Brodskis A.M.
Rusų mitas apie liberalius Vakarus F.M. romane. Dostojevskio „Demonai“.

Šiandien vargu ar daugelis paneigs, kad F.M. Dostojevskis yra savotiškas taškas rusų literatūroje. Ir tai susiję ne tik su išskirtiniais meniniais nuopelnais ir Dostojevskio poetikos originalumu, bet ir su jo įsitraukimu į tuos didžiulius politinius pokyčius, kurie nulėmė Rusijos raidą pusantro šimtmečio į priekį. O labiausiai politizuotas Dostojevskio romanas neabejotinai yra „Apsėstasis“.

Reikia pasakyti, kad Fiodoras Michailovičius jaunystėje nebuvo visiškai svetimas revoliucionieriui politines teorijas ir slaptai įsigytos spaustuvės, kurios, kaip parodė vėlesnė istorija, iš kolektyvo agitatoriaus linkusios virsti kolektyvo organizatoriumi. Ir nėra pagrindo manyti, kad jo brandos metais politinis ir ideologinis jo pasaulėžiūros komponentas, pakeitęs kryptį, sumažėjo. Pats ideologinio stuburo buvimo faktas „Demonų“ siužete nekelia abejonių, tačiau šios ideologijos sukonkretinimas sukelia tokius aršius ginčus, kad jie labiau apibūdina debatininkų, o ne paties Fiodoro Michailovičiaus politinius polinkius.

Nepaisant to, o gal ir dėl to, įvairios Dostojevskio kūrybos interpretacijos ir šiandien yra pagrindas svarstyti Rusijos ir Vakarų sąveiką. Be to, jie ir toliau aktyviai daro įtaką tarptautinė politika, o romanas „Demonai“, be to, yra pagrindas civilizaciniam supratimui apie pilietinį karą, kuris, daugelio nuomone, vis dar vyksta Rusijoje. Tuo tarpu klausimas, ką tiksliai autorius įdėjo į šio romano siužetą, toli gražu nėra tuščias ir leidžia naujai pažvelgti į civilizacijų susidūrimą Hantingtone ir į grynai meninę formą, kuria Fiodoras Michailovičius aprengė savo politinę pasaulėžiūrą. .
Bet pirmiausia reikia pastebėti, kad bandymai Dostojevskio herojus pateikti kaip figūras politinės ideologijos šachmatų lentoje labai greitai prieštarauja teksto herojų meninei nepriklausomybei nuo teksto autoriaus, į kurią atkreipė dėmesį Bachtinas. į. Atvirkščiai, būtent ši bachtinietiška veikėjų „laisva valia“ ir romano daugiabalsiškumas leidžia idėjinį romano karkasą padaryti tiek tvirtą, tiek lanksčią. Visų pirma tai, kad ši polifonija gali sulaužyti bet kokius pirminės idėjos ideologinius rėmus, leido autoriui nesibaiminti romano eskiziškumo, o Bachtino aprašyta veikėjų tekstinė laisvė ir jų erdvinis konfliktas pasirodo idealus. įrašytas į šią ideologinę sistemą ir netgi ją sustiprina. Tai nenuostabu, turint omenyje, kad ši ideologinė struktūra, pagrindinė ne tik Apsėstųjų, bet ir visos brandžios Fiodoro Michailovičiaus kūrybos mintis, yra skirtingų laisvės supratimų susidūrimo Rusijoje ir Vakarų Europoje tyrimas.
Šį susidūrimą galima suprasti tik ideologiškai grįžtant 150 metų atgal, kai „rusas“ reiškė „stačiatikį“, o slaptųjų draugijų nariai, kaip jaunasis Dostojevskis, vis dar „tikėjo, kad Romos katalikybė nebėra krikščionybė; bet jie tvirtino, kad Roma paskelbė Kristų, pasidavusį trečiajai velnio pagundai, ir kad, visam pasauliui paskelbusi, kad Kristus negali stovėti žemėje be žemiškos karalystės, katalikybė tuo paskelbė Antikristą ir tuo sunaikino visą Vakarų pasaulį. Be to, šiam balsui romane „Demonai“ ypatingą reikšmę suteikia tai, kad būtent jis sudarė Ivano Karamazovo poemos „Didysis inkvizitorius“ pagrindą. O tai, kad šie balsai vieningai skamba įvairiuose romanuose ir skelbia tikėjimą, tiksliau – Nikolajaus Stavrogino ir Ivano Karamazovo ideologiją, tai yra herojų, kurių gyvenime atsispindi kritinė romanų autoriaus gyvenimo patirtis, leidžia manyti, kad jie yra paties Dostojevskio balsas. O tai, kad ši mums šiandien labai pažįstama ideologija abiejuose romanuose priešpastatoma ne tik slavofilizmui, bet ir tikėjimui Dievu, tikru, gyvu Kristumi, verčia pažvelgti į „Dostojevskio kūrybos problemas“. kitaip, o tai rodo, kad kaip tik ši ideologija sulaužo Dostojevskio romanų polifoniją. Akivaizdu, kad tiek Dostojevskio herojų „laisva valia“, tiek „europietiško romano struktūros žlugimas“ nebuvo atsitiktinumas, ne tam tikrų kompleksų Dostojevskio pasąmonėje rezultatas ir net ne tam tikrų vaikystės traumų rezultatas, o jo sąmoningų pastangų vaisius ir tas Tikėjimas, kurį jis įgijo atgailaudamas, įskaitant tikslus, kurių siekė viešai skaitydamas Belinskio laišką Gogoliui. Ne veltui vėliau Dostojevskis sakys, kad „valstybė apsigynė tik mus smerkdama“, net jei būtinosios gynybos riba buvo viršyta.

