašė dainas apie savo meilę ir kūrė joms melodijas. Juose jis pasirodė esąs puikus poetas ir geras kompozitorius. Jie greitai išpopuliarėjo ir Fulbertui atrado slaptą jo dukterėčios ir Abelardo meilę. Jis norėjo tai sustabdyti. Tačiau Abelardas nuvežė Heloise į Bretanę. Ten ji susilaukė sūnaus. Abelardas ją vedė. Tačiau vedęs vyras negalėjo būti dvasiniu orgu; norėdama netrukdyti Abelardo karjerai, Heloise paslėpė savo santuoką ir, grįžusi į dėdės namus, pasakė, kad ji yra meilužė, o ne Abelardo žmona. Fulbertas, pasipiktinęs Abelardu, su keliais žmonėmis atėjo į savo kambarį ir liepė jį kastruoti. Pierre'as Abelardas pasitraukė į Saint-Denis abatiją. Héloise tapo vienuole (1119 m.) Argenteuil vienuolyne.

Abelardo atsisveikinimas su Heloise. A. Kaufmano paveikslas, 1780 m

Po kurio laiko Abelardas, paklusęs studentų prašymams, atnaujino paskaitas. Tačiau ortodoksų teologai pradėjo jį persekioti. Jie išsiaiškino, kad savo traktate „Teologijos įvadas“ jis aiškino Trejybės dogmą kitaip, nei moko bažnyčia, ir apkaltino Abelardą erezija prieš Reimso arkivyskupą. Susirinkimas, įvykęs Soissons mieste (1121 m.), pirmininkaujant popiežiaus legatui, pasmerkė Abelardo traktatą sudeginti, o jį patį – įkalinti Šv. Medarda. Tačiau griežtas nuosprendis sukėlė didelį Prancūzijos dvasininkų, kurių daugelis garbingų asmenų buvo Abelardo mokiniai, nepasitenkinimą. Murzimas privertė legatą leisti Pierre'ui Abelardui grįžti į Saint-Denis abatiją. Tačiau jis sukėlė senatoriaus Deniso vienuolių priešiškumą, kai atrado, kad Dionisijus, jų abatijos įkūrėjas, nebuvo Dionisijus Areopagitas, mokinys. apaštalas Paulius, ir dar vienas šventasis, gyvenęs daug vėliau. Jų pyktis buvo toks didelis, kad Abelaras nuo jų pabėgo. Jis pasitraukė į apleistą vietovę netoli Nogento prie Senos. Šimtai studentų pasekė jį ten ir pasistatė trobesius miške prie koplyčios, kurią Abelardas skyrė Parakletui, Guodėjui, vedančiam į tiesą.

Tačiau prieš Pierre'ą Abelardą kilo naujas persekiojimas; Aršiausi jo priešai buvo Bernardas Klerietis ir Norbertas. Jis norėjo pabėgti iš Prancūzijos. Tačiau Saint-Gildes vienuolyno (Saint Gildes de Ruys, Bretanėje) vienuoliai pasirinko jį savo abatu (1126). Parakleti vienuolyną jis atidavė Heloizei: ji ten apsigyveno su savo vienuolėmis; Abelardas jai padėjo patarimais tvarkant reikalus. Dešimt metų praleido Saint-Gild abatijoje, bandydamas sušvelninti grubią vienuolių moralę, tada grįžo į Paryžių (1136 m.) ir pradėjo skaityti paskaitas Šv. Genevieve.

Dar kartą susierzinę savo sėkmės, Pierre'o Abelardo priešai ir ypač Bernardas Klerietis sukėlė naują jo persekiojimą. Jie atrinko iš jo raštų tas vietas, kuriose buvo išsakytos mintys, prieštaraujančios visuotinai priimtai nuomonei, ir atnaujino kaltinimą erezija. Sensų taryboje Bernardas apkaltino Abelardą; kaltintojo argumentai buvo silpni, bet jo įtaka galinga; Taryba pasidavė Bernardo valdžiai ir paskelbė Abelardą eretiku. Pasmerktasis kreipėsi į popiežių. Tačiau popiežius buvo visiškai priklausomas nuo Bernardo, savo globėjo; be to, priešas popiežiaus valdžia, Arnoldas iš Bresciano, buvo Abelardo mokinys; todėl popiežius pasmerkė Abelardą amžinam įkalinimui vienuolyne.

Cluny abatas Petras Gerbiamasis suteikė persekiojamam Abelardui prieglobstį iš pradžių savo abatijoje, paskui Šv. Markella netoli Chalons prie Saone. Ten, kenčiantis už minties laisvę, mirė 1142 m. balandžio 21 d. Petras Garbingas leido Heloise perkelti savo kūną į Parakletą. Eloise mirė 1164 m. gegužės 16 d. ir buvo palaidota šalia savo vyro.

Abelardo ir Heloise kapas Père Lachaise kapinėse

Kai Paraclete abatija buvo sunaikinta, Pierre'o Abelardo ir Heloise pelenai buvo gabenami į Paryžių; dabar jis ilsisi Père Lachaise kapinėse, o jų antkapinis paminklas vis dar papuoštas šviežiais vainikais.

Diskusijos apie universalijas didžiausią išraišką gavo Peterio arba Pierre'o, Abelardo (1079–1142) filosofijoje. Tai buvo tragiška ir paradoksali asmenybė. Viena vertus, Abelardas buvo pasmerktas dviejuose susirinkimuose ir apkaltintas erezija, ir visiškai teisingai, kita vertus, net šiuolaikiniai katalikai gerbia šį filosofą už galingą ir smalsų protą. Abelardas buvo vadinamas „Viduramžių Sokratu“, o pats Abelardas Sokratą laikė savo mokytoju ir bandė jį mėgdžioti.

Abelardo gyvenimo istoriją jis pats aprašo knygoje „Mano nelaimių istorija“, kurioje pasakojama apie fizinį ir dvasinį persekiojimą. Abelardas gimė kilmingoje šeimoje, tačiau palikimo atsisakė ir, jausdamas nenugalimą potraukį filosofijai, išvyko mokytis pas Rosceliną, o paskui į Paryžių, kur vyskupų mokykloje tapo Guillaume'o de Champeaux mokiniu. Tačiau kraštutinis Guillaume'o realizmas Abelardo netenkina ir jis ima su juo ginčytis, priekaištuodamas dėl nenuoseklumo. Jeigu atskiri daiktai egzistuoja tik dėl atsitiktinių savybių, tai neaišku, kaip apskritai atsiranda pats duoto daikto individualumas. Jei iš tikrųjų egzistuoja tik bendrosios sąvokos, tai tikri, materialūs dalykai turi būti absoliučiai panašūs vienas į kitą. Vadinasi, turime pripažinti, kad arba atskiri dalykai tikrai egzistuoja, arba už atskirų dalykų skirtumus atsakingos tam tikros bendrosios sąvokos. Priekaištaudamas Guillaume'ui iš Champeaux dėl įvairių prieštaravimų, Abelardas pateko į šio vyskupo palankumą ir buvo pašalintas iš savo mokyklos.

Po kelių klajonių Abelardas Paryžiaus priemiestyje Milenoje įkuria savo mokyklą. Jo šlovė tuo metu jau buvo nepaprastai didelė. Jis vyksta į Paryžių ir jau ten, ant kalvos Šv. Genevieve, organizuoja mokyklą, kuri pritraukia daug mokinių. Vėliau šios mokyklos pagrindu atsirado pirmasis Paryžiaus universitetas; dabar čia įsikūręs garsusis Lotynų kvartalas.

1113 m. Abelardas tapo Anzelmo Lanskiečio mokiniu, bet taip pat nusivylė ir vėl pradėjo mokytojauti. Lanskio vyskupas Anselmas uždraudžia Abelardui skaityti paskaitas. Iki to laiko prasidėjo garsusis Abelardo romanas su Heloise, labai apsišvietusia mergina, mokėjusia daug kalbų, įskaitant tas, kurių pats Abelardas nemokėjo (senovės graikų, senovės hebrajų). Iš šios santuokos gimė dukra, tačiau Eloise tėvai padarė viską, kad atskirtų Pierre'ą ir Eloise. Nelaimingi įsimylėjėliai duoda vienuolinius įžadus ir keliauja į skirtingus vienuolynus. Tačiau jie išlaiko meilę vienas kitam iki savo dienų pabaigos. Po Abelardo mirties Heloise pasižada palaidoti save tame pačiame kape su juo, o po 20 metų ši valia buvo įvykdyta.

Tačiau Abelardo nelaimės nesibaigia atsiskyrimu nuo Heloise. 1021 m. Soissons mieste įvyko susirinkimas, kuriame visų pirma buvo aptartas Abelardo traktatas „Apie dieviškąją vienybę ir trejybę“. Abelardas apkaltintas erezija ir ištremtas į kitą vienuolyną, kuriame galioja daug griežtesnės taisyklės. Ten gyvena Abelardas. Tačiau draugai nuperka jam sklypą, o jis pasistato nedidelę koplyčią ir gyvena paprasto vienuolio atsiskyrėlio gyvenimą. Mokiniai jo nepamiršta. Jie šalia stato trobesius ir padeda savo mokytojui įdirbti žemę. Dėl to Abelardas vėl yra persekiojamas ir „Mano nelaimių istorijoje“ neviltyje rašo, kad net svajoja nuvykti pas musulmonus (turbūt turi galvoje Ispaniją, kurią tuo metu okupavo arabai), kad galėtų ramiai pabėgti. ten studijuoti filosofiją. Tačiau vietoj to jis grįžta į Paryžių, kur vėl dėsto. Jo populiarumas tuo metu darėsi nepaprastai didelis, o kartu su populiarumu augo ir neapykanta iš valdančiųjų vyskupų pusės. Klervo vyskupas Bernardas 1140 m. Sense sušaukia naują tarybą, o Abelardas pasmerkiamas kaip arijonas ir pelagianas. Jis vyksta į Romą, pas popiežių, prašyti jo apsaugos, bet pakeliui sustoja prie Cluny vienuolyno, kur suserga ir miršta.

Abelardas turi daug darbų. Žymiausi yra jo „Mano nelaimių istorija“, „Taip ir ne“, „Dialektika“, „Teologijos įvadas“, „Pažink save“ (pats pavadinimas byloja apie Abelardo požiūrį į Sokratą).

Abelardą, žinoma, domino visi tie klausimai, su kuriais kovojo to meto scholastinė filosofija – ir universalijų klausimas, ir tikėjimo bei proto santykis. Dėl pastarojo Abelardas tvirtino (jis turi nedidelį veikalą ilgu pavadinimu: „Prieštaravimas tam tikram neišmanėliui dialektikos srityje, kuris vis dėlto pasmerkė jos praktiką ir laikė visus jos teiginius sofistika ir apgaule“). ), kad visi painiavos kyla iš painiavos filosofijos, t.y. dialektika ir sofistika. Dialektika, t.y. Logika yra dieviškos kilmės mokslas, nes Evangelija pagal Joną sako, kad „pradžioje buvo Žodis“, t.y. Logotipai. Todėl protas ir logika yra šventi ir dieviškos kilmės. Be to, skaitydami Evangeliją matome, kad Jėzus Kristus ne tik sakė pamokslus, bet ir savo argumentais įtikino žmones, t.y. griebėsi proto autoriteto. Abelardas taip pat paminėjo Augustiną, kuris kalbėjo apie dialektikos, filosofijos ir matematikos naudą Šventojo Rašto supratimui.

Senovės filosofija, anot Abelardo, taip pat atiteko Dievui, o Aristotelio dialektikos išradimas buvo vertingiausias žmonijos įsigijimas prieš Jėzaus Kristaus įsikūnijimą. Abelardas teigia, kad pirmiausia turime suprasti. Jei Anselmas iš Kenterberio pasakė: „Tikiu, kad suprasčiau“, tai Abelardui dažnai priskiriama frazė: „Aš suprantu, kad tikėčiau“. Bet koks objektas visada turi būti patikrintas protu, o Abelardas teikia pirmenybę žinioms, o ne aklam tikėjimui. „Dialoge tarp filosofo, žydo ir krikščionio“ Abelardas rašo, kad daugelyje pažinimo sričių yra pažanga, bet tikėjime pažangos nėra, ir tai paaiškinama tuo, kad žmonės yra sukaulėję savo nežinojimu ir bijo pasakyti ką nors naujo, manydami, kad Išreikšdami poziciją, kurios laikosi dauguma, jie išreiškia tiesą. Tačiau jei tikėjimo nuostatos būtų tiriamos pasitelkus protą, tai, pasak Abelardo, tikėjimo srityje būtų galima pasiekti pažangą. Bernardas iš Clairvaux apkaltino Abelardą, kad šis tyčiojasi iš paprastų žmonių tikėjimo, diskutavo apie tai, apie ką tylėjo Bažnyčios tėvai.

Atsakydamas Abelardas rašo veikalą „Taip ir Ne“, kuriame pateikia apie 170 citatų iš Šventojo Rašto ir Bažnyčios tėvų darbų. Šios citatos aiškiai prieštarauja viena kitai, tačiau akivaizdu, kad ir Šventasis Raštas, ir Bažnyčios tėvų darbai vis dėlto yra pagrindiniai autoritetai kiekvienam. Vadinasi, patys šventieji. tėvai rodė mums pavyzdį, kaip protingai tyrinėti sudėtingas problemas, nebijant prieštarauti kieno nors kito nuomonei. Tai yra, pripažindami Šventojo Rašto ir Bažnyčios tėvų autoritetą, mes pripažįstame proto autoritetą. Todėl Šventąjį Raštą reikia nagrinėti pasitelkus protą, o tas, kuris skaito Bibliją neišmanydamas filosofijos, yra kaip asilas su lyra, kuris tiki, kad gali groti šia lyra be muzikinio išsilavinimo.

Diskusijose apie universalijas Abelardas laikėsi nuosaikaus nominalizmo arba konceptualizmo pozicijos. Jo netenkino nei kraštutinis Roscelino nominalizmas, nei kraštutinis Guillaume of Champeaux realizmas. Jis tikėjo, kad sąvokos egzistuoja, bet ne atskirai nuo daiktų, Dievo prote (kaip sakė Guillaume of Champeaux), ir tai nėra tušti balso garsai, kaip tikėjo Roscelinas. Sąvokos egzistuoja, bet jos egzistuoja žmogaus prote, kuris savo pažinimo veikla iš atskirų objektų išgauna tai, kas juose bendra. Ši bendra, ši abstrakcija yra suformuluota mūsų mintyse sąvokų, sąvokų pavidalu. Todėl Abelardo teorija vadinama konceptualizmu, arba nuosaikiuoju nominalizmu, nes Abelardas tikėjo, kad bendrosios sąvokos egzistuoja, bet ne atskirai nuo daiktų, o subjektyviai žmogaus prote. Šiuolaikinėje Europoje ši nuomonė bus labai paplitusi.

Suprasdamas Dievą, Abelardas linko į panteizmą, priešingai nei Augustinas, teigdamas, kad Dievas savo veikloje nėra savavališkas, bet būtinas. Dievas yra pavaldus proto dėsniams, kaip ir mūsų žinios yra pavaldios šiems dėsniams. Abelardo mintis apie Jėzaus Kristaus misiją taip pat skyrėsi nuo įprastos bažnytinės. Visų pirma, Jėzaus Kristaus vaidmuo, pasak Abelardo, buvo ne išpirkti nuodėmes, o mokyti žmones moralės. Abelardas taip pat savaip interpretavo nuopuolį: Adomas ir Ieva suteikė mums ne gebėjimą nusidėti, o gebėjimą atgailauti. Geriems darbams nereikia Dievo malonės. Priešingai, malonė mums duota už gerus darbus. Žmogus pats atsako už visus savo poelgius – tiek gerus, tiek blogus. Veiksmas pats savaime nėra nei gėris, nei blogis; toks jis tampa dėl jį padariusio asmens ketinimų. Šis ketinimas gali neatitikti žmogaus įsitikinimų, todėl poelgio gerumas ar blogumas nepriklauso nuo to, kada šis veiksmas buvo atliktas – prieš Kristaus gimimą ar po jo. Todėl teisuolių gali būti ir prieš Kalėdas, ir po jų. Abelardas kaip pavyzdį įvardija Sokratą.

Akivaizdu, kad šios Abelardo pažiūros yra pagrįstos jo nominalistinėmis idėjomis, nes, paneigiant tikrai egzistuojančią idėją – tarkime, Jėzaus Kristaus apmokėjimo idėją ar idėją gimtoji nuodėmė, mes neigiame visų žmonių dalyvavimą ir Gelbėtojo apmokamojoje aukoje, ir gimtojoje nuodėmėje. Todėl ir jo pelagianizmas, ir jo arijonizmas išplaukia iš Abelardo nominalizmo. Taigi tarybos kaltinimai, kaip matome, buvo gana teisingi.

Abelardas ragina religinę toleranciją, teigdamas, kad kiekviena religija turi tam tikrą tiesą ir net krikščionybė neturi tiesos pilnatvės. Tik filosofija gali suvokti tiesos pilnatvę.

Pierre'as Abelardas, kurio filosofija buvo ne kartą smerkiama Katalikų bažnyčia, buvo viduramžių scholastinis mąstytojas, poetas, teologas ir muzikantas. Jis buvo vienas iš konceptualizmo atstovų. Pažiūrėkime toliau, kuo šis žmogus garsėja.

Pierre'as Abelardas: biografija

Mąstytojas gimė netoli Nanto, Le Palais kaime, riterių šeimoje 1079 m. Iš pradžių buvo manoma, kad jis stos į karinę tarnybą. Tačiau nenugalimas potraukis scholastinei dialektikai ir smalsumas paskatino Abelardą atsiduoti mokslams. Jis tapo mokyklos dvasininku, atsisakęs teisės į pirmtaką. Jaunystėje Abelardas Pierre'as lankė nominalizmo pradininko Johno Roscelino paskaitas. 1099 metais atvyko į Paryžių. Čia Abelardas norėjo mokytis pas realizmo atstovą Guillaume'ą de Champeau. Pastarasis į savo paskaitas pritraukė klausytojus iš visos Europos.

Veiklos pradžia

Praėjus kuriam laikui po atvykimo į Paryžių, Abelardas Pierre'as tapo Champeau varžovu ir varžovu. 1102 m. jis pradėjo dėstyti Sen Ženevje, Korbelie ir Melune. Jo mokinių skaičius sparčiai augo. Dėl to jis ir Champeau tapo nesutaikomais priešais. Pastarąjį pakėlus į Chalonso vyskupo laipsnį, 1113 metais Abelardas perėmė bažnyčios mokyklos administravimą. Tuo metu Pierre'as pasiekė savo šlovės viršūnę. Jis buvo daugelio vėliau išgarsėjusių žmonių mokytojas. Tarp jų yra Celestinas II (popiežius), Arnoldas iš Brešos, Petras iš Lombardijos.

Sava mokykla

Net pačioje savo veiklos pradžioje Abelardas Pierre'as pasirodė esąs nenuilstantis debatininkas. Puikiai įvaldė dialektikos meną ir nuolat jį naudojo diskusijose. Už tai jis buvo nuolat šalinamas iš klausytojų ir studentų gretų. Jis ne kartą bandė įkurti savo mokyklą. Galiausiai jam pavyko tai padaryti. Mokykla buvo įkurta Šv. Genevieve. Jis greitai prisipildė daugybės studentų. 1114–1118 m Abelardas vadovavo katedrai Notre Dame mokykloje. Pas jį atvyko studentai iš visos Europos.

Asmeninė tragedija

Tai įvyko 1119 m. Tragedija susijusi su Pierre'o Abelard'o meile vienam iš savo mokinių. Istorija prasidėjo gražiai. Jaunuoliai susituokė ir susilaukė vaiko. Tačiau istorija baigėsi labai liūdnai. Eloise tėvai buvo kategoriškai prieš santuoką. Jie ėmėsi žiaurių priemonių ir iširo dukters santuoką. Eloise buvo tonizuota vienuole. Netrukus pats Abelardas priėmė rangą. Pierre'as apsigyveno vienuolyne ir toliau skaitė paskaitas. Daugelis autoritetingų religinių veikėjų buvo tuo nepatenkinti. 1121 metais Soissons buvo sušauktas susirinkimas bažnyčios taryba. Į jį buvo pakviestas ir Pierre'as Abelardas. Trumpai tariant, Taryba buvo sušaukta tam, kad mąstytojas būtų pasmerktas sudeginti savo kūrinį. Po to jis buvo išsiųstas į kitą vienuolyną, kur galiojo griežtesni nuostatai.

Naujas etapas

Pierre'o Abelardo nuomonei pritarė daugelis jo amžininkų. Mąstytojo globėjai pasiekė jo perkėlimą į buvusį vienuolyną. Tačiau net ir čia Abelardas nesugebėjo išsaugoti geri santykiai su vienuoliais ir abatu. Dėl to jam buvo leista apsigyventi netoli Troyes miesto, netoli nuo vienuolyno. Netrukus čia pradėjo lankytis daugybė studentų. Aplink jo koplyčią buvo trobelės, kuriose gyveno jo gerbėjai. 1136 m. Abelardas vėl pradėjo dėstyti Paryžiuje. Jis sulaukė didžiulės sėkmės tarp studentų. Tuo pačiu metu žymiai išaugo jo priešų skaičius. Senso mieste 1140 m. Taryba vėl buvo sušaukta. Bažnyčios vadovai pasmerkė visus Abelardo darbus ir apkaltino jį erezija.

Pastaraisiais metais

Po 1140 m. susirinkimo Abelardas nusprendžia asmeniškai aplankyti popiežių ir paprašyti apeliacijos. Tačiau pakeliui jis susirgo ir buvo priverstas sustoti Cluny vienuolyne. Verta pasakyti, kad jo kelionė gali šiek tiek pasikeisti, nes netrukus Inocentas II patvirtino Tarybos sprendimą. Popiežius pasmerkė mąstytoją „amžinai tylai“. 1142 m. Cluny mieste Abelardas mirė melsdamasis. Tardami epitafiją prie jo kapo, bendraminčiai ir draugai pavadino jį „didžiausiu Platonu Vakaruose“, „prancūzų Sokratu“. Po 20 metų čia buvo palaidota Eloise. Paskutinis jos noras buvo amžinai susivienyti su savo mylimuoju.

Mąstytojo kritika

Pierre'o Abelardo pažiūrų esmė išdėstyti savo darbuose „Dialektika“, „Taip ir ne“, „Teologijos įvadas“ ir kt. Verta pažymėti, kad ne tiek pačios Abelardo pažiūros buvo aštriai kritikuojamos. Jo minčių apie Dievo problemą negalima pavadinti itin originaliomis. Galbūt tik Šventosios Trejybės interpretacijoje atsirado jo neoplatoniški motyvai. Čia Abelardas Dievą Sūnų ir Šventąją Dvasią laiko tik Tėvo savybėmis, per kurias buvo išreikšta pastarojo galia. Būtent ši koncepcija tapo pasmerkimo priežastimi. Tačiau daugiausiai kritikos susilaukė kažkas kita. Abelardas buvo krikščionis, nuoširdžiai tikintis. Nepaisant to, jam kilo abejonių dėl paties mokymo. Jis įžvelgė akivaizdžius krikščioniškų dogmų prieštaravimus, daugelio teorijų nepagrįstumą. Tai, jo nuomone, neleido iki galo pažinti Dievo.

Pierre'as Abelardas ir Bernardas iš Klervo

Pagrindinė mąstytojo koncepcijos pasmerkimo priežastis buvo abejonė krikščioniškų dogmų įrodymais. Bernardas iš Clairvaux veikė kaip vienas iš Abelardo teisėjų. Jis pasmerkė mąstytoją griežčiau nei bet kas kitas. Clairvaux rašė, kad Abelardas išjuokė paprastų, beatodairiškai diskutuojančių aukščiausių klausimų tikėjimą. Jis tikėjo, kad savo darbuose autorius keikia tėvus už norą tylėti tam tikrais klausimais. Kai kuriuose įrašuose Clairvaux išsamiai paaiškina savo pretenzijas Abelardui. Jis sako, kad mąstytojas per savo filosofijas bando tyrinėti tai, kas per jo tikėjimą duota pamaldžiam protui.

Koncepcijos esmė

Abelardą galima laikyti racionalizuotos Vakarų Europos viduramžių filosofijos pradininku. Mąstytojui nebuvo jokios kitos jėgos, galinčios suformuoti krikščioniškąjį mokymą tikrąja jo apraiška, išskyrus mokslą. Filosofiją jis matė pirmiausia kaip pagrindą. Autorius tvirtino dieviškąją, aukštesnę logikos kilmę. Savo samprotavimuose jis rėmėsi Evangelijos pradžia – „pradžioje buvo žodis“. Graikų kalba ši frazė skamba šiek tiek kitaip. „Žodis“ pakeičiamas terminu „logotipai“. Abelardas atkreipia dėmesį į tai, ką Jėzus vadina Dievo Tėvo „logosu“. Pavadinimas „krikščionys“ kilęs iš Kristaus. Atitinkamai, logika taip pat kilo iš „logotipus“. Abelardas jai paskambino didžiausia išmintis Tėve.“ Jis tikėjo, kad logika duota tam, kad apšviestų žmones „tikra išmintimi“.

Dialektika

Abelardo teigimu, ji buvo aukščiausia forma logika. Naudodamasis dialektika, jis, viena vertus, siekė nustatyti visus prieštaravimus Krikščioniškas mokymas, o kita vertus, jas pašalinti kuriant parodomąją doktriną. Būtent todėl jis atkreipė dėmesį į būtinybę kritiškai interpretuoti ir analizuoti Rašto tekstus ir krikščionių filosofų darbus. Tokio skaitymo pavyzdį jis pateikė savo darbe „Taip ir ne“. Abelardas sukūrė pagrindinius viso vėlesnio Vakarų Europos mokslo principus. Jis teigė, kad žinios įmanomos tik tada, kai jų dalykui taikoma kritinė analizė. Nustačius vidinį nenuoseklumą, reikia rasti tam paaiškinimą. Pažinimo principų visuma vadinama metodologija. Abelardą galima laikyti vienu jo kūrėjų Vakarų Europos viduramžiais. Tai jo indėlis į mokslo žinias.

Moraliniai aspektai

Abelardas savo darbe „Pažink save“ suformuluoja pagrindinį filosofinio tyrimo principą. Savo darbe jis rašo tai žmogaus protas, sąmonė yra veiksmų šaltinis. KAM moralės principai, kurios buvo laikomos dieviškomis, autorius remiasi racionalizmo požiūriu. Pavyzdžiui, į nuodėmę jis žiūri kaip į veiksmą, padarytą prieštaraujančiam žmogaus pagrįstiems įsitikinimams. Abelardas racionaliai aiškino visą krikščionišką permaldavimo idėją. Jis tikėjo, kad pagrindinis Kristaus tikslas buvo ne pašalinti nuodėmingumą iš žmonijos, o savo itin moraliu elgesiu parodyti tikro gyvenimo pavyzdį. Abelardas nuolat pabrėžia, kad moralė yra proto pasekmė. Moralė yra praktinis sąmoningų žmonijos įsitikinimų įkūnijimas. Ir jas jau padėjo Dievas. Iš šios pusės Abelardas pirmasis etiką įvardijo kaip praktinį mokslą, vadindamas ją „visų žinių tikslu“. Visos žinios galiausiai turi būti išreikštos moraliniu elgesiu. Laikui bėgant toks etikos supratimas paplito daugumoje Vakarų Europos mokyklų. Debatuose tarp nominalizmo ir realizmo Abelardas buvo ypatingoje padėtyje. Mąstytojas nelaikė universalų ar idėjų išimtinai paprastais pavadinimais ar abstrakcijomis. Kartu autorius nesutiko su realistais. Jis priešinosi idėjai, kad idėjos formuoja visuotinę tikrovę. Abelardas teigė, kad viena esmė priartėja prie individo ne visumoje, o išskirtinai individualiai.

Art

Abelardas buvo šešių gausių eilėraščių, sukurtų raudos žanre, ir daugelio lyrinių giesmių autorius. Tikriausiai jis yra sekų autorius, įskaitant labai populiarų „Mittit ad Virginem“. Šie žanrai buvo „tekstiniai-muzikiniai“, tai yra, jie apėmė giedojimą. Su didele tikimybe Abelardas taip pat kūrė muziką savo kūriniams. Iš notuotų giesmių išliko tik O quanta qualia. Paskutiniu baigtu Abelardo darbu laikomas „Filosofo, žydo ir krikščionio dialogas“. Jame pateikiama trijų refleksijos variantų, kurių bendras pagrindas yra etika, analizė. Jau viduramžiais jo susirašinėjimas su Eloise tapo literatūrine nuosavybe. Žmonių, kurių meilė buvo stipresnė už tonusą ir išsiskyrimą, įvaizdžiai pritraukė daugybę poetų ir rašytojų. Tarp jų yra Villon, Farrer, Pope.