Arkivyskupas Avvakumas buvo kas. Arkivyskupas Avvakumas: pagrindinis sentikių ideologas

Didžiausias senojo tikėjimo gynėjas buvo šventasis kankinys ir nuodėmklausys arkivyskupas Avvakumas. Gimė 1620 m. Grigorovo kaime kunigo Petro šeimoje. Jo tautiečiai buvo patriarchas Nikonas ir vyskupas Pavelas.

Avvakumo tėvas mirė anksti. Vaikus auklėti ėmėsi mama, nuolanki pasninko moteris ir maldaknygė. Kai Avvakum buvo septyniolika metų, ji nusprendė už jo ištekėti. Tada jaunuolis pradėjo melstis Dievo Motinai, prašydamas žmonos - išganymo padėjėjos.

Avvakumo žmona buvo pamaldi mergelė Anastasija, kalvio Marko dukra. Ji mylėjo kunigo sūnų ir meldėsi už jo ištekėti. Taigi iki abipusės maldos jie susituokė. Taigi Avvakumas įsigijo ištikimą kompanioną, kuris jį paguodė ir sustiprino sunkiu metu.

Iš savo gimtųjų vietų jaunavedžiai persikėlė į netoliese esantį Lopatiščių kaimą. Pagal to meto paprotį kunigo sūnus paveldėjo tėvo tarnystę, todėl būdamas 22 metų Avvakumas buvo paskirtas diakonu, o po dvejų – kunigu Lopatišo bažnyčioje.

Jaunas, bet uolus ir tiesą mylintis kunigas užsitraukė kaimo vadų rūstybę, kuriuos vargino užtardamas našlaičius ir vargšus. Avvakumą sumušė, o paskui išvarė iš kaimo.

Su žmona ir ką tik gimusiu sūnumi kunigas nuklydo į Maskvą ieškoti apsaugos. Didmiesčių dvasininkai šiltai priėmė Avvakumą. Arkivyskupas Jonas Neronovas supažindino jį su Aleksejumi Michailovičiumi.

Gavęs saugų elgesį, Avvakumas grįžo į Lopatiščius, tačiau čia jo laukė nauji nemalonumai. O 1652 metais kunigas vėl išvyko ieškoti tiesos į sostinę. Čia Avvakumą arkivyskupas atpažino mažo Jurjeveco miestelio katedroje. Bet ir čia jo laukė persekiojimas. Vietos dvasininkai, nepatenkinti jauno arkivyskupo griežtumu, supriešino miesto gyventojus. Vos išvengęs mirties, Avvakumas vėl išvyko į Maskvą.

Kai 1653 m. Didžiosios gavėnios pradžioje patriarchas Nikonas nusiuntė bažnyčioms dekretą dėl naujų apeigų įvedimo, Avvakumas parašė peticiją, gindamas senovės bažnyčios pamaldumą, ir pateikė jį karaliui. Raštas atėjo pas patriarchą, kuris įsakė suimti arkivyskupą ir pasodinti į kalėjimą.

Nikonas norėjo nugriauti Avvakumą, bet caras maldavo jo neliesti savo draugo. Tada patriarchas kunigą ir jo šeimą ištrėmė į Sibirą, į Tobolsko miestą. 1653 metų rudenį su žmona ir vaikais arkivyskupas leidosi į sunkią kelionę.

Tobolske Avvakumas ir toliau pamokslavo, smerkdamas ir priekaištaudamas Nikonui. Ir netrukus iš Maskvos atėjo dekretas: Avvakumas ir jo šeima vyks į griežtesnę tremtį – į Jakutų kalėjimą. Tačiau įpusėjus arkivyskupas pasivijo naują komandą: leistis į tolimą kelionę su gubernatoriumi Paškovu.

1656 m. vasarą Paškovo būrys iškeliavo. Avvakumui prasidėjo sunkiausias iki šiol buvęs išbandymas. Atrodė, kad šiame pragare jis neišgyvens: badas, šaltis, pervargimas, ligos, vaikų mirtis, provincijos nemalonė.

Tačiau 1662 m. arkivyskupas gavo leidimą grįžti iš tremties. Dvejus metus kunigas su šeima keliavo į Maskvą. Pamatęs, kad jie visur tarnauja pagal naujas knygas, Avvakumas sutriko. Sunkios mintys jį apėmė. Pavydas dėl tikėjimo susikirto su rūpesčiu dėl žmonos ir vaikų. Ką daryti? Ginti senąjį tikėjimą ar viską mesti?

Anastasija Markovna, pamačiusi savo vyrą nuliūdusį, sunerimo:

- Ko tu nusiminęs?

- Žmona, ką daryti? Žiema kieme eretiška. Ar turėčiau kalbėti ar tylėti? Pririšo tave

aš! - širdyse kalbėjo arkivyskupas.

Tačiau žmona jį palaikė:

- Viešpatie pasigailėk! Ką tu sakai, Petrovičiau? Laiminu tave ir tavo vaikus. Išdrįskite skelbti Dievo žodį kaip anksčiau, bet nesijaudinkite dėl mūsų. Kol Dievas nori, gyvename kartu, o kai jie išsiskiria, nepamirškite mūsų savo maldose. Eik, eik į bažnyčią, Petrovičiau, pasmerk ereziją!

Paskatintas mylimo žmogaus palaikymo, arkivyskupas skelbė Dievo žodį ir smerkė Nikon naujoves iki pat Maskvos, visuose miestuose ir kaimuose, bažnyčiose ir aukcionuose.

1664 m. pavasarį tremtis pasiekė sostinę. Netrukus gandas apie jį pasklido po visą miestą. Visuotinę pagarbą ir dėmesį lėmė teisuolio tvirtumas, nepalaužtas tremties sunkumų, ir jo žygdarbio didybė.

Pats Aleksejus Michailovičius priėmė arkivyskupą ir pasakė jam malonius žodžius. Pasinaudodamas tuo, Avvakumas carui pateikė dvi peticijas, kuriose ragino jį atsisakyti naujų knygų ir visų Nikon įsipareigojimų.

Kunigo tvirtumas suerzino suvereną. Ir netrukus Avvakumas vėl buvo išsiųstas į tremtį. Pirmiausia jis ir jo šeima buvo nuvežti į šiaurę į tolimą Pustozersky kalėjimą. Tačiau iš kelio jis pasiuntė laišką karaliui, prašydamas pasigailėti savo vaikų ir sušvelninti bausmę. Valdovas leido Avvakumui ir jo šeimai gyventi dideliame Mezeno kaime prie Baltosios jūros.

1666 m. pavasarį Avvakumas buvo išgabentas sargyboje į Maskvą, kur jis teisiamas bažnyčios taryboje. Visa katedra bandė įtikinti arkivyskupą pripažinti naujas apeigas ir susitaikyti su jų šalininkais, bet jis buvo atkaklus:

- Net jei Dievas norėtų, kad numirčiau, aš nesusijungsiu su apostatais!

Po ilgų ginčų dėl tikėjimo arkivyskupas buvo gėdingai nušalintas. Avvakumas ir trys uolūs stačiatikybės gynėjai (kunigas Lozorius, diakonas Teodoras ir vienuolis Epifanijus) buvo nuteisti kalėti Pustozersky kalėjime. 1667 m. gruodį Kristaus kenčiantys žmonės atvyko į savo paskutinę žemiškąją prieglobstį, kuris buvo baisus molinis kalėjimas.

Arkivyskupas ilgus metus praleido niūriame požemyje, bet nepasimetė. nuoširdus tikėjimas ir nepaliaujama malda jį drąsino. Pustozerske, šaltoje duobėje, aklinoje tamsoje, raudonai padūmavusioje deglo šviesoje, Avvakumas parašė daugybę laiškų krikščionims, peticijas carui ir kitokias kompozicijas. Čia, išpažinėjo vienuolio Epifanijaus palaiminimu, arkivyskupas ėmėsi savo garsaus „Gyvenimo“.

Iki šiol šiuose raštuose visoje Rusijoje gyvai ir garsiai skamba šv.Avvakumo balsas:

– Tapkime, broliai, gerieji, tapsime drąsūs, pamaldumo neišduosime. Nors nikoniečiai kančiomis ir sielvartais bando mus atskirti nuo Kristaus, ar užtenka su jais pažeminti Kristų? Mūsų šlovė yra Kristus! Mūsų patvirtinimas yra Kristus! Mūsų prieglobstis yra Kristus!

1681 m. arkivyskupas buvo apkaltintas prieš karalių ir aukštesniąją dvasininkiją nukreiptų raštų platinimu. Pustozerskui atėjo didžiulis įsakymas: „už didžiulę šventvagystę prieš karališkuosius namus“ sudeginti Avvakumą ir jo bendražygius rąstiniame name. Didįjį penktadienį, 1682 m. balandžio 14 d., arkivyskupas Avvakumas, kunigas Lozorius, diakonas Teodoras ir vienuolis Epifanija buvo įvykdyti mirties bausmė.

Pečeros upės žemupyje, 20 kilometrų nuo šiuolaikinio Narjan Maro miesto, kadaise buvo Pustozersky kalėjimas – pirmasis Rusijos miestas Arktyje. Dabar šis Rusijos Šiaurės ir Sibiro plėtros forpostas nustojo egzistavęs.

Miestas buvo apleistas praėjusio amžiaus 20-aisiais. Nei tvirtovės liekanų, nei gyvenamųjų pastatų vietos tundroje neišliko. Iškyla tik keistas paminklas: iš rąstinės trobos pakyla, kaip dvipirštis, du mediniai obeliskai, kurių viršuje yra baldakimu įduba. Tai paminklas „Pustozero kenčiantiems“, kurie, pasak legendos, buvo sudeginti būtent šioje vietoje. Vienas iš jų – arkivyskupas Avvakumas Petrovas, viena ryškiausių epochos asmenybių. bažnytinė schizma, kunigas, rašytojas, maištininkas ir kankinys. Koks buvo šio žmogaus likimas, nuvedęs jį į laukinį poliarinį regioną, kur jis mirė?

parapijos kunigas

Avvakumas Petrovas gimė 1620 m. parapijos kunigo Petro Kondratjevo šeimoje Grigorovo kaime netoli Nižnij Novgorodo. Jo tėvas, paties Avvakumo prisipažinimu, buvo linkęs „išgerti“, mama, atvirkščiai, buvo griežčiausia gyvenime ir to mokė savo sūnų. Būdamas 17 metų Avvakumas motinos įsakymu vedė kalvio dukrą Anastasiją Markovną. Ji tapo jo ištikima žmona ir padėjėja visam gyvenimui.

Būdamas 22 metų Avvakumas buvo įšventintas į diakoną, o po dvejų metų – kunigu. Jaunystėje Avvakumas Petrovas pažinojo daug to meto knygnešių, įskaitant Nikoną, tą, kuris vėliau tapo bažnyčios reformų, vedusių į schizmą, iniciatoriumi.

Tačiau kol kas jų keliai išsiskyrė. Nikonas išvyko į Maskvą, kur greitai pateko į jaunojo caro Aleksejaus Michailovičiaus ratą, Avvakumas tapo kunigu Lopatitsy kaime. Iš pradžių Lopaticuose, paskui Jurjevecuose-Povolskyje Avvakumas pasirodė esąs toks griežtas kunigas ir nepakantus žmogiškoms silpnybėms, kad jį ne kartą sumušė jo paties kaimenė. Jis išvijo žioplius, pasmerkė parapijiečių nuodėmes šventykloje ir gatvėje, kartą atsisakė palaiminti bojaro sūnų už barzdą nusiskutusį.

Nikon priešininkas

Bėgdamas nuo piktų parapijiečių, arkivyskupas Avvakumas ir jo šeima persikėlė į Maskvą, kur tikėjosi rasti savo ilgamečio draugo Nikono ir artimos karališkosios aplinkos globą. Tačiau Maskvoje Nikono, tapusio patriarchu, iniciatyva bažnyčios reforma, o Avvakumas greitai tapo antikos uolų lyderiu. 1653 m. rugsėjį Avvakumas, iki to laiko parašęs ne vieną aštrią peticiją carui su skundais dėl bažnytinių naujovių ir nedvejodamas viešai pasisakyti prieš Nikono veiksmus, buvo įmestas į Andronikovo vienuolyno rūsį, o paskui. ištremtas į Tobolską.

Tremtis

Sibiro tremtis truko 10 metų. Per tą laiką Avvakumas ir jo šeima iš gana klestinčio gyvenimo Tobolske perėjo į baisiąją Dauriją – taip tuo metu vadinosi Trans-Baikalo žemės. Avvakumas nenorėjo žeminti savo atšiauraus, bekompromisiško nusiteikimo, visur smerkė parapijiečių, tarp jų ir pačių vyresniųjų, nuodėmes ir netiesą, piktai stigmatizavo Sibirą pasiekusias Nikon naujoves ir dėl to atsidūrė vis toliau nuo apgyvendintų kraštų. , pasmerkdamas save ir savo šeimą sunkesnėms gyvenimo sąlygoms. Daurijoje jis atsidūrė gubernatoriaus Paškovo būryje. Avvakumas apie savo santykius su šiuo vyru rašė: „Nežinau, ar jis mane kankino, ar aš. Paškovas nebuvo prastesnis už Avvakumą savo charakterio griežtumu ir šaltumu ir, atrodo, siekė palaužti užsispyrusį arkivyskupą. Jo ten nebuvo. Avvakumas, ne kartą sumuštas, pasmerktas žiemoti „lediniame bokšte“, kamuojamas žaizdų, bado ir šalčio, nenorėjo nusižeminti ir toliau stigmatizavo savo kankintoją.

rasstriga

Galiausiai Avvakumui buvo leista grįžti į Maskvą. Iš pradžių caras ir jo aplinka jį sutiko meiliai, juolab, kad Nikonui tuo metu buvo gėda. Tačiau netrukus paaiškėjo, kad tai buvo ne asmeninis Avvakumo ir Nikono priešiškumas, o tai, kad Avvakumas yra principingas visos bažnyčios reformos priešininkas ir atmeta išganymo galimybę Bažnyčioje, kurioje jie tarnauja pagal naujus principus. knygos. Aleksejus Michailovičius pirmiausia ragino jį asmeniškai ir per draugus, prašydamas nusiraminti ir nustoti atskleisti bažnyčios naujoves. Tačiau valdovo kantrybė vis tiek trūko, ir 1664 m. Avvakumas buvo ištremtas į Mezeną, kur tęsė pamokslą, kurį labai šiltai palaikė žmonės. 1666 m. Avvakumas buvo atvežtas į Maskvą teisti. Tam buvo specialiai sušaukta bažnyčios taryba. Po daugybės raginimų ir ginčų Taryba nusprendė atimti iš jo rangą ir „prakeikimą“. Avvakumas atsakė tuoj pat supykdydamas tarybos dalyvius.

Avvakumas buvo nurengtas, nubaustas botagu ir ištremtas į Pustozerską. Daugelis bojarų stojo už jį, net karalienė prašė, bet veltui.

Kankinys

Pustozerske Avvakumas 14 metų praleido moliniame kalėjime ant duonos ir vandens. Kartu su juo bausmę atliko ir kiti iškilūs schizmos veikėjai – Lozorius, Epifanijus ir Nikeforas. Pustozerske maištingasis arkivyskupas parašė savo garsųjį arkivyskupo Avvakumo gyvenimą. Ši knyga tapo ne tik ryškiausiu epochos dokumentu, bet ir vienu reikšmingiausių ikipetrininės literatūros kūrinių, kuriame Avvakumas Petrovas numatė vėlesnės rusų literatūros problemas ir daugybę technikų. Be „Gyvenimo“, Avvakum ir toliau rašė laiškus ir žinutes, kurios paliko Pustozero kalėjimą ir buvo platinamos įvairiuose Rusijos miestuose. Galiausiai caras Fiodoras Aleksejevičius, kuris pakeitė Aleksejų Michailovičių soste, supyko dėl vienos ypač griežtos žinutės iš Avvakumo, kurioje jis kritikavo velionį suvereną. 1682 m. balandžio 14 d Geras penktadienis, Avvakumas ir trys jo bendražygiai susidegino rąstiniame name.

Sentikių bažnyčia gerbia arkivyskupą Avvakumą kaip šventąjį kankinį ir nuodėmklausį.

Habakukas, kalnų arkivyskupas. Jurjevecas-Povolskis, vienas pirmųjų schizmos mokytojų ir ryškiausias. Jis gimė 1620 arba 1621 m., s. Grigorovas, Nižnij Novgorodo provincija, ir buvo kunigo sūnus. Išorinio pamaldumo dvasioje jį išauklėjo motina, kurios nurodymu, mirus tėvui, vedė kaimietę Nastasiją Markovną, kalvio dukterį, taip pat vargšą našlaitę. Būdamas 21 metų buvo įšventintas į diakoną, po dvejų metų – kunigu kaime. Kastuvus, o po aštuonerių metų, 1652 m. pradžioje, arkivyskupuose „užbaigė“ Jurjevecuose-Povolžskyje. Dėl parapijiečių ir vietos valdžios pykčio dėl aštrių įvairių ydų denonsavimo, taip pat dėl ​​kitų priežasčių, dar iš Lopaticų kilęs Avvakumas turėjo bėgti į Maskvą, o 1652 metų gegužę ar birželį galiausiai persikėlė į sostinę, kur. jis buvo priskirtas prie dvasininkų.Kazanės katedra. Bažnyčios reikalams įtakos turėjo vietiniai Avvakumo draugai – caro nuodėmklausys Stefanas Vonifatjevas ir arkivyskupas Jonas Neronovas; prisijungęs prie jų rato, pats Avvakumas netrukus tapo pagrindine figūra. Prieš Didžiąją gavėnią 1653 m. Patr. Nikonas atsiuntė Maskvos bažnyčioms „atminimą“, tai yra įsaką jas pakrikštyti trimis pirštais ir sumažinti nusilenkimų skaičių skaitant Efraimo Siriečio maldą. Avvakumas, sutikus savo draugams, nedelsdamas sukilo prieš patriarchą, o peticija, kurią šia proga įteikė carui, buvo pradžia darbo, kuriam arkivyskupas visada tarnavo iki savo gyvenimo pabaigos, tai yra, pradžios. tarnaujantis schizmai. 1653 m. rugsėjį Avvakumas buvo ištremtas į Tobolską, o iš ten toliau į Dauriją; 1664 m. jis buvo grąžintas į Maskvą, bet po šešių mėnesių vėl buvo išsiųstas į Mezeną už prieštaringą propagandą; 1666 m. jie teisiami Maskvos katedroje ir, kaip užsispyręs bažnyčios niekintojas, gegužės 13 d. atimamas iš jų orumas ir pašalinami iš bažnyčios; 1667 m. rugsėjį Avvakumas buvo išvežtas į Pustozerską ir ten, maždaug po 15 metų, 1682 m. balandžio 14 d., jie buvo sudeginti ant laužo.

Nesunaikinamos sveikatos, geležinės valios, retų gabumų, aštriausių kraštutinumų prigimties žmogus – Avvakumas, kaip schizmatiškas mokytojas, išsiskyrė iš visų kitų schizmatiškų mokytojų: jis buvo, galima sakyti, schizmatiškas mokytojas – herojus. Jis plačiai skelbėsi ir kaip schizmos propaguotojas, ir kaip jos vidinio gyvenimo organizatorius. Jie išveža arkivyskupą į Sibirą, o jis „visur smerkia Nikonijos ereziją – ir bažnyčiose, ir aukcionuose“; jie grąžina tremtį į Maskvą ir susitinka čia „kaip angelas“, o jis, sostinės gatvėse ir stognuose, taip, jo paties žodžiais tariant, „murmauja“ prieš nikonizmą, kad netrukus „apleido“ beveik visas bažnyčias. Pustozero laikotarpiu Avvakum daugiausia sprendė kitą klausimą: kaip schizmatikai gali gyventi už bažnyčios ribų ir jiems priešiškos ortodoksų visuomenės viduryje? Laiptelį, ant kurio jis norėjo atsistoti kaip piemuo schizmoje, galios ribą, kurią norėjo išplėsti savo pasekėjams, nustatė pats Avvakumas. „Tai parašyta Šventąja Dvasia“; „Taip man, nusidėjėliams, sako Šventoji Dvasia“; „Mes teisiame ir įsakome Šventajai Dvasiai“; „Taip sako ne aš, o Šventoji Dvasia“; „Laiminga Šventajai Dvasiai ir man“, – tokie įrašai lydėjo Habakuko pranešimus. „Patriarchas neturėtų turėti jums tokios valdžios, lyg kalbėčiau apie Kristų: aš patepsiu jūsų sielas savo krauju ir nuplausiu ašaromis“. Pustozero kalinio autoritetas jo paties akyse auga prieš ekumeninių tarybų autoritetą ir netgi perauga jį: „šeima ekumeninės tarybos ir būk prakeiktas mano, nusidėjėlio“. Ir visa tai, atsižvelgiant į schizmos pasekėjų įsitikinimą, nebuvo Avvakumo saviapgaulė. Jį žinojo visur ir visi; nė vienas iš schizmatiškų mokytojų neturėjo tiek daug mokinių ir gerbėjų kaip Avvakumas; atsidavimas jam buvo beribis, jie juo besąlygiškai tikėjo; jo „protas“ buvo vadinamas „ugningu“ ir „palaimingu“, jo nurodymai visame kame buvo pripažinti kaip „rašto“ deriniai. Rašytiniai paklausimai tiesiog, galima sakyti, apgulė „žymaus“ arkivyskupo dugną. - ir eksprotopo atsako pranešimai užtvindė schizmatinį pasaulį. „Man nereikia verkti, aš visada žaidžiu su žmonėmis... Naktį surinksiu, ką galiu, o dieną išbarsčiau“. Šioje vaizdinėje Avvakumo išraiškoje nebuvo perdėta. Jam teko rašyti per daug: prašantieji atsakymo, liūdnos paguodos, įžeistos gynybos, atgailaujančio atleidimo. Šios žinutės buvo skaitomos ir kopijuojamos su dideliu entuziazmu: mokiniai pranešė savo mokytojui, kad džiaugiasi jo raštų „saldumu“. To priežastys, be kita ko, slypi pastarųjų atsargose ir formoje. Tai buvo gilaus įsitikinimo žmogaus kalba; tai buvo laiškai, imituojantys apaštalų ir evangelistų raštų pradžią arba pabaigą; tai buvo gyva kalba, tas pats žodinis pokalbis, išraiškingas ir vaizdingas, visada taiklus ir charakteringas, visada paprastas ir suprantamas. Nebuvo čia jokių dialektinių įrodymų, jokio nuodugnumo įrodymuose „iš Šventojo Rašto“; kita vertus, vienas žodis „bet žmogui“, vienas palyginimas ar patarlė pasakė skaitytojams daugiau, nei pasakytų daugybė įrodymų. Apie 1672 m. – 3 metus Avvakumas, pasak vienuolio Epifanijaus, parašė savo „gyvenimą“. Čia jis karts nuo karto vaizduoja save kaip sausarankių, nebylių, o ypač demoniškų gydytojų. Tokių istorijų reikšmę schizmos propagandai puikiai suprato ir pats įsivaizduojamas stebukladaris. Tai įrodė prietaringiems schizmos pasekėjams įsivaizduojamą priežasties, už kurią jie stojo, teisingumą. Šiuo metu daugiau nei 45 Avvakumo kūriniai yra atviri ištisai ir daugiau nei 15 ištraukų. Tarp pradinės schizmos istorijos šaltinių Habakuko raštai užima pirmąją vietą pagal svarbą. Juose su neprilygstama pilnatve, kaip ir veidrodyje, atsispindėjo pirminis schizmos gyvenimas su pagrindiniais ir antraeiliais klausimais.

Kaip schizmos vidinio gyvenimo organizatorius, Avvakumas buvo kunigas. Renovacija bėgančio popovizmo forma buvo, galima sakyti, daugiausiai iškelta į dienos šviesą jo energija ir valdžia. Pagrindinis mokymas, kurio Avvakumas visada laikėsi, buvo mokymas, kad Kristaus kunigystė išliks iki amžiaus pabaigos ir kad dėl „taikos“, t. y. schizmos, „be kunigų neįmanoma egzistuoti“. Raštuose aptinkama ne kunigiška doktrina apie hierarchijos nutraukimą su pagrindine doktrina apie dvasinio Antikristo prisijungimą prie Graikijos ir Rusijos bažnyčios. Avvakumo ryžtingiausias paneigimas ir griežčiausias pasmerkimas. O kadangi schizmoje nebuvo vyskupų, todėl negalėjo būti ir kunigų, arkivyskupas pripažino, kad galima priimti iš graikų-rusų bažnyčios pabėgusius kunigus, kurių rangas nereikalauja pakartotinio pašventinimo ir todėl. esamame range. Tik suprasdamas išpažintį pasauliečio akivaizdoje, Avvakumas, be jokios abejonės, priartėjo prie kunigystės, tačiau net ir čia jis skyrėsi nuo pastarojo tuo, ką turėjo omenyje ir neįteisino tokios dalykų tvarkos, kur apskritai būtų išpažintis iš pasauliečio. pakeista kunigo išpažintimi, kaip ir be kunigystės, tačiau jis suprato tik konkrečius atvejus, kai neįmanoma gauti paskutinės rūšies išpažinties, tai yra iš kunigo.

Šaltiniai: Avvakumo raštus „Schizmos istorijos medžiagos“ V ir VIII tomuose paskelbė prof. N. Subbotina, ir taip pat knygoje A. Borozdina: Arkivyskupas Avvakumas. Tyrimas: doc. P. Smirnova: „Vidiniai schizmos klausimai XVII amžiuje“: čia yra išsami kritinė ir bibliografinė daugumos Avvakumo raštų apžvalga ir pilnas sisteminis tų schizmos vidinio gyvenimo klausimų rinkinys, į kuriuos lemiamus atsakymus pateikė arkivyskupas. . A. Borozdina, „Arkivyskupas Avvakum“ speciali studija biografinis charakteris; bet kiek galite jį naudoti - nurodyta mūsų apžvalgoje, napech. knygoje „Žurnalas. min. nar. nušvitimas“ 1899 m., knyga. vienas.

Arkivyskupas Avvakumas Petrovas(1620 m. lapkričio 25 d.–1682 m. balandžio 14 (24) d.

Šventasis kankinys ir išpažinėjas arkivyskupas Habakukas Petrovas gimė 1621 m. lapkričio 20 d. kaime Grigorovas, Nižnij Novgorodo ribose, kunigo šeimoje. Anksti netekęs tėvo, jį užaugino mama, puiki pasninko ir maldos knyga“. Ištekėjusi už kaimo draugo Anastasija Markovna, kuris tapo jo " ištikimas išganymo pagalbininkas“. Būdamas 21 metų jis buvo įšventintas į diakoną, 23 metų - kunigu, o po aštuonerių metų buvo "padarytas arkivyskupu" (protopop - vyresnysis kunigas, arkivyskupas) Jurjeveco Povolžskio.

Pamokslininko dovana, dovana išgydyti ligonius ir demonų apsėstus, pasirengimas “ paguldyk savo sielą už savo avis„Jis pritraukė daugybę vaikų iš visų gyvenimo sričių. Tačiau griežtas vietos valdžios savivalės pasmerkimas ir bandos moralinis palaidumas sukėlė nepasitenkinimą ir pyktį, dėl kurio jis buvo ne kartą beveik mirtinai sumuštas ir persekiojamas. Ieškodamas apsaugos Maskvoje, jis suartėjo pamaldumo uoliai ratas, kuriam vadovauja karališkasis nuodėmklausys kun. Stefanas Vonifatjevas. Būsimasis patriarchas taip pat prisijungė prie būrelio Nikon.

Bogolyubcevo tikslas buvo racionalizuoti bažnyčios pamaldas, leisti liturginę ir dvasinę bei švietėjišką literatūrą, taip pat pagerinti tuometinės Rusijos visuomenės moralę. Tapęs patriarchu, Nikon pradėjo veikti priešinga kryptimi. Užuot taisęs, jis ėmė keisti knygas ir garbinimo apeigas pagal šiuolaikinius graikų modelius, išleistus katalikiškoje Venecijoje. Kai Dievą mylintys žmonės apie tai sužinojo, jie, arkivyskupo Avvakumo žodžiais, „ mano širdis buvo šalta, o kojos drebėjo».

Nikono reformos surado Avvakumą Maskvoje, kur jis tarnavo bažnyčioje Kazanė Dievo Motina Raudonojoje aikštėje. Kovai už patristinę tradiciją vadovavo „ugninis arkikunigas“. Nikon šalininkai nepaniekino žiauriausių priemonių: kankinimų, bado, deginimo ant laužo, viskas buvo panaudota despoto patriarcho „gudrybėms“ sodinti. Avvakumas buvo pakabintas ant grandinės, paskui su šeima ištremtas į Tobolską, paskui dar toliau į rytus, į Dauriją (Trans-Baikalo teritorija), vadovaujamas „. nuožmus gubernatorius» Paškovas.

Po dešimties metų klajonių neįtikėtinai sunkiomis Sibiro sąlygomis, kur neteko dviejų mažamečių vaikų, nukentėjusysis iškviečiamas į Maskvą ir įtikinamas priimti Nikon naujoves. Tačiau Avvakumas išlieka nepakitęs. Vėl nuoroda, dabar į šiaurę. Prieš 1666 metų katedrą Avvakumas vėl buvo atvežtas į Maskvą, į Borovskio vienuolyną, ir dešimt savaičių buvo įtikinti pasiduoti kovą, bet veltui.

„Aš tuo tikiu, išpažįstu tai, su tuo gyvenu ir mirštu“, – kankintojams atsakė šventasis Kristaus karys.

Nelegaliai apkarpytas ir anatematizuotas, kartu su savo bendraminčiu kunigu Lozorius, diakonas Teodoras ir vienuolis Epifanijaus jis buvo išsiųstas į tolimą Pustozerską, esantį netoli Šiaurės jūros, amžinojo įšalo regione, kur 15 metų gulėjo žemės duobėje. Neturėdamas žodinio pamokslavimo galimybės, Avvakumas rašo ir per ištikimus žmones siunčia žinutes, aiškinimus ir paguodas Kristaus bažnyčios vaikams visoje Rusijoje. Dabar žinoma daugiau nei 90 šventojo kūrinių ir beveik visi jie sukurti Pustozero kalinimo metais. Čia jis parašė garsųjį „Gyvenimą“.

Klausydami arkivyskupo Avvakumo skambučių visi daugiau Rusijos žmonės ėmė ginti senąjį tikėjimą. Uolus novatorius patriarchas Joachimasėmė reikalauti įvykdyti egzekuciją šventiesiems nuodėmklausiams. Po karaliaus mirties Aleksejus Michailovičiusį Rusijos sostą įžengia jo jaunasis sūnus Teodoras. Arkivyskupas Avvakumas siunčia peticiją naujajam carui su prašymu grįžti prie senelio pamaldumo. Įsakymas gautas atsakant:

sudeginti Pustozero kalinius „už didelę piktžodžiavimą karališkiesiems namams“.

1682 m. balandžio 14 d., šv. Naujųjų kankinių Antano, Jono ir Eustatijaus šventė, penktadienį. Didžioji Savaitė, nuosprendis buvo įvykdytas. Žmonės susirinko į egzekuciją ir nusiėmė kepures. Kai ugnis pradėjo stiprėti, virš liepsnų pakilo ranka su dviem pirštais ir galingas šventojo kankinio Habakuko balsas pasigirdo atsisveikinimo žodžiais, kurie tapo sandora ir pranašyste:

Ortodoksai! Jei melsi su tokiu kryžiumi, niekada nepražūsi. Ir palik šį kryžių, ir tavo miestas bus padengtas smėliu, ir ten ateis pasaulio pabaiga! Išlikite tikėjimu, vaikai! Nepasiduokite Antikristo tarnų meilikavimui...

Arkivyskupas Avvakumas Petrovas yra beveik neįtikėtina figūra. Tai unikalus atvejis, kai vienas žmogus atspindėjo epochą, kuri atribojo viduramžių Rusiją, daugiausia religinę, ir naują pasaulietinę valstybę su kitokio tipo kultūra ir politine struktūra. O jei kreipiamės į Avvakumo figūrą, tai daugiausia dėl to, kad jis pasirodė esąs žmogus ant dviejų pasaulių slenksčio.

Gyvybės pradžia, aplinka, iš kurios jis kilęs, buvo labai įprasta, tačiau asmenybės mastai, savo misijos suvokimas ir tikėjimo nenugalimumas padarė jį vieno iš Rusijos istorijos lūžių personifikacija. Avvakumas unikalus, nes iki jo niekas taip aiškiai ir iškalbingai nesiskelbė – juk jis yra pirmojo autobiografinio pasakojimo rusų literatūroje autorius, iki jo tokio prisipažinimo negirdime. Tačiau kyla klausimas: kiek kainuoja išpažintis, o kiek – žaidimas? O kodėl „vienišą žmogaus balsą“ išgirdo amžininkai ir palikuonys?

Avvakumo sugebėjimas žodžiais ir darbais įkūnyti įsitikinimus yra nuostabus. Tačiau jis atspindi daugelį esminių to laikmečio rusų žmogaus bruožų ir, paradoksalu, šis kraštutinis „tipiškumas“ padarė jį lyderiu amžininkų akyse ir verčia sekti juo ir palaipsniui, žingsnis po žingsnio, atkurti prasmę. įvykių, kurių mastas toli.peržengia individualų žmogaus gyvenimą.

Kaimo kunigų sūnus ir anūkas gimė Grigorovo kaime, netoli Nižnij Novgorodo, tose pirmapradėse rusiškose, čiabuvių žemėse, iš kurių likus dešimtmečiui iki jo gimimo milicija išeidavo gelbėti tėvynės ir sustiprinti. Ortodoksų tikėjimas; milicija, kuri galiausiai užtikrino naujojo caro Michailo Fedorovičiaus Romanovo ir su juo naujos dinastijos atėjimą į sostą. Avvakumas užaugo paprastoje, ne per daug klestinčioje šeimoje: būdamas 15 metų neteko geriančio tėvo; išklausė „maldžiosios“ motinos nurodymų, kurios vadovaujamas, būdamas 17 metų, vedė 14-metę našlaitę Nastasiją Markovną (taip, pagarbiai, vėliau visą gyvenimą vadino). Dvidešimties metų pradžioje jis buvo įšventintas į diakoną, o po poros metų, 1644 m., buvo įšventintas į kunigus ir gavo parapiją Lopaticų kaime, netoli nuo gerbiamo Makarijevo Želtovodskio vienuolyno. Žodžiu, per pirmuosius 25 metus niekuo neišsiskyrė iš šimtų tokių „kunigų“, kaip jis. Įsivaizduodami, vienu metu matome dešimtis tūkstančių XVII amžiaus jaunuolių, kuriems gyvenimas buvo kuriamas pagal jų tėvų ir senelių modelius, gyvenusių bažnyčios metinio rato rėmuose ir tvirtai įsikibusių į žemę. : „kur jie gimė, ten ir pravertė“ – toks jų požiūris į taiką.

Tačiau jau pirmoje parapijoje Avvakumas įsitraukia į kovą, kuri amžiams nulėmė jo gyvenimo kelią. Jis laikosi itin griežtos moralinės ir kanoninės pozicijos, vadovaudamasis krikščionybės idealais, kurie retai įsikūnija tame „nuodėmingame pasaulyje“, apie kurį nuolat kalba visi Rusijos raštininkai. Savo bažnyčioje įveda vienbalsį giedojimą, o ne visur paplitusią polifoniją (kai kunigas ir diakonas lygiagrečiai skaito skirtingus tekstus, sutrumpinant pamaldų laiką parapijiečiams palengvinti); atidžiai laikosi visų įstatų, gėdina ir nuteisia kaimo gyventojus ir net vietos įtakingus asmenis už įvairias buitines ydas, ypač už girtavimą. Ir kai į Lopatitsy atvyksta „šokančios meškos su tambūrais ir su avinais“, Avvakumas, kaip pats vėliau sakė, „pavydėjo Kristui, išvijo juos, hari ir tambūrai sulaužė vieną iš daugelio ir atėmė du didelius lokius - vieną sumuštą. ... o kitą tegul į lauką“.

1648 m. Avvakumas kategoriškai atsisakė palaiminti jaunąjį aristokratą Matvėjų, gubernatoriaus Vasilijaus Šeremetevo sūnų, nepaisant pastarojo malonaus požiūrio į griežtą kunigą. Natūralu, kad Avvakumą nukentėjo nenorintys: arba sumušė, tai „paspaudė“, tada įniršęs Šeremetjevas įmetė į Volgą, kad Avvakumas vos pabėgo. Tai baigėsi tuo, kad Avvakumas du kartus turėjo bėgti iš Lopaticų į Maskvą, iš ten buvo išsiųstas kunigo proto (tai yra vyresniojo kunigo) pareigas Jurjeveco mieste, kur taip įnirtingai ėmėsi įtvirtinti pamaldumą, kad po. aštuonios savaitės "kunigai ir moterys, kurias Jis nuramino nuo paleistuvystės, vidury gatvės sumušė batožu ir trypė ir grasino visiškai nužudyti... ir net šunų kūnus įmes į griovį. . Dėl to 1651 m. jis pabėgo nuo susižavėjusios kaimenės į Maskvą.

Visa tai galėjo atrodyti keista ir atsitiktinė, jei tai nebūtų įvykę šalyje 1640 m. Pasibaigus bėdų laikui ir atsiradus naujajai Romanovų dinastijai, daugelis raštininkų ir ne tik didikų, bet ir paprastų žmonių nerimavo dėl tikėjimo grynumo ir baiminosi, kad nukrypimas nuo jo sukels Rusijos žemės sunaikinimą. Tuo domėjosi ir pamaldus jaunasis caras Aleksejus Michailovičius. Atgaivinti bandė karališkasis nuodėmklausys Stefanas Vonifatjevas, jaunasis Maskvos Kazanės katedros arkivyskupas Jonas Neronovas, knygų nuorodos Ivanas Nasedka, Šestakas Martemjanovas ir kurį laiką pagyvenęs patriarchas Juozapas. senovės tradicija pamokslus, įvesti vieningumą, apvalyti garbinimą nuo žalos, sukauptos per dešimtmečius trukusių istorinių perversmų ir šimtmečius buvusio nesutarimo, suvienodinti bažnytines knygas. Grynos ir doros bažnyčios idealas buvo artimas ne kiekvienam, tačiau įtaka karaliui leido „senovės pamaldumo uoliems“ lemti dvasinę politiką.

Taigi jaunas kaimo kunigas Avvakumas nebuvo vienišas ekscentrikas. Jis buvo vienas iš karštų populiaraus ir įtakingo judėjimo bažnyčioje šalininkų. Ir tai leido jam greitai pakilti neformalioje dvasinių autoritetų hierarchijoje, užmegzti asmeninę pažintį su karaliumi. Suvienijimas liturgines knygas o ritualai buvo atliekami pagal šiuolaikinius graikų ir ukrainiečių leidimus. Senieji rusiški rankraščiai, kurių darbas pareikalavo kruopštaus darbo ir daugelio mėnesių darbo, buvo atidėti į šalį. O Avvakumas, garsesnis ir ryžtingesnis už savo bendraminčius, protestavo peticijos laiškais carui Aleksejui Michailovičiui. Tačiau jis pasitikėjo jaunas kunigas, o paskui patriarchui Nikonui, taip pat buvo suinteresuotas stiprinti ryšius su Ukrainos žemėmis, ten jam reikėjo stačiatikių kazokų paramos. Taigi, turėdamas visą asmeninį caro, be to, pamaldžios imperatorienės Marijos Iljiničnos Miloslavskajos nusiteikimą, Avvakumas negalėjo paveikti situacijos: praktika po truputį buvo viršesnė už konservatyvumo idealą.

1653 m. rugsėjį jis trims dienoms buvo paguldytas į Andronikovo vienuolyno rūsį, o tada pradėjo raginti. Tačiau kuo didesnis spaudimas jam buvo daromas, tuo stipresnis Avvakumas tikėjo, kad jis teisus.

Tačiau tais metais Avvakumas nebuvo lyderis savo bendraminčių rate. Tai buvo galingas dvasinis judėjimas, ginanti konservatyvius dvasinės kultūros pagrindus – o jo aštrumas ir stiprumas buvo atsakas į latentinių naujų tendencijų brendimą. Tuo metu niekas negalėjo jų atpažinti, bet iš tikrųjų tai buvo prasiskverbimas pasaulietinė kultūra ir pasaulietinis požiūris į gyvenimą, kuris sukėlė didžiulį atsaką. Ir caras Aleksejus Michailovičius tuo metu jautėsi ne tik valdovu, bet ir dvasiniu visuomenės lyderiu. Todėl jis subūrė aplink save nuoširdžius ir neatsiejamus tradicijų puoselėtojus. Tačiau praktika pasirodė daug sunkesnė nei ideali. Įnirtingas skirtingų klasių žmonių pasipiktinimas, kurį aprašo Avvakumas, nėra atsitiktinis: skelbdamas tradiciją, jis su bendraminčiais iki karaliaus pradėjo konservatyvių reformų kompleksą, stengėsi tilpti į margą ir daugiausia pasaulietinę visuomenę. pagal knyginį krikščioniškojo pamaldumo standartą.

Lūžis buvo 1652 metai: mirė patriarchas Juozapas, naujuoju bažnyčios vadovu tapo Nikonas, taip pat gimęs Volgos srityje, mokęsis Makajevo vienuolyne, artimas „maldumo uolų“ draugas. Natūralu, kad Avvakumas ir kiti daug vilčių dėjo į patriarchą Nikoną. Gana greitai paaiškėjo, kad Nikonas ir buvę jo bendraminčiai skirtingai supranta bažnyčios valymo tikslus ir esmę. Taip, jie sutarė, kad knygas, pamaldų praktiką ir daug kitų dalykų reikia reformuoti, bet susitarimas tuo ir baigėsi: „... matome, kad žiema nori būti, širdis šalta, o kojos dreba“ – taip nuotaiką draugų rate apibendrino Avvakum.

Naujasis energingas patriarchas Nikonas rėmėsi imigrantais iš Ukrainos ir mokėsi graikų kalbos, tačiau visi jie tradicionalistams atrodė abejotinos moralės ir įtartino išsilavinimo žmonės – kažkokie per daug vakarietiški, per daug „lotyniški“, ir to šimtmečius buvo mokoma bijoti. .

„... Jie man priekaištauja, – rašė Avvakumas, – kad aš nepasidaviau patriarchui, bet pykau ir lojau jį rašydamas. ... Jie traukia už plaukų, ir stumiasi po šonais, ir prekiauja grandinėle, ir spjauna į akis. Dėl to Avvakumas Petrovas buvo ištremtas į Tobolską, kur iš pradžių buvo sutiktas kaip tikras herojus. Tačiau net ir ten virtinė kivirčų su arkivyskupu, vietos dvasininkais ir pasaulietiniais pareigūnais privedė prie to, kad iš Tobolsko, gerai organizuoto, gana klestinčio miesto, kuris tarnavo kaip administracinis Sibiro centras, Avvakumas buvo išsiųstas toliau - į Jeniseiską. , o paskui į Užbaikalę. Ten buvo išsiųstas būrys, vadovaujamas pirmojo Nerčinsko gubernatoriaus Afanasijaus Paškovo, pasiųstas užkariauti Dauriją – regioną toliau į rytus nuo Užbaikalės.

Ir čia reikia sustoti ir pažvelgti atidžiau: kur atsidūrė Avvakumas, tarp kurių žmonių jis atsidūrė? Sibiro chanatą oficialiai užėmė Rusijos kazokai, vadovaujami Yermako Timofejevičiaus, dar 16 amžiuje – beveik šimtmetį iki Paškovo kampanijos, tačiau ne visas teritorijas valdė kariškiai ir pirkliai, santykiai su vietinėmis tautomis buvo itin sunkūs: kai kurie sutiko rusus. kaip totorių varžovai, kiti nenorėjo matyti naujų pretendentų į valdžią. Ypač aršiai priešinosi didelės genčių sąjungos, kurios sąlyginai buvo pavaldžios totorių chanams (pavyzdžiui, jakutams ir tungusams). Rusijos gubernatorių atvykimą lydėjo ne tik galimybės prekiauti, bet ir naujos duoklės – jasak – įsteigimas.

Paškovas ir jo kovos draugai buvo griežti žmonės, pripratę prie drausmės, jų laukė didelės praktinės užduotys, o ištremtas arkivyskupas šioje kampanijoje buvo atvira našta. Pats Avvakumas mažai domėjosi Sibiro reikalais, pažymėjo tik „netaikus užsieniečius“ ir klimato sunkumus, tačiau pagal jo pasakojimus galima manyti, kad visa kampanija buvo pradėta kaip jo paties kankinimas. Nors nelengva pasakyti, kas ką labiau kankino. O kai Avvakumas ėmėsi mokyti gubernatorių, jis tiesiog išvijo arkivyskupą, jo žmoną ir vaikus iš laivo (lentos) ir išsiuntė pėsčiomis. Ir kurį laiką jie tikrai vaikščiojo pakrante, o tada vėl įlipo į laivą. Tada Paškovas įsakė atkaklų kunigą nuplakti ir įmesti į Bratsko kalėjimą. Tiesą sakant, Paškovas gydytų visus, kurie atsisakė paklusti jo įsakymams dėl kampanijos. Tačiau Avvakumas gubernatoriaus veiksmuose įžvelgia asmeninę neapykantą ir tamsių jėgų intrigas. Avvakum kalėjimo sėdynę apibūdina gausybe mažybinių priesagų, sukuriančių ironišką efektą – vaikiška, beveik meili kalba smarkiai prieštarauja kasdieniams siaubui:

„Kaip šuo į šiaudą: jei maitina, jei ne. Buvo daug pelių; Viskas gulėjo ant pilvo: nugara supuvusi. Buvo daug blusų ir utėlių“.

Pavasarį būrys persikėlė į Baikalą ir Užbaikalę, visiems buvo sunku. Siaubą kelia tai, kad arkivyskupą lydėjo šeima, tarp kurių buvo maži vaikai, ir ne visi vaikai išgyveno šiuos išbandymus. Taigi, nepaisant atrodytų istorijos „pramogų“, gyvenimas buvo tikrai baisus. Ir visus šešerius klajonių po Sibirą metus Avvakumas nenuilstamai smerkė nelaimingo gubernatoriaus „netiesą“. Jie tikrai vienas kitą priekabiavo su nenumaldomu užsidegimu. Tačiau būtent Avvakumui esame skolingi už ryškų XVII amžiaus kariškio portretą, naujo regiono vystymosi sąlygas – tai yra pagrindinio būsimos Rusijos imperijos formavimosi proceso eskizus.

Galiausiai 1663 m. Avvakumas buvo grąžintas į Maskvą. Kelionė atgal truko trejus metus. Arkivyskupas „visuose miestuose ir kaimuose, bažnyčiose ir aukcionuose šaukė, skelbdamas Dievo žodį, mokydamas ir smerkdamas bedievišką meilikavimą“, tai yra, patriarcho Nikono, kuris tuo metu buvo papuolęs į gėdą, reformas. Subrendęs caras netoleravo patriarcho pretenzijų į aukščiausią valdžią, todėl reikalas neišvengiamai lėmė Nikono pasitraukimą. Bažnyčia atsidūrė nesuprantamoje padėtyje: viena vertus, reformų iniciatorius jau yra tremtyje, tačiau reformos vystosi toliau; daugelis tradicijų puoselėtojų sulaukia pastebimo palengvėjimo ir tikisi pasukti atgal, vyksta į sostinę, tačiau teisme į juos mažai atsižvelgiama.

Pirmuosius mėnesius Maskvoje Avvakumas triumfavo: priešas buvo nugalėtas, jis pats grįžo kaip kankinys ir nuodėmklausys, aplink susibūrė draugai ir studentai. Caras įsakė arkivyskupą apgyvendinti Kremliaus kieme, kartais prašydamas jo palaiminimo, o paskui carą bojarai ir aukštesni tarnybiniai laipsniai rodė pagarbą po Sibiro kančių ypač brangiam Avvakumui. Netrukus paaiškėjo, kad caras neketina atšaukti reformos, o Avvakumo konfliktas su valdžia tapo neišvengiamas. Nė viena pusė nesiruošė trauktis.

Čia matome dviejų poliarinių instaliacijų susidūrimą. Carui ir jo aplinkai svarbiausia buvo „didžioji politika“: Sibiro plėtra, vakarinių sienų stiprinimas, teritorijų plėtimas, pertvarka kariuomenėje ir šalies administracijoje. O bažnyčios reforma buvo šio šalies vienijimo ir suvereno galios stiprinimo proceso dalis. Habakukui svarbiausia buvo asmeninė sąžinė, kurią teisti galėjo tik Dievas. Neatsitiktinai pasakojimai apie politinius ir asmeninius išbandymus su juo „Gyvenimo“ tekste sujungiami į vientisą visumą, iš kurios iš tikrųjų sužinome apie visus šiuos įvykius ir Avvakumo požiūrį į juos.

Ir kai arkivyskupas ėjo į priekį - Volgos kaime, sostinėje, Trans-Baikalo regionuose, ginčydamasis su caru, gubernatoriumi, patriarchu, draugais ir priešais, jis tai padarė iš giliausio įsitikinimo, kad žmogui bet koks rangas nėra nieko svarbiau už tikėjimą. Ne kartą „Gyvenime“ prisipažįsta, kaip kartais norėjosi ramiai gyventi su žmona ir vaikais, kaip žmogiškai ir iš širdies mylėjo carą Aleksejų Michailovičių – ne dėl to, kad karalius, o dėl to, kad jį pažinojo nuo jaunystės, suvokė. jis beveik kaip draugas. Šioje meilėje nebuvo aistros ar pelno siekimo. Ir caras, be jokios abejonės, tai suprato – neatsitiktinai jis daug ką atleido užsispyrusiam ir visai neblogai gimusiam kunigui. Tačiau politika buvo svarbesnė už tikėjimą.

1664 m. Avvakumas buvo ištremtas į Mezeną, kur tęsė pamokslą ir žinutėmis rėmė savo šalininkus, išsibarsčiusius visoje Rusijoje. Po pusantrų metų, 1666 m., jis buvo atvežtas į Maskvą Bažnyčios katedra, paragintas išrinkti naują patriarchą ir pagaliau išspręsti reformos klausimą.

Ten, gegužės 13 d., po bergždžių raginimų, Avvakumas buvo nugriautas ir iškilmingai, Marijos Ėmimo į dangų katedroje, jį supriešino, apkaltindami schizma. Atsakydamas Avvakumas netylėjo – ir paskelbė, kad keikia vyskupus, Katedros vadovus. Avvakumo pasakojimas apie tų dienų įvykius labai spalvingas. Jis smulkiai paaiškina savo žodžius, kunigų žodžius, pasakoja apie įvykusius veiksmus. Ir, be kita ko, jis kelia problemą, kuri labai svarbi XVII amžiaus Rusijos žmonėms: kvailumo ir ypatingo požiūrio į valdžią problemą:

„Taip, jie pradėjo mane stumdyti ir mušti; ir patys patriarchai puolė prie manęs, jų buvo apie keturiasdešimt, buvo arbata, susirinko didžiulė antikristo armija! Ivanas Uarovas sugriebė mane ir tempė. Ir aš sušukau: „Palauk, nemušk!“ Taip jie visi atšoko... O aš nuėjau prie durų ir parkritau ant šono: „Sėskite, aš atsigulsiu“, sakau jiems. . Taigi jie juokiasi: „Kvailys, arkivyskupas! ir negerbia patriarchų!“ O aš sakau: „Mes keistuoliai dėl Kristaus; tu šlovingas, mes negarbingi; tu stiprus, o mes silpni!”.

Ir šiame silpnumo, didesnio už jėgą, patvirtinime slypi svarbiausia vidinio sukilimo prasmė, kurią tvirtina arkivyskupas.

Po susirinkimo jis buvo nuvežtas į Pafnutjevo Borovskio vienuolyną, kur apie metus buvo laikomas požemyje „liaukose“. Avvakumo, kaip kunigo ir dvasinio mentoriaus, populiarumas buvo toks didelis, kad tiek karališkojoje šeimoje, tiek bojarų rūmuose buvo daug jo užtarėjų. Jį bandė įtikinti, atvežė į Maskvą, į Chudovo vienuolyną naujiems susitikimams su ekumeniniais patriarchais ir Rusijos vyskupais. Tačiau jis tvirtai laikėsi savo pozicijų: visos bažnyčios atsitraukė į nedorybę, Nikono reformos buvo blogos, graikai prarado savo karalystę nuo turkų smūgių būtent dėl ​​nestabilaus tikėjimo, ir geriau likti vienam su tikruoju tikėjimu, nei prisijunk prie „neteisėtų tamsos“. Galų gale jis buvo sumuštas botagu ir 1667 m. buvo ištremtas į Šiaurę, į Pustozersky kalėjimą prie Pečoros upės. Vienintelis gailestingumas Avvakumui buvo tai, kad, skirtingai nei jo pustozero bendražygiai, kunigas Lozorius ir Solovkų vienuolis Epifanijas, jie nepjaustė jam liežuvio.

Kitus keturiolika metų Avvakumas, Lazaras, Epifanijus ir diakonas Fiodoras praleido žemiškajame kalėjime Pustozerske, iš kurio, pasinaudoję daugelio sargybinių šaulių užuojauta, labai sunkiai, išsiuntė pamokomus laiškus senojo tikėjimo šalininkams. , stiprindamas ir guodžiantis juos. Ir tokių žmonių, nepaisant sunkių represijų bangos, buvo daug ir įvairaus rango: nuo žinomų bojarų Feodosijos Morozovos iki valstiečių, lankininkų ir pirklių. Ir jau po caro Aleksejaus Michailovičiaus mirties, vadovaujant jo sūnui Fiodorui Aleksejevičiaus, kuris bandė padaryti galą sentikiams, Pustozero kaliniai buvo sudeginti mediniame karkase. Tai atsitiko 1682 m.

Reikia pasakyti, kad XVII amžiaus pabaiga buvo paženklinta dideliu sentikių persekiojimu. Jei valdant Aleksejui Michailovičiui jie buvo veikiau raginami ir suteikta galimybė palikti savo namus ir išvykti į tolimus kraštus, tai valdant Fiodorui Aleksejevičiui jie bandė priversti, priversti priimti naują tikėjimą. Ir tai lėmė tokius baisius reiškinius kaip savanoriškas žmonių susideginimas, kurie pirmenybę teikė mirti ugnyje, bet nepasidavė nedorumui. Šiam laikui priklauso ir rimti ginčai, kaip elgtis su valdžia, kurios demonstruoja perdėtą žiaurumą. Sentikių politikos švelninimo ir griežtinimo bangos tęsėsi iki Petro I valdymo pradžios, o po to jos palaipsniui išnyko. Ir jau tada buvo sukurta daugmaž standartinė sistema, kai, pavyzdžiui, sentikiai už teisę nešioti barzdą mokėjo dvigubą mokestį. Bet kitu atveju jie liko su savo tikėjimu, o fizinis persekiojimas bent jau buvo sustabdytas.

„Gyvenimo“ tekstas ir Avvakumo laiškai alsuoja neįtikėtinu optimizmu. Tačiau tai yra ypatingos rūšies optimizmas: Avvakumas priima ir sveikina išbandymus, suvokdamas juos kaip dieviškojo išrinkimo ženklą. Jis įsitikinęs, kad Dievas jį lydi visą kelią, nukreipia į slenksčius, kad sustiprintų tikėjimą ir padėtų kitiems pamatyti jos nenugalimą. Dievas Avvakumo „Gyvenime“ maitina savo tarną – per maldą „prikiša“ jo tinklus žuvimi, gelbsti nuo šalčio, padeda rasti prieglobstį, rasti būdą, kaip parašyti bendramintiems. Visiškai laikydamasis hagiografinio kanono, Avvakumas į pasakojimą įtraukia ir demoniškas jėgas – demonai jį griebia, groja dūdelėmis, bet jis bravo jas išsklaido, kaip ir dera šventajam. Vaizdų tyčia, atviras kvailumas, kai Avvakumas, jo paties žodžiais tariant, ginčydamasis su vyskupais, Taryboje staiga puola jo pusėn, vaizduoja kvailį, taip suvaidindamas evangelijos opoziciją pasipuošusiai ir tikrai išmintingai. buvo kartu ir literatūrinis tekstas, ir baisus, skausmingas viso gyvenimo spektaklis, pranašiškos dvasios, skirtas kaimenei kaip pamokslas ir spontaniškas impulsas. Vargu ar įmanoma nubrėžti ribą tarp šių trijų komponentų.

Avvakumo istorija paremta faktais – beveik visi jie pagrįsti dokumentais. Ir tuo pačiu paprasti kasdieniai įvykiai, tikrai ištarti žodžiai Gyvenime virsta publicistine ir menine visuma, nes autorius viskam suteikia ypatingą reikšmę, kuria loginių sąsajų sistemą. Savo gyvenimą jis paverčia viešu aktu, gyvu tikėjimo liudijimu. Ir net šilčiausios žmogiškos akimirkos: džiaugsmas, skirtas savo vaikui, švelni intonacija pasakojime apie žmoną – tarnauja šiam aukštesniam tikslui. Jausmų paprastumas ir bendrumas pabrėžia dvasinio žygdarbio dydį, įveikimą, kuris būtinas kelyje į išganymą. O prokalbė, šnekamosios kalbos posūkiai, kurių pasakojime gausu, nuolat persipina su paslėptomis knygomis ir, svarbiausia, evangelijos citatomis. Pavyzdžiui, jis rašo:

« Kalnai aukšti, laukinės gamtos neįžengiamos, skardis akmuo, kaip siena stovi, o pažiūrėk - laužai galvą! Kalnuose randama tų didžiųjų gyvačių; juose sklando žąsys ir antys - raudonos plunksnos, juodos varnos ir pilkos vėgėlės; tuose paciuose kalnuose yra ir ereliai, ir sakalai, ir sakalai, ir indiniai sakalai, ir moterys, ir gulbės, ir kiti laukiniai - labai daug, įvairių paukščių. Tuose kalnuose klaidžioja daug laukinių gyvūnų: ožkos, elniai, stumbrai, briedžiai, šernai, vilkai, laukiniai avinai - mūsų akimis, bet jūs to negalite priimti! Paškovas mane išmušė ant tų kalnų, su gyvuliais, gyvatėmis ir paukščiais, kad sklandyčiau. Ir parašiau jam mažą raštininką, jo pradžią: „Žmogau! Bijok Dievo, kuris sėdi ant cherubo ir žiūri į bedugnę, dangaus jėgos ir visa kūrinija su žmonėmis dreba, tu vienas niekini ir rodo nepatogumus.

Taigi Sibiro gamtos aprašymas staiga tampa evangelijos teksto iliustracija ir vaivadai Paškovui skirtu pamokslu.

Avvakumo asmenybė ir gyvenimas tampa metafora ir kelrodiniu ženklu kitiems žmonėms. Ir tai yra žaidimas, o ne žaidimas, tai nėra tik „gyvenimo teatralizavimas“ ir toli gražu ne naivu. Tai sekimas absoliučiu modeliu – Jėzaus Kristaus gyvenimo keliu, jo aistrų ir kančių imitacija, jo palyginimais, meile mokiniams ir griežtumu fariziejams. Iš esmės tai yra viduramžių modelis, bet gyvenime ir Avvakumo tekste jis išreiškiamas per literatūrinės kalbos reformą, per likimo išskirtinumą, per didžiulį bebaimiškumą ir pasirengimą daug ką keisti, daug paaukoti. vardan svarbiausio dalyko – trapios ir nesunaikinamos žmogaus sielos – išsaugojimo ir gelbėjimo.

Ir štai susiduriame su sunkiai išsprendžiama problema. Mes nuolat kalbame apie senus ir naujus, apie tradicionalistus sentikius ir pasaulietinius novatorius. Tačiau susiduriame su prieštaravimais. Antikos gynėjai drąsiai reformavo tikrovę, kreipdami ją idealo link, kaip ir Europos reformacijos lyderiai, iškėlę ankstyvosios krikščionybės idealą aukščiau kasdienybės ir nuolaidų „žmogiškoms silpnybėms“. Ir reformistiška, nelanksti dvasia juose buvo stipresnė nei naujumo čempionuose. Neatsitiktinai iš „konservatyvios“ sentikių aplinkos iškilo pagrindiniai XVIII–XIX amžiaus Rusijos pramonininkai, drąsūs ūkio reformatoriai: pirkliai ir verslininkai, dažnai buvę valstiečiai, nepraradę moralinių principų ir tvirto tikėjimo. , net tampa milijonu -schiki. Konservatorius Avvakumas padarė kalbos revoliuciją – savo „blaškymu“, šnekamąja kalba, sutriuškindamas knyginio stiliaus kanonus. Praėjus pusantro šimtmečio po jo, niekas negalės taip ryškiai ir sultingai aprašyti žmonių, kasdienių scenų. Be to, tai ne pasakotojo naivumas – tai knygos vaizdų, praeities siužetinių modelių, asmeninių ir autoriaus požiūrių susiliejimas. Šnekamoji kalba organiškai ir meistriškai susipina su knygų kalba.

Ir labiausiai stebina tai, kad Avvakumas, toks viduramžių siekis, į Rusijos kultūrą įvedė asmenybės, gebančios įveikti kliūtis, pavyzdį. Ir šioje galioje, minties ir žodžio laisvėje – naujos, pasaulietinės kultūros, metančios iššūkį ir konservatyviems visuomenės pamatams, ir biurokratinei nuasmeninimui, pranašas. Avvakumas pristatė pavyzdį ne maištininko su ginklu rankose, o mąstančio žmogaus, turinčio brandžią sąžinės laisvę, pasiruošusio už tai sumokėti savo gyvybe, pavyzdį. Ir su visais visuomenės posūkiais ir nuotaikų kaita šimtmečiais kreipiamės į šį žmogų, kuris iš viduramžių peržengė į Naujuosius ir išmokė mąstyti bei kalbėti savarankiškai.