Tačiau kyla klausimas, koks Dostojevskis deda šiuos žodžius į Stavrogino ir Ivano Karamzino burnas: petraševietis, perskaitęs Belinskio laišką Gogoliui 1849 m., ar labai emocingos poemos „Apie Europos įvykius 1854 m.“, skelbiančios tą autokratiją, autorius. :
Gideono kardas padėti prispaustiesiems,
Ir Izraelyje yra stiprus teisėjas!
Tai Karalius, tavęs, Aukščiausiasis, išgelbėtas,
Pateptas iš tavo dešinės rankos!?
Ar kas nors kitas, kurio mes nežinome?
Bet kodėl Dostojevskis savo giliausias mintis apie Rusijos didybę ir stačiatikybę įdeda į demonų nasrus? O kas tie demonai? Ir ar Dostojevskis nelaiko savo buvusio savęs, rengiančio sąmokslą prieš minėtąjį Pateptąjį, demonu?

Paradoksalu, bet atsakymus į šiuos mįsles atnešė ne rusų literatūros kritika ar net XX amžiaus Rusijos istorinė patirtis, o vidinė Vakarų meno istorijos raidos logika, ypač dėl didžiųjų pasaulio laimėjimų. Vokiečių kilmės amerikiečių meno istorikas Erwinas Panofsky. Būtent jo darbai apie gotikos stiliaus atsiradimo architektūroje istoriją ir pirmosios visos Europos kultūros, vadinamos tarptautine gotika, atsiradimą, leido netikėtu kampu pažvelgti tiek į Dostojevskio religinę filosofiją, tiek į problemas. savo poetikos, kurios jis arba nesuprato, arba negalėjo paskelbti Bachtino. Tačiau svarbiausia, kad šie darbai leidžia kitu kampu pažvelgti į vieno iš Maskvos universiteto profesorių Timofejaus Granovskio, žmogaus, turėjusio didžiulę įtaką ne tik Dostojevskio, bet ir visos Rusijos visuomenės gyvenimui, veiklą. .

Faktas yra tas, kad Dostojevskis atsidūrė katorgose, nes „1849 m. kovą iš Maskvos iš bajoro Pleščejevo gavęs ... rašytojo Belinskio baudžiamojo laiško kopiją, jis perskaitė šį laišką susitikimuose: pirmiausia su kaltinamuoju Durovu, paskui su atsakovu Petraševskiu. . Belinskio laiškas Gogoliui užbaigė jų tarpusavio susirašinėjimą, prasidėjusį atsakant į Gogolio publikaciją Pasirinktos ištraukos iš susirašinėjimo su draugais. Šiame laiške Belinskis 1848 m., likus metams iki mirties, išreiškė pyktį ir nusivylimą, kad didžiausias rusų rašytojas paskelbė išsamų atsiprašymą už istoriškai Rusijoje susiformavusią autokratiją, kaip Dievo Pateptojo galią. Belinskį ypač supyko tai, kad Gogolio absoliučiai racionalaus autokratijos dieviškosios kilmės pagrindimo priežastis buvo jo pasakojimas, kad Puškino eilėraštis „K N ...“, šiandien žinomas kaip „Gnedich“, iš tikrųjų yra odė. Nikolajus I. Nuo šios Gogolio istorijos iš esmės pasikeitė Puškino poemos prasmė, ji tapo dar gilesnė nei Gogolio, pagrindžianti dieviškąją autokratinės valdžios Rusijoje kilmę.
Įdomiausia tai, kad 1840-ųjų pradžioje straipsniuose „Borodino jubiliejus“ ir „Vargas iš sąmojų“ pats Belinskis išsakė panašias mintis ir net rašė: „Besąlygiškas paklusnumas caro valdžiai yra ne tik mūsų nauda ir būtinybė, aukščiausia gyvenimo poezija, mūsų tautiškumas“. Tačiau „šių bjaurių ir niekšiškų minčių“ šmeižtas „pažangių žmonių“, vadovaujamų Timofejaus Granovskio, visam laikui atgrasė jį nuo tokių apmąstymų. Taigi Granovskio, kuris, kaip ir totalitarinių sektų lyderiai, atsisakęs dėstyti specifines istorines žinias apie viduramžių Europą, kol jaunimas visiškai įsisavino jo istoriosofiją, suformuluotos idėjos sukūrė kultūrinę aplinką, atvedusią Dostojevskį į sunkų darbą. Galima neperdedant teigti, kad rusiškojo liberalizmo ir vakarietiškumo ideologijos, suvedusios petraševičius abipusiam nušvitimui (nušvitimas = iliuminacija?), protėvis buvo Timofėjus Nikolajevičius Granovskis.

Šiandien plačiai paplitusi nuomonė, kad Dostojevskio romanas „Apsėstieji“ yra savotiška 1917 metų bolševikinės revoliucijos Rusijoje nuojauta ir netgi numatymas. Tuo tarpu daugelis žinomų literatūros mokslininkų (pavyzdžiui, L. I. Saraskina ir E. M. Meletinskis) ne kartą pažymėjo, kad ne Piotras Verkhovenskis, o jo tėvas Stepanas Trofimovičius Verkhovenskis, kurio prototipas yra Timofejus Granovskis, pasirodo esąs idėjinis F. M. romano centras. Dostojevskio „Demonai“. Būtent iš jo lūpų išeina romanui pavadinimą davusi citata, būtent jis mirties patale ištaria pranašystes apie Rusijos ateitį, kurias gandas priskyrė romano autoriui, ir būtent su jam, kad pagrindinė šio romano istorinė aliuzija yra susijusi, o tai perkelia suvokimo židinį nuo 70-ųjų revoliucionierių-teroristų į 40-ųjų vakariečių liberalus. Tai patvirtina Dostojevskio laiškas sosto įpėdiniui. knyga. A.A.Romanovui: „Tuo tarpu pagrindiniai mūsų tautinio originalumo stokos pamokslininkai būtų su siaubu nusigręžę ir pirmieji nuo Nečajevo reikalo. Mūsų Belinskiai ir Granovskiai nepatikėtų, jei jiems būtų pasakyta, kad jie yra tiesioginiai Nechajevo tėvai. Būtent šią giminystę ir minties tęstinumą, susiformavusią nuo tėčių iki vaikų, norėjau išreikšti savo kūryboje.“
Ir iš tiesų, iš šio laiško, stulbinančio savo modernumu, aiškiai išplaukia, kad idėjinė romano intencija, jo superužduotis yra ne patys veikėjai, o jų tęstinumas. Dostojevskis iš „Liaudies keršto“ norėjo parodyti gražiaširdžių liberalų ir revoliucinio teroro šalininkų santykį arba tai, ką būtent tėvai, sielvartaujantys dėl vienos vaiko ašaros, perdavė teroristų vaikams.

Granovskis savo mokslinę karjerą pradėjo kaip karinio jūrų laivyno štabo karininkas, įkvėptas Nikolajaus Stankevičiaus įsitraukimo į Hegelio ratą. Pastarojo globos dėka jis buvo išsiųstas į Berlyną, kur studijavo pas Friedrichą fon Savigny, salų germanų romėnų teisės recepcijos teorijos kūrėją. Jo sūnus Carlas von Savigny vėliau išvertė savo tėvo teorijas į antrojo Reicho sukūrimą ir beveik nesutiko su Bismarko, kaip pirmojo Vokietijos imperijos kanclerio, padėtimi. Granovskis tapo pagrindine mokslinių studijų kryptimi, sakydamas šiuolaikinė kalba, modernizavimo teorija pereinamuoju laikotarpiu nuo viduramžių iki naujųjų laikų, pagal kurią, visiškai laikantis von Savigny teorijos, pagrindinė Vakarų Europos istorinės pažangos kryptis yra vystymasis iš despotizmo mišinio. Romos imperijos su vokiečių vadų privilegijų chaosu į hėgelišką tautinės dvasios įsikūnijimą apšviestoje valstybėje. Dėl to paaiškėjo, kad, pasak Granovskio, Rusijos tautinė dvasia pasirodė panaši į vokiečių tautos Šventosios Romos imperijos tautinę dvasią, kuri negalėjo neįtikti slavofilams, nepaisant to, kad m. taip iš tikrųjų buvo paneigtas stačiatikybe paremtos rusiškos dvasios originalumas.

Pirmasis šių studijų rezultatas buvo Granovskio magistro darbas, kuriame buvo paneigta Baltijos slavų sostinės Vinetos egzistavimas, kuri dėl žemės drebėjimo nuskendo į jūros dugną ir taip prisidėjo prie legendos apie Kitežo miestas arba buvo sugriautas danų normanų, įnešdami savo indėlį.Ilovaiskio indėlis į antinormanizmo atsiradimą. Be to, jau tada Granovskis pasitikėjo vendų kryžiaus žygio metraštininku Saxo Grammatiku ir nepasitikėjimu Adomu Brėmeniečiu, kuris nupiešė Vinetos didybę ir spindesį, bet sugebėjo Haroldo Mėlynako krikštą priskirti blogiausiam. priešui Ottonui II, o ne stačiatikių vienuoliui Popo iš fryzų vienuolyno Annegrey, įkurto šventojo Kolumbano.
Šiuo atžvilgiu reikia pažymėti, kad rašant „Apsėstieji“ Dostojevskiui turėjo būti akivaizdu, kad iki didžiosios schizmos 1054 m. visa Vakarų bažnyčia, įskaitant Airijos bažnyčią, buvo stačiatikė. Be to, net praėjus 20 metų po didžiosios schizmos, tai buvo akivaizdu Adomui Brėmeniečiui ir jis graikus vadino ne tik Vinetos gyventojais, bet ir airiais vienuoliais iš Šv. Vito vienuolyno Riugeno saloje, prieštaraudamas jiems. tikėjimą „saksų krikščionybe“, tai yra katalikybe. Kartu jis pažymėjo, kad niekas netrukdė saksams apsigyventi Vinetoje, nors, skirtingai nei graikų tikėjimas, Vinetoje buvo uždrausta vieša šios „saksų krikščionybės“ apraiška.
Pastarasis susidomėjimas skandinavų sakmėmis ir italų normanais, susijęs su žymių anglų istorikų Stepheno Runcimano ir Johno Noricho darbais, patvirtino Adomo Bremenskio liudijimo autentiškumą, taip paneigdamas Granovskio magistro darbo rezultatus. Tačiau, visų pirma, šie faktai verčia abejoti informacija apie vendų Saxo Grammatik kryžiaus žygį ir atkreipia dėmesį į Helmgoldo slavų kronikas, kuriose teigiama, kad Šventasis Vitas iš Vendijos pagonių ir Ruyan iš tikrųjų buvo šventasis Vitas iš Airijos graikų vienuolyno saloje. iš Riugeno. Taigi italų normanų istorijos studijų sukeltas susidomėjimas leidžia manyti, kad Saxo Grammaticus istorija yra tendencinga, sąmoningai pristatanti vendus kaip pagonis, siekiant paslėpti šio kryžiaus žygio antiortodoksiškumą. O dabar domino efektas ir laikinasis epochinių įvykių artumas sukelia viso Prūsijos istoriografijos pastato griūtį, ne tik sukeldamas abejonių dėl visuotinai pripažintų ketvirtojo kryžiaus žygio priežasčių, bet ir priversdamas daryti visiškai laukines prielaidas. Ruyan pabėgėlių, kurie atrado Presterį Džoną Onono upės pakrantėje.

Kitas ir lemiamas vakarietiškumo ir liberalizmo atsiradimo Rusijoje etapas buvo Granovskio daktaro disertacija „Abatas Sugeris. Apie bendruomenes Prancūzijoje“, kuriame autorius pateikė savo interpretaciją apie Saint-Denis vienuolyno abato abato Sugerio, kaip bedvasio biurokrato Liudviko VI administracijoje, asmenybės interpretaciją, ciniškai dangstantį valdžios troškulį ir „ tikroji politika“ Makiavelio dvasia su sutana. Šis abatas Sugery Granovskis, „valstiečių vienuolis“, teologas-teisės patarėjas, siekęs sukurti monarchijos teoriją, jos pagrindus sėmėsi ne tiek iš religinės-bažnytinės Dievo karalystės iš malonės idėjos, kiek iš. feodalinių santvarkų apibendrinimas, t.y. idėjos apie karaliaus siuzerenitetą visoje senjorų Prancūzijoje“. Būtent šioje disertacijoje Granovskis pagrindė savo istoriosofiją, sudariusią jo viduramžių istorijos pagrindą, kurios pagrindinė mintis buvo kišimosi iš viršaus į istoriją neigimas, įskaitant pačią „Dievo galios“ galimybę. “ Be to, buvo paneigta ne tiek Vakarų Europos „dieviškoji karalių teisė“, o pats principas, kad valstybės valdymas gali būti pašventintas siekiant sušvelninti įstatymus, kaip Gogolis pateikė „Rinktiniuose ištraukose iš susirašinėjimo su draugais“.

Ironiška, bet Rusijos liberalizmo pradininkas negalėjo pasirinkti blogesnio pavyzdžio savo požiūriui įrodyti. Abatas Sugery pasirodė esąs abatas Sugeris (ateityje aš jį taip pavadinsiu - ir teisingiau, ir būtina jį atskirti nuo klaidingo Granovskio piešto paveikslo). Būtent abatė Sugeris savo Tikėjimo dėka pakilo iš paties dugno, o iš našlaičio tapo didžiausiu to meto Europos valstybininku. Būtent jis subūrė Prancūziją į vientisą visumą ir savo Tikėjimo galia suburdamas prancūzus mirtino pavojaus akivaizdoje išgelbėjo ją nuo vokiečių armijų invazijos. Būtent jis Veros dėka tapo Prancūzijos regentu, pirmuoju jos istoriku, mokslų ir menų mecenatu bei gotikos stiliaus kūrėju architektūroje – pirmosios visos Europos kultūros pagrindu. Be to, apie tai sužinome iš paties abato Sugerio, kuris parašė ne tik „Liudviko VI Tolstojaus biografiją“, bet ir Saint-Denis abatijos bazilikos, kuri tapo pirmąja gotikine šventykla m. Europa.

Tačiau grįžtant prie skirtingo laisvos valios supratimo Vakaruose ir Rusijoje temos, kuri tapo idėjiniu romano „Demonai“ pagrindu, reikia pažymėti, kad būtent abatui Suzheriui esame skolingi už tai, kad nepaisant visų sunkumų, Rytų ir Vakarų tarpusavio supratimo galimybė vis dar išlieka. Faktas yra tai, kad viena iš šio tragiško mentalitetų skirtumo priežasčių buvo Vakarų nesupratimas ir nepripažinimas dviejų valių doktrinos Kristuje šv. Maksimo Išpažinėjo, tačiau būtent abato Suzherio dėka krikščioniškas supratimas apie laisva valia Vakaruose nebuvo visiškai prarasta, o Katalikų bažnyčia niekada oficialiai neatmetė šios doktrinos. Be to, abatas Sugeris išsaugojo Vakarų krikščionybei stačiatikių teologijos lobius, ypač vadinamojo pseudo-Dionizo Areopagito mokymą apie dieviškosios šviesos sklaidą. Maksimas Išpažinėjas labai vertino jo apofatinį požiūrį dėl nuoseklumo ir gilumo, ypač todėl, kad apofatinis požiūris yra susijęs su jo mokymu apie dvi valias Kristuje – stačiatikių laisvės sampratos pagrindą. . Tačiau labiausiai stebina tai, kad, anot abato Suzherio dienoraščio, ši knyga turėjo didelę įtaką Sen Deniso bazilikos atsiradimui, kuri kažkada iškilo jo vaizduotėje, vėliau tapusi gotikinės šventyklos prototipu.

Vakaruose Maksimo Išpažintojo mokymas tapo žinomas dėl Dionisijaus Areopagito knygos „Apie dangiškąją hierarchiją“, susijusią su Maksimo Išpažintojo komentarais apie Grigalių teologą „Ambigua ad Iohannem“. Šias knygas Sen Denio abatijai padovanojo Bizantijos imperatorius Mykolas Zaika, o didysis airių teologas ir filosofas Johnas Scotus Eriugena rado jas abatijos bibliotekoje ir išvertė į lotynų kalbą, kai prancūzų kvietimu. karalius Karolis II Plikasis, jis pakeitė Alkuiną Jorkietį, vadovaudamas rūmų mokyklai, kuri vėliau tapo Paryžiaus universitetu.
1050 m., ruošdamasi Didžiajai Schizmai, Katalikų Bažnyčia pasmerkė tai, ką laikė „stačiatikybės erezija“, popiežiaus Leono IX Jono Scotus lūpomis paskelbdama Eriugeną eretiku. Vėliau jo knygos buvo sudegintos popiežiaus Honorijaus III įsakymu 1225 m. ir įtrauktos į Uždraustų knygų rodyklę. katalikų bažnyčia 1684 m., tačiau, kaip jau buvo pažymėta, abato Sugerio dėka susidomėjimas juo Vakaruose ir ypač Prancūzijoje niekada visiškai neišnyko ir būtent todėl, kad jis buvo vienintelis Vakarų scholastas, supratęs ir net išplėtojęs dviejų valių Kristuje doktriną.
Tačiau kai 1050 m. katalikybės ir stačiatikybės nukrypimas aiškinant vadinamąją laisvą valią tapo jei ne aiškiu, bet oficialiu, laisvė Vakaruose vis labiau pradėta laikyti teisine sąvoka, kurią privalo garantuoti įstatymai. . Ir į Ortodoksų tradicija tai visada buvo žmogiškosios prigimties faktas, kurio negalima nei duoti, nei atimti jokiais įstatymais, nes tai yra vienas iš Kristaus misijos rezultatų. Žmogaus sūnui išpirkus žmonių nuodėmes, kiekvienas iš jų, atgailavęs, gali tiesiog įsakyti demonams išeiti ir įeiti į kiaules, ir jie turės paklusti. Ir būtent čia yra laisvė nuo bet kokių demonų. Nenuostabu, kad būtent ši evangelijos istorija tapo romano „Demonai“ epigrafu.

Paradoksalu, bet Eriugenos paveldo gelbėjimas Vakaruose prasidėjo nuo to, kad 1138 metais „šventasis“ Bernardas Klerietis užsipuolė Sen Denio abatijos estetiką. Tačiau tuo metu buvo manoma, kad Areopagito pseudo-Dionysius Areopagitas autorius, Atėnų vyskupas, apaštalo Pauliaus Dionizo Areopagito mokinys ir Kapetiečių (Valois) dinastijos dangiškasis globėjas Šventasis Denisas (Šv. Paryžius) yra vienas ir tas pats asmuo. Ir natūralu, kad Šv. Dionisijaus iš Paryžiaus abatijos rektorius Suzheris apsigynė nuo „šventojo“ Bernardo išpuolių, taip pat pasitelkęs ir Areopagitikų citatas Jono Scotus Eriugenos vertime, kuris kartu su originalu, buvo saugomas abatijos bibliotekoje. Be to, jam pavyko pritraukti Prancūzijos karalių, kad jis saugotų abatiją kaip dangiškojo dinastijos globėjo paveldą. Ir Areopagitika, ir Maksimo Išpažintojo mokymai, kuriuos išdėstė Eriugena, kartu su ortodoksų laisvės supratimu niekada neišnyko iš Sorbonos bibliotekų.

Žinoma, stebina, kad Dostojevskis, matyt, nieko nežinodamas apie tikrąją abato Sužerio išvaizdą, taip tiksliai nustatė melo, pradėjusio griauti jo širdžiai brangią stačiatikių Tėvynę, šaltinį. Tačiau ne mažiau stebina Granovskio abato Suzherio pasirinkimas liberalių Vakarų mitui konstruoti. Gali būti, kad Granovskis nesugebėjo suprasti tikrojo abato Suzherio vaidmens dėl to, kad Saint-Denis abatijos rektorius ir Prancūzijos regentas, nepaisant savo aukštų pareigų, tapo pavojingiausių jėgų puolimo objektu. tuo metu – „šventojo“ Bernardo Kleriečio pasekėjai. Ir, aišku, bijodamas persekiojimo, jis pradėjo šifruoti savo užrašus alegorijomis, tačiau gana skaidriomis. Šios alegorijos buvo išverstos į Anglų kalba ir iššifruotas Prinstono politologo ir meno istoriko Erwino Panofsky, kuris kartu su svarbia Metropoliteno meno muziejaus paroda „Bizantijos šlovė“ ir minėto Stepheno Runcimano bei jo mokinio Johno Noricho darbais nubrėžė naujasis mokslas – politinė meno istorija. Neišvengiamas šio mokslo atsiradimas paneigė kito Berlyno mokytojo Granovskio – oficialaus Prūsijos istoriografo Leopoldo von Ranke’o darbus, neigusį meno kūrinių gebėjimą būti istorinės informacijos šaltiniu.
Be to, gali būti, kad Timofėjus Nikolajevičius tapo Prancūzijos ir Prūsijos istoriografinių mokyklų ginčo ir daktaro disertacijos įkaitu, o po jo visa Rusijos liberalizmo istoriosofija, kurią jis iš tikrųjų dėstė Maskvos universitete paremtas visiškai klaidingomis ir šališkomis idėjomis apie kryžiuočių palikuonių abatą Siuzherą, sukūrusį Prūsijos valstybę jų sunaikintose Baltijos slavų žemėse. Ginčas visiškai logiškas, ypač turint omenyje, kad 1124 m. prancūzų miliciją subūrė abato Sugerio paskelbimas, o žiūrint į prancūzų riterius, susibūrusius aplink Oriflamme, Reichų imperatoriaus Saint Denis abatijos vėliavą. Henrikas V neišdrįso įsiveržti ir pasitraukė. Be to, Rusijos istoriografijai ypač įdomu tai, kad „šventasis“ Bernardas, parašęs tamplierių chartiją, tapusią daugumos to meto riterių ordinų, įskaitant kryžiuočių ir lyvių, pagrindu, buvo pirmasis. suformuluoti „natio deleatur“ principą, vėliau žinomą kaip Paskutinis sprendimas vienos ar kitos tautybės klausimas, kurio pirmoji auka tapo baltų slavai prūsai ir vendai. Argi po to stebėtis, kad ir po daugelio šimtmečių antrojo Reicho būtinybę pagrindę istorikai, o po jų jų mokinys, rusų liberalizmo pradininkas, abatą Sužerį nudažė juodiausiomis spalvomis.
Tačiau stebina tai, kad jie nuėjo taip toli, kad knygą apie pirmosios gotikinės šventyklos statybą, kupiną poetinių alegorijų ir teologinių diskursų, jie interpretavo kaip paprastą statybos darbų aprašymą. Siekdamas iliustruoti šį požiūrį, aš pasiėmiau laisvę iš lotynų kalbos į rusų kalbą išversti paprastą pasakojimą apie naujų karališkojo įėjimo į Saint-Denis baziliką vartų pakabinimą Abbé Suger dienoraštyje:

O, kad ir kas tu būtum, žavisi vartais!
Ne auksiniai, tie vartai yra nuostabūs meistriškai!
Padoraus darbo spindesys
Jie atvers kelią proto spindėjimui,
Kuris, apšviestas dieviškojo spindulio,
Skrenda prie Kristaus vartų, kur materijos sunkumas
Nebe našta, bet pagalba mums žada
Pakilime ten, kur dega Tiesos šviesa!

Pakeliui aiškėja, kad gotikinis stilius atsirado ne kaip siekis aukštyn, dažniausiai jam priskiriamas, į gnostines dvasios aukštumas, o kaip siekis užtikrinti langų spindesį, simbolizuojantį, visiškai atitinkantį areopagitiką. ir ortodoksų teologija, dieviškosios šviesos spindesys. Kita vertus, visi žinome žodžio gotika reikšmę šiuolaikiniame kontekste, į kurią transformavosi jau minėtos dvasios aukštumos. Tad ar šiandien nenuostabu, kad smunka kultūra, kuri kadaise pagimdė Dostojevskį?

išvadas
1. Liberalizmas ir vakarietiškumas Rusijoje kilo kaip istorisofinis ir literatūrinis-meninis judėjimas aplink Berlyno hegeliečių bendruomenę, kurios lyderis buvo Piotras Stankevičius, o ryškiausia ir artikuliuota figūra buvo Timofėjus Granovskis. Šis ratas, veikiamas vokiečių istorijos mokslo, sukūrė tam tikrą mitologinę liberaliųjų Vakarų idėją, kuri neturėjo nieko bendra su tikraisiais Vakarais ir netgi, galbūt, buvo jiems priešiška.

2. Kita vertus, Fiodoras Michailovičius Dostojevskis, savo darbe vadovaudamasis Rusijos tapatybės idėja ir stačiatikių antropologija, ne tik nebuvo priešiškas Vakarams, bet, priešingai, jo idėjos atitiko tas tendencijas. Vakaruose, kurie iki šių dienų suteikia jam galimybę vėl ir vėl įveikti krizę. reiškiniai, susiję su pagreitėjusiu vystymosi būdu

3. Dostojevskis mums pasirodo ne tik kaip puikus žodžių meistras, bet ir kaip išmintingas politikos filosofas, turintis ir analizės, ir pranašavimo dovaną. Būtent jis, nepaisant itin didelio informacijos stokos, nurodė Granovskio istoriosofiją (ir tai šiandien galime drąsiai patvirtinti) kaip demonišką jėgą ir įvairiausių Rusijos bėdų šaltinį.
4. Liberali ideologija Rusijoje remiasi pakaitalu. Nors neaišku, ar šis pakeitimas buvo atsitiktinis, ar tyčinis, tačiau atsižvelgiant į aplinką, kurioje formavosi šios idėjos, iš kurių kilo ne tik rusiškas liberalizmas, bet ir vokiečių nacionalizmas bei militarizmas, reikia tai pripažinti natūraliu. Šis pakeitimas yra epochinio pobūdžio ir slepia gilią Rusijos liberalizmo, kaip ideologijos, skelbiančios valdžios desakralizavimo pageidautinumą ir net būtinybę, esmę.

5. Vakarietiškumo adeptai, neigdami rusų kultūros originalumą, nuo pat pradžių tironiškiausiu būdu persekiojo Gogolį, Puškiną ir Dostojevskį dėl savo įsitikinimų. Lygiai taip pat jie persekiojo geriausius Maskvos universiteto profesorius, kurie išdrįso suabejoti profesoriaus Granovskio paskaitų verte. Jis atsisakė dėstyti konkrečias istorines žinias apie viduramžių Europą, kol jaunimas neišmoko jo istoriosofijos, kuri vėliau pasirodė klaidinga. ir paremta fantastika. Jau vien dėl šios priežasties Rusijos liberalizmo ideologija iš pradžių turėjo antikultūrinį pobūdį, remiantis mitu liberalūs vakarai supriešinti rusų kultūrą vakarietiškai mokslinis metodas ir naudojant totalitarinėms sektoms būdingus mokymo metodus.
6. Liberalizmas Rusijoje, kuris nuo XIX amžiaus sėkmingai slepiasi po gundančiais laisvės ir humanizmo šūkiais, iš tikrųjų yra genetiškai susijęs su tamsiausiu demoniško pobūdžio fanatizmu, kurį jau pastebėjome XX a. Rusijoje ir XX amžiaus pirmoje pusėje Vokietijoje. Nemaloninga laisvė, vedanti į koncentracijos stovyklas ir dujų kameras, dar kartą įrodė, kad tai nėra laisvė. Bet -. Kristaus grožis išgelbės pasaulį!
7. Liberali ideologija Rusijoje ir rusiškas vakarietiškumas dėl savo klaidingumo neprisideda prie tautų tarpusavio supratimo ir gali egzistuoti tik karo sąlygomis, geriausiu atveju šaltyje. Štai kodėl šios ideologijos provokuoja konfliktus, nes taika ir bendradarbiavimas reikalauja abipusio supratimo. Tikras tarpusavio supratimas, o ne rusiškas liberalių vakarų mitas, paremtas melu.

P.S. Norėčiau padėkoti Nikitai Polenovui, kuris labai padėjo rengiant šį pranešimą.
Aleksandras Brodskis

Literatūra:

Dostojevskis, F.M., Demonai,. SPB. 1873 m

„Viduramžiai mums yra puiki akmenų kolekcija: katedros ir pilis“, – sakė viduramžių kultūros ekspertas Jacques'as Le Goffas. Išties Vakarų Europoje sunku rasti miestą, kuris neišlaikė savo simbolio – gotikinės katedros. Tai pažįstamas orientyras miestiečio kasdienybėje, jam nuo vaikystės pažįstamas varpų skambėjimas, užmirštų viduramžių „vaizdas“.

Kadaise siauromis gatvelėmis, zujančiomis kaip aviliai prie jos sienų, zujo darbo žmonės, bokštų papėdėje mirgėjo miestiečių veidai: amatininkų, pirklių ir smalsuolių, nedrąsiai žvilgtelėjusių į dangų ir stebinančių kūrybą. architektų. Ir buvo kuo stebėtis. Šie dideli, akmenyje sustingę „laivai“, kurie dabar plaukia per šimtmečius, yra tikras stebuklas.

Vos atsiradęs naujasis gotikos stilius paplito po Europą ir pernešė į nevaržomą skrydį aukštyn. Tiesa, tais laikais tai buvo vadinama ne gotikiniu, o „prancūzišku būdu“, arba opus francigenums...

Dievas yra šviesa

Abatas Sugeris

Gotikinė architektūra gimė Prancūzijoje, Paryžiaus centre, vadinamoje Île-de-France. 1144 m. birželio 11 d. Sugeris, karališkosios Saint-Denis abatijos rektorius, dalyvaujant penkiems arkivyskupams, 14 vyskupų, keliems abatams ir kitiems svarbiems asmenims, pašventino naujus savo bažnyčios chorus. Žiūrovų akims atsivėrė precedento neturinti architektūra: šviesos kolonos ir briaunuotas skliautas apsidės puslankiu, užlietas šviesos, naujas, neseniai baigtas fasadas su statulomis-kolonomis ir nuostabia rože. Kiekvienas žadėjo kažką panašaus pastatyti savo šalyje, o nuo XII amžiaus vidurio per šalį riedėjo vis aukštesnių, vis platesnių navų statybos banga.

Saint-Denis abatija

Įtakingas abatas Sugeris buvo kuklios kilmės ir užaugo Saint-Denis vienuolyne, todėl vadino jį savo motina. Nepaprastų gebėjimų žmogus buvo dviejų karalių – Liudviko VI ir Liudviko VII – patarėjas ir draugas. Nuo pirmųjų savo abatijos metų Sugeris pradėjo rinkti lėšas vienuolyno bažnyčios, kurią norėjo matyti kaip gražiausią karalystėje, rekonstrukcijai ir naujai puošybai.

Jis turėjo tapti poetinės svajonės apie Dievo miestą Dangiškąją Jeruzalę, kuri pasirodė pranašo Tobijai regėjime, įsikūnijimu žemėje su safyrų sienomis ir brangakmenių durimis. Esė apie jos rekonstrukciją Sugery kalbėjo apie vitražų, spalvotų mozaikinių stiklų „nuostabią šviesą“: iš visos Prancūzijos pakviesti meistrai Sen Deniso bažnyčios koplyčių karūną meistriškai pavertė spindinčia. karūną. Galvodamas apie jų paslaptingą mirksėjimą, abatas mintimis puolė prie Dievo...

Istorikas Georgesas Duby naująją Saint-Denis bažnyčios architektūrą pavadino taikomosios teologijos paminklu, nes gotikinės katedros simbolika siejama ne tik su Saliamono šventykla ar Dangiškąja Jeruzale – ji yra daug gilesnė. Svarbus gotikos principas buvo dvasinis šviesos supratimas.. Architektūra, kurią transformuoja vitražų spindesys, tampa dