Abbe Suger liberaliųjų Vakarų mito kūrime. Dostojevskio prieš Granovskis – Sergejus – „LiveJournal“.

Būtent iš čia, garsaus abato Sugerio pastangomis ir XII amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje pradėto restruktūrizuoti senąją Karolingų bažnyčią, gotikos stilius pradėjo savo triumfo žygį visoje Europoje.

Labai svarbu, kad tyrinėjimams apie gotikos stiliaus kilmę ir esmę, pirmojo gotikinio paminklo programos ypatumus, pirmiausiai atsirastų poreikis studijuoti medžiagą, susijusią su abato Sugerio asmenybe, jo gyvenimu. ir jo darbo motyvai. Ir tik antroje vietoje galime pereiti prie pagrindinio klausimo – šio paminklo „programos“ – svarstymo, nes pirminius duomenis tokiam tyrimui daugiausia lemia epochos mentalitetas, kultūrinės ir istorinės situacijos ypatumai. ir kaip konkretus istorinis veikėjas įsiliejo į savo aplinką ir joje gyveno. Šio paminklo programoje, kurios fragmentus daugybę metų bando rekonstruoti ir suvokti įvairių šalių mokslininkai, ieškoma gotikinės koncepcijos materializavimo. Sąvoka „programa“ šiuo atveju reiškia visą paminklą ir ypač atskiras jo dalis. Ji apima architektūrą, skulptūrą, vitražą ir dekoratyvinį meną, susijusį su liturgija.

Visi šie komponentai, dažnai atskleidžiantys reikšmingus skirtumus net vienoje dalyje, pavyzdžiui, architektūros, sujungtos į vieną visumą, turėjo parodyti dieviškosios harmonijos didybę. Naujosios Saint-Denis bažnyčios atsiradimas ne tik susiejo konstrukciniai elementai viename pastate ir įkūnijo naujus techninius sprendimus, kurie, tiesą sakant, buvo ruošiami ir kuriami ilgą laiką. Reikšmingiausia tai, kad ji tapo tam tikrų teologinių idėjų visumos išraiška, dar kartą bandant atspindėti Kūrėjo įvaizdį Šventyklos atvaizde, per dieviškųjų dėsnių vizualizaciją, tapdama savotiška dieviškumo apraiška. Tvarka, hierarchinė pasaulio struktūra ir Dieviškojo Apšvietos sistema. Atkuriant abato Sugerio idėją, rekonstruojant jo programą, tiriamas ir pats paminklas, tiksliau, kas jame išliko nuo XII amžiaus po daugybės sunaikinimų ir restauracijų, ir istorinė, politinė ir teologinė padėtis remiantis paminklu. tekstinių šaltinių grupė, tarp kurių ypač svarbią vietą užima paties abato Sugerio tekstai.

Pažymėtina, kad Sugerio epistolinis palikimas yra įdomus ne tik meno istorikams, bet ir visos XII amžiaus Prancūzijos valstybės istoriografijai ir suteikia svarbios medžiagos suprasti religinę, istorinę, politinę ir ekonominę šalies padėtį. tiriama era. 1 Rašydami Prancūzijos monarchijos istoriją, Saint-Denis vienuoliai atliko precedento neturintį vaidmenį, kurio kulminacija buvo Grandes Chroniques de France. Būtent Saint-Denis buvo sukurta sistemingo Prancūzijos istorijos rašymo tradicija, daugiausia dėmesio skiriant valdančiojo monarcho poelgiams ir vaidmeniui, kuri nenutrūkstamai tęsėsi nuo XII iki XV a., neturėdama analogų ne tik XX a. Prancūzija, bet visoje viduramžių Europa. 2 Vienuolynas veikė kaip mokykla, kaip karališkasis kapas, kaip karališkųjų ženklų saugykla, o Saint-Denis vienuoliai iš tikrųjų tapo pirmaisiais Prancūzijos nacionaliniais istorikais. XII amžiuje, kai buvo pradėtos kurti pirmosios sisteminės kronikos, abatija jau turėjo ilgą ryšį su karūna nuo Merovingų laikų. Sen Deniso abatų vaidmuo karališkajame dvare buvo labai reikšmingas, o kartais vienuolyno vadovavimo funkcijas imdavosi karališkojo kraujo asmenys. Artimi santykiai abatijos ir karūnos ilgus amžius prisidėjo prie to, kad Saint-Denis vienuoliai geriau nei kiti suprato monarchijos reikšmę ir vietą Prancūzijos istorijoje. Galbūt tai tam tikru mastu „paaiškina, kodėl Saint-Denis buvo ... oficialios istoriografijos centras viduramžių Prancūzijoje“. 3 O „paskutinį impulsą“ kuriant sistemingų Prancūzijos istorinių kronikų rašymo tradiciją galima priskirti Sugeriui. 4 Jis sugalvojo planą sukurti istorinius kūrinius lotynų kalba, pradedant nuo jo paties Vita Ludovici Grossi, kuris vėliau tapo Grandes Chroniques de France pagrindu. 5

Anksčiau Saint-Denis sukurti istoriniai darbai buvo tiesiog išbarstyti įvairių autorių užrašai, kuriuos jokia tvarka surinko anoniminiai abatijos vienuoliai.

Jei bandysime pagrindinius tekstinius šaltinius (neatsižvelgiant į korespondenciją), susijusius su Sugerio plunksna, statyti chronologine tvarka, tai pirmasis bus Ordinatio (1124), kur jis supažindina su kassavaitinėmis pamaldomis Mergelei Marijai ir Šv. Dionisijus, šeštadieniais pamaldauja Mergelei, įsteigia Liudviko VI jubiliejaus minėjimą, gerina vienuolių maistą ir atskirai numato specialų valgį jo jubiliejaus proga. savo mirtį ir psalmių giedojimo tvarka 122(123), 129(130). Po to seka visą gyvenimą rašyti istoriniai tekstai – Liudviko VI („Vita Ludovici Grossi“) biografijos (baigtos po 1138 m.) ir jo sūnaus Liudviko VII 6 (rašytos Sugerio iki 1551 m. – mirties metų), kuriose aprašomi žmonės. ir įvykius, kurių liudininku jis buvo. Netrukus po Liudviko VI mirties parašyta Sugerio „Vita Ludovici Grossi“ tapo pagrindiniu šaltiniu tyrinėjant šio karaliaus valdymo istoriją, taip pat Pastaraisiais metais Pilypo I karaliavimas. 7

Be šių dviejų veikalų (Liudviko VI ir Liudviko VII gyvenimai), yra Paulo Viollet 8 1873 m. parašytame straipsnyje iškelta hipotezė, kad Sugeris parengė ir trečią istoriografinį darbą apie Prancūzijos istoriją, kuris galėjo turėti buvo pradėtas prieš Vitą Ludovici Grossi, bet buvo peržiūrėtas užbaigus šį darbą. Šis trečiasis Sugerio kūrinys (originalus dokumentas) dabar yra prarastas, bet vėliau jį panaudojo Saint-Denis vienuolis, kurdamas Annales Francorum, pateiktą 2017 m. Mazarine rankraštyje (anc. 554) 9 . Viollet hipotezė, su tam tikromis pastabomis priimta A. Lucherio 10 , vėliau buvo svarstoma ir priimta, kaip parodė A. Molinier savo Abbé Suger darbų leidime 11 . 1137 m. birželio 17 d. Sugeris parengia 12 Testamentą, kuriame pristato visą eilę ritualų, kurių reikia laikytis norint įamžinti savo sielą, taip pat pateikia daugybę ekonominių nurodymų.

Abatijos bažnyčios statyba įvairiai aprašyta trijuose garsiuose Sugerio tekstuose. Tai yra: kitas tekstas Ordinatio, parašytas po 1140 m. liepos 14 d., baigtas iki 1142 m. 13 , kuriame kartu su ūkiniais įsakymais aprašoma pirmojo choro akmens padėjimo ceremonija ir atkuriama Karolio Karaliaus jubiliejaus minėjimas. Bald, De Сoncecratione (Libellus alter de consecratione ecclesiae Sancti Dionysii), kuris datuojamas 1144 m. birželio 11 d. (choro pašventinimo data) iki 1148–1149 m., ir De Administratione (Liber de rebus in administrace sua gestis). nurodo abato gyvenimo pabaigą, 1150 m., o didžioji teksto dalis buvo parašyta nuo 1150 m. sausio iki rugsėjo mėn. keturiolika

Abato Sugerijos asmenybei ir biografijai skirta daugybė kūrinių, tačiau daugelis jų yra „greičiau panegirikai nei pasakojimai 15 ir rimtų kūrinių tarp jų nėra tiek daug. Jis pirmasis papasakojo apie įvykius, dalyvaudamas savo istoriografijoje. esė ir pranešimai apie statybas ir ūkinę veiklą 16 Antrasis buvo jo amžininkas ir biografas, jo vienuolyno vienuolis Willelmas, parašęs Sugerii Vita 17. Tarp XIX amžiaus darbų dauguma mokslininkų pažymi kaip geriausią – Otto Cartelleri studiją. (Cartellieri, Otto) 18. Taip pat domina Aleksandro Jugenino (Alexandre Huguenin) 19 ir M. Alfredo Nettmano (M. Alfred Nettement) darbai 20, Marcel Auber 21. Iš visų Sugeriui skirtų kūrinių ryškiausi. ir dažnai cituojamas buvo jo tekstų vertimas į Anglų kalba ir Erwino Panofsky studija 22 . Įvadiniame Bentono (J.F.Benton) straipsnyje prie tarptautinio Metropoliteno muziejaus simpoziumo, skirto Saint-Denis'ui ir abatui Sugeriui, medžiagai, detaliai aprašomas ir jo gyvenimo kelias. 23 Visi šio straipsnių rinkinio darbai yra susiję su tam tikrais Sugerio gyvenimo ir kūrybos aspektais. Iš pastarųjų metų publikacijų, skirtų Sugerio asmenybei ir biografijai, geriausiai žinomi du leidiniai: Michel Bure (1991) 24 ir Linda Grant (1998) 25.

Tiksli Sugerio gimimo vieta ir laikas nežinomi, tačiau manoma, kad jis gimė 1081 (arba 1080 m.). Jo gimimo vietos ir giminės istorijos nustatymas istorikams kelia labai sunkių užduočių. Chenneviere šeimą galima atsekti iki Sugerio Magnuso, kuris gimė XI amžiaus pabaigoje ir galėjo būti Sugerio tėvo sūnėnas. 27 Sugerio tėvo (Helinand gim. apie 1050 m.) pavardė figūruoja Saint-Denis nekrologe, žinomi ir du jo broliai Pierre'as ir Raulas arba Ralfas. Sugery niekada nemini jo motinos vardo, šią sąvoką jis taiko išskirtinai „motinai bažnyčiai“ (mater ecclesia), kuri jį užaugino ir užaugino.

Jis pats, taip pat jo biografas Williamas (Guillaume'as) ne kartą mini kuklią savo šeimos kilmę. Jo giminaičių palikuonys XII amžiaus pabaigoje turi Saint-Denis pavardę. 28 Taip pat yra požiūris į Sugerio ryšį su kita Paryžiaus didikų šeima - Orfelin 29.

Po Sugerio mirties jo abatija išplatino pareiškimą, pagal kurį jis mirė sausio mėnesį, būdamas septyniasdešimties metų, ir praėjus maždaug šešiasdešimčiai metų nuo įstojimo į vienuolyną, dvidešimt devintaisiais savo prelacavimo metais. trisdešimt

„Iš šio teiginio galime apskaičiuoti pagrindines Sugerio gyvenimo datas: gimęs 1081 m. (o gal ir 1080 m.), maždaug po dešimties metų jis įstojo į Saint-Denis vienuolyną, 1122 m. buvo įšventintas abatu ir mirė 1151 m. sausio 13 d. Šios datos yra svarbiausi Sugerio gyvenimo chronologijos taškai. 31

Nuo 1091 m. buvo išsiųstas į Saint-Denis vienuolyną, kur apie dešimt metų praleidžia Saint-Denis-de-1 "Estrée. Ten studijuoja pas būsimą karalių Liudviką VI ir tarp jų užsimezga šilti draugiški santykiai. laikotarpiu nuo 1104 m. studijuoja abatijos archyvą, „atkakliai lankosi abatijos bibliotekoje, kurioje yra daugiau nei trys šimtai tomų, kurių dauguma jam buvo žinomi: Šventoji Biblija, Bažnyčios tėvai ir komentarai, teologinė literatūra, kronikos ir metraščiai; jis taip pat skaitė antikos autorius, filosofus, istorikus ir poetus... "32. Yra žinoma, kad Sugeris galėjo atmintinai pacituoti kelias dešimtis Horacijaus eilėraščių, 33 būdamas nebe jaunas. Nuo 1104 m. iki 1106 m. pradžios, baigęs pameistrystę , davė įžadą ir gavo vienuolinius drabužius bei tonzūrą 34, Sugeris tęsia studijas dar ilgiau aukštas lygis mokykloje kiek nutolusi nuo Saint-Denis (Cartelieri 35 vadina Fontevraud, Molyneux - Saint-Benoit-sur-Loire, Vaquet (H.Waquet) mano, kad tai buvo Marmoutier (Marmoutier)). Jis taip pat klauso Paryžiaus mokyklos meistrų, susidraugauja su būsimuoju Soissons vyskupu Josselinu (1126-1152 – Joscelin), kuris taip pat vėliau taps vienu artimiausių Liudviko VI patarėjų. 36 Būdamas dvidešimt penkerių, Sugeris jau buvo išsiųstas į įvairias diplomatines misijas. Jis atstovauja abatui Saint-Denis bažnytinėje taryboje Puatjė, kuriai vadovauja popiežiaus ambasadorius. 1107 m. kovo 9 d. jis susitinka su popiežiumi Paschal II Charite-sur-Loire (La Charité-sur-Loire), kai popiežius iškilmingai apšviečia bažnyčią. 37 Tada jis nuseka paskui jį į Tours, Marmoutiers ir Chartres iki Saint-Denis, kur popiežius atvyko balandžio 30 d. ir kur buvo priimtas su didele pagyrimu. Retomis akimirkomis, kai turėjo galimybę tiesiogiai kreiptis į popiežių, jis sugebėjo parodyti savo dorybes ir buvo pastebėtas pontifiko kaip iškalbingas ir gerai išsilavinęs jaunas vienuolis. 38 Vėliau (1107 m. gegužės 3–7 d.) Sugeris, lydėdamas savo abatą Adomą, dalyvavo Chalons-sur-Marne, popiežiaus ir imperatoriaus Henriko V ambasadorių susitikime. 39 Vėlesniais metais Sugeris, jau būdamas abato Adomo atstovu, pasirodė esąs puikus administratorius, taip pat išradingas ir drąsus karinis vadas, sėkmingai gynęs savo karalių ir vienuolyno turtą nuo kai kurių nevaldomų vasalų bandymų. . Jis pirmiausia (nuo 1107 m.) atliko administracines pareigas Bernevalyje (Bernevalyje) Normandijos pakrantėje (netoli Dieppe), kur atgaivino abatiją nuo sunaikinimo ir sunaikinimo. Viešnagė Normandijoje, matyt, leido jam asmeniškai susipažinti su normanų architektūros mokyklos kūryba, kuri, be abejo, suvaidino svarbų vaidmenį ketvirtajame dešimtmetyje jo pradėtoje statybų kampanijoje atstatyti Saint-Denis bazilikos fasadą ir narteksą. . Po Normandijos (1109-1111) abato Adomo jį išsiuntė į Toury (Toury-en-Beauce) vienuolyną – vieną turtingiausių karalystės žemių. Čia Sugeris susidūrė su plėšikų riteriais, kurie terorizavo netoliese esančias teritorijas, nepadarė išimties net dvasininkams. 1112 m. Turi vienuolyną užpuolė Hugh II iš Le Puiset, vėliau Théobald iš Blois, Milo Montlhéry, Hugh iš Crécy ir Guy Rochefort. Sugeris priešinasi šiam apiplėšimui kaip karinis lyderis kartu su karališka armija. Iš Vitos Ludovici Grossi teksto žinome šių įvykių detales. Sugerija, šis klausimas buvo susijęs ne tik su santykiais su karaliumi, bet ir tuo, kad jis buvo priverstas ginti Saint-Denis turtą. Visus šiuos metus Sugeris tarnavo ir karaliui, ir abatui Adomui bei jo vienuolynui, parodydamas save ir kaip kruopštų administratorių, ir kaip drąsų karinį vadą, pasiruošusį ginti vienuolyno nuosavybę ir karališkuosius įstatymus su ginklu rankose. Dėl puikaus išsilavinimo, auklėjimo ir artumo karališkajai šeimai jis daro pažangą ir savo diplomatinėje karjeroje. 1118 m. karalius pasiuntė jį pasitikti popiežiaus Gelazijaus II (Gelasijus II), atvykusio į Prancūziją, o 1121 - 1122 m. buvo išsiųstas į Italiją kaip Liudviko VI atstovas pas popiežių Kalikstą II (Burgundijos vaikinas, karalienės Adelaidės dėdė). ). 1122 m. kovą grįžęs iš Italijos Sugeris sužinojo, kad abatas Adomas mirė ir kad Saint-Denis vienuoliai pasirinko jį savo abatu. Dėl šių rinkimų Sugeris atsidūrė sunkioje padėtyje, nes dėl to, kad Paryžiuje nebuvo Liudviko VI, Saint-Denis vienuoliai nerado galimybės pasitarti su karaliumi, ką jie privalėjo padaryti, ir tai rimtai supykdė Liudviką. VI. Karalius įmetė vienuolinius ambasadorius į kalėjimą, o Sugeris buvo sutrikęs, nežinodamas, ar priimti šį pasirinkimą, ar jo atsisakyti. Bet, laimei, situacija buvo sėkmingai išspręsta, nes po kurio laiko karalius paleido kalinius ir sutiko su vienuolyno rinkimų rezultatais, „leisdamas paliesti draugystės, siejusios jį su naujuoju abatu“ 40 .

Sugerio išrinkimas karališkojo vienuolyno, kuris vaidina ypatingą vaidmenį karališkosios šeimos gyvenime, abatu, jam pateikė sunkių užduočių. Tai buvo laikotarpis, kai vienuolijų reforma buvo pačiame įkarštyje. Bernardo įtakoje vienuolystė grįžo prie griežto šventojo Benedikto valdžios laikymosi, veržėsi į aukštesnį dvasingumą. Sen Deni taip pat reikėjo reformos, nes abatiją pagavo socialinio gyvenimo pagundos, reikėjo taisyti jos drausmę ir moralę. Abatija buvo negailestingai kritikuojama šv. Bernardo įvairiuose savo tekstuose, iki mūsų atėjo 41 „kritiška“ apžvalga apie Abelardą 42, kuris per savo nesėkmes rado prieglobstį Sen Deni mieste. Būtent „Sen Deniso abatui apie žiauriausius sen Bernardo išpuolius kalbama jo apologijoje Guillaume'ui, parašytame 1125 m.“ 43 („siautulingas Bernardas“ Sen Deni vadino „šėtono sinagoga“ ir „šėtono sinagoga“. Vulkano kalvė" savo laiškuose ir reikalavo neatidėliotinos reformos. Tačiau užsiėmęs skubiais reikalais, ilgomis kelionėmis į Italiją ir Vokietiją, Sugeris reformuoja savo abatiją tik 1127 m., ir tai daro labai diplomatiškai, „be neramumų, kraujo praliejimo ir griežto taikymo 44 taisyklės“ (Šv. Benediktas-E.H.)

Popiežių ir imperatoriaus Henriko V kova dėl investitūros privedė prie to, kad prieš Reimso bažnyčios susirinkimą (1119 m. spalio 30 d.) paskelbus apie imperatoriaus ekskomuniką iš bažnyčios, dalyvaujant Prancūzijos karaliui, imperatorius buvo priverstas susitaikyti su Vatikanu, tačiau turėjo rimtų pretenzijų Prancūzijai, kuri ne kartą suteikė prieglobstį popiežiams. 1123 m. Sugeris dalyvavo ekumeninėje taryboje Laterane, „kai imperatoriaus ambasadoriai paskelbė Henriko V taikinamuosius žodžius daugiau nei trijų šimtų vyskupų susirinkimui“. 45 Kadangi Prancūzija atvirai rėmė popiežiaus valdžią ir tai labai prisidėjo prie imperatoriaus pašalinimo iš bažnyčios, jis 1124 m. Anglijos karalius Henrikas I nusprendė įsiveržti į Prancūziją. Tai buvo mirtina grėsmė Prancūzijos karalystei.

„Šioje kritinėje situacijoje Liudvikas VI nuskubėjo pas šventąjį Dionisijų senovės šventovė iškilmingai buvo parodytos Šventojo Globėjo ir jo bendražygių Rustiko ir Eleuterio relikvijos. Klūpėdamas prieš juos maldoje, karalius paprašė šventojo Dionizo, savo „ypatingo globėjo“, kurį apibūdino kaip „po Dievo, išskirtinį karalystės gynėją“, užtarimo, pažadėdamas šventajam pergalės atveju paaukoti turtingas aukas jo abatijai. 46 Pasibaigus maldoms, Liudvikas pakilo, kad gautų iš abato, atstovaujančio šventąjį abatijos globėją ir Prancūzijos apaštalą, Saint-Denis vėliavą (Vexin vėliava - abatijos filialas, kuris tapo oriflamme) . Liudvikas, taigi, tarsi atpažindamas save abatijos vasalu.. Jis ketino kovoti už savo šalį, tarsi į savotišką kryžiaus žygį, po Šv. Dionisijaus vėliava ir jo globoje.Priimdamas Sugerio vėliavą, karalius kreipėsi į visus susirinkusius, tarp kurių buvo ne per daug draugiškų ponų su juo, su prašymu prisijungti prie jo apsaugos į jo skambutį atsiliepė visi, net ir tie, kurie anksčiau turėjo labai šaltus ir net priešiškus santykius su karūna. . Prancūzijos žlugimas po Sen Deniso vėliava ir dar viena Sugerio sugebėjimo rinkti, atkariauti ir tobulinti prancūziškas žemes apraiška, nepamirštant Sen Deni interesų.

gotikinis vitražas

Manoma, kad gotikos menas atsirado mažoje valstybėje, kuri tuo metu jau buvo vadinama Prancūzija. Jos sienos apėmė teritoriją nuo Kompjeno iki Buržo, o Paryžiaus miestas buvo šios karalystės centras.

Galvojant apie istorinę Saint-Denis reikšmę, negalima pamiršti dviejų svarbių veiksnių. Pirma, nuo 10 amžiaus vietovėje, kurioje buvo įsikūręs šis vienuolynas, ir kituose šiaurės Prancūzijos regionuose pamažu vystėsi prekyba, dėl kurios nuolat daugėjo gyventojų ir klestėjo. Antra, tuo metu, kai prasidėjo Sen Denio bažnyčios atstatymo darbai, tai yra iki XII amžiaus pirmosios pusės, Prancūzijos karalių galia buvo žymiai sustiprėjusi, bent jau karališkojoje srityje. centre Paryžiuje, kaip pažymėjo tyrinėtojas Rolfas Thomannas. Karalių Liudviko VI (1108–1137) ir Liudviko VII (1137–1180) draugas ir patarėjas abatas Sugeris atliko lemiamą vaidmenį įtvirtinant karališkąją valdžią. Kaip pažymi Tomanas, tai leido jam, kartais įtikinėjant, o kartais jėga, grąžinti abatijos nuosavybėn vietinių baronų pasisavintas vienuolyno žemes.

Ši bažnyčia ne tik tapo vienuolyno ir jo valdų centru, bet ir laikoma pagrindiniu vaidmeniu kuriantis Prancūzijos monarchijai. Taip pat pažymima, kad naujoji Saint-Denis bažnyčia niekada nebūtų galėjusi užimti tokios svarbios vietos architektūros istorijoje, jei būtų paskelbti naujausi Il de Franso – vietovės, kurios centras yra Paryžiuje – architektūros pasiekimai. tiesioginė karaliaus kontrolė, nebuvo panaudota statant. Galima sutikti, kad romaninė architektūra šioje vietovėje nebuvo tokia turtinga ir įvairi kaip Burgundijoje ar Normandijoje, tačiau XII amžiaus antrajame ketvirtyje būtent čia gimė ir pradėjo formuotis naujos architektūros raidos kryptys. . Šaltiniai praneša, kad tuo metu Sugeris jau buvo pradėjęs naujojo vakarinio Saint-Denis bažnyčios fasado darbus. Nebūdamas griežtai gotikinio stiliaus, šis fasadas idealiai įsiliejo į tais metais Paryžiuje ir jo apylinkėse iškilusių ir plitusių architektūrinių naujovių kontekstą. Todėl Saint-Denis vertinamas ne kaip visiškai originalus pirmasis gotikinės architektūros pavyzdys, o veikiau kaip pagrindinis gotikos raidos katalizatorius, davęs galingą postūmį prieš keletą metų prasidėjusiam judėjimui.

Sugeris iš Saint-Denis abatijos buvo vienas iš pirmaujančių valstybės veikėjų. Nepaisant to, kad Prancūzijos sienos skiriasi nuo šiuolaikinių, šios šalies monarchas, pasak Rolfo Tomano, išsiskyrė šventa savo galios prigimtimi, kuri jam suteikė ypatingą valdžią, palyginti su kaimynais - Šampanu, Anglija, ir Normandija. . Yra žinoma, kad kilęs iš ne itin kilmingos šeimos, Sugeris buvo Liudviko VI vaikystės draugas, su kuriuo kartu augo Sen Deniso abatijoje, vėliau jo įpėdinis Liudvikas VII.

1122 m. Sugeris tampa Saint-Denis abatijos rektoriumi. Kaip minėta, jis atkakliai ėmėsi įgyvendinti savo svajonę: atkurti abatiją ir grąžinti buvusį prestižą.

Šis įvykis, kuris taip suvaidino svarbus vaidmuo meno istorijoje, nevyko „beorėje erdvėje“: ją vienu metu lėmė religinės, estetinės ir politinės priežastys. Šios priežastys išsamiai aptariamos šios knygos skyriuje apie ankstyvąjį gotikinės architektūros laikotarpį Prancūzijoje. Bruno Kleinas savo veikale, cituojamame knygoje „Gotika. Architektūra. Skulptūra. Painting“, redagavo Rolfas Tomanas, išryškina ir analizuoja socialines, kultūrines, ekonomines ir technines prielaidas, leidusias Sugeriui ir jo architektui sukurti naujo tipo šventyklų architektūrą – „šviesos architektūrą“, skirtą dvasiškai pakelti stebėtoją, pakylėti. jam „nuo materialaus iki neapčiuopiamo. Kiek vėliau novatoriški architektai, sukūrę Sugerio išrastą nauja koncepcija sakralinę architektūrą, jos dėka galėjo pastatyti didžiąsias gotikines katedras.

Yra žinoma, kad 1180–1270 m., klasikinės gotikos eros pabaigoje, vien Prancūzijoje buvo pastatyta apie aštuoniasdešimt katedrų. Tai apima miesto vyskupų bažnyčias. Be to, buvo atkurta daugybė kitų tipų bažnyčių pastatų (pavyzdžiui, vienuolynų, kolegijų ir parapijų bažnyčios). Būtent šiose katedrose ir vyskupų bažnyčiose naujoji gotikinė architektūra rado savo būdingą įsikūnijimą. Katedros, atsiradusios Prancūzijos monarcho paveldimų turtų teritorijoje (karališkoje teritorijoje, kurios centras yra Paryžius), o vėliau ir kaimyninėse žemėse, katedros buvo nepaprastai aiškus karališkojo prestižo ir galios įrodymas. Jų plitimas vyko kartu su ekspansine Prancūzijos monarchų politika XII–XIII amžiaus pabaigoje. Kai kurie istorikai netgi mano, kad statyba gotikinės katedros buvo vienas iš pagrindinių Prancūzijos dominavimo viduramžių Europoje veiksnių. Šis dominavimas daugiausia buvo pasiektas valdant karaliui Pilypui II Augustui (1180–1223) ir tęsėsi valdant šventajam Liudvikui IX (1226–1270). Nuo XIII amžiaus XX amžiaus XX amžiaus kitose Europos šalyse (o nuo 1170 m. Anglijoje) „prancūziškas stilius“ buvo priimtas dažniausiai, bet ne tik dėl to, kad būtent jame buvo įkūnyti naujausi statybos technologijų pasiekimai. . Taigi gotikinė architektūra tapo visos Europos stiliumi.

Taigi būtent abatas Sugeris, rekonstruodamas abatiją (1137–1144), tapo naujo tipo šventyklų architektūros įkūrėju. Pirmą kartą istorijoje Sugeris ir jo architektai kartu su kitomis naujovėmis ėmėsi glaudaus Burgundijos architektūros elementų (lancetinės arkos) derinio su normanų architektūros elementais. Dėl to, kaip pažymėjo Ralphas Tomanas, Sugeris visiškai nusipelnė titulo „gotikos tėvas“.

Pasaulėžiūros bruožai

Kiekvienos pasaulėžiūros esmė yra tikėjimas kažkuo. Krikščionybėje tai yra tikėjimas Dievu. Dievas krikščioniškoje pasaulėžiūroje yra pasaulio Kūrėjas ir yra patvirtinamas kaip asmeninė Aukščiausiojo būtybė, jo asmeninis santykis su sukurtomis būtybėmis ir visata kaip visuma per meilę, jo dialogiškas savęs atskleidimas apreiškimo aktuose.

Bažnyčia kaip socialinė institucija viduramžiais yra aktyviausia organizacijos dalyvė viešasis gyvenimas. Šventyklos architektūra yra tokios koncepcijos įkūnijimas ir jos pagalba buvo skleidžiamos krikščioniškos pasaulėžiūros vertybės.

Gotikos mene pasaulietinis ir dvasinis gyvenimas susilieja. Svarbu pažymėti, kad dauguma žmonių tuo metu buvo neraštingi, o menas, tarnaudamas bažnyčiai, sugebėjo sukurti prieinamą vaizdų sistemą, suprantamą tiems, kurie nemokėjo nei skaityti, nei rašyti.

Vitražai tampa savotiškomis Biblijos iliustracijomis, prieinamomis ir suprantamomis. Keisdami šviesą, jie sukūrė magijos atmosferą ir iki galo sumenkino vaizduotę.

Pasaulėžiūros atspindį, tiksliau jos kryptį, puikiai atspindi alchemijos principas, kurį mini Rokhtmistrovas V.: „... pasirodo, pagrindinis alchemijos uždavinys yra bazinės materijos pavertimas tauria... “. Tiesą sakant, šią savybę galima panaudoti pasaulėžiūrai iš garbintojų pusės. Bandydami patekti į Dievo karalystę, jie tikrai „perkeitė“ savo sielos materiją.

Svarbų vaidmenį to meto žmonių pasaulėžiūroje atlieka šios dvi funkcijos – ideologinė ir simbolinė. Tuo pačiu metu pirmasis atsispindi antrajame, o jis savo ruožtu virsta alegorija. Viduramžių žmogui viskas, kas matoma, buvo tik nematomo, aukštesniojo pasaulio atspindys, jo simbolis. Katedra personifikuota tobula forma ir paveikė žmogaus sielą. Pastebima, kad visi to laikotarpio žmonės daugiau ar mažiau mokėjo simbolių kalbą. Orientacija į pagrindinius taškus, architektūrinės formos ir detalės, koloritas – viskas buvo persmelkta suvokimo simbolikos. Tiek šventyklų kūrėjų, tiek kontempliatyvių, vienuolių, pasauliečių suvokimo psichologija buvo labai aktyvi. Pasaulėžiūra susideda iš suvokimo problemos. Kaip pastebi S. Danielis, vaizduotė suvaidino didžiulį vaidmenį, ji šiame spektaklyje suvaidino trūkstamus skyrius.

Abatui nekilo abejonių, kad įprasta šviesa yra suvokiamos (tai yra jusliškai neapčiuopiamos) dieviškosios šviesos, kuri mums suteikiama pojūčiais, simbolis, kad, patekę po saulės spinduliais, mes taip pat turime galimybę būti dangiškojo gėrio purkštukai. Tačiau šventykla – ne paplūdimys, čia tiesiog mažai saulės. Šviesuolio energija, norint paveikti parapijiečius, turi būti transformuota ir sutelkta. Visų pirma, tam labiausiai tinka auksas ir brangakmeniai, ne veltui jais išklotos Dangiškosios Jeruzalės sienos. Sugeris atkakliai gynė šventyklos teisę į prabangą, su kuria taip aršiai ginčijosi šventasis Bernardas, palaikantis idėją apie privalomą turto atsisakymą vienuolynuose. Vadovaujant abatui Sugerijai Sen Deni mieste juvelyrai visada rasdavo darbo. Altorius, nukryžiavimas ant altoriaus – viskas, anot rektoriaus, turi žėrėti, atspindėti ir spinduliuoti, užpildyti erdvę džiugia šviesa, leisti suprasti, kad čia pat yra kitų, nematomų spindulių. Ir šis vienuolis visai negalvojo apie asmeninius turtus, kai, pasikvietęs kitą aristokratą kartu melstis, su demonstratyviu pamaldumu nuėmė iš jo rankos brangų žiedą ir padovanojo šventyklai papuošti, paskatindamas tą patį pasielgti ir turtingą svečią: Dionisijaus mokymas apie dieviškąją šviesą, įskaitant atspindėtus blizgančius papuošalus, akivaizdžiai persekiojo jį nuo pat tarnybos vienuolyno bibliotekoje laikų.

Tačiau net viso aukuro aukso ir brangakmenių ploto nepakako, kad šventykla išties maudytųsi šviesa, o ambicingam abatui kilo fantastiška idėja: pakeisti akmenines sienas šviesos plokštėmis. Technologija jau egzistavo. Kai kur mokėjo virti spalvotą stiklą, kai kur buvo naudojamos lancetinės arkos, o romaninėse katedrose – briaunos skliautai. Beliko surasti meistrus, kurie galėtų visa tai sujungti. Taigi perstatytoje Saint-Denis katedros altoriaus dalyje atsirado statiniai, kuriuose vietoj sienų buvo pastatyti grandioziniai stiklo paveikslai – vitražai. Tačiau vadinti juos paveikslais nėra visiškai teisinga. Svarbiausia buvo ne tai, kas pavaizduota, o gausūs šviesos srautai, besiliejantys per skaidrias užtvaras, įgaunantys šventų siužetų pavidalą ir liudijantys čia visada esantį dieviškąjį gėrį, tikrąją šviesą, kurią galima pasiekti pakilus. su siela, mistiškai kylant į nužengusią iš Dangaus spindulį.

Todėl dėl to, kad nežinomo krikščionio neoplatonisto tekstai, kurie taip gražiai ir įtikinamai kalbėjo apie nematomą dieviškąją šviesą, buvo pasirašyti Šv. Dionizo vardu, o Šv. naujas stilius įgijo bruožų, taip atpažįstamų dabar.

Kaip ir senovės Graikijos menas, gotika lengvai skirstoma į ankstyvąją, aukštąją ir vėlyvąją. Pastarasis suteikė mums dar keletą specialių terminų. Pavyzdžiui, yra „tarptautinė gotika“. Paprastai jie apie tai kalba tik apie tapybą. Tačiau frazė „statmena gotika“ reiškia tik architektūrą. Tai apie apie angliškus pastatus, planus, fasadus ir – ypač – langų uždangalus, kurie rafinuotame vėlyvųjų viduramžių epochoje kiek įmanoma išvengė sudėtingų lenktų linijų ir daugiau ar mažiau tiksliai tilpo į stačiakampes „matricas“ (kurios visai netilpo) trukdyti egzistuoti vėduoklės formos skliautams su kerinčiu šonkaulių susipynimu, kurie nieko nebelaiko). Prancūzai, praėjus keliems šimtmečiams po abato Sugerio, sukūrė „liepsnojančią“ gotiką. Pavadinimas kilęs iš būdingų rožių langų dekoro detalių, primenančių vėjo siūbuojamą žvakės liepsną.

Temos aktualumas. Tradiciškai manoma, kad pirmasis gotikinis menas pasirodė šalia Paryžiaus esančios Saint-Denis abatijos rektoriaus abato Sugerio globoje. Sugeris buvo rektorius 1122–1151 m., jam vadovaujant jie pradėjo atstatyti abatijos bažnyčią. Šio pastato architektūros ir dizaino ypatumai turėjo didelę įtaką prancūzų meno raidai. Abatijos bažnyčios pertvarka, regis, gana įprastas įvykis šalyje, tapo vienu iš monarchinės valdžios atkūrimo Prancūzijoje simbolių. Būtent šiuo laikotarpiu Prancūzijos karaliai neturėjo reikšmingų politinę įtaką, nes jų besąlyginis dominavimas buvo pripažintas tik karaliui priklausančioje teritorijoje. Tačiau Prancūzijos karalių užmojai buvo grandioziniai: jie norėjo visiško Prancūzijos pavergimo. Nemažai istorikų laikosi nuomonės, kad Liudvikas VII nusprendė vienuolyno bažnyčios rekonstrukciją panaudoti kaip būdą ne tik pakelti karališkosios valdžios prestižą, bet ir parodyti, kad monarchija yra dieviškojo išgelbėjimo plano dalis. Šią versiją patvirtina faktas, kad Liudvikas VII asmeniškai perdavė Šv.Dionizo relikvijas į atnaujintą bažnyčią.

Abatas Sugeris dalyvavo Prancūzijos monarchų vykdomoje nacionalinėje politikoje, kurios tikslas buvo sustiprinti monarcho galią. Visa tai daro pasirinktos temos studiją aktualią, nes leidžia tyrinėti daugelio procesų formavimosi pradžią, turėjusią didelę įtaką tolimesnei ne tik žmogaus ir valstybės, bet ir gotikos raidai apskritai.

Tyrimo tikslai ir uždaviniai. Tyrimo tikslas – išanalizuoti abato Sugerio idėjų įtaką gotikos, kaip meno stiliaus, formavimuisi Prancūzijoje. suger gotikinis vitražas

Norint pasiekti šį tikslą, būtina išspręsti šias užduotis:

• - išanalizuoti pradinį gotikos, kaip architektūros stiliaus, gimimo etapą;
• - atsižvelgti į gotikos architektūrinį stilių Prancūzijoje;
• - atsekti abato Sugerio gyvenimo laikotarpį, atskleisti jo požiūrio į architektūrą formavimosi sąlygas;
• - ištirti abato Sugerio įtaką Prancūzijos architektūrai.

Tyrimo objektas. Tyrimo objektas – gotikos meninis stilius.

Studijų dalykas. Tyrimo objektas – abato Sugerio idėjos, kaip įrankis, turėjęs ypatingą įtaką pradiniam gotikos formavimosi etapui.

Šaltiniai. Gotikos stiliaus, kaip meno krypties, tyrimas yra skirtas daugybei tiek vidaus, tiek užsienio autorių kūrinių. Reikėtų pažymėti, kad dauguma mokslo darbai tiria gotikos meno architektūrinę kryptį, nes ji atsirado būtent kaip šventyklų statyba.

Tai, kad gotika simbolizavo praeitį, su kuria priešinosi ir kovojo progresyvios dabarties jėgos, ilgą laiką neleido žvelgti į gotikos meną atvirai ir užtemdė tikrąjį gotikos stiliaus savitumą ir meninį vientisumą.

Gerai žinomas gotikinio stiliaus bruožas, kurį suteikė Vasari, puikiai parodo neigiamą požiūrį į gotiką, į gotikos amatų tradicijas ir technikas, susiformavusią Renesanso Italijoje ir turėjusią didelę įtaką gotikos supratimui bei gotikos veiklai. Gotikos meistrai ateityje. Vasario kritika pirmiausia nukreipta į „gotikinę manierą“, į kūrybinius meninės raiškos metodus. Gotiką Renesanso epochos žmonės suvokė ne kaip savarankišką užbaigtą stilių, kaip buvo pradėta suprasti šiais laikais, o kaip „seną meninės kūrybos maniera“, pasenusių meistriškumo technikų kompleksą.

Taip pat svarbiausias istorinis šaltinis – knyga „Prancūzijos karaliaus Liudviko VI gyvenimas“, parašyta paties abato Sugerio.

Tarp architektūrinių šaltinių verta paminėti Saint-Denis abatiją, kuri turėjo didžiulę įtaką gotikos raidai.

Pačią prancūzų gotikos klestėjimą galime atsekti tokiose architektūrinėse struktūrose kaip Chartres katedra, Le Beau Murel pilis, Reimso katedra, Saint-Michel miestas, Noyon katedra, Saint-Quentin rotušė, Ruano katedra, visa gatvė namai Corday ir Lanay, Strasbūro katedra, Kompjeno rotušė, Amjeno katedra, Dievo Motinos katedra, Luvro pilis, taip pat Šv. Pjero katedra, Albi katedra, Dievo Motinos katedra, popiežiaus rūmai Avinjone ir Aigues miesto gynyba. Mortesas.

Verta paminėti, kad gotika sujungė skirtingus meno elementus, ir šiuo atveju būtina paminėti Karalienės Ingeborgos psalmę, Maneso rankraštį, Šv. Liudviko psalmę ir vitražą „Palyginimas apie Sūnus palaidūnas“ kaip šaltinį.

Užsienio mokslinė literatūra. Gotikos meno studijos prasidėjo XVIII a. XIX a. Tarp to meto kūrinių galima pastebėti anglų architektą K. Wreną, kuris pažymėjo arabiškas gotikos stiliaus šaknis. Tačiau Goethe buvo įsitikinęs, kad gotikos stilius atspindi „vokiečių sielą“, apie kurią jis rašė savo straipsnyje „Apie vokiečių architektūrą“, paskelbtame 1772 m.

Tarp mūsų amžininkų galima pastebėti tokius autorius R. Tomaną, kuris savo darbe aprašė gotikos raidą Prancūzijoje, taip pat formas, kurias gotika įgavo kitose Europos šalyse. Dėmesį gotikos stiliui Prancūzijoje savo kūrybai skyrė tokie autoriai kaip E. Martindale'as, A. Kube, B. Kleinas. Šiuolaikinės prancūzų viduramžių studijos, skirtos gotikinės kultūros tyrinėjimams, demonstruoja didelį atsidavimą A. Faucillono formaliosios mokyklos metodikai. To įrodymas gali būti C. Cazeso darbas „Kanonų kvartalas ir Saint-Etienne katedra Tulūzoje“ (1998), paremtas naujais archeologiniais radiniais 1996 m., „Mendos katedra“ (1993) Isabella Darnes ir Helene Dyuti, A. Gerard „Katedros Šventosios Dvasios gotika Avinjone XIII-XV a. (1996). Iš naujausių publikacijų apie oksitaniškos gotikos ypatybes verta paminėti: profesoriaus Christophe'o Balagne'o daktaro disertaciją „Gaskonijos kultinė gotikos architektūra“ (1999), N. Pustomi-Dalle „Tulūzos ir jos apylinkių ligoninių vadai. XII-XIV amžių“. (2005), "Pietryčių Prancūzijos miestų gotikinė architektūra XII-XV a.". (2010), taip pat kolektyvinis Langedoko viduramžių archeologijos centro mokslininkų darbas „Abatija ir Kanų Minervės miestas“ (2010), vadovaujant Nelly Pustomi-Dallet ir Dominique'ui Baudry.

Buitinė mokslinė literatūra. Tarp vietinių autorių kūrinių galima išskirti tokius autorius kaip K.M.Muratova, N.Petrusevičius. Tačiau gotikos stiliaus, kaip meno, tyrimo bruožas vidaus moksle yra jo svarstymas kartu su kitais stiliais ir tendencijomis. Tarp tokių meno žinynų galima paminėti H. V. Janson, E. F. Janson „Meno istorijos pagrindai“, „Užsienio šalių meno istorija. Viduramžiai. Atgimimas“ (redaktorius Ts.G. Nesselshtraus.), „Užsienio meno istorija“ (redaktoriai M.T. Kuzmina ir N.L. Maltseva), T.V. Iljinas, meno istorija. Vakarų Europos menas“ ir kt.

Chronologinė ir geografinė struktūra. Chronologinis tyrimo rėmas apsiriboja pradiniu gotikos, kaip architektūros stiliaus, raidos laikotarpiu. Pradinė tyrimo riba nurodo 1140 m. Viršutinė tyrimo riba yra 1230. Geografinė tyrimo apimtis apima tyrimo laikotarpiu pripažintą Prancūzijos teritoriją.

Metodinis tyrimo pagrindas. Darbe buvo naudojami šie metodai: istorinis ir lyginamasis (prancūzų architektūros perėjimo nuo romaninio stiliaus prie gotikinio stiliaus svarstymas); istorinė ir tipologinė (architektūros objektų identifikavimas ir analizė, taip pat prancūzų gotikos įtakos monarchijos padėčiai šalyje analizė); istorinė ir sisteminė (Prancūzijos gotikinės architektūros ir abato Sugerio įtakos jai tyrimas).

Darbo struktūra. Darbo struktūra atitinka tikslus ir uždavinius. Darbą sudaro įvadas, du skyriai, išvados ir literatūros sąrašas.

Sužera 1 (g. 1088 m.; Sen Denio abatas nuo 1122 m. iki mirties 1151 m.) buvo abatijos, kuri savo politine svarba ir žemės valdomis pranoko daugumą kitų Prancūzijos vyskupijų, vadovas ir reformatorius; jis taip pat buvo Prancūzijos regentas per Antrąjį kryžiaus žygį, ištikimas dviejų prancūzų karalių patarėjas ir draugas tuo metu, kai karališkoji valdžia po ilgo didelio silpnumo vėl pradėjo stiprinti savo pozicijas. Ne be reikalo jis buvo vadinamas Prancūzijos monarchijos, kuri savo kulminaciją pasiekė Liudviko XIV valstybėje, tėvu. Suzheris sujungė didelį potencialą turinčio verslo žmogaus įžvalgumą ir praktiškumą su įgimtu teisingumo jausmu ir aukšta asmenine morale (Fidelitas): šias jo savybes pripažino net tie, kurie jam neturėjo nusiteikimo; jis visada buvo pasirengęs prisidėti prie kariaujančių pusių susitaikymo, bjaurėjosi smurtu, bet kartu niekada nesitraukė nuo užsibrėžto tikslo ir nestokojo asmeninės drąsos; jis buvo neramus ir kartu nepralenkiamas laukimo meistras; jis turėjo puikų žvilgsnį į detales ir tuo pat metu turėjo galimybę matyti apskritai, perspektyvoje. Turėdamas visus šiuos iš pažiūros prieštaringus sugebėjimus ir savybes, Suzheris paskyrė jas dviem savo pagrindiniams siekiams: jis norėjo sustiprinti karališkąją galią ir šlovinti Saint-Denis abatiją.

Šie Sužerio siekiai ne tik neprieštaravo vienas kitam, bet jam atrodė skirtingi vieno idealo aspektai, kurie, kaip jis tikėjo, atitiko ir prigimtinį įstatymą, ir Dievo valią. Nes jis buvo įsitikinęs trijų pagrindinių tiesų tvirtumu. Pirmasis – karalius, o ypač Prancūzijos karalius, yra „Dievo vicekaralius“, „nešantis Dievo paveikslą savyje ir prikeliantis šį paveikslą“; Kartu toks požiūris visiškai nereiškė įsitikinimo, kad karalius negali elgtis neteisingai, o iškėlė postulatą, pagal kurį karalius neturėtų elgtis neteisingai („jei karalius pažeidžia įstatymą, tai jį pažeidžia, nes karalius ir įstatymas – Rex et lex – yra tos pačios aukščiausios valdžios galios talpykla“). Antroji yra Prancūzijos karaliaus, ypač Liudviko le Groso (Tolstojaus), mylimo lordo Suzerio, kuris per karūnavimą 1108 m., nusiėmė pasaulietinį kardą ir buvo apjuostas dvasiniu kardu, teisė ir šventa pareiga. saugoti Bažnyčią ir vargšus“, slopinti tas jėgas, kurios prisideda prie vidaus nesantaikos šalyje ir trukdo įgyvendinti centrinės valdžios politiką. Trečia – ši centrinė valdžia, taigi ir tautos vienybė, simbolinį įsikūnijimą rado Saint-Denis abatijoje, kurioje buvo saugomos „Visos Galijos apaštalo“, „ypatingo ir kito po Dievo prancūzų gynėjo“ relikvijos. karalystė“.

Karaliaus Dagoberto įkurta šventojo Dionisijaus ir jo legendinių palydovų, šventųjų Rustiko ir Eleiterijos (kurius Sugeris paprastai vadina „šventaisiais kankiniais“ arba „šventaisiais globėjais“) garbei, Saint-Denis abatija daugeliui išliko „karališka“ abatija. šimtmečius. „Kaip iš prigimties“, jame buvo Prancūzijos karalių kapai; Karolis Plikasis ir Hugo Kapetas, valdančiosios dinastijos įkūrėjas, buvo garbės abatai; daugelis kraujo princų čia įgijo pradinį išsilavinimą (būtent Saint-Denis de l'Estre mokykloje Sugeris, dar būdamas berniukas, susidraugavo su būsimu karaliumi Louisu le Grosu – ir ši draugystė tęsėsi visą gyvenimą) 1127 m. Šv. Bernardas labai teisingai apibendrino Sen Deniso reikšmę, kai rašė: „Ši abatija buvo išskirtinė vieta ir nuo senų laikų turėjo tikrai karališką orumą; dvaras ir karaliaus riteriai vykdė savo teisinę veiklą. reikalus ten; noriai atidavė Dievui Dievo.

Šiame laiške, kuris buvo cituojamas daug kartų ir kuris buvo parašytas šeštus metus nuo Sugerio tapimo abatu, šv. Bernardas, tuometinis Klervo abatas, sveikina savo žemiškesnį brolį su sėkmingu Šv. abatijos „atstatymu“. Denisas. Tačiau ši „reorganizacija“, kuri jokiu būdu nenuvertino abatijos politinės įtakos, padidino jos nepriklausomybę, prestižą ir prisidėjo prie klestėjimo, o tai leido Suzheriui sustiprinti ir įforminti tradicinius ryšius su karališka valdžia. Tiek šios reorganizacijos metu, tiek už jų ribų Sugeris nenustojo veikti Saint-Denis ir Prancūzijos karališkųjų rūmų labui, galbūt turėdamas naivų, bet, jo požiūriu, gana pagrįstą įsitikinimą, kad šie interesai. sutampa su tautos interesais ir su Dievo Valia; lygiai taip pat dabartinis naftos ar plieno magnatas palankiai vertina įstatymus, kurie yra palankūs jo įmonei ir jo bankui, taigi, jo nuomone, palankūs jo šalies gerovei ir žmonijos pažangai. 2 . Sugeriui Karūnos draugai buvo ir liko „Dievo ir Sen Deniso šalininkais, o Sen Deniso priešai buvo ir liko „frankų priešininkais ir Visatos valdovu“.

Sužeris, kaip taikaus ginčų sprendimo šalininkas, siekdamas užsibrėžtų tikslų, problemas, kai įmanoma, siekė spręsti derybomis ir finansinėmis priemonėmis, o ne karine jėga. Nuo pat savo karjeros pradžios jis nenuilstamai stengėsi pagerinti Prancūzijos karališkosios valdžios ir Šventojo Sosto santykius, kurie, valdant Pilypui I, Liudviko le Groso tėvui ir pirmtakui, buvo blogesni nei įtempti. Ploteris buvo patikėtas specialios misijosį Romą dar gerokai prieš pakėlimą į abato rangą; Tiesą sakant, per vieną iš šių misijų jis gavo pranešimą apie savo išrinkimą abatu. Jo sumanios politikos dėka karūnos ir kurijos santykiai išsivystė į tvirtą sąjungą, kuri sustiprino karaliaus pozicijas ne tik šalies viduje, bet ir neutralizavo pavojingiausią jo priešininką – Vokietijos imperatorių Henriką V.

Tačiau jokia diplomatija negalėjo užkirsti kelio ginkluotų konfliktų serijai su kitu galingu Luiso priešininku – išdidžiu ir talentingu Anglijos Henriku I Boclerku. Vilhelmo Užkariautojo sūnus Henrikas natūraliai nenorėjo atsisakyti savo paveldimų turtų žemyne ​​(t. y. Europoje) – Normandijos kunigaikštystės, o Liudvikas lygiai taip pat natūraliai siekė šią kunigaikštystę perleisti į valdžią. jo ne tokie galingi, bet patikimesni vasalai – Flandrijos grafai. Ir vis dėlto Sugeriui (kuris nuoširdžiai žavėjosi Henriko kariniu ir administraciniu genijumi) stebuklingai sugebėjo laimėti karaliaus Henriko pasitikėjimą ir ilgalaikę asmeninę draugystę. Daug kartų Sugeris veikė kaip tarpininkas tarp Henrio ir Louis. Suzherio protežė ir jo biografas šia proga tai labai gerai pasakė; brolis Vilelmas iš Saint-Denis (perkeltas į Saint-Denis-en-Vaux priorą iš karto po jo globėjo mirties). Tokios sėkmingos formuluotės dažniau pateikiamos žmonėms, kurie yra neįmantrūs, bet jaučia didesnį prisirišimą prie savo aprašymų temos, nei tiems, kurie turi kritišką įžvalgą: „Ar Henris, galingas Anglijos karalius, rašė jis, didžiuotis šio žmogaus draugyste ir džiaugtis jo draugija? Ar jis nepasirinko jo tarpininkauti tarp savęs ir Prancūzijos karaliaus Liudviko ir pagerbti jį kaip taikos įžadą?

Mediator et pads vinculum („Tarpininkas ir taikos pažadas“): šie žodžiai sutelkia tai, ką galima pasakyti apie Suzherio, kaip valstybės veikėjo, tikslus, kuriuos jis norėjo pasiekti tiek užsienio, tiek vidaus politikoje. Thibaut IV (Didysis) iš Blois, Anglijos Henriko I sūnėnas, apskritai buvo savo dėdės pusėje. Tačiau net ir su juo Sugeriui pavyko išlikti puikiomis sąlygomis ir galiausiai jam pavyko pasiekti ilgalaikę taiką tarp jo ir Prancūzijos karaliaus, kuris dabar buvo vadinamas Liudviku VII (valdžią paveldėjo 1137 m.). Thibaut sūnus Henris taps vienu iš ištikimiausių Louiso (kuris buvo jaunesnis už Henriką) šalininkų. Kai Liudvikas VII, riteriškas ir temperamentingas, susikivirčijo su savo kancleriu. Algreno, vėlgi ne kas kitas, o Suzheris atvedė juos į susitaikymą. Kai Geoffrey iš Anjou ir Normandijos, antrasis vienintelės Heinricho Beauclerco dukters vyras, pradėjo grasinti karu, Suzheris šios grėsmės išvengė. Kai Liudvikas VII dėl labai rimtų priežasčių nusprendė išsiskirti su savo žmona, gražuole Akvitanijos Eleonora, būtent Sugeris, būdamas gyvas, užkirto kelią blogiausiam, kas galėjo nutikti – galutiniam lūžiui, kuris įvyko tik 1152 m. Sugerio mirtis ir, kaip tikėtasi, sukėlė pražūtingų politinių pasekmių.

Neatsitiktinai dvi reikšmingiausios Suzherio pergalės viešojo gyvenimo srityje buvo be kraujo. Vienas iš jų – užkirsti kelią perversmui, kurį bandė Liudviko VII brolis Robertas de Dreux, kurį Sugeris „vardan teisingumo sutriuškino kaip galingą liūtą (Sugeriui tada buvo 68 metai“). ; ir antra, dar daugiau reikšminga pergalė buvo Vokietijos imperatoriaus Henriko V bandymo užkirsti kelią invazijai į Prancūziją. Po Vormso konkordato (susitarimo) sudarymo jausdamasis pakankamai pasitikintis, Henris surinko reikšmingas pajėgas puolimui, tačiau buvo priverstas trauktis susidūręs su „Prancūzija, kurios pajėgos buvo suvienytos“. Tuo metu visi karaliaus vasalai, net patys galingiausi ir nepaklusniausi, kuriam laikui pamiršę savo nesutarimus ir nuoskaudas, atvyko į „Prancūzijos pašaukimą“. Tai buvo ne tik bendros Sugerio politikos, bet ir jo užimtos pozicijos triumfas. Kai jo abatijoje susirinko aukštoji aukštuomenė, šventojo Dionisijaus ir jo bendražygių relikvijos buvo iškabintos pagrindiniame abatijos altoriuje, o paskui perkeltos atgal į kriptą „ant paties karaliaus pečių“. Vienuoliai meldėsi dieną ir naktį. O Liudvikas le Grosas paėmė iš Suzher rankų šventojo Dionizo vėliavą ir „kvietė visą Prancūziją sekti juo“; šiuo aktu Prancūzijos karalius buvo paskelbtas abatijos vasalu, kurio vienas valdų – Le Vexin – buvo jo valdomas. Netrukus po Liudviko mirties ši reklaminė juosta tapo susijusi su tuo garsiuoju Oriflamme. 3 , kuris beveik tris šimtmečius išliks matomu tautinės vienybės simboliu.