Mato evangelijos aiškinimas 11 skyrius. Sinodo vertimas į rusų kalbą

1 Baigęs pamokyti savo dvylika mokinių, Jėzus iškeliavo mokyti ir pamokslauti jų miestuose.

2 Išgirdęs kalėjime apie Kristaus darbus, Jonas pasiuntė du savo mokinius

3 paklausti jam: 'Ar tu esi tas, kuris turi ateiti, ar turėtume ieškoti kito?

4 Jėzus jiems atsakė: “Eikite ir pasakykite Jonui, ką girdite ir matysite.

5 Aklieji praregėja, o luošieji vaikšto, raupsuotieji yra apvalomi, o kurtieji girdi, mirusieji prisikelia, o vargšai skelbia Evangeliją.

6 Ir palaimintas, kuris manęs neįsižeidžia.

7 Kai jie nuėjo, Jėzus pradėjo kalbėti žmonėms apie Joną: Ko jūs ėjote pažiūrėti į dykumą? vėjo purtoma nendrė?

8 Ko ėjai pažiūrėti? vyras, apsirengęs minkštais drabužiais? Tie, kurie dėvi minkštus drabužius, yra karalių rūmuose.

9 Ko tu ėjai pažiūrėti? pranašas? Taip, sakau jums, ir daugiau nei pranašas.

10 Nes jis yra tas, apie kurį parašyta: Štai aš siunčiu tavo angelą pirma tavo veido, kuris paruoš tau kelią prieš tave.

11 Iš tiesų sakau jums: iš tų, kurie gimė iš moterų, aš neprisikėliau didesnis Jonas baptistas; bet mažiausias dangaus karalystėje yra didesnis už jį.

Jonas Krikštytojas. Dailininkas Ticianas Vecellio 1542 m

12 Bet nuo Jono Krikštytojo laikų iki dabar dangaus karalystė paimama jėga, o kas naudojasi jėga, ją paima jėga,

13 nes visi pranašai ir įstatymas pranašavo iki Jono.

14 Ir jei nori jį gauti, tai Elijas turi ateiti.

15 Kas turi ausis girdėti, teklauso!

16 Bet su kuo aš palyginsiu šią kartą? Jis panašus į vaikus, kurie sėdi gatvėje ir kreipiasi į savo bendražygius,

17 Jie sako: 'Mes tau grojome fleita, o tu nešokai. mes dainavome tau liūdnas dainas, o tu neverkė.

18 Jonas atėjo nei valgydamas, nei negėręs. ir jie sako: jame yra demonas.

19 Žmogaus Sūnus atėjo, valgo ir geria. ir jie sako: štai žmogus, mėgstantis valgyti ir gerti vyną, mokesčių rinkėjų ir nusidėjėlių draugas. O išmintį pateisina jos vaikai.

20 Tada Jis ėmė priekaištauti miestams, kuriuose Jo galybė labiausiai pasireiškė, nes jie neatgailavo.

21 Vargas tau, Chorazinai! Vargas tau, Betsaida! nes jei Tyre ir Sidone būtų pasireiškusios jumyse apreikštos jėgos, jie seniai būtų atgailavę ašutiniais ir pelenais,

22 Bet sakau jums: Tyrui ir Sidonui bus lengviau teismo dieną, nei jums.

23 O tu, Kafarnaume, pakilęs į dangų, nukrisi į pragarą.

24 Bet sakau jums: Sodomos žemei bus lengviau teismo dieną nei jums.

25 Tuo metu, toliau kalbėdamas, Jėzus tarė: Aš šlovinu tave, Tėve, dangaus ir žemės Viešpatie, kad paslėpei tai nuo išmintingųjų ir protingųjų ir apreiškei kūdikiams.

26 jai, Tėve! nes toks buvo tavo malonumas.

27 Viską man perdavė mano Tėvas, ir niekas nepažįsta Sūnaus, tik Tėvas. ir niekas nepažįsta Tėvo, tik Sūnus ir kam Sūnus nori apreikšti.

28 Ateikite pas mane visi, kurie esate pavargę ir prislėgti, aš jus atgaivinsiu.

29 Imkite ant savęs mano jungą ir mokykitės iš manęs, nes aš romus ir nuolankios širdies, ir jūs rasite savo sieloms atgaivą.

30 Nes mano jungas lengvas ir mano našta lengva.

Baigęs pamokyti savo dvylika mokinių, Jėzus išvyko iš ten mokyti ir pamokslauti jų miestuose.

Jonas, išgirdęs kalėjime apie Kristaus darbus, išsiuntė du savo mokinius

sakyk jam: ar tu turi ateiti, ar turėtume ieškoti kito?

Jėzus jiems atsakė: “Eikite, pasakykite Jonui, ką girdite ir matysite.

aklieji praregėja, o luošieji vaikšto, raupsuotieji yra apvalomi, o kurtieji girdi, mirusieji prisikelia, o vargšai skelbia Evangeliją;

ir palaimintas, kuris manęs neįsižeidžia.

Jono Krikštytojo veikla baigėsi tragiškai. Jonas nebuvo įpratęs pagražinti tiesos, kad ir kas ji būtų, ir negalėjo ramiai žiūrėti į ydas. Jis kalbėjo be baimės ir labai aišku, ir tai atėmė iš jo saugumą. Galilėjos tetraarchas Erodas Antipas kartą aplankė savo brolį Romoje ir šio vizito metu suviliojo jo žmoną. Grįžęs namo, jis paliko pirmąją žmoną ir vedė marčią; Jonas viešai griežtai pasmerkė Erodą. Smerkti rytų despotą apskritai buvo nesaugu ir Erodas jam atkeršijo: Jonas buvo įmestas į Macherono tvirtovės požemius kalnuose prie Negyvosios jūros. Daugeliui tai būtų baisu, bet Jonui Krikštytojui dvigubai baisu. Jis buvo dykumos vaikas, visą gyvenimą gyveno plačioje erdvėje, jo veidą pūtė gaivus vėjas, o jo stogu buvo aukštas skliautas. Ir dabar jis buvo uždarytas keturiose siaurose požeminės kameros sienose. Tokiam vyrui kaip Jonas, kuris galbūt apskritai niekada negyveno name, tai turėjo būti ir fizinis, ir psichinis kankinimas. Tokios pozicijos tada buvo Jonas, todėl nereikėtų stebėtis, juo labiau kritikuoti jo už tai, kad klausimas iškilo jo galvoje; nes jis buvo toks tikras, kad Jėzus yra tas, kuris turi ateiti. Tai buvo tipiški Mesijo, kurio žydai taip aistringai laukė, ženklai (Morkaus 11:9; Luko 13:35; 19:38; Žyd 10:37; Ps. 117:26). Mirštančiam žmogui neturėtų kilti abejonių, jis turi būti tikras, todėl Jonas pasiuntė savo mokinius pas Jėzų su klausimu: „Ar tu esi tas, kuris turi ateiti, ar turėtume tikėtis kito? Už šio klausimo gali slypėti daug skirtingų dalykų.

1. Kai kurie mano, kad šis klausimas buvo užduotas ne tiek dėl paties Jono, kiek savo mokinių labui. Gali būti, kad kai Jonas kalbėjosi su savo mokiniais kalėjime, jie jo paklausė, ar tikrai Jėzus turėjo ateiti, o Jonas į tai atsakė: „Jei turite kokių nors abejonių, eikite ir pažiūrėkite, ką Jėzus daro. abejonės baigsis“. Jei taip, tada atsakymas buvo teisingas. Kai kas nors pradeda su mumis ginčytis dėl Jėzaus ir kvestionuoti Jo visagalybę, geriausia yra ne daug ginčytis, o sakyti: „Atiduok Jam savo gyvybę ir pažiūrėk, ką Jis gali iš to padaryti“. Aukščiausi argumentai Kristaus naudai bus ne intelektualūs samprotavimai, o siekis patirti besikeičiančią Jo galią.

2. Galbūt buvo paaiškintas Jono klausimas laukiau. Pats Jonas paskelbė Paskutiniojo Teismo dienos ir Dangaus karalystės atėjimą (Mt 3, 7-12). Jau kirvis (kirvis) prie medžio šaknies yra negyvas; vėtimo ir sijojimo procesas jau prasidėjo; užsidegė dieviškojo apsivalymo ugnis. Galbūt Jonas galvojo: „Kada Jėzus iškeliaus? Kada Jis pradės naikinti savo priešus? Kada ateis Dievo šventojo sunaikinimo diena? Gali būti, kad Jonas buvo nekantrus Jėzui, nes jo laukė visiškai kitaip. Žmogus, kuris laukia laukinio rūstybės, visada nusivils Jėzumi, o žmogus, kuris ieško meilės, niekada nenusivils savo viltimis.

3. Kai kurie manė, kad šis klausimas rodo an tikėjimas ir viltis Jonas. Jis pamatė Jėzų krikšto metu. Kalėjime jis vis daugiau galvojo apie Jį ir kuo daugiau galvojo, tuo labiau jis įsitikino, kad Jėzus yra Tas, kuris turi ateiti. Dabar jis visas viltis deda į šį vieną testavimo klausimą. Galbūt čia visai ne beviltiško ir nekantraus žmogaus klausimas, o žmogaus, kurio akyse švietė viltis, ir jis tik prašė šią viltį patvirtinti.

Jėzaus atsakyme Jonas girdi pasitikėjimo tonu. Jėzus Jono mokiniams atsakė taip: „Grįžkite ir pasakykite Jonui, ką girdite ir matote; pasakyk ką aš darau. Nesakyk jam, ką aš tvirtinu papasakok jam, kas vyksta“. Jėzus pareikalavo, kad Jam būtų taikomas rimčiausias išbandymo kriterijus – išbandymas darbais. Iš visų žmonių tik Jėzus galėjo be išlygų reikalauti, kad Jis būtų vertinamas ne žodžiais, o darbais. Jėzaus reikalavimas išlieka toks pat ir šiandien. Jis nesako tiek daug: „Klausyk, ką tau sakau“, o: „Pažiūrėk, ką aš galiu tau padaryti; pažiūrėkite, ką aš padariau dėl kitų“.

Jėzus ir šiandien daro tai, ką darė Galilėjoje. Jame atsiveria akys tų, kurie buvo akli tiesai apie save, apie savo artimus ir apie Dievą; Jame jie įgyja jėgų išlikti teisingu keliu; jame apvalomi tie, kurie buvo nešvarūs nuo nuodėmės ligos; tie, kurie buvo kurtieji sąžinės ir Dievo balsui, pradeda Jame girdėti; Jame tie, kurie buvo mirę ir bejėgiai nuodėmėje, prisikelia naujam ir gražiam gyvenimui; jame vargingiausi paveldės Dievo meilę.

Pačioje pabaigoje ateina įspėjimas: „Palaimintas, kuris Manimi neįsižeidžia“. Tai buvo adresuota Jonui; ir tai buvo pasakyta, nes Jonas išaiškino tik dalį tiesos. Jonas skelbė žinią apie dieviškąjį šventumą ir dieviškąją bausmę; Jėzus skelbė dieviškojo šventumo ir dieviškosios meilės evangeliją. Ir todėl Jėzus sako Jonui: „Galbūt aš darau ne tai, ko tikėjaisi, kad padarysiu. Tačiau blogio jėgos nugalimos ne nenugalima jėga, o nesavanaudiška meile. Kartais žmogus yra gundomas dėl Jo, nes Jėzus prieštarauja jo pristatymas.

Mato 11:7-11 Entuziastingas tonas

Kai jie nuėjo, Jėzus pradėjo kalbėti žmonėms apie Joną: ko jūs ėjote pažiūrėti į dykumą? vėjo purtoma nendrė?

ko tu ėjai pažiūrėti? vyras, apsirengęs minkštais drabužiais? Tie, kurie dėvi minkštus drabužius, yra karalių rūmuose.

ko tu ėjai pažiūrėti? pranašas? Taip, sakau jums, ir daugiau nei pranašas.

Nes jis yra tas, apie kurį parašyta: Štai aš siunčiu tavo angelą pirma tavo veido, kuris paruoš tau kelią prieš tave.

Iš tiesų sakau jums: iš tų, kurie gimė iš moterų, neatsirado didesnio už Joną Krikštytoją. bet mažiausias dangaus karalystėje yra didesnis už jį.

Nedaug žmonių Jėzus kalbėjo taip pagarbiai kaip Jonas Krikštytojas. Jis pradeda klausdamas žmonių, ką jie norėjo pamatyti dykumoje, kai būriais plūdo pas Joną.

I. Ar jie ėjo pažiūrėti vėjo purtomos nendrės [prie Barclay: nendrės]? Tai gali reikšti dienos dalykus.

i) Nendrės augo palei Jordano upės krantus ir išraišką siūbuojantis(po vėju) cukranendrių buvo tipiškas posakis, turintis prasmę tipiškiausia rūšis. Gal žmonės ėjo pasižiūrėti į tokį įprastą dalyką kaip nendrės Jordano pakrantėje?

6) siūbuojanti nendrė taip pat gali reikšti silpnas, svyruojantisžmogus, kuris taip pat negali atlaikyti pavojaus gūsių, kaip ir nendrės ant upės kranto negali stovėti stačiai pučiant vėjui. Kad ir kas būriais varė žmones į dykumą, jie tikrai nėjo ten žiūrėti į paprastą žmogų. Pats faktas, kad jie ten ėjo būriais, rodo, koks neįprastas buvo Jonas, nes niekas net neperėjo gatvės, jau nekalbant apie kelią į dykumą, kad pažiūrėtų į paprastą žmogų. Kad ir į ką žiūrėdavo, į silpną ir neryžtingą žmogų žiūrėti aišku neėjo. Paklusnus, prisitaikantis žmogus savo gyvenimo kalėjime nebaigia kaip tiesos kankinys. Jonas nebuvo siūbuojanti nendrė, kuri su kiekvienu vėjo gūsiu siūbuoja pirmyn ir atgal.

2. Galbūt jie ten nuėjo pasižiūrėti švelniais ir prabangiais drabužiais apsirengusio vyro? Žmonės tokiais drabužiais buvo karaliaus teisme. Jonas nebuvo dvariškis. Jis nežinojo teismo manierų ir karalių meilikavimo; jis liudijo be baimės, kalbėjo tiesą karaliams. Jonas buvo Dievo pasiuntinys, o ne Erodo dvariškis.

3. Gal jie nuėjo pas pranašą? Pranašas - Prekursorius Dievo tiesa; Pranašas yra asmuo, kuriuo pasitiki Dievas. „Nes Viešpats Dievas nieko nedaro, neatskleisdamas savo paslapties savo tarnams pranašams“ (Amoso ​​3:7). Pranašas yra asmuo, turintis žinią iš Dievo, turintis drąsos perduoti žinią. Pranašas – tai žmogus, kurio širdyje yra Dievo išmintis, tiesa ir drąsa. Būtent toks buvo Jonas.

4. Bet Jonas buvo daugiau nei pranašas. Žydai tikėjo ir tiki iki šiol, kad prieš ateinant Mesijui, pranašas Elijas grįš skelbti Jo atėjimą. Ir iki šios dienos, švęsdami Paschą, žydai Elijui palieka tuščią vietą prie stalo. „Štai aš atsiųsiu jums pranašą Eliją prieš ateinant didžiajai ir baisiai Viešpaties dienai“ (Mal. 4:5). Jėzus paskelbė, kad Jonas yra pats Dievo pasiuntinys, turintis pareigą ir privilegiją skelbti Mesijo atėjimą. Žmogui negali būti didesnės užduoties.

5. Jėzus taip aukštai vertino Joną ir taip entuziastingai apie jį kalbėjo, kad „iš tų, kurie gimė iš moterų, nėra kilęs didesnis už Joną Krikštytoją“. Ir tada ateina nuostabus žodis: „Bet mažiausias Dievo karalystėje yra didesnis už jį“. Tai visuotinė tiesa: su Jėzumi į pasaulį atėjo kažkas visiškai naujo. Pranašai buvo puikūs žmonės; jų žinios buvo brangios, o kartu su Jėzumi atėjo dar didesnė ir gražesnė žinia. C. J. Montefiore'as, pats būdamas žydas, bet ne krikščionis, rašo: „Krikščionybė reprezentuoja naują erą religijos istorijoje ir žmonių civilizacijoje. Tai, ką pasaulis skolingas Jėzui ir Pauliui, yra neišmatuojama. Šių dviejų vyrų didybė pakeitė mąstymą ir pasaulio įvykius“. Net ir pats nekrikščionis be jokio spaudimo sutinka, kad po Kristaus atėjimo viskas pasaulyje pasikeitė, palyginti su tuo, kas buvo prieš Kristų.

Bet ko trūko Jonui? Ko negalėjo turėti Jonas, ko turi kiekvienas krikščionis? Atsakymas paprastas ir tvirtas: Jonas niekada nematė Nukryžiavimo. Taigi Jonas niekada negalėjo žinoti vieno dalyko – visiško Dievo meilės apreiškimo. Jis galėjo pažinti Dievo šventumą, galėjo paaiškinti Dievo teisingumą ir Jo teismą, bet niekada negalėjo pažinti Dievo meilės visoje jos pilnatvėje. Tereikia klausytis Jono ir Jėzaus žinios. Niekas negalėjo įvardyti Jono žinios geros naujienos; iš esmės tai buvo mirties ir susinaikinimo grėsmė. Jėzus ir Jo mirtis ant kryžiaus buvo reikalingi, kad parodytų žmonėms Dievo meilės gylį, platumą ir begalybę. Nuostabu, kad nuolankiausias krikščionis gali žinoti apie Dievą daugiau nei didieji Senojo Testamento pranašai. Tik per Kristaus mirtį Kalvarijoje Dievas visiškai apsireiškia žmonėms. Iš tiesų, mažiausia dangaus karalystėje yra didesnė už visus anksčiau gyvenusius žmones.

Taigi Jonas Krikštytojas turėjo dalį, kuri kartais tenka žmonėms: jis turėjo parodyti žmonėms didybę, į kurią jis pats nepateko. Kai kuriems žmonėms lemta būti Dievo rodyklėmis. Jie nurodo kelią į naują idealą, į naują didybę, į kurią įeis kiti, bet jie patys nesulaukė jo įgyvendinimo. Labai retas atvejis, kai didysis reformatorius pirmasis imasi naujos reformos, su kuria vėliau siejamas jo vardas. Daugelis tų, kurie ėjo prieš jį, pamatė šią šlovę tik ateityje, dirbo dėl jos ir kartais dėl jos mirė.

Kažkas pasakojo, kaip kiekvieną vakarą pro savo namo langą matė gatve einantį vyrą, kuris uždegė žibintus ir pats vyras buvo aklas.Šviesos, kurią jis uždegė kitiems, jis pats nebuvo matęs. Tegul niekas nenusivilia nei Bažnyčia, nei kitomis gyvenimo sferomis, jei tai, ko jis siekė ir dėl ko dirbo, nėra baigtas iki dienos pabaigos. Dievui reikėjo Jono Krikštytojo; Dievui reikia Jo kelrodžių, galinčių parodyti žmonėms kelią, net jei jie patys čia niekada negali pasiekti šio tikslo.

Mato 11:12-15 Dangaus ir pastangų

Nuo Jono Krikštytojo laikų iki dabar dangaus karalystė paimama jėga, o kas naudoja jėgą, ją paima jėga,

nes visi pranašai ir Įstatymas pranašavo prieš Joną.

O jei nori gauti, tai Elijas, kuris turi ateiti.

Kas turi ausis girdėti, teklauso!

AT 11,12 viena labai sunki frazė: „Nuo Jono Krikštytojo laikų iki dabar dangaus karalystė paimama jėga, o kas naudoja jėgą – ją paima jėga“. Lukas šią frazę vartoja kitokia forma. (Lk 16:16):„Įstatymas ir pranašai prieš Joną; Nuo šiol skelbiama Dievo karalystė, ir visi į ją įeina jėga“. Akivaizdu, kad Jėzus kažką kalbėjo ten, kur buvo susiję smurtas ir karalystė; frazė turėjo būti tokia sudėtinga, sunki ir neaiški, kad tuo metu niekas negalėjo jos iki galo suprasti. Lukas sako, kad į Karalystę įeina kiekvienas, tai yra kiekvienas, kuris nori savo pastangomis, kad srovė nieko nenuneša į Dangaus karalystę, kad vartai į karalystę atsiveria tik tiems, kurie deda tokias pačias pastangas kaip kai pasiekia aukštą tikslą.

Matas sako, kad nuo Jono laikų iki dabar Dievo karalystė paimama jėga, o stiprieji – jėga. Pati šios išraiškos forma rodo, kad ji reiškia gana tolimą praeitį. Tai labiau panašu į Mato komentarą nei į Jėzaus teiginį. Matas, regis, sako: „Nuo pat Jono, kuris buvo įmestas į kalėjimą, laikų iki mūsų laikų Dievo Karalystė kentėjo nuo įnirtingų žmonių smurto ir persekiojimų.

Galbūt teisingai suprasime šią sudėtingą frazę, jei sujungsime Mato ir Luko evangelijos evangeliją. Tai, ką Jėzus iš tikrųjų pasakė, gali būti taip: „Mano karalystė visada kentės nuo smurto; visada bus laukinių žmonių, bandančių jį sunaikinti, todėl tik tikrai rimtas žmogus, kuriame atsidavimo smurtas prilygsta persekiojimo smurtui, pamatys Dievo karalystę. Iš pradžių šis Jėzaus pareiškimas buvo ir įspėjimas apie artėjantį smurtą, ir raginimas parodyti atsidavimą, stipresnį už šį smurtą.

Keista žiūrėti 11,13 žodžiai, kuriuos įstatymas pranašauja, pranašauja; bet pačiame įstatyme buvo užtikrintai paskelbta, kad pranašystės balsas nemirs. „Pranašą iš jūsų, iš jūsų brolių, kaip aš, Viešpats, jūsų Dievas, pakels jums“. „Aš iškelsiu jiems tokį pranašą kaip tu iš jų brolių ir įdėsiu savo žodžius į jo burną“. (Įst 18:15-18). Kaip matėme, žydai ortodoksai nekentė Jėzaus, bet jei turėtų akis tai pamatyti, pamatytų, kad pranašai rodo į Jį.

Ir dar kartą Jėzus sako žmonėms, kad Jonas yra pasiuntinys ir pirmtakas, kuris turėjo ateiti, kurio jie taip ilgai laukė. jei jie nori priimti šį faktą. Ir šioje paskutinėje frazėje slypi visa žmogaus padėties tragedija. Kaip sakoma, arklį galima nuvesti į vandenį, bet negalima jo priversti gerti. Dievas gali atsiųsti savo pasiuntinį, bet žmonės gali atsisakyti jį priimti. Dievas gali atskleisti savo tiesą, bet žmonės gali atsisakyti ją matyti. Dievo apreiškimas yra bejėgis tiems žmonėms, kurie nenori į jį atsakyti. Štai kodėl Jėzus baigia pašaukimu: Kas turi ausis, teklauso!

Mato 11:16-19 Liūdnai priekaištingas tonas

Bet su kuo aš palyginsiu šią kartą? Jis panašus į vaikus, kurie sėdi gatvėje ir kreipiasi į savo bendražygius,

sako: mes tau grojome fleita, o tu nešokai; mes dainavome tau liūdnas dainas, o tu neverkė.

Nes Jonas atėjo nei valgydamas, nei negerdamas; ir jie sako: jame yra demonas.

Žmogaus Sūnus atėjo, valgo ir geria; ir jie sako: štai žmogus, mėgstantis valgyti ir gerti vyną, mokesčių rinkėjų ir nusidėjėlių draugas. O išmintį pateisina jos vaikai.

Jėzų nuliūdino iškrypimas žmogaus prigimtis. Žmonės Jam atrodė kaip vaikai, žaidžiantys kaimo aikštėje.

Kai atėjo Jonas Krikštytojas ir gyveno dykumoje, pasninkaudamas ir niekindamas maistą, jie apie jį sakė: „Jis yra pamišęs, jei atima iš savęs žmonių visuomenę ir žmonių džiaugsmus“. Tada, kai Jėzus atėjo ir kalbėjosi su įvairiausiais žmonėmis, užjautė jų sielvartus ir buvo su jais džiaugsmo valandomis, jie pasakė apie Jį: „Jis nuolat vieši ir mėgsta eiti į vakarienę. Jis yra pašalinių žmonių draugas, su kuriuo joks padorus žmogus nenori turėti nieko bendro. Jono asketiškumą jie vadino beprotybe, o Jėzaus visuomeniškumą – palaidumu. Jie rinkdavosi abu.

Esmė ta, kad kai žmonės nenori girdėti tiesos, jie visada ras dingstį jos neklausyti. Jie net nesistengia būti nuoseklūs savo kritikoje. Kai žmonės nori atsakyti, jie neatsakys į jiems pateiktą pasiūlymą. Suaugę vyrai ir moterys gali būti labai panašūs į išlepintus vaikus, kurie atsisako žaisti, kad ir koks žaidimas jiems būtų pasiūlytas.

O dabar paskutinis Jėzaus žodis šioje ištraukoje: „Ir išmintis išteisinta jos vaikais“. Galutinį verdiktą priima ne kivirčai ir užsispyrę kritikai, o darbai. Žydai galėjo kritikuoti Joną už tai, kad jis atsiskyrėlis, bet Jonas nukreipė žmonių širdis į Dievą taip, kaip niekas šimtmečius nebuvo daręs. Žydai galėjo kritikuoti Jėzų už tai, kad jis per arti paprastų žmonių, bet žmonės Jame rado naują gyvenimą, naują dorybę ir naują jėgą gyventi taip, kaip turėjo gyventi, taip pat naują prieigą prie Dievo. Būtų gerai, jei nustotume vertinti žmones ir Bažnyčią pagal savo idėjas ir savo klaidumą, o pradėtume dėkoti už bet kurį žmogų ir bet kurią bažnyčią, galinčią priartinti žmones prie Dievo, nors jų metodai skiriasi nuo mūsų.

Mato 11:20-24 Sugniuždyta širdis ištarti pasmerkimą

Tada Jis ėmė priekaištauti miestams, kuriuose Jo galybė labiausiai pasireiškė, nes jie neatgailavo:

vargas tau, Chorazinai! Vargas tau, Betsaida! nes jei Tyre ir Sidone būtų pasireiškusios jumyse apreikštos jėgos, jie seniai būtų atgailavę ašutiniais ir pelenais,

Bet aš jums sakau: Tyrui ir Sidonui bus lengviau teismo dieną, nei jums.

O tu, Kafarnaume, kuris pakilai į dangų, krisi į pragarą, nes jei tavyje pasireiškusios jėgos būtų pasireiškusios Sodomoje, tai būtų išlikę iki šios dienos.

bet sakau jums, kad Sodomos žemei bus lengviau teismo dieną nei jums.

Savo evangelijos pabaigoje Jonas parašė sakinį, rodantį, kad apskritai buvo neįmanoma parašyti pilno Jėzaus gyvenimo aprašymo: „Yra daug kitų dalykų, kuriuos Jėzus padarė; bet jei apie tai parašytum smulkiai, tai, manau, pačiame pasaulyje parašytų knygų nebūtų. (Jono 21:25).Ši Mato evangelijos ištrauka yra to įrodymas. Chorazinas, matyt, yra miestas, valanda kelio į šiaurę nuo Kapernaumo; Betsaida yra žvejų kaimas vakariniame Jordano krante, jo santakoje nuo šiaurinės Tiberiado ežero pusės. Visiškai akivaizdu, kad šiuose miestuose įvyko absoliučiai nuostabūs dalykai, ir mes apie juos visiškai nieko nežinome. Evangelijose nėra informacijos apie tai, ką Jėzus darė šiuose miestuose ir kokius stebuklus ten padarė, tačiau jie turėjo būti susiję su didžiausiais Jo darbais. Ši ištrauka parodo, kiek mažai žinome apie Jėzų. Jis parodo mums, kad Evangelijose turime glausčiausią Jėzaus darbų rinkinių santrauką. Tai, ko mes nežinome apie Jėzų, gerokai viršija tai, ką žinome.

Svarbu pagauti Jėzaus balso toną, kai Jis tai kalbėjo. Biblija sako: „Vargas tau, Chorazinai! Vargas tau, Betsaida! Graikiškame tekste vartojamas žodis omam, išverstas kaip sielvartas[Barkley: deja], kuri perteikia bent tiek pat kartaus gailestis, kiek ir pykčio. Tai nėra tonas žmogaus, kuris erzina, kad jo savigarba pažeidžiama; tai nėra žmogaus, kuris trykšta pykčiu dėl jam padaryto įžeidimo, tonas. Šie žodžiai skamba kaip skausmas ir liūdesys žmogaus, kuris dėl žmonių paaukojo viską, kas brangiausia, ir matė, kad į tai nekreipė dėmesio. Nuodėmės pasmerkimas yra šventa Jėzaus rūstybė, kylanti ne iš įžeistos puikybės, o iš sudaužytos širdies.

Taigi kokios yra Chorazino, Betsaidos, Kapernaumo nuodėmės, kurios buvo baisesnės už Tyro ir Sidono, Sodomos ir Gomoros nuodėmes? Tai turi būti labai rimtos nuodėmės, nes šių miestų vardai ne kartą skamba dėl jų ištvirkimo. (Iz. 23; Jer. 25:22; 47:4; Ez 26:3-7; 28:12-22), o Sodoma ir Gomora buvo ir yra įspėjamasis neteisybės pasekmių pavyzdys.

1. Tai nuodėmė žmonių, kurie pamiršo, kad turėti privilegiją reiškia turėti atsakomybę. Galilėjos miestams buvo suteikta privilegija, kurios nei Tyras, nei Sidonas, nei Sodoma ir Gomora niekada negavo, nes Galilėjos miestai matė ir girdėjo Jėzų savo akimis. Negalima smerkti žmogaus, kuris niekada neturėjo galimybės sužinoti ko nors geriau; bet jei žmogus, kuris turėjo galimybę žinoti, kas yra teisinga ir gera, bet daro neteisingą ar negerą, jis bus pasmerktas. Mes neteisiame vaiko už tai, už ką teisiame suaugusįjį. Nesitikėsime, kad sunkiomis sąlygomis užaugęs žmogus gyvens taip, kaip užaugęs žmogus geri namai su visais patogumais ir klestėjimu. Kuo daugiau privilegijų mums bus suteikta, tuo labiau būsime pasmerkti, jei neprisiimsime su šiomis privilegijomis susijusių įsipareigojimų ir įsipareigojimų.

2. Tai buvo abejingumo nuodėmė. Šie miestai nepuolė Jėzaus Kristaus, neišvarė Jo iš savo vartų, nebandė Jo nukryžiuoti – jie tiesiog ignoravo Jį. Aplaidumas gali nužudyti tiek pat, kiek ir persekiojimas. Žmogus parašo knygą ir siunčia ją peržiūrėti; vieni apžvalgininkai ją giria, kiti smerkia ir stigmatizuoja – ir tik svarbu, kad atkreiptų į ją dėmesį. Tačiau knyga bus visiškai nužudyta, jei ji nebus pastebėta nei pagyrimų, nei priekaištų.

Vienas menininkas nutapė Kristų, stovintį ant vieno garsiųjų Londono tiltų. Jis ištiesia rankas šaukdamas į minias, ir jos praeina net neatsisukdamos; Jam atsako tik viena slaugytoja. Štai tokia dabartinė padėtis daugelyje išsivysčiusių šalių: čia ne priešiškumas krikščionybei, ne noras ją sunaikinti, o grynas abejingumas. Kristus yra nustumtas į tuos, kurie nėra svarbūs. Abejingumas taip pat yra nuodėmė ir pati sunkiausia, nes žudo.

Jis nesudegina religijos mirtinai, sušaldo ją iki mirties. Tai jos nenukirsta, pamažu užgesina joje gyvybę.

3. Ir štai mes akis į akį susiduriame su viena baisia ​​tiesa: nieko nedaryti taip pat yra nuodėmė. Yra veiksmų nuodėmės, bet yra ir neveiklumo bei darbų ir poelgių stokos. Chorazino, Betsaidos ir Kapernaumo nuodėmė yra ta, kad jie nieko nedarė. Daugelis žmonių ginasi žodžiais: „Bet aš niekada nieko nedariau“. Tokia gynyba iš tikrųjų gali būti pasmerkimas.

Mato 11:25-27 Galingas tonas

Tuo metu, tęsdamas savo kalbą, Jėzus tarė: Aš šlovinu Tave, Tėve, dangaus ir žemės Viešpatie, kad tai paslėpei nuo išmintingųjų ir protingųjų ir apreiškei kūdikiams;

labas, tėve! nes toks buvo tavo malonumas.

Viską man perdavė mano Tėvas, ir niekas nepažįsta Sūnaus, tik Tėvas. ir niekas nepažįsta Tėvo, tik Sūnus ir kam Sūnus nori apreikšti.

Čia Jėzus iš savo patirties kalba, kad rabinai ir išminčiai jį atstūmė, o paprasti žmonės jį priėmė. Intelektualai Jį niekino, o paprasti žmonės Jį sutiko. Turime atidžiai pažvelgti į tai, ką čia reiškia Jėzus. Jis toli gražu nesmerkia proto galios, bet Jis smerkia intelektualinis pasididžiavimas. Kaip sakė vienas komentatorius: „Širdyje, o ne galvoje, yra Evangelijos namai“. Tačiau žmogų izoliuoja ne jo protas, o išdidumas; pripažįsta ne kvailumą, o kuklumą ir nuolankumą. Žmogus gali būti išmintingas, kaip karalius Saliamonas, bet jei jam trūksta paprastumo, pasitikėjimo, vaikiškos širdies nekaltumo, jis izoliuojasi.

Patys rabinai įžvelgė tokio intelektualaus išdidumo pavojų; jie suprato, kad paprasti žmonės dažnai stovi arčiau Dievo nei išmintingi rabinai. Jie turėjo tokią istoriją. Vieną dieną Rabinas Berokakhas iš Khuza buvo Lapeto turguje, ir jam pasirodė Elijas. Rabinas paklausė: „Ar kas nors šioje turgavietėje yra vertas gyvybės būsimame pasaulyje? Pirmiausia Elijas pasakė, kad nieko nėra. Tada jis parodė į vieną žmogų ir pasakė, kad yra vertas gyvybės būsimame pasaulyje. Rabinas Berokakhas priėjo prie vyro ir paklausė, ką jis daro. „Aš esu kalėjimo prižiūrėtojas, – atsakė jis, – ir laikau vyrus ir moteris atskirai. Naktimis pasidedu savo lovą tarp vyrų ir moterų, kad nebūtų jokios žalos. Tada Elijas parodė į kitus du ir pasakė, kad jie taip pat bus verti gyvenimo ateinančiame pasaulyje. Berokah paklausė, ką jie daro. „Esame juokingi žmonės, – sakė jie, – kai matome prislėgtą žmogų, stengiamės jį nudžiuginti. O kai matome du besiginčijančius žmones, bandome juos sutaikyti. Į Karalystę pateks žmonės, kurie darė paprastus dalykus – tinkamai savo pareigą atlikęs kalėjimo prižiūrėtojas ir tie, kurie sukėlė šypseną ir sukūrė ramybę.

Ši ištrauka baigiasi didžiausiu Jėzaus kada nors pasakytu teiginiu, teiginiu, kuris yra krikščioniškojo tikėjimo pagrindas – kad Jis vienintelis gali apreikšti Dievą žmonėms. Kiti žmonės gali būti Dievo sūnūs, bet Jis – Sūnus. Jonas pasakė kitaip, sakydamas mums Jėzaus žodžius: „Kas mane matė, yra matęs Tėvą“. (Jono 14:9). Jėzus sako taip: „Jei norite pamatyti, koks yra Dievas, jei norite pamatyti Dievo protą, Dievo širdį, jei norite apskritai pamatyti Dievo požiūrį į žmones, pažiūrėkite į Mane! Krikščionys įsitikinę, kad tik Jėzuje Kristuje matome, koks yra Dievas, o krikščionys taip pat įsitikinę, kad Jėzus gali duoti šias žinias kiekvienam, kuris pakankamai nuolankus ir pakankamai pasitiki, kad tai priimtų.

Mato 11:28-30 Atjautos tonas ir Gelbėtojo kvietimas

Ateikite pas mane visi, kurie esate pavargę ir prislėgti, aš jus atgaivinsiu;

imkite ant savęs mano jungą ir mokykitės iš manęs, nes aš romus ir nuolankios širdies, ir jūs rasite savo sieloms poilsį.

nes mano jungas švelnus ir mano našta lengva.

Jėzus kalbėjo žmonėms, kurie desperatiškai bandė rasti Dievą ir desperatiškai stengėsi būti dorybingi, bet suprato, kad tai neįmanoma, o dabar pavargę ir beviltiški.

Jėzus sako: „Ateikite pas mane visi, kurie dirbate“. Jis kviečia tuos, kurie yra pavargę ir kankinami tiesos ieškojimo. Graikai sakė: „Labai sunku rasti Dievą, o radus Jį neįmanoma kitiems apie Jį papasakoti“. Zofaras paklausė Jobo: „Ar gali ieškoti Dievą? (Jobo 11:7). Jėzus tvirtina, kad šis varginantis Dievo ieškojimas Jame baigėsi. Didysis airių poetas mistikas W. Eatsas rašė: „Ar kas nors gali pasiekti Dievą darbu? Ji atsiveria tyrai širdžiai. Jis tiesiog nori mūsų dėmesio“. Dievo negalima rasti proto ieškojimų kelyje, o tik visą savo dėmesį nukreipus į Jėzų, nes Jame matome, koks yra Dievas.

Jis sako: „Ateikite pas mane, jūs, kurie esate prislėgti“. Ortodoksų žydui religija buvo našta. Jėzus kalbėjo apie Rašto žinovus ir fariziejus: „Jie suriša sunkias ir nepakeliamas naštas ir užkrauna jas ant žmonių pečių“ (Mt 23:4).Žydui religija buvo nesuskaičiuojamų taisyklių reikalas. Žmogus gyveno receptų miške, kuris reguliavo kiekvieną jo gyvenimo veiksmą. Jis turėjo amžinai klausytis balso, kuris sakė: „Tu neturi.“ Tai matė net rabinai. Yra savotiškas liūdnas palyginimas, įdėtas į Koros burną, parodantis, kokie įpareigojantys, ribojantys, sunkūs ir neįmanomi gali būti įstatymo reikalavimai. „Šalia manęs gyveno vargšė našlė, turėjusi dvi dukteris ir lauką. Kai ji pradėjo arti, Mozė (tai yra Mozės įstatymas) pasakė: „Negalima arti su jaučiu ir asilu tuose pačiuose pakinktuose“. Kai ji pradėjo sėti, jis pasakė: „Negalima sėti į lauką sumaišytomis sėklomis“. Kai ji pradėjo pjauti ir kasti javus, jis pasakė: „Kai pjauni savo lauke ir pamirši pėdą lauke, tada negrįžk jo imti“. (Įst 24:19) ir "nelaukite savo lauko pabaigos" (Kun 19:9). Ji pradėjo kulti, o jis pasakė: „Atnešk man auką, pirmą ir antrą dešimtinę“. Ji vykdė įsakymus ir visus atidavė jam. Ką vargšė moteris padarė toliau? Ji pardavė savo lauką ir nusipirko dvi avis, kad galėtų pasidaryti drabužius iš vilnos ir gauti naudos iš jų jauniklių. Kai jos (avys) atsivedė jauniklius, Aaronas (tai yra kunigų reikalavimai) priėjo ir pasakė: „Duok man pirmagimį“. Ji sutiko su tuo ir atidavė juos jam. Kai atėjo laikas kirpti avis ir ji jas kirpo, Aaronas priėjo ir tarė: „Duok man pirmuosius savo avių vilnos vaisius“. (Įst 18:4). Tada ji pagalvojo: „Negaliu atsispirti šiam žmogui, aš paskersiu avis ir suvalgysiu“. Tada atėjo Aronas ir pasakė: „Grąžink man petį, žandikaulius ir skrandį“. (Įst 18:3). Tada ji pasakė: „Net kai aš juos paskerdžiau: negaliu nuo tavęs pabėgti. Štai ir aš užburti juos". Tada Aronas pasakė: „Tuomet jie visiškai priklauso man“. (Skaičių 18:14). Jis paėmė juos ir nuėjo, palikdamas ją verkiančią su dviem dukterimis“. Ši istorija – tai palyginimas apie nuolatinius įstatymo reikalavimus žmonėms visuose jų veiksmuose visose gyvenimo srityse. Ir šie reikalavimai iš tiesų buvo našta.

Jėzus kviečia mus imti ant savęs Jo jungą. Žydai vartojo šį žodį jungas prasme paklusti. Jie kalbėjo apie jungasįstatymas, apie jungasįsakymai, jungas karalystės, apie jungas Dievo. Tačiau gali būti, kad Jėzus savo kvietimo žodžiuose rėmėsi kažkuo konkretesniu.

Jis sako: „Mano jungas Gerai"[Barkley kalboje: lengva, paprasta]. Geras (chrestos) - gali turėti reikšmės gerai tinka. Palestinoje jungas jaučiams buvo daromas iš medžio. Jie atsinešė jautį ir išmatavo; gaminant jungą vėl buvo atvežtas ir pasimatuotas jautis. Po to jungas buvo kruopščiai sureguliuotas, kad jis gerai priglustų ir netrintų kantriam gyvūnui kaklo. Jungas buvo gaminamas pagal individualų užsakymą konkrečiam jaučiui. Sklando legenda, kad Jėzus pagamino geriausius jaučio jungus visoje Galilėjoje ir kad žmonės iš visur ateidavo pas jį pirkti geriausių ir meistriškai pagamintų jungų. Tais laikais, kaip ir šiandien, amatininkų durys buvo žymimos atitinkamais „firminiais“ ženklais, ir buvo spėjama, kad užrašas „Unrubable yokes“ galėjo būti pakabintas virš vienos Nazareto dailidės durų. Gali būti, kad Jėzus čia panaudojo Nazareto dailidės, kurioje jis dirbo ramiais metais, paveikslą.

Jėzus sako: „Mano jungas švelnus“, ir tuo Jis nori pasakyti: „Gyvenimas, kurį tau duodu, nėra našta, kuri trintų ir sumuštų tavo kaklą; jūsų užduotys bus individualios ir jums tinkamos. Tai, ką Dievas mums siunčia, atitinka mūsų poreikius ir mūsų sugebėjimus.

Jėzus sako: „Mano našta lengva“. Kaip sakė rabinai: „Mano našta tampa mano daina“. Esmė ne ta, kad naštą lengva pakelti, o ji mums užkraunama meilėje, kad mes ją neštume įsimylėję, o meilė palengvina net sunkiausią naštą. Jei prisimename Dievo meilę, jei prisimename, kad mūsų našta yra mylėti Dievą ir mylėti žmones, tada našta tampa daina. Yra istorija apie tai, kaip vyras susipažino berniukas ant nugaros nešiojo dar mažesnį berniuką, paralyžiuotą. „Tai jums per sunki našta“, - sakė vyras. – Tai ne našta, – atsakė berniukas, – tai mano brolis. Meilėje duota ir su meile nešama našta visada lengva.

Komentaras apie knygą

Skyriaus komentaras

1. Evangelistas Matas (tai reiškia „Dievo dovana“) buvo vienas iš dvylikos apaštalų (Mt 10,3; Mk 3,18; Lk 6,15; Apd 1,13). Lukas (Lk 5, 27) jį vadina Leviu, o Morkus (Mk 2, 14) – Leviu iš Alfėjo, t.y. Alfėjaus sūnus: žinoma, kad kai kurie žydai turėjo du vardus (pavyzdžiui, Juozapas Barnabas arba Juozapas Kajafas). Matas buvo mokesčių rinkėjas (rinkėjas) Kapernaumo muitinėje, esančioje Galilėjos jūros pakrantėje (Mk 2, 13-14). Matyt, jis tarnavo ne romėnams, o Galilėjos tetraarchui (valdovui) – Erodui Antipui. Mato profesija iš jo reikalavo graikų kalbos žinių. Būsimasis evangelistas Šventajame Rašte vaizduojamas kaip bendraujantis žmogus: jo namuose Kapernaume susirinko daug draugų. Tai išsemia Naujojo Testamento duomenis apie asmenį, kurio vardas yra pirmosios Evangelijos pavadinime. Pasak legendos, po Jėzaus Kristaus žengimo į dangų jis skelbė gerąją naujieną žydams Palestinoje.

2. Apie 120 metus apaštalo Jono Papiaso iš Hierapolio mokinys liudija: „Matas užrašė Viešpaties posakius (Logia Cyriacus) hebrajų kalba (hebrajų kalba čia turėtų būti suprantama kaip aramėjų tarmė), ir išvertė juos kaip geriausiai galėtų“ (Eusebijus, Bažnyčios istorija, III.39). Terminas Logia (ir atitinkamas hebrajiškas dibrei) reiškia ne tik posakius, bet ir įvykius. Papiaso žinutė kartojasi maždaug. 170 Šv. Irenėjus Lionietis, pabrėždamas, kad evangelistas rašė žydų krikščionims (Prieš erezijas. III.1.1.). Istorikas Eusebijus (IV a.) rašo, kad „Matas, iš pradžių pamokslavęs žydams, o paskui ketindamas eiti pas kitus, gimtąja kalba išaiškino Evangeliją, dabar žinomą jo vardu“ (Bažnyčios istorija, III.24). . Daugumos šiuolaikinių mokslininkų teigimu, ši aramėjų evangelija (Logia) pasirodė 40–50 m. Tikriausiai Matas padarė pirmuosius užrašus, kai lydėjo Viešpatį.

Originalus aramėjiškas Mato evangelijos tekstas buvo prarastas. Mes turime tik graiką vertimas, matyt, atliktas 70–80 m. Jos senumą patvirtina paminėjimas „Apaštališkų žmonių“ darbuose (šv. Klemensas Romietis, šv. Ignacas Dievnešis, šv. Polikarpas). Istorikai mano, kad graikų Ev. Matas iškilo Antiochijoje, kur kartu su krikščionimis žydais pirmą kartą pasirodė didelės pagonių krikščionių grupės.

3. Tekstas Ev. iš Mato nurodo, kad jo autorius buvo Palestinos žydas. Jis gerai išmano OT, savo tautos geografiją, istoriją ir papročius. Jo ev. yra glaudžiai susijęs su OT tradicija: ypač nuolat nurodo pranašysčių išsipildymą Viešpaties gyvenime.

Matas dažniau nei kiti kalba apie Bažnyčią. Jis daug dėmesio skiria pagonių atsivertimo klausimui. Iš pranašų Matas daugiausia cituoja Izaiją (21 kartą). Mato teologijos centre yra Dievo Karalystės samprata (kurią pagal žydų tradiciją jis dažniausiai vadina Dangaus karalyste). Jis gyvena danguje ir ateina į šį pasaulį Mesijo asmenyje. Viešpaties Evangelija yra Karalystės slėpinio evangelija (Mato 13:11). Tai reiškia Dievo karalystę tarp žmonių. Pradžioje Karalystė yra pasaulyje „nepastebimai“, ir tik laikų pabaigoje atsiskleis jos pilnatvė. Dievo Karalystės atėjimas buvo išpranašautas OT ir suvoktas Jėzuje Kristuje kaip Mesijas. Todėl Matas dažnai Jį vadina Dovydo Sūnumi (vienas iš mesijinių titulų).

4. MF planas: 1. Prologas. Kristaus gimimas ir vaikystė (Mt 1-2); 2. Viešpaties krikštas ir pamokslo pradžia (Mt 3-4); 3. Kalno pamokslas (Mt 5-7); 4. Kristaus tarnystė Galilėjoje. Stebuklai. Tie, kurie Jį priėmė ir atstūmė (Mt 8-18); 5. Kelias į Jeruzalę (Mt 19-25); 6. Aistra. Prisikėlimas (Mt 26-28).

NAUJOJO TESTAMENTO KNYGŲ ĮVADAS

Naujojo Testamento Šventasis Raštas buvo parašytas graikų kalba, išskyrus Mato evangeliją, kuri, kaip teigiama, buvo parašyta hebrajų arba aramėjų kalbomis. Tačiau kadangi šis hebrajiškas tekstas neišliko, graikiškas tekstas laikomas Mato evangelijos originalu. Taigi originalas yra tik graikiškas Naujojo Testamento tekstas ir daugybė įvairių leidimų šiuolaikinės kalbos visame pasaulyje yra vertimai iš graikiško originalo.

Graikų kalba, kuria buvo parašytas Naujasis Testamentas, nebėra klasikinė graikų kalba ir, kaip manyta anksčiau, nebuvo specialioji Naujojo Testamento kalba. Tai pirmojo mūsų eros amžiaus šnekamoji kasdienė kalba, išplitusi graikų-romėnų pasaulyje ir moksle žinoma „κοινη“ pavadinimu, t.y. „bendra kalba“; tačiau Naujojo Testamento šventųjų rašytojų stilius, kalbos posūkiai ir mąstymo būdas atskleidžia hebrajų ar aramėjų įtaką.

Originalus NT tekstas atkeliavo iki mūsų daugybės senovinių, daugiau ar mažiau pilnų rankraščių, kurių yra apie 5000 (nuo II iki XVI a.). Prieš Pastaraisiais metais seniausias iš jų neperžengė IV amžiaus ne P.X. Tačiau pastaruoju metu aptinkama daug senovės NT rankraščių fragmentų ant papiruso (III ir net II a.). Taigi, pavyzdžiui, Bodmerio rankraščiai: Ev iš Jono, Lukas, 1 ir 2 Petras, Judas - buvo rasti ir paskelbti mūsų amžiaus 60-aisiais. Be graikiškų rankraščių, turime senovinių vertimų ar versijų į lotynų, sirų, koptų ir kitas kalbas (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata ir kt.), kurių seniausios egzistavo jau nuo II a.

Galiausiai, daugybė citatų iš Bažnyčios tėvų graikų ir kitomis kalbomis buvo išsaugota tokiu kiekiu, kad jei Naujojo Testamento tekstas būtų prarastas ir visi senovės rankraščiai būtų sunaikinti, specialistai galėtų atkurti šį tekstą iš citatų iš šventieji tėvai. Visa ši gausi medžiaga leidžia patikrinti ir išgryninti NT tekstą bei klasifikuoti įvairias jo formas (vadinamoji teksto kritika). Palyginti su bet kuriuo antikiniu autoriumi (Homeru, Euripidu, Aischilu, Sofokliu, Korneliju Nepu, Juliumi Cezariumi, Horacijumi, Vergilijumi ir kt.), mūsų šiuolaikinis – spausdintas – graikiškas NT tekstas atsidūrė išskirtinai palankioje padėtyje. Ir dėl rankraščių skaičiaus, ir dėl laiko trumpumo, skiriančio seniausius nuo originalo, ir dėl vertimų skaičiaus, ir dėl jų senumo bei dėl teksto atlikto kritinio darbo rimtumo ir apimties. pranoksta visus kitus tekstus (išsamiau žr. „Paslėpti lobiai ir naujas gyvenimas“, Archeologiniai atradimai ir evangelija, Briugė, 1959, p. 34 ir toliau). Visas NT tekstas yra gana nenuginčijamai fiksuotas.

Naująjį Testamentą sudaro 27 knygos. Leidėjai juos suskirsto į 260 nevienodo ilgio skyrių, kad būtų pateikiamos nuorodos ir citatos. Originaliame tekste šio skirstymo nėra. Šiuolaikinis Naujojo Testamento, kaip ir visos Biblijos, skirstymas į skyrius dažnai buvo priskiriamas dominikonų kardinolui Hju (1263 m.), kuris tai išdėstė savo simfonijoje lotyniškajai Vulgatai, tačiau dabar pagrįstai manoma, kad šis padalijimas grįžta į Kenterberio arkivyskupą Stepheną.Langtoną, kuris mirė 1228 m. Kalbant apie skirstymą į eilutes, dabar priimtas visuose Naujojo Testamento leidimuose, tai kilo iš graikiško Naujojo Testamento teksto leidėjo Roberto Stepono, ir jis buvo įtrauktas į savo leidimą 1551 m.

Šventosios Naujojo Testamento knygos paprastai skirstomos į pozityviąsias (Keturios evangelijos), istorines (Apaštalų darbai), mokomąsias (septyni laiškai ir keturiolika apaštalo Pauliaus laiškų) ir pranašiškas: Apokalipsė arba Šv. Jono Apreiškimas. evangelistas (žr. Ilgąjį Šv. Filareto Maskvos katekizmą).

Tačiau šiuolaikiniai ekspertai šį platinimą laiko pasenusiu: iš tikrųjų visos Naujojo Testamento knygos yra pozityvios, istorinės ir pamokančios, o pranašysčių yra ne tik Apokalipsėje. Naujojo Testamento mokslas daug dėmesio skiria tiksliam Evangelijos ir kitų Naujojo Testamento įvykių chronologijos nustatymui. Mokslinė chronologija leidžia skaitytojui pakankamai tiksliai, remiantis Naujuoju Testamentu, atsekti mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, apaštalų ir pirminės Bažnyčios gyvenimą ir tarnystę (žr. priedus).

Naujojo Testamento knygos gali būti platinamos taip:

1) Trys vadinamosios sinoptinės evangelijos: Mato, Morkaus, Luko ir, atskirai, ketvirtoji: Evangelija pagal Joną. Naujojo Testamento mokslas daug dėmesio skiria pirmųjų trijų evangelijų ir jų santykio su Jono evangelija (sinoptinė problema) tyrimui.

2) Apaštalų darbų knyga ir apaštalo Pauliaus laiškai („Corpus Paulinum“), kurie paprastai skirstomi į:

a) Ankstyvieji laiškai: 1 ir 2 Tesalonikiečiams.

b) Didesni laiškai: galatams, 1-asis ir 2-asis korintiečiams, romėnai.

c) Žinutės iš obligacijų, t.y. parašyta iš Romos, kur ap. Paulius buvo kalėjime: filipiečiai, kolosiečiai, efeziečiai, Filemonas.

d) Pastoraciniai laiškai: 1-asis Timotiejui, Titui, 2-asis Timotiejui.

e) Laiškas hebrajams.

3) Katalikų laiškai („Corpus Catholicum“).

4) Jono teologo apreiškimas. (Kartais NT jie išskiria „Corpus Joannicum“, t. y. viską, ką ap Yingas parašė lyginamajam savo Evangelijos tyrimui, susijusiam su jo laiškais ir Apr. knyga).

KETURIŲ EVANGELIJA

1. Žodis „evangelija“ (ευανγελιον) graikų kalboje reiškia „geroji žinia“. Taip savo mokymą pavadino pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Todėl mums „evangelija“ yra neatsiejamai susijusi su Juo: tai „geroji naujiena“ apie išganymą, duotą pasauliui per įsikūnijusį Dievo Sūnų.

Kristus ir Jo apaštalai skelbė Evangeliją jos neužrašę. Iki I amžiaus vidurio šį pamokslą Bažnyčia įtvirtino tvirtoje žodinėje tradicijoje. Rytų paprotys mintinai išmokti posakius, pasakojimus ir net didelius tekstus padėjo apaštališkojo amžiaus krikščionims tiksliai išsaugoti nerašytą Pirmąją Evangeliją. Po šeštojo dešimtmečio, kai vienas po kito ėmė mirti Kristaus žemiškosios tarnystės liudininkai, iškilo poreikis užrašyti Evangeliją (Lk 1:1). Taigi „evangelija“ pradėjo žymėti apaštalų užrašytą pasakojimą apie Gelbėtojo gyvenimą ir mokymus. Jis buvo skaitomas maldos susirinkimuose ir ruošiant žmones krikštui.

2. Svarbiausi I amžiaus krikščionių centrai (Jeruzalė, Antiochija, Roma, Efesas ir kt.) turėjo savo evangelijas. Iš jų tik keturis (Mt, Mk, Lk, Jn) Bažnyčia pripažįsta kaip Dievo įkvėptus, t.y. parašytas tiesiogiai veikiamas Šventosios Dvasios. Jie vadinami „nuo Mato“, „nuo Marko“ ir kt. (Graikiškai „kata“ atitinka rusiškai „pagal Matą“, „pagal Morkų“ ir kt.), nes Kristaus gyvenimas ir mokymai šiose knygose yra išdėstyti šių keturių kunigų. Jų evangelijos nebuvo sujungtos į vieną knygą, o tai leido pažvelgti į Evangelijos istoriją iš skirtingų požiūrių. II amžiuje Šv. Irenėjus iš Liono evangelistus vadina vardais ir nurodo jų evangelijas kaip vieninteles kanonines (Against Heres 2, 28, 2). Irenėjaus amžininkas Tatianas pirmą kartą bandė sukurti vieningą evangelijos pasakojimą, sudarytą iš įvairių keturių evangelijų tekstų Diatessaron, t.y. keturių evangelija.

3. Apaštalai nekėlė sau tikslo sukurti istorinį kūrinį šiuolaikine šio žodžio prasme. Jie siekė skleisti Jėzaus Kristaus mokymą, padėjo žmonėms Juo tikėti, teisingai suprasti ir vykdyti Jo įsakymus. Evangelistų liudijimai sutampa ne visomis smulkmenomis, o tai įrodo jų nepriklausomumą vienas nuo kito: liudininkų parodymai visada yra individualios spalvos. Šventoji Dvasia patvirtina ne Evangelijoje aprašytų faktų detalių tikslumą, o jose esančią dvasinę prasmę.

Nedideli prieštaravimai, sutinkami pristatant evangelistus, paaiškinami tuo, kad Dievas suteikė kunigams visišką laisvę perteikti tam tikrus konkrečius faktus skirtingų klausytojų kategorijų atžvilgiu, o tai dar labiau pabrėžia visų keturių evangelijų prasmės ir krypties vienovę (žr. taip pat Bendrasis įvadas, p. 13 ir 14).

Slėpti

Dabartinės ištraukos komentaras

Komentaras apie knygą

Skyriaus komentaras

28 Ši ir vėlesnės eilutės iki skyriaus pabaigos neturi nė menkiausios paralelės tarp visų kitų evangelistų ir yra randamos tik Evangelijoje pagal Matą. Originalo kalba išsiskiria ypatingu švelnumu ir meile, bet kartu ir ypatinga energija bei trumpumu. Čia yra teologijos gelmė, primenanti Evangeliją pagal Joną ir priartinanti prie jos Mato evangeliją. Vietoj mažiau ryškaus ἔρχετε - imperatyvas δευ̃τε , neišreikštas vertimuose ir prasme: čia, pas Man! Teisingai pastebėta, kad Gelbėtojo ištarti žodžiai būtų piktžodžiavimas, jei jie būtų ištarti paprasto žmogaus lūpomis. Tačiau Žmogaus Sūnaus burnoje jie yra natūralūs. "Mažas žodis viskas turi didelę reikšmę." Štai svarbiausias ir galutinis atsakymas į klausimą: εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες . Šie žodžiai primena Izaijas 15:22, kur panaši kalba įdedama į paties Jehovos burną. Tačiau yra dar daugiau panašumų su keliomis Siracho sūnaus Jėzaus knygos ištraukomis (plg. Mt 11:25 = Ponas 51:1,14; Mt 11:28 = Ponas 51:31,35; Mt 11:29 = Pone 51:34,35(graikų kalba LXX, pagal Tischendorfo leidimą, eilėraščių skaičius kitoks).

29 Kristus tikriausiai čia turi omenyje ne tik „sunkias ir nepakeliamas naštas“, kurias žmonėms uždėjo to meto fariziejų mokytojai, bet ir apskritai visokius mokymus ir pareigas, kurias primetė bet kokie mokytojai, ne tik tie, kurie neturėjo ryšio su Juo, bet ir taip pat tie, kurie išreiškia įsivaizduojamą atsidavimą Jam. Kristaus našta lengva, o Jo jungas lengvas; visų kitų mokytojų uždėta našta, jei jie patys nėra mokiniai ir neprisiima Kristaus naštos, visada yra sunki.

30 Svarstant šią eilutę, buvo užduodami klausimai: kaip gali būti lengvas Kristaus jungas, o Jo našta lengva, kai Jis pats pasakė, kad „tiesūs vartai ir ankštas kelias, vedantis į gyvenimą“? ( Mato 7:14). Į šį klausimą buvo atsakyta, kad tai, kas iš pradžių atrodė ankšta, laikui bėgant tampa malonu dėl neišsenkančios meilės. Į šį klausimą tokia dvasia atsako, pavyzdžiui, Augustinas ir kai kurie vėlesni egzegetai.

Evangelija

Žodis „evangelija“ (τὸ εὐαγγέλιον) klasikinėje graikų kalboje buvo vartojamas apibūdinti: a) džiaugsmo pasiuntinio atlygį (τῷ εὐαγγέλῳ), b) kokios nors geros naujienos priėmimą ar auką. ta pačia proga padaryta šventė ir c) pati geroji žinia. Naujajame Testamente šis posakis reiškia:

a) Geroji žinia, kad Kristus sutaikino žmones su Dievu ir atnešė mums didžiausių palaiminimų – daugiausia įkūrė Dievo karalystę žemėje ( Matt. 4:23),

b) Jo paties ir Jo apaštalų skelbiamas Viešpaties Jėzaus Kristaus mokymas apie Jį kaip šios Karalystės Karalių, Mesiją ir Dievo Sūnų ( 2 Kor. 4:4),

c) visas Naujasis Testamentas arba apskritai krikščioniškas mokymas, pirmiausia pasakojimas apie Kristaus gyvenimo įvykius, svarbiausius ( 1 Kor. 15:1-4), o tada paaiškinama šių įvykių prasmė ( Roma. 1:16).

e) Galiausiai žodis „Evangelija“ kartais vartojamas kalbant apie patį skelbimo procesą. krikščioniškoji doktrina (Roma. 1:1).

Kartais jos pavadinimas ir turinys pridedamas prie žodžio „Evangelija“. Yra, pavyzdžiui, frazės: karalystės evangelija ( Matt. 4:23), t.y. džiugi žinia apie Dievo karalystę, taikos evangelija ( Ef. 6:15), t.y. apie pasaulį, išganymo evangeliją ( Ef. 1:13), t.y. apie išganymą ir kt. Kartais genityvas, einantis po žodžio „Evangelija“, reiškia gerosios naujienos pradininką arba šaltinį ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tes. 2:8) arba pamokslininko tapatybę ( Roma. 2:16).

Gana ilgą laiką pasakojimai apie Viešpaties Jėzaus Kristaus gyvenimą buvo perduodami tik žodžiu. Pats Viešpats nepaliko savo žodžių ir darbų įrašų. Lygiai taip pat 12 apaštalų nebuvo gimę rašytojais: jie buvo „neišmokę ir paprasti žmonės“ ( Aktai. 4:13), nors jie yra raštingi. Tarp apaštalavimo laikų krikščionių taip pat buvo labai mažai „kūno išmintingų, stiprių“ ir „kilnių“ ( 1 Kor. 1:26), o daugumai tikinčiųjų žodiniai pasakojimai apie Kristų buvo daug svarbesni nei rašytiniai. Taigi apaštalai ir pamokslininkai ar evangelistai „perdavė“ (παραδιδόναι) pasakojimus apie Kristaus darbus ir kalbas, o tikintieji „gavo“ (παραλαμβάνε, žinoma, tik atmintimi), bet, žinoma, ne mechaniškai. rabinų mokyklų mokiniai, bet visa siela, tarsi kažkas gyvo ir dovanojančio gyvybę. Tačiau netrukus šis žodinės tradicijos laikotarpis turėjo baigtis. Viena vertus, krikščionys turėjo jausti poreikį rašytiniam Evangelijos pristatymui ginčuose su žydais, kurie, kaip žinote, neigė Kristaus stebuklų tikrovę ir netgi tvirtino, kad Kristus nepasiskelbė Mesiju. . Žydams reikėjo parodyti, kad krikščionys turi autentiškų pasakojimų apie Kristų apie asmenis, kurie buvo arba tarp Jo apaštalų, arba artimai bendravo su Kristaus darbų liudininkais. Kita vertus, pradėtas jausti rašytinės Kristaus istorijos pristatymo poreikis, nes pirmųjų mokinių karta pamažu nyko, o tiesioginių Kristaus stebuklų liudininkų gretos retėjo. Todėl reikėjo įrašyti atskirus Viešpaties posakius ir visas Jo kalbas, taip pat apaštalų pasakojimus apie Jį. Tada šen bei ten pradėjo pasirodyti atskiri įrašai apie tai, kas buvo pranešama žodinėje tradicijoje apie Kristų. Kruopščiausiai jie surašė Kristaus žodžius, kuriuose yra krikščioniško gyvenimo taisyklės, ir daug laisviau, susijusius su įvairių įvykių perdavimu iš Kristaus gyvenimo, išlaikant tik bendrą įspūdį. Taigi vienas dalykas šiuose įrašuose dėl savo originalumo visur buvo perduotas vienodai, o kitas – modifikuotas. Šiose pradinėse pastabose nebuvo galvota apie pasakojimo išsamumą. Netgi mūsų evangelijos, kaip matyti iš Evangelijos pagal Joną pabaigos ( Į. 21:25), neketino pranešti apie visus Kristaus žodžius ir darbus. Tai, be kita ko, matyti iš to, kas juose neįtraukta, pavyzdžiui, toks Kristaus posakis: „Labiau palaiminta duoti nei imti“ ( Aktai. 20:35). Evangelistas Lukas praneša apie tokius įrašus, sakydamas, kad daugelis prieš jį jau buvo pradėję kurti pasakojimus apie Kristaus gyvenimą, tačiau jie neturėjo tinkamo pilnatvės ir todėl nesuteikė pakankamai „sutvirtinimo“ tikėjime. GERAI. 1:1-4).

Akivaizdu, kad mūsų kanoninės evangelijos kilo dėl tų pačių motyvų. Jų atsiradimo laikotarpis gali būti nustatytas apie trisdešimt metų - nuo 60 iki 90 (paskutinė buvo Jono evangelija). Pirmosios trys evangelijos Biblijos moksle dažniausiai vadinamos sinoptinėmis, nes jose taip vaizduojamas Kristaus gyvenimas, kad jų tris pasakojimus galima nesunkiai apžvelgti viename ir sujungti į vieną visą pasakojimą (prognozuotojai – iš graikų – žvelgiant kartu). Evangelijomis jas imta vadinti kiekviena atskirai, gal jau I amžiaus pabaigoje, tačiau iš bažnytinės raštijos turime žinių, kad toks pavadinimas visai evangelijų kompozicijai suteiktas tik II amžiaus antroje pusėje. Kalbant apie pavadinimus: „Mato evangelija“, „Morkaus evangelija“ ir tt, tai šie labai senovės vardai iš graikų kalbos turėtų būti išversti taip: „Evangelija pagal Matą“, „Evangelija pagal Morkų“ (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Tuo Bažnyčia norėjo pasakyti, kad visose evangelijose yra viena krikščionių evangelija apie Kristų Gelbėtoją, tačiau pagal skirtingų rašytojų įvaizdžius: vienas paveikslas priklauso Matui, kitas – Morkaus ir t.

keturios evangelijos

Taigi senovės Bažnyčia į Kristaus gyvenimo vaizdavimą mūsų keturiose evangelijose žiūrėjo ne kaip į skirtingas evangelijas ar pasakojimus, o kaip į vieną evangeliją, vieną keturių formų knygą. Štai kodėl Bažnyčioje už mūsų Evangelijų buvo įtvirtintas Keturių Evangelijų pavadinimas. Šventasis Irenėjus pavadino jas „keturlype Evangelija“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – žr. Irenaeus Lugdunensis, Adversus h. .

Bažnyčios tėvai gilinasi į klausimą: kodėl Bažnyčia priėmė ne vieną Evangeliją, o keturias? Taigi šventasis Jonas Chrizostomas sako: „Ar tikrai vienam evangelistui neįmanoma surašyti visko, ko reikia. Žinoma, galėjo, bet kai rašė keturi, jie nerašė tuo pačiu metu, ne toje pačioje vietoje, nebendraudami ir nesusikalbėję, ir dėl viso to rašė taip, kad atrodė, kad viskas ištariama. viena burna, tada tai yra stipriausias tiesos įrodymas. Jūs sakysite: „Tačiau atsitiko priešingai, nes keturios evangelijos dažnai yra nuteisiamos dėl nesutarimų“. Tai yra pats tiesos ženklas. Nes jei Evangelijos viskuo tiksliai sutaptų viena su kita, net ir pačiais žodžiais, tai nė vienas iš priešų netikėtų, kad Evangelijos parašytos ne įprastu tarpusavio susitarimu. Dabar nedidelis jų nesutarimas išlaisvina juos nuo bet kokių įtarimų. Nes tai, ką jie sako skirtingai apie laiką ar vietą, nė kiek nepablogina jų pasakojimo tiesos. Pagrindiniame dalyke, kuris yra mūsų gyvenimo pamatas ir pamokslavimo esmė, ne vienas iš jų niekur ir niekur nesutaria su kitu – kad Dievas tapo žmogumi, padarė stebuklus, buvo nukryžiuotas, prisikėlė, pakilo į dangų. („Pokalbiai apie Evangeliją pagal Matą“, 1).

Šventasis Irenėjus taip pat turi ypatingą simbolinę reikšmę mūsų evangelijų ketvirtiniame skaičiuje. „Kadangi yra keturios pasaulio dalys, kuriose gyvename, o Bažnyčia yra išsibarsčiusi po žemę ir patvirtinama Evangelijoje, ji turėjo turėti keturis ramsčius, iš visur sklindančius negendumą ir atgaivinančius žmonių giminę. . Viską sutvarkantis Žodis, sėdintis ant Cherubinų, davė mums keturių formų Evangeliją, bet persmelktą vienos dvasios. Nes Dovydas, melsdamas Jo pasirodymo, taip pat sako: „Sėdėdamas ant Cherubų, apsireikšk“ ( Ps. 79:2). Tačiau cherubai (pranašo Ezechielio ir Apokalipsės vizijoje) turi keturis veidus, o jų veidai yra Dievo Sūnaus veiklos atvaizdai. Šventasis Irenėjus mano, kad prie Jono evangelijos galima priskirti liūto simbolį, nes šioje evangelijoje Kristus vaizduojamas kaip amžinasis Karalius, o liūtas yra karalius gyvūnų pasaulyje; Luko evangelijai – veršio simboliui, nes Lukas savo evangeliją pradeda nuo Zacharijo, kuris paskerdė veršelius, kunigiškos tarnybos įvaizdžiu; Evangelijai pagal Matą – asmens simbolį, nes ši evangelija daugiausia vaizduoja Kristaus gimimą žmogui, o galiausiai Morkaus evangelijai – erelio simbolį, nes Morkus savo evangeliją pradeda paminėdamas pranašus. , pas kurį kaip erelis ant sparnų nuskriejo Šventoji Dvasia“ (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Kituose Bažnyčios Tėvuose liūto ir veršio simboliai perkeliami ir pirmasis atiduodamas Morkui, o antrasis – Jonui. Pradedant nuo V a. tokia forma prie keturių evangelistų atvaizdų bažnytinėje tapyboje pradėjo jungtis evangelistų simboliai.

Abipusiai santykiai evangelijos

Kiekviena iš keturių Evangelijų turi savo ypatybių, o labiausiai – Jono evangelija. Tačiau pirmieji trys, kaip jau minėta, turi labai daug panašumų vienas su kitu, ir šis panašumas netyčia patraukia akį net paviršutiniškai juos perskaičius. Pirmiausia pakalbėkime apie sinoptinių evangelijų panašumą ir šio reiškinio priežastis.

Netgi Euzebijus Cezarietis savo „kanonuose“ padalijo Mato evangeliją į 355 dalis ir pažymėjo, kad visi trys prognozuotojai jų turi 111. Pastaruoju metu egzegetai sukūrė dar tikslesnę skaitinę formulę Evangelijų panašumui nustatyti ir apskaičiavo, kad bendras visiems sinoptikams bendrų eilučių skaičius siekia 350. Mato evangelijoje 350 eilučių yra būdingos tik jam. , Morkaus tokių eilučių yra 68, Luko – 541. Panašumai daugiausia įžvelgiami Kristaus posakių perteikime, o skirtumai – pasakojamojoje dalyje. Kai Matas ir Lukas tiesiogine prasme susilieja savo evangelijose, Morkus visada su jais sutinka. Luko ir Morkaus panašumas daug artimesnis nei Luko ir Mato (Lopukhin – ortodoksų teologinėje enciklopedijoje. T. V. C. 173). Pastebėtina ir tai, kad kai kurios visų trijų evangelistų ištraukos eina ta pačia seka, pavyzdžiui, pagunda ir kalbos Galilėjoje, Mato pašaukimas ir pokalbis apie pasninką, ausų pešimą ir nudžiūvusios rankos gydymą, audros nuraminimas ir Gadareno demono išgydymas ir kt. Panašumas kartais apima net sakinių ir posakių konstrukciją (pavyzdžiui, pranašystės citatoje Mal. 3:1).

Kalbant apie skirtumus, pastebėtus tarp sinoptikų, jų yra nemažai. Apie kitus praneša tik du evangelistai, kitus – net vienas. Taigi, tik Matas ir Lukas cituoja pokalbį ant Viešpaties Jėzaus Kristaus kalno, pasakoja apie Kristaus gimimą ir pirmuosius gyvenimo metus. Vienas Lukas kalba apie Jono Krikštytojo gimimą. Kiti dalykai, kuriuos vienas evangelistas perteikia labiau sutrumpinta forma nei kitas, arba kitokiu ryšiu nei kitas. Kiekvienos Evangelijos įvykių detalės ir išraiškos skiriasi.

Šis sinoptinių evangelijų panašumo ir skirtingumo reiškinys jau seniai traukė Šventojo Rašto aiškintojų dėmesį ir šiam faktui paaiškinti jau seniai buvo keliamos įvairios prielaidos. Teisingesnė yra nuomonė, kad mūsų trys evangelistai savo pasakojimui apie Kristaus gyvenimą naudojo bendrą žodinį šaltinį. Tuo metu evangelistai ar pamokslininkai apie Kristų visur eidavo skelbdami ir kartodami skirtingos vietos daugiau ar mažiau plačiu pavidalu – tai, ką manyta būtina pasiūlyti įstojantiems į Bažnyčią. Taip susiformavo gerai žinomas apibrėžtas tipas žodinė evangelija, ir tai yra mūsų apibendrintų evangelijų rašymas. Žinoma, tuo pat metu, priklausomai nuo to, kokio tikslo turėjo tas ar kitas evangelistas, jo Evangelija įgavo ypatingų bruožų, būdingų tik jo darbui. Kartu negalima atmesti galimybės, kad vėliau rašiusiam evangelistui galėjo būti žinoma senesnė evangelija. Tuo pačiu metu sinoptikų skirtumą reikėtų paaiškinti skirtingais tikslais, kuriuos kiekvienas iš jų turėjo omenyje rašydamas savo Evangeliją.

Kaip jau minėjome, sinoptinės evangelijos labai skiriasi nuo Jono teologo evangelijos. Taigi jie vaizduoja beveik vien tik Kristaus veiklą Galilėjoje, o apaštalas Jonas daugiausia vaizduoja Kristaus viešnagę Judėjoje. Kalbant apie turinį, sinoptinės evangelijos taip pat labai skiriasi nuo Jono evangelijos. Jie suteikia, galima sakyti, labiau išorinį Kristaus gyvenimo, poelgių ir mokymo vaizdą, o iš Kristaus kalbų cituoja tik tuos, kurie buvo prieinami visos žmonių supratimui. Jonas, priešingai, praleidžia daug Kristaus veiklos, pavyzdžiui, cituoja tik šešis Kristaus stebuklus, tačiau tos kalbos ir stebuklai, kuriuos jis cituoja, turi ypatingą gilią prasmę ir itin didelę reikšmę Viešpaties Jėzaus Kristaus asmenybei. . Galiausiai, kol sinoptikai Kristų pirmiausia vaizduoja kaip Dievo karalystės įkūrėją ir todėl savo skaitytojų dėmesį kreipia į jo įkurtą Karalystę, Jonas atkreipia mūsų dėmesį į centrinį šios Karalystės tašką, iš kurio gyvybė teka per pakraščius. karalystė, t.y. apie patį Viešpatį Jėzų Kristų, kurį Jonas vaizduoja kaip Viengimį Dievo Sūnų ir kaip Šviesą visai žmonijai. Štai kodėl senovės aiškintojai Jono evangeliją vadino daugiausia dvasine (πνευματικόν), priešingai nei sinoptinėmis, nes vaizduojama daugiausia žmogiškoji pusė Kristaus asmenyje (εὐαγκέλιομ σόλιομ σόνe). kūno evangelija.

Tačiau reikia pasakyti, kad sinoptikai taip pat turi ištraukų, rodančių, kad, kaip sinoptikai, Kristaus veikla Judėjoje buvo žinoma ( Matt. 23:37, 27:57 ; GERAI. 10:38-42 val), todėl Jonas turi požymių apie nuolatinę Kristaus veiklą Galilėjoje. Lygiai taip pat sinoptikai perteikia tokius Kristaus posakius, liudijančius Jo dieviškąjį orumą ( Matt. 11:27), o Jonas savo ruožtu taip pat vietomis Kristų vaizduoja kaip tikrą žmogų ( Į. 2 ir kt.; Jonas 8 ir pan.). Todėl negalima kalbėti apie jokį sinoptikų ir Jono prieštaravimą vaizduojant Kristaus veidą ir poelgį.

Evangelijų patikimumas

Nors jau seniai kritikuojama Evangelijų autentiškumas, o pastaruoju metu šios kritikos atakos ypač sustiprėjo (mitų teorija, ypač Drewso teorija, kuri visiškai nepripažįsta Kristaus egzistavimo), tačiau visi kritikos prieštaravimai yra tokie nereikšmingi, kad sugriūna vos susidūrus su krikščioniška apologetika. Tačiau čia necituosime neigiamos kritikos prieštaravimų ir šiuos prieštaravimus analizuosime: tai bus daroma interpretuojant patį Evangelijų tekstą. Kalbėsime tik apie pagrindinius bendruosius pagrindus, dėl kurių Evangelijas pripažįstame visiškai patikimais dokumentais. Visų pirma, tai yra liudininkų tradicijos egzistavimas, kurių daugelis išliko iki mūsų evangelijų atsiradimo eros. Kodėl turėtume atsisakyti pasitikėti šiais savo evangelijų šaltiniais? Ar jie galėjo sugalvoti viską, kas yra mūsų evangelijose? Ne, visos evangelijos yra grynai istorinės. Antra, nesuprantama, kodėl krikščioniškoji sąmonė nori – taip tvirtina mitinė teorija – paprasto rabino Jėzaus galvą vainikuoti Mesijo ir Dievo Sūnaus karūna? Kodėl, pavyzdžiui, apie Krikštytoją nesakoma, kad jis darė stebuklus? Akivaizdu, kad jis jų nesukūrė. Ir iš to išplaukia, kad jei sakoma, kad Kristus yra Didysis Stebuklų Darytojas, tai reiškia, kad Jis tikrai toks buvo. Ir kodėl galima neigti Kristaus stebuklų tikrumą, nes aukščiausias stebuklas – Jo Prisikėlimas – yra kaip joks kitas įvykis. senovės istorija(cm. 1 Kor. penkiolika)?

Bibliografija užsienio kūrinių pagal keturias evangelijas

Bengelis J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860 m.

Blasas, Gramai. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Getingenas, 1911 m.

Westcott – Naujasis Testamentas originalo graikų kalba tekstas rev. pateikė Brooke Foss Westcott. Niujorkas, 1882 m.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Getingenas, 1901 m.

Jogas. Weiss (1907) – Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Vilhelmas Bousetas. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostlus; Markas Evangelista; Lukas Evangelista. . 2. Aufl. Getingenas, 1907 m.

Godet – Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanoveris, 1903 m.

Vardas De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipcigas, 1857 m.

Keil (1879) – Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipcigas, 1879 m.

Keil (1881 m.) – Keil C.F. Komentaras über das Evangelium des Johannes. Leipcigas, 1881 m.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Getingenas, 1867 m.

Kornelijus a Lapidas - Kornelijus a Lapidas. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Paryžius, 1857 m.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paryžius, 1911 m.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bylefeldas, 1861 m.

Loisy (1903 m.) – Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paryžius, 1903 m.

Loisy (1907-1908) – Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardtas Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Niurnbergas, 1876 m.

Meyer (1864 m.) – Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Getingenas, 1864 m.

Meyer (1885) – Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) – Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Getingenas, 1902 m.

Merckx (1902) – Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) – Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlynas, 1905 m.

Morisonas J. Praktinis Evangelijos komentaras pagal šv Motiejus. Londonas, 1902 m.

Stanton – Vikivanda Stanton V.H. Sinoptinės evangelijos / Evangelijos kaip istoriniai dokumentai, 2 dalis. Kembridžas, 1903. Tolucas (1856) – Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856 m.

Tolyuk (1857) – Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857 m.

Heitmüller – žr. Jog. Weissas (1907).

Holtzmannas (1901 m.) – Holtzmannas H.J. Die Synoptiker. Tubingenas, 1901 m.

Holtzmannas (1908 m.) – Holtzmannas H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. bd. 4. Freiburgas prie Breisgau, 1908 m.

Zahn (1905) – Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipcigas, 1905.

Zahn (1908) – Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipcigas, 1908.

Schanz (1881) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburgas prie Breisgau, 1881 m.

Schanz (1885) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingenas, 1885 m.

Schlatter – Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Štutgartas, 1903 m.

Schürer, Geschichte – Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipcigas, 1901-1911 m.

Edersheimas (1901) – Edersheimas A. Jėzaus Mesijo gyvenimas ir laikai. 2 t. Londonas, 1901 m.

Ellen - Allen W.C. Kritinis ir egzegetiškas Evangelijos komentaras pagal šv. Motiejus. Edinburgas, 1907 m.

Alfordas – Alfordas N. Graikiškas testamentas keturiuose tomuose, t. 1. Londonas, 1863 m.

Slėpti

Dabartinės ištraukos komentaras

Komentaras apie knygą

Skyriaus komentaras

Pirmosios evangelijos Naujajame Testamente autorius Matas buvo mokesčių ir muitų rinkėjas Romos imperijos valdžios naudai. Vieną dieną, sėdėdamas įprastoje mokesčių surinkimo vietoje, jis pamatė Jėzų. Šis susitikimas visiškai pakeitė visą Mato gyvenimą: nuo to laiko jis visada buvo su Jėzumi. Jis vaikščiojo su Juo per Palestinos miestus ir kaimus ir buvo daugumos įvykių, apie kuriuos jis pasakoja savo Evangelijoje, parašytoje, pasak mokslininkų, tarp 58 ir 70 metų, liudininkas. pagal R.H.

Savo pasakojime Matas dažnai cituoja Senąjį Testamentą, kad parodytų skaitytojams, jog Jėzus yra tas pats pasauliui pažadėtas Gelbėtojas, kurio atėjimas jau buvo išpranašautas Senajame Testamente. Evangelistas pristato Jėzų kaip Mesiją, Dievo atsiųstą kurti Taikos Karalystę jau šioje žemėje. Kaip Tas, kuris atėjo iš Dangiškojo Tėvo, Jėzus gali kalbėti ir kalba kaip Dievas, suvokdamas savo dieviškąją valdžią. Matas pasako penkis puikius Jėzaus pamokslus arba kalbas: 1) Kalno pamokslą (5-7 sk.); 2) Jėzaus duotas pavedimas savo mokiniams (10 sk.); 3) palyginimai apie Dangaus karalystę (13 sk.); 4) praktiniai patarimai studentams (18 sk.); 5) fariziejų nuosprendis ir numatymas, kas pasaulio laukia ateityje (23-25 ​​sk.).

Trečiąjį „Naujojo Testamento ir Psalterio šiuolaikiniu vertimu į rusų kalbą“ leidimą Ukrainos Biblijos draugijos siūlymu parengė Zaoksky Biblijos vertimo institutas. Pripažindami savo atsakomybę už vertimo tikslumą ir literatūrinius nuopelnus, Instituto darbuotojai pasinaudojo galimybe išleisti naują šios knygos leidimą, kad patikslintų ir prireikus pataisytų savo ankstesnį ilgametį darbą. Ir nors šiame darbe reikėjo nepamiršti terminų, buvo dedamos maksimalios pastangos, kad būtų pasiektas instituto uždavinys – perteikti skaitytojams. šventas tekstas, kiek įmanoma išversta, kruopščiai patikrinta, be iškraipymų ar praradimų.

Ir ankstesniuose leidimuose, ir dabar mūsų vertėjų komanda stengėsi išsaugoti ir tęsti tai, kas geriausia, kas buvo pasiekta pasaulio Biblijos draugijų pastangomis verčiant Šventąjį Raštą. Tačiau stengdamiesi, kad vertimas būtų prieinamas ir suprantamas, vis tiek atsispyrėme pagundai vartoti grubius ir vulgarius žodžius ir frazes – žodyną, kuris dažniausiai atsiranda socialinių perversmų – revoliucijų ir neramumų – laikais. Šventojo Rašto žinią stengėmės perteikti bendrais, nusistovėjusiais žodžiais ir tokiais posakiais, kurie tęstų gerąsias senųjų (dabar neprieinamų) Biblijos vertimų į mūsų tautiečių kalbą tradicijas.

Tradiciniame judaizme ir krikščionybėje Biblija yra ne tik istorinis dokumentas, kurį reikėtų saugoti, ne tik literatūros paminklas, kuriuo galima grožėtis ir žavėtis. Ši knyga buvo ir tebėra unikali žinia apie Dievo pasiūlytą žmonių problemų sprendimą žemėje, apie Jėzaus Kristaus gyvenimą ir mokymus, kurie atvėrė žmonijai kelią į nesibaigiantį taikos, šventumo, gėrio ir meilės gyvenimą. Žinia apie tai mūsų amžininkams turėtų skambėti jiems tiesiogiai skirtais žodžiais, paprasta ir artima jų suvokimui kalba. Šio Naujojo Testamento ir Psalmės leidimo vertėjai atliko savo darbą su malda ir viltimi, kad šie šventos knygos savo vertime ir toliau rems visų amžių skaitytojų dvasinį gyvenimą, padės suprasti įkvėptą Žodį ir į jį atsakyti tikėjimu.

ANTRAJO LEIDIMO PRATARMĖ

Praėjo beveik dveji metai, kai „Dialog Educational Foundation“ užsakymu Mozhaisko spaustuvėje buvo išleistas „Naujasis Testamentas šiuolaikiniu rusų kalbos vertimu“. Šį leidimą parengė Biblijos vertimo institutas Zaoksky mieste. Ją šiltai ir palankiai priėmė Dievo Žodį mylintys skaitytojai, įvairių išpažinčių skaitytojai. Vertimas sulaukė nemažo susidomėjimo tų, kurie dar tik susipažino su pirminiu krikščioniškos doktrinos šaltiniu – žymiausia Biblijos dalimi – Naujuoju Testamentu. Praėjus vos keliems mėnesiams po Naujojo Testamento išleidimo šiuolaikiniu rusų vertimu, visas tiražas buvo išparduotas, o užsakymai leidybai ir toliau gaudavosi. To paskatintas Biblijos vertimo institutas Zaoksky mieste, Pagrindinis tikslas kuri buvo ir tebėra skatinti tautiečius supažindinti su Šventuoju Raštu, pradėjo ruošti antrąjį šios Knygos leidimą. Žinoma, tuo pat metu negalėjome nepagalvoti, kad instituto parengtą Naujojo Testamento vertimą, kaip ir bet kurį kitą Biblijos vertimą, reikia patikrinti ir aptarti su skaitytojais bei ruoštis naujam leidimui. prasidėjo nuo šito.

Po pirmojo leidimo ir daugybės teigiamų atsiliepimų institutas sulaukė vertingų konstruktyvių pasiūlymų iš dėmesingų skaitytojų, įskaitant teologus ir kalbininkus, kurie paskatino mus padaryti antrąjį leidimą kuo populiaresnį, savaime suprantama, nepakenkiant vertimo tikslumui. Tuo pačiu metu bandėme išspręsti tokias problemas kaip: kruopštus mūsų anksčiau atlikto vertimo peržiūrėjimas; prireikus patobulinti stilistinį planą ir lengvai skaitomą teksto išdėstymą. Todėl naujajame leidime, lyginant su ankstesniuoju, išnašų yra žymiai mažiau (išbrauktos ne tiek praktinės, kiek teorinės reikšmės turėjusios išnašos). Ankstesnis teksto išnašų raidinis žymėjimas pakeičiamas žvaigždute prie žodžio (išraiškos), prie kurio puslapio apačioje pateikiama pastaba.

Šiame leidime, be Naujojo Testamento knygų, Biblijos vertimo institutas leidžia savo naujas vertimas Psalteris – ta pati knyga Senas testamentas kurį mūsų Viešpats Jėzus Kristus taip mėgo skaityti ir kuris dažnai buvo minimas per savo gyvenimą žemėje. Bėgant amžiams tūkstančiai krikščionių ir žydų psalmę laikė Biblijos širdimi, šioje Knygoje atradę sau džiaugsmo, paguodos ir dvasinio nušvitimo šaltinį.

Psalterio vertimas paimtas iš standartinio mokslinio leidimo Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). Rengiant vertimą dalyvavo A. V.. Bolotnikovas, I.V. Lobanovas, M.V. Opijaras, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergejevas.

Biblijos vertimo institutas plačiausio skaitytojų rato dėmesį atkreipia „Naująjį Testamentą ir Psalmę šiuolaikiniame rusų kalbos vertime“ su deramu nuolankumu ir tuo pačiu pasitikėjimu, kad Dievas vis dar turi naują šviesą ir tiesą, pasiruošusią apšviesk skaitytoją Jo šventais žodžiais. Meldžiame, kad su Viešpaties palaiminimu šis vertimas būtų priemonė šiam tikslui pasiekti.

PIRMOJO LEIDIMO PRATARMĖ

Susitikimas su bet kokiu nauju Šventojo Rašto knygų vertimu kiekvienam rimtam skaitytojui sukelia natūralų klausimą apie jo reikalingumą, pagrįstumą ir taip pat natūralų norą suprasti, ko galima tikėtis iš naujų vertėjų. Ši aplinkybė diktuoja tokias įžangines eilutes.

Kristaus pasirodymas mūsų pasaulyje pažymėjo naujos eros žmonijos gyvenime pradžią. Dievas įėjo į istoriją ir užmezgė gilius asmeninius santykius su kiekvienu iš mūsų, aiškiai parodydamas, kad Jis yra mūsų pusėje ir daro viską, kas įmanoma, kad išgelbėtų mus nuo blogio ir sunaikinimo. Visa tai pasireiškė Jėzaus gyvenimu, mirtimi ir prisikėlimu. Pasauliui Jame buvo suteiktas didžiausias įmanomas Dievo apreiškimas apie Jį patį ir apie žmogų. Šis apreiškimas stebina savo didybe: Tas, kurį žmonės laikė paprastu staliumi, kuris savo dienas baigė ant gėdingo kryžiaus, sukūrė visą pasaulį. Jo gyvenimas prasidėjo ne Betliejuje. Ne, Jis yra „Tas, kuris buvo, kuris yra, kuris ateis“. Tai sunku įsivaizduoti.

Vis dėlto įvairūs žmonės nuolat tuo patikėjo. Jie atrado, kad Jėzus yra Dievas, kuris gyveno tarp jų ir dėl jų. Netrukus naujojo tikėjimo žmonės pradėjo suprasti, kad Jis gyvena savyje ir kad Jis turi atsakymą į visus jų poreikius ir siekius. Tai reiškė, kad jie įgyja naują pasaulio, savęs ir savo ateities viziją, naują, anksčiau nežinomą gyvenimo patirtį.

Tie, kurie tikėjo Jėzų, troško dalytis savo tikėjimu su kitais, visiems žemėje apie Jį papasakoti. Šie pirmieji asketai, tarp kurių buvo tiesioginiai įvykių liudininkai, aprengė Kristaus Jėzaus biografiją ir mokymą ryškia, gerai įsimenama forma. Jie sukūrė Evangelijas; be to, rašė laiškus (kurie mums tapo „pranešimais“), dainavo dainas, melsdavosi, įrašinėjo, kas jiems duota. dieviškasis apreiškimas. Paviršutiniškam stebėtojui gali atrodyti, kad viskas, ką apie Kristų parašė pirmieji Jo mokiniai ir pasekėjai, jokiu būdu nebuvo niekieno specialiai organizuota: viskas gimė daugiau ar mažiau savavališkai. Maždaug penkiasdešimt metų šie tekstai sudarė visą Knygą, kuri vėliau gavo pavadinimą „Naujasis Testamentas“.

Kurdami ir skaitydami, rinkdami ir tvarkydami įrašytą medžiagą, pirmieji krikščionys, patyrę didžiulę šių šventų rankraščių išganingąją galią, padarė aiškią išvadą, kad visoms jų pastangoms vadovavo Kas nors Galingasis ir Visažinis – Šventasis. Paties Dievo Dvasia. Jie pamatė, kad tame, ką jie įrašė, nėra nieko atsitiktinio, kad visi dokumentai, sudarantys Naująjį Testamentą, yra susiję giliai vidiniais santykiais. Drąsiai ir ryžtingai pirmieji krikščionys galėjo vadinti ir vadinti esamą kodeksą „Dievo žodžiu“.

Įspūdingas Naujojo Testamento bruožas buvo tai, kad visas tekstas buvo parašytas paprasta, šnekamąja graikų kalba, kuri tuo metu išplito po visą Viduržemio jūrą ir tapo tarptautine kalba. Tačiau didžiąja dalimi „taip kalbėjo žmonės, kurie nebuvo pripratę nuo vaikystės ir todėl nelabai jautė graikiškų žodžių“. Jų praktikoje „tai buvo kalba be dirvožemio, verslo, komercinė, oficiali kalba“. Nurodydamas tokią padėtį, iškilus XX amžiaus krikščionių mąstytojas ir rašytojas K.S. Lewisas priduria: „Ar tai mus šokiruoja?... Tikiuosi, ne; antraip mus turėjo sukrėsti pats Įsikūnijimas. Viešpats nusižemino, kai tapo kūdikiu ant valstietės ir suimto pamokslininko rankų, ir pagal tą patį Dieviškąjį planą žodis apie Jį skambėjo liaudiška, buitine, buitine kalba. Būtent dėl ​​šios priežasties pirmieji Jėzaus pasekėjai, liudydami apie Jį, savo pamokslais ir Šventojo Rašto vertimais, siekė perteikti Gerąją Naujieną apie Kristų paprasta, žmonėms artima ir suprantama kalba. juos.

Laimingos tautos, gavusios Šventąjį Raštą vertu vertimu iš originalo kalbų į jiems suprantamą gimtąją kalbą. Jie turi šią Knygą gali rasti kiekvienoje, net ir vargingiausioje šeimoje. Tarp tokių tautų tai tapo ne tik maldingu ir pamaldžiu, sielą gelbstinčiu skaitymu, bet ir ta šeimos knyga, kuri nušvietė visą jų gyvenimą. dvasinis pasaulis. Taip buvo sukurtas visuomenės stabilumas, jos moralinė jėga ir net materialinę gerovę.

Apvaizdai patiko, kad Rusija neturėtų likti be Dievo žodžio. Su dideliu dėkingumu mes, rusai, gerbiame Kirilo ir Metodijaus atminimą, kurie davė mums Šventąjį Raštą slavų kalba. Taip pat saugome pagarbų atminimą apie darbuotojus, kurie supažindino mus su Dievo Žodžiu per vadinamąjį sinodalinį vertimą, kuris iki šiol yra mūsų autoritetingiausias ir geriausiai žinomas. Esmė čia ne tiek jo filologinėse ar literatūrinėse charakteristikose, kiek tame, kad jis išliko su rusų krikščionimis visais sunkiais XX amžiaus laikais. Daugeliu atžvilgių būtent jo dėka krikščionių tikėjimas Rusijoje nebuvo visiškai išnaikintas.

Tačiau sinodalinis vertimas su visais savo neabejotinais pranašumais šiandien nėra laikomas pakankamai patenkinamu dėl gerai žinomų (akivaizdžių ne tik specialistams) trūkumų. Per daugiau nei šimtmetį mūsų kalboje įvykę natūralūs pokyčiai ir ilgas religinio švietimo mūsų šalyje nebuvimas padarė šiuos trūkumus ryškiai apčiuopiamus. Šio vertimo žodynas ir sintaksė nebeprieina tiesioginiam, taip sakant, „spontaniškam“ suvokimui. Šiuolaikinis skaitytojas daugeliu atvejų neapsieina be žodynų, stengdamasis suvokti tam tikrų 1876 m. paskelbto vertimo formulių prasmę. Ši aplinkybė, žinoma, atsiliepia racionalistiniam to teksto suvokimo „atšalimui“, kuris, būdamas savo prigimtimi dvasiškai pakylėjantis, turi būti ne tik suprastas, bet ir išgyvenamas visa pamaldaus skaitytojo esybe.

Žinoma, padaryti tobulą Biblijos vertimą „visiems laikams“, tokio vertimo, kuris liktų vienodai suprantamas ir artimas nesibaigiančios kartų eilės skaitytojams, neįmanoma, kaip sakoma, pagal apibrėžimą. Ir taip yra ne tik dėl to, kad kalbos, kuria mes kalbame, raida yra nesustabdoma, bet ir dėl to, kad laikui bėgant pats skverbimasis į didžiosios Knygos dvasinius lobius darosi vis sudėtingesnis ir turtingesnis, nes atrandama vis naujų požiūrių į juos. . Į tai teisingai atkreipė dėmesį arkivyskupas Aleksandras Menas, matydamas prasmę ir net poreikį didinti Biblijos vertimų skaičių. Visų pirma jis rašė: „Šiandien pliuralizmas dominuoja pasaulinėje Biblijos vertimų praktikoje. Suprasdami, kad bet koks vertimas vienu ar kitu laipsniu yra originalo interpretacija, vertėjai naudoja įvairius metodus ir kalbos nustatymus... Tai leidžia skaitytojams patirti skirtingus teksto matmenis ir atspalvius.

Atsižvelgdami į šį problemos supratimą, Biblijos vertimo instituto, įsteigto 1993 m. Zaoksky mieste, darbuotojai manė, kad yra galimybė patys pabandyti prisidėti prie tikslo supažindinti rusų skaitytoją su knygos tekstu. Naujasis Testamentas. Vedami didelio atsakomybės už tikslą, kuriam skyrė savo žinias ir pastangas jausmo, projekto dalyviai užbaigė šį Naujojo Testamento vertimą į rusų kalbą iš originalo kalbos, remdamiesi plačiai priimtu šiuolaikiniu kritiniu tekstu. originalas (4-asis pataisytas Jungtinių Biblijos draugijų leidimas, Štutgartas, 1994). Kartu, viena vertus, buvo atsižvelgta į rusiškajai tradicijai būdingą orientaciją į bizantiškuosius šaltinius, kita vertus, į šiuolaikinės tekstinės kritikos pasiekimus.

Natūralu, kad Zaoksky vertimo centro darbuotojai savo darbe negalėjo neatsižvelgti į užsienio ir šalies patirtį verčiant Bibliją. Laikantis principų, kuriais vadovaujasi Biblijos draugijos visame pasaulyje, vertimas iš pradžių buvo sumanytas be konfesinio šališkumo. Remiantis šiuolaikinių biblinių visuomenių filosofija, pagrindiniai vertimo reikalavimai buvo pripažinti kaip ištikimi originalui ir, kur tik įmanoma, išsaugantys Biblijos žinios formą, o dėl tikslaus perdavimo buvo pasiruošę paaukoti teksto raidę. gyvosios prasmės. Tuo pačiu metu, žinoma, buvo neįmanoma neišgyventi tų kančių, kurios absoliučiai neišvengiamos bet kuriam atsakingam vertėjui. Šventasis Raštas. Nes originalo įkvėpimas įpareigojo mus su pagarba traktuoti pačią jo formą. Tuo pačiu metu vertėjai, dirbdami savo darbą, turėjo nuolat įtikinėti didžiųjų rusų rašytojų minties pagrįstumu, kad tik tas vertimas gali būti laikomas adekvačiu, kuris, visų pirma, teisingai perteikia prasmę ir dinamiką. originalo. Zaoksky instituto darbuotojų noras būti kuo arčiau originalo sutapo su tuo, ką V.G. Belinskis: „Artumas originalui yra ne raidės perteikimas, o kūrimo dvasia ... Atitinkamas vaizdas, kaip ir atitinkama frazė, ne visada susideda iš akivaizdaus žodžių atitikimo“. Žvelgiant į kitus šiuolaikinius vertimus, kuriuose Biblijos tekstas perteikiamas griežtai pažodžiui, priverstas prisiminti gerai žinomą A.S. Puškinas: „Tarplinijinis vertimas niekada negali būti teisingas“.

Instituto vertėjų komanda visuose darbo etapuose žinojo, kad joks tikras vertimas negali vienodai patenkinti visų skirtingų skaitytojų poreikių, kurie yra įvairaus pobūdžio. Nepaisant to, vertėjai siekė rezultato, kuris, viena vertus, galėtų patenkinti tuos, kurie pirmą kartą kreipiasi į Šventąjį Raštą, ir, kita vertus, tuos, kurie, matydami Dievo žodį Biblijoje, užsiima jos nuodugnus tyrimas.

Šiame vertime, skirtame šiuolaikiniam skaitytojui, daugiausia naudojami gyvoje apyvartoje esantys žodžiai, frazės ir idiomos. Pasenę ir archajiški žodžiai ir posakiai leidžiami tik tiek, kiek jie yra būtini pasakojimo spalvai perteikti ir adekvačiai atvaizduoti semantinius frazės atspalvius. Kartu buvo nuspręsta susilaikyti nuo aštriai šiuolaikiško, trumpalaikio žodyno ir tos pačios sintaksės vartojimo, kad nebūtų pažeistas tas pateikimo taisyklingumas, natūralumas ir organiškas pateikimo didingumas, išskiriantis metafiziškai nenaudingą Šventojo Rašto tekstą.

Biblijos žinia turi lemiamą reikšmę kiekvieno žmogaus išganymui ir apskritai visam jo krikščioniškam gyvenimui. Ši žinia nėra tik faktų, įvykių ataskaita ir tiesioginis įsakymų išdėstymas. Ji sugeba paliesti žmogaus širdį, paskatinti skaitytoją ir klausytoją užjausti, sužadinti juose gyvenimo ir nuoširdžios atgailos poreikį. Zaokskio vertėjai laikė savo užduotimi perteikti tokią Biblijos pasakojimo galią.

Tais atvejais, kai atskirų žodžių ar posakių reikšmė mums atėjusiuose Biblijos knygų sąrašuose, nepaisant visų pastangų, nepasiduoda tam tikram skaitymui, skaitytojui siūlomas, mano nuomone, įtikinamiausias. vertėjų, skaitymas.

Siekdami teksto aiškumo ir stilistinio grožio, vertėjai, padiktuojant kontekstą, įveda į jį žodžius, kurių nėra originale (jie žymimi kursyvu).

Išnašose skaitytojui pateikiamos alternatyvios atskirų originalo žodžių ir frazių reikšmės.

Kad būtų lengviau skaitytojui, Biblijos teksto skyriai suskirstyti į atskiras semantines ištraukas, kurios pateikiamos kursyvu spausdinamos subantraštės. Nors paantraštės nėra išversto teksto dalis, jos nėra skirtos Šventojo Rašto skaitymui ar aiškinimui žodžiu.

Baigę pirmąją Biblijos vertimo į šiuolaikinę rusų kalbą patirtį, Zaoksky instituto darbuotojai ketina ir toliau ieškoti geriausių būdų ir sprendimų verčiant originalų tekstą. Todėl visi, kurie prisidėjo prie užbaigto vertimo pasirodymo, bus dėkingi giliai gerbiamiems skaitytojams už bet kokią pagalbą, kurią jie gali suteikti savo pastabomis, patarimais ir palinkėjimais, siekiant pagerinti dabar siūlomą tekstą vėlesniam pakartotiniam leidimui.

Instituto darbuotojai yra dėkingi tiems, kurie per visus Naujojo Testamento vertimo metus padėjo jiems maldomis ir patarimais. Ypač čia reikėtų pažymėti V.G. Vozdviženskis, S.G. Mikuškina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko ir V.V. Sergejevas.

Daugelio Vakarų kolegų ir instituto draugų, ypač W. Aileso, D.R., dalyvavimas dabar įgyvendinamame projekte. Spangleris ir daktaras K.G. Hawkinsas.

Man asmeniškai buvo didžiulė laimė dirbti prie išleisto vertimo kartu su aukštos kvalifikacijos darbuotojais, kurie visiškai atsidavė šiam reikalui, pavyzdžiui, A.V. Bolotnikovas, M.V. Boryabina, I.V. Lobanovas ir kai kurie kiti.

Jei Instituto komandos atliktas darbas padės kam nors pažinti mūsų Gelbėtoją, Viešpatį Jėzų Kristų, tai bus didžiausias atlygis kiekvienam, prisidėjusiam prie šio vertimo.

2000 m. sausio 30 d
Zaoksky Biblijos vertimo instituto direktorius Teologijos daktaras M. P. Kulakovas

PAAIŠKINIMAI, SIMBOLIAI IR TRUMPINIMAI

Šis Naujojo Testamento vertimas yra pagamintas iš graikiško teksto, daugiausia pagal 4-ąjį graikiškojo Naujojo Testamento leidimą (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). Psalterio vertimas paimtas iš Biblia Hebraica Stuttgartensia (Štutgartas, 1990) leidimo.

Šio vertimo tekstas rusų kalba suskirstytas į semantines ištraukas su subtitrais. Paantraštės kursyvu, kurios nėra teksto dalis, įvedamos tam, kad skaitytojui būtų lengviau rasti reikiamą vietą siūlomame vertime.

Mažosiomis didžiosiomis raidėmis psalmėje žodis „VIEŠPATS“ rašomas tais atvejais, kai šiuo žodžiu perteikiamas Dievo vardas – Jahvė, parašytas hebrajų kalba su keturiais priebalsiais (tetragrammaton). Žodis „Viešpats“ įprasta rašyba perteikia kitą kreipimąsi (Adonas arba Adonai), vartojamas tiek Dievo, tiek žmonių atžvilgiu „Viešpats, draugas“ reikšme. vertė.: Vladyka; žr. žodyną Viešpatie.

laužtiniuose skliaustuose daromi žodžiai, kurių buvimas šiuolaikinių Biblijos studijų tekste laikomas nevisiškai įrodytu.

Dvigubuose laužtiniuose skliaustuose daroma išvada, kad šiuolaikinės Biblijos studijos laiko pirmaisiais amžiais padarytus intarpus į tekstą.

Paryškintas išryškinamos citatos iš Senojo Testamento knygų. Tuo pačiu metu poetinės ištraukos tekste dedamos su reikiamomis įtraukomis ir suskirstymais, kad būtų adekvačiai vaizduojama ištraukos struktūra. Puslapio apačioje esantis užrašas nurodo citatos adresą.

Žodžių kursyvu originaliame tekste iš tikrųjų nėra, tačiau jų įtraukimas atrodo pagrįstas, nes yra numanomas plėtojant autoriaus mintį ir padeda išsiaiškinti teksto prasmę.

Virš linijos pakelta žvaigždutė po žodžio (frazės) nurodo pastabą puslapio apačioje.

Atskiros išnašos pateikiamos su šiais įprastiniais sutrumpinimais:

Laiškai.(pažodžiui): formaliai tikslus vertimas. Jis pateikiamas tais atvejais, kai, siekiant aiškumo ir išsamesnio prasmės atskleidimo pagrindiniame tekste, reikia nukrypti nuo formaliai tikslaus perdavimo. Kartu skaitytojui suteikiama galimybė priartėti prie originalaus žodžio ar frazės ir pamatyti galimas vertimo galimybes.

Prasme(reikšme): pateikiamas, kai tekste pažodžiui išverstas žodis, vertėjo nuomone, reikalauja nurodyti jo ypatingą semantinę konotaciją šiame kontekste.

Kai kuriose rankraščiai(kai kuriuose rankraščiuose): naudojamas cituojant tekstinius variantus graikų rankraščiuose.

graikų(graikų kalba): naudojamas, kai svarbu parodyti, kuris graikiškas žodis vartojamas originaliame tekste. Žodis pateiktas rusiška transkripcija.

Senovės per.(senoviniai vertimai): naudojamas, kai reikia parodyti, kaip tam tikra originalo ištrauka buvo suprantama senoviniuose vertimuose, galbūt remiantis kitu originaliu tekstu.

Draugas. galima per.(kitas galimas vertimas): pateikiamas kaip kitas, nors galimas, bet, anot vertėjų, mažiau pagrįstas vertimas.

Draugas. skaitymas(kitas skaitymas): pateikiamas, kai, esant kitokiam balsių garsus žyminčių ženklų išdėstymui arba skirtinga raidžių seka, galimas skaitymas, kuris skiriasi nuo originalo, tačiau remiamas kitais senoviniais vertimais.

Heb.(hebrajų): naudojamas, kai svarbu parodyti, kuris žodis vartojamas originale. Dažnai jo neįmanoma tinkamai, be semantinių nuostolių perteikti į rusų kalbą, todėl daugelis šiuolaikinių vertimų įveda šį žodį transliteracija į savo gimtąją kalbą.

Arba: naudojamas, kai pastaba pateikia kitokį, gerai pagrįstą vertimą.

Kai kurie pridedami rankraščiai(kai kuriuose rankraščiuose pridedama): pateikiama, kai kai kuriuose Naujojo Testamento ar Psalmės egzempliorių, kurių šiuolaikiniai kritiniai leidimai neįtraukė į teksto korpusą, yra parašyta priedas, kuris dažniausiai įtraukiamas į Sinodalinis vertimas.

Kai kurie rankraščiai praleisti(kai kurie rankraščiai praleisti): pateikiama, kai kai kuriuose Naujojo Testamento ar Psalmės egzempliorių, šiuolaikinių kritinių leidimų neįtrauktų į teksto korpusą, nėra papildymo prie to, kas parašyta, tačiau kai kuriais atvejais šis papildymas įtrauktas į sinodinį vertimą.

Masoretiškas tekstas: tekstas priimtas kaip pagrindinis vertimui; išnaša pateikiama, kai dėl daugelio tekstologinių priežasčių: žodžio reikšmė nežinoma, originalus tekstas sugadintas – verčiant tenka nukrypti nuo pažodinio perdavimo.

TR(textus receptus) – graikiško Naujojo Testamento teksto leidimas, parengtas Erazmo Roterdamiečio 1516 m., remiantis paskutinių Bizantijos imperijos gyvavimo amžių sąrašais. Iki pat XIX a šis leidimas buvo daugelio žinomų vertimų pagrindas.

LXX- Septuaginta, Šventojo Rašto (Senojo Testamento) vertimas į graikų kalbą, padarytas III-II a. pr. Kr Nuorodos į šį vertimą pateiktos pagal 27-ąjį Nestle-Aland leidimą (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

NAUDOJAMOS TRUMPINIMAI

SENASIS TESTAMENTAS (OT)

Gyvenimas – Genesis
Išėjimas – išėjimas
Liūtas - Leviticus
Skaičius – Skaičiai
Deut – Deuteronomija
Is Nav – Jozuės knyga
1 karaliai – pirmoji karalių knyga
2 karaliai – 2 karaliai
1 karaliai – 1-oji karalių knyga
2 karaliai – ketvirtoji karalių knyga
1 kronas – pirmoji kronikų knyga
2 Chron – antroji kronikų knyga
Darbas – Darbo knyga
Ps – Psalteris
Patarlės – Saliamono patarlių knyga
Eccles – Ekleziasto knyga arba pamokslininkas (Ecclesiastes)
Izaijas – Pranašo Izaijo knyga
Jer – Jeremijo knyga
Raudos – Jeremijo raudų knyga
Ezek – Ezekielio knyga
Danas – Danieliaus knyga
Os – pranašo Ozėjo knyga
Joelis - Pranašo Joelio knyga
Am – Pranašo Amoso ​​knyga
Jona – Jonos knyga
Michas – Michėjo knyga
Nahumas – Pranašo Nahumo knyga
Avv – pranašo Habakuko knyga
Hagėjus – Pranašo Agėjaus knyga
Zechas – Zacharijo knyga
Mal – Pranašo Malachijo knyga

NAUJASIS TESTAMENTAS (NT)

Matas – Evangelija pagal Matą (iš Evangelijos pagal Matą)
Mk – Evangelija pagal Morkų (iš Morkaus šventosios evangelijos)
Lukas – Evangelija pagal Luką (iš Luko šventoji evangelija)
Jn – Evangelija pagal Joną (Iš Jono šventoji evangelija)
Apaštalų darbai – Apaštalų darbai
Roma – Laiškas romiečiams
1 Korintiečiams – Pirmasis laiškas korintiečiams
2 korintiečiams – antrasis laiškas korintiečiams
Galatams – Laiškas galatams
Ef – Laiškas efeziečiams
Php – Laiškas filipiečiams
plk. – Laiškas kolosiečiams
1 Tes – Pirmasis laiškas tesalonikiečiams
2 Tes – antrasis laiškas tesalonikiečiams
1 Timotiejui – pirmasis laiškas Timotiejui
2 Tim - 2 Timotiejui
Titas – laiškas Titui
Heb – Laiškas hebrajams
Jokūbas – Jokūbo laiškas
1 Petras – pirmasis Petro laiškas
2 Petras – antrasis Petro laiškas
1 Jn – Pirmasis Jono laiškas
Apreiškimas – Jono evangelisto apreiškimas (Apokalipsė)

KITI TRUMPINIMAI

programėlė. - apaštalas
aram. – aramėjų
in. (amžiai) - šimtmečiai (amžiai)
g - gramas
metai (-ai) - metai (-ai)
sk. - skyrius
graikų - graikų kalba)
kiti – senoviniai
heb. - hebrajų (kalba)
km - kilometras
l - litras
m - metras
pastaba - pastaba
R.H. - Gimimas
Roma. - Romanas
Sin. per. - Sinodalinis vertimas
cm - centimetras
matai - matai
Art. - eilėraštis
plg. - palyginkite
tie. - t.y
t. - vadinamasis
h - valanda

Matthew 11:1 Ir kai Jėzus baigė duoti Savo dvylikai mokinių nurodymų Jis išvyko mokyti ir pamokslauti į jų miestus.

Mato 11:2 Kai Jonas, būdamas kalėjime, išgirdo apie Kristaus darbus, pasiuntė savo mokinius.

Mato 11:3 paklauskite Jo: „Ar tu esi tas, kuris turi ateiti, ar turėtume tikėtis kito?

Mato 11:4 Jėzus jiems atsakė: „Eikite ir pasakykite Jonui Apie ką girdi ir matai:

Mato 11:5 Aklieji mato, luošieji vaikšto, raupsuotieji apvalomi, kurtieji girdi, mirusieji prikeliami, vargšai skelbiami.

Mato 11:6 Švč kad kuris manimi netiki“.

Apie Joną Krikštytoją.

Mato 11:7 Kai Jono mokiniai išėjo, Jėzus pradėjo pasakoti žmonėms apie Joną: „Kodėl jūs išėjote ieškoti į dykumą? Vėjo siūbuojama nendrė?

Mato 11:8 Ką tu norėjai pamatyti? Vyras, apsirengęs minkštais drabužiais? Tie Karališkuosiuose rūmuose sutinkami tie, kurie vilki minkštus drabužius.

Mato 11:9 Bet ko tu nuėjai pažiūrėti? Pranašas? Taip, sakau jums, ir daugiau nei pranašas!

Mato 11:10 Jis yra tas, apie kurį parašyta: „Štai aš siunčiu pirma tavo veido savo pasiuntinį, kuris paruoš tau kelią prieš tave“.

Mato 11:11 Iš tiesų sakau jums: tarp gimusių iš moterų nebuvo didesnio už Joną Krikštytoją, bet mažiausias dangaus karalystėje yra didesnis už jį.

Mato 11:12 Nuo Jono Krikštytojo laikų iki šios akimirkos Dangaus karalystė paimama jėga, ir tie, kurie naudoja jėgą, ją paima.

Mato 11:13 Visi pranašai ir Įstatymas pranašavo prieš Joną.

Mato 11:14 Ir jei esate pasirengęs priimti, tai Elijas, kuris turėjo ateiti.

Mato 11:15 Kas turi ausis, išgirs!

Apie Jėzaus priekaištą netikintiesiems.

Mato 11:16 Su kuo aš palyginsiu šią kartą? Jis panašus į vaikus, kurie sėdi turgavietėje ir šaukia kitiems,

Mato 11:17 sakydamas: „Mes žaidėme tau, bet tu nešokai, giedojome tau liūdnas giesmes, bet tu neverkėte.

Mato 11:18 Mat atėjo Jonas, nevalgęs ir negėręs, ir jie sako: „Jame yra demonas“.

Mato 11:19 Atėjo Žmogaus Sūnus, valgė ir gėrė, ir jie sakė: „Šis žmogus yra rijūnas ir girtuoklis, rinkliavų ir nusidėjėlių draugas“. O išmintis pateisinama jos darbais.

Apie neatgailaujančius miestus.

Mato 11:20 Tada Jis Jis pradėjo priekaištauti miestams, kuriuose padarė daugiausiai stebuklų, nes jie neatgailavo.

Mato 11:21 „Vargas tau, Chorazinai! Vargas tau, Betsaida! Jei Tyre ir Sidone būtų daromi tie patys stebuklai kaip ir pas jus, tada jie seniai būtų atgailavę ašutiniais ir pelenais.

Mato 11:22 Bet sakau jums, kad teismo dieną Tyras ir Sidonas bus pakantesni už jus.

Mato 11:23 O tu, Kafarnaumas, ar būsi išaukštintas iki dangaus? Būsi numestas į pragarą! Nes jei Sodomoje būtų daromi tokie stebuklai, kokie buvo padaryti pas jus, tai egzistuotų iki šių dienų.

Mato 11:24 Tačiau sakau jums, kad teismo dieną Sodomos žemė bus tolerantiškesnė už jus.

Apie Tėvą ir Sūnų.

Mt.11:25 Ir Jėzus tęsė: „Šlovinu Tave, Tėve, dangaus ir žemės Viešpatie, kad paslėpei tai nuo išmintingųjų ir protingųjų ir apreiškei kūdikiams.

Mato 11:26 Taip, Tėve, tau tai patiko!

Mato 11:27 Viską man perdavė mano Tėvas. Ir niekas nepažįsta Sūnaus, išskyrus Tėvą. Ir niekas nepažįsta Tėvo, išskyrus Sūnų ir tą, kuriam Sūnus nori apreikšti.

Mato 11:28 Ateikite pas mane visi, kurie esate pavargę ir prislėgti, aš jus atgaivinsiu!

Mato 11:29 Uždėkite ant jūsų mano jungą ir mokykitės iš manęs, nes aš romus ir nuolankios širdies, ir jūs rasite atgaivą savo sieloms.

Mato 11:30 Nes mano jungas patogus ir mano našta lengva“.

Jėzus Kristus paliudijo, kad Jonas Krikštytojas buvo atsiųstas paruošti Jam kelio ir pažadėjo poilsį visiems, kurie ateis pas Jį. Jėzus atsakė į fariziejų kaltinimus, kad Jo galia kilo iš velnio. Jis įspėjo juos nuo melagingų kaltinimų ir ženklų vaikymosi bei papasakojo palyginimą apie tuščius namus.

Gairės

Mato 11

Jėzus Kristus liudija, kad Jonas Krikštytojas buvo pasiųstas paruošti Jam kelio

Parodykite mokiniams policininko, gydytojo ir Jėzaus Kristaus paveikslą.

Kodėl svarbu žinoti, kad šie žmonės iš tikrųjų yra tokie, kokie jie atrodo? Kaip žinoti, kad jie yra tai, kuo apsimeta?

Paaiškinkite, kad Jėzaus Kristaus žemiškosios tarnybos metu daugelis žmonių siekė sužinoti, ar jis yra tas, kuo jis teigė esąs. Paprašykite mokinių, studijuojant Mato 11 skyrių, ieškoti tiesų, kurios gali padėti jiems įgyti asmeninį liudijimą apie tai, kas yra Jėzus Kristus.

Paaiškinkite, kad karalius Erodas suėmė Joną Krikštytoją ir įkalino. Pakvieskite vieną mokinį garsiai perskaityti Mato 11:2–3. Paprašykite klasės sekti skaitomą tekstą ir surasti klausimą, su kuriuo Jonas atsiuntė savo mokinius pas Jėzų.

Su kokiu klausimu Jonas pasiuntė savo mokinius pas Jėzų?

Pabrėžkite, kad užduodami klausimą, užrašytą 3 eilutėje, Jono mokiniai norėjo paklausti Jėzaus, ar Jis yra Mesijas. Priminkite mokiniams, kad Jonas Krikštytojas jau žinojo, kad Jėzus yra Mesijas (žr. Mato 3:11, 13–14; Jono 1:29–34).

Kaip manote, kodėl Jonas Krikštytojas pasiuntė savo mokinius išsiaiškinti, ar Jėzus buvo Mesijas, kai jis pats jau žinojo, kas yra Jėzus? (Jis norėjo, kad jo mokiniai gautų asmeninį liudijimą apie Jėzų Kristų.)

Užuot tiesiog pripažinęs, kad Jis yra Mesijas, kaip Jėzus kreipėsi į Jono Krikštytojo mokinius?

Jums gali tekti paaiškinti, kad Jėzus galėjo lengvai pasakyti Jono mokiniams, kad Jis yra Mesijas. Vietoj to, Jis pakvietė juos „girdėti ir matyti“ (4 eilutė), tai yra, apmąstyti Jo darbus, o tada grįžti pas Joną Krikštytoją ir paliudyti, ką Jėzus pasakė ir padarė jų akyse.

Kaip Jėzaus atsakymas galėtų padėti Jono mokiniams įgyti stipresnį liudijimą apie Gelbėtoją, nei jei Jis pats būtų pasakęs, kas Jis yra?

Kokio principo galime pasimokyti iš šio pasakojimo apie tai, kaip galime sustiprinti savo liudijimą apie Gelbėtoją? (Nors mokiniai gali vartoti kitus žodžius, jie turėtų įvardyti tokią tiesą: kai mes siekiame daugiau sužinoti apie Jėzų Kristų ir liudyti apie Jį, mūsų asmeninis liudijimas apie Jį stiprėja.)

Apibendrinkite Mato 11:7–27 paaiškindami, kad šiems dviem mokiniams išėjus, Jėzus miniai pasakė, kad Jonas Krikštytojas buvo pranašas, pasirinktas paruošti kelią Mesijui. Jėzus pasmerkė tuos, kurie atstūmė Joną Krikštytoją, taip pat tuos, kurie asmeniškai matė aiškų Viešpaties dieviškumo patvirtinimą, bet vis tiek Jį atstūmė. ( Pastaba: Jėzaus mokymas apie Joną Krikštytoją šiose eilutėse bus išsamiau aptartas pamokoje pagal Luko 7:18–35.)

Tada Jėzus paliko pažadą visiems žmonėms, kurie priima Jį kaip Mesiją. Kad padėtumėte mokiniams peržvelgti 1 pamokoje aptartą Mato 11:28–30 dalį, pakvieskite kurį nors mokinį garsiai perskaityti šias eilutes, o klasės mokinių sekti skaitomą tekstą ir surasti, ką daryti mus ragina Viešpats.

Mato 11:28–30 yra tarp įvaldymo ištraukų. Raštų įvaldymo ištraukų studijavimas padės mokiniams geriau suprasti pagrindines doktrinas ir pasiruošti jų mokyti kitus. Apsvarstykite galimybę pakviesti mokinius tam tikru būdu paryškinti įvaldymo ištraukas savo knygose, kad vėliau būtų lengviau jas rasti. Kad padėtumėte mokiniams gilintis į šios ištraukos studijas, peržiūrėkite papildomą pasiūlymą mokytojams šios pamokos pabaigoje.

Šio vadovo pabaigoje rasite paaiškinimų apie Raštų įvaldymo ir papildomų veiklų, kurios padės mokiniams įsisavinti šias pasirinktas ištraukas, sąrašą.

Kokiems veiksmams mus kviečia Viešpats? Ką Jis mums žada mainais? (Mokiniams atsakius, lentoje užrašykite šią tiesą: Jei ateisime pas Jėzų Kristų, Jis palengvins mūsų naštą ir suteiks mums poilsį.)

Kaip šiais metais gali padėti suprasti šioje įvaldymo ištraukoje pateiktas tiesas?

Mato 12:1–42

Jėzus Kristus priekaištauja fariziejams už jų melagingus kaltinimus ir ženklų troškimą

(Pastaba: Mato 12:1–21 aprašyti įvykiai bus išsamiau nagrinėjami per Morkaus 2–3 pamokas.)

Apibendrinkite Mato 12:1–30 paaiškindami, kad po to, kai Jėzus išgydė žmogų šabo dieną, kai kurie fariziejai pradėjo ieškoti būdų, kaip jį sunaikinti. Kai jis išgydė demono apsėstą vyrą, jie bandė jį diskredituoti žmonių akivaizdoje, apkaltindami, kad tai daro velnio galia. Jėzus žinojo jų mintis ir pareiškė, kad, priešingai, išvarydamas demonus, Jis parodo esąs Mesijas ir įkuria Dievo karalystę. Paprašykite mokinių tyliai perskaityti Mato 12:30 ir išsiaiškinti, ką Jėzus pasakė apie tuos, kurie prie Jo neprisijungs. Paprašykite mokinių pasidalyti tuo, ką rado.

Ką, pasak 30 eilutės, turime daryti, jei norime būti Dievo Karalystės dalimi? (Kai mokiniai dalijasi atsakymais, pabrėžkite šią tiesą: Jei norime būti Dievo Karalystės dalimi, turime būti besąlygiškai atsidavę Jėzui Kristui.)

Kokiais būdais galima parodyti visišką atsidavimą Jėzui Kristui?

Apibendrinkite Mato 12:31–42, paaiškindami, kad Jėzus vėl pareiškė, kad Jo geri darbai yra įrodymas, jog Jis yra iš Dievo, o ne iš velnio. Jis taip pat perspėjo fariziejus, kad jie atsiskaito Dievui už savo kaltinimus. Tada kai kurie Rašto aiškintojai ir fariziejai paprašė ženklo, o Jėzus priekaištavo, kad jie ieško ženklų ir nesuvokia, kad Jis yra didesnis už bet kurį ankstesnį pranašą ar Izraelio karalių.

Mato 12:43–50

Jėzus pasakoja palyginimą apie tuščius namus ir moko, kad tie, kurie vykdo Jo Tėvo valią, bus įtraukti į Jo mylimuosius

Paprašykite mokinių įsivaizduoti, kad vienas iš jų draugų ar merginų klausia patarimo, kaip nepatekti į nuodėmę, kurios jis ar ji stengiasi išvengti.

Ką patartumėte draugui ar merginai, kad jie atsispirtų pagundai?

Paaiškinkite, kad Mato 12:43–45 yra palyginimas apie nešvarią dvasią, išmestą iš žmogaus. Pakvieskite mokinius šiame palyginime surasti principą, kuris padėtų jų draugui įveikti pagundą. Pakvieskite vieną mokinį garsiai perskaityti Mato 12:43–44, o klasės mokiniai atidžiai klausytis ir pasižymėti, ką padarė nešvari dvasia po to, kai ji buvo išvaryta iš žmogaus.

Ką darė nešvari dvasia, niekur neradusi poilsio?

Kokie žodžiai apibūdina „namų“, tai yra žmogaus, būseną, kai sugrįžo nešvari dvasia?

Ko nepadarė palyginimo veikėjas po velnio išvarymo, leidusio sugrįžti nešvariajai dvasiai? (Jis neužėmė nešvarios dvasios vietos teisingomis mintimis, jausmais, žodžiais ir darbais.)

Kaip galima palyginti situaciją, į kurią atsiduria šio palyginimo žmogus, su žmogumi, kuris atgailauja dėl nuodėmės ir bando atsispirti pagundai?

Mokiniams atsakius, pakvieskite vieną mokinį garsiai perskaityti šį prezidento Spenserio V. Kimbalo teiginį:

„Negalima paprasčiausiai išsižadėti nuodėmės nori geriausiomis sąlygomis. Privalome patys sukurti juos …

Tai, kas anksčiau žavėjo, traukė ir kamavo mintis, praėjo, o laisvą vietą dar nėra kuo geriau užpildyti. Šėtonui suteikta puiki galimybė“ ( Atleidimo stebuklas, 171–72; autorių kursyvas).

Kokio principo, remdamiesi šiuo palyginimu, galime išmokti, padėsiančio mums žinoti, kaip ir toliau atsikratyti nešvariųjų jėgų, kai jas pašalinsime iš savo gyvenimo? (Mokiniai gali vartoti skirtingus žodžius, tačiau jie turi suformuluoti kitas principas: Pašalinę iš savo gyvenimo piktųjų jėgų įtaką, galime neleisti jai sugrįžti, pakeisdami teisumu. )

Kad padėtumėte mokiniams geriau suprasti šią tiesą, paprašykite vieno mokinio garsiai perskaityti šį teiginį. Paprašykite klasės įdėmiai klausytis ir patys pastebėti, kodėl neužtenka tik išlaisvinti savo gyvenimą nuo nuodėmės.

„Neužtenka tik pabandyti atsispirti blogiui ar išvaduoti savo gyvenimą iš nuodėmės. Jūs turite užpildyti savo gyvenimą teisumu ir užsiimti veikla, kuri neša dvasinę stiprybę...

Visiškas paklusnumas įneša į jūsų gyvenimą visą Evangelijos galią, įskaitant didesnę jėgą įveikti savo silpnybes. Paklusnumas taip pat apima dalykus, apie kuriuos iš pradžių negalvojote kaip apie atgailą, pavyzdžiui, lankymasis susirinkimuose, dešimtinės mokėjimas, tarnavimas ir atleidimas kitiems. Stiprūs tikėjime: Evangelijos vadovas , ).

Ką galime padaryti savo atgailos procese, kad pripildytume savo gyvenimą teisumu ir niekada nebepultume į nuodėmę? (Galite pakviesti kurį nors mokinį užrašyti savo atsakymus lentoje.)

Kaip tai įneša daugiau dvasinės galios į mūsų gyvenimą, leidžiančią įveikti piktųjų jėgų įtaką?

Paliudykite, kad pripildę savo gyvenimą teisumu, įgyjame daugiau galios nuvyti blogį. Skatinkite mokinius apmąstyti, kaip jie galėtų pripildyti savo gyvenimą didesnio teisumo, ir sekti įkvėpimu, kurį jie gauna medituodami.

Likusią Mato 12 skyriaus dalį apibendrinkite paaiškindami, kad Jėzui mokant žmones, Jam buvo pranešta, kad kažkas iš jo artimųjų nori su Juo pasikalbėti. Tada Viešpats pasakė, kad visi, kurie vykdo Tėvo valią, yra įtraukti į Jo šeimos narius.

Rašto įvaldymas – Mato 11:28–30

Kad padėtumėte mokiniams mintinai įsiminti Mato 11:28–30, pakvieskite klasę pasirinkti veiksmus, pagal kuriuos kiekvienoje eilutėje atpažinsite žodžius ar frazes, tada pakartokite ištrauką, kurioje parodomi tie veiksmai. Paprašykite mokinių keletą dienų perpasakoti šią ištrauką pamokos pradžioje, kol galės tai padaryti iš atminties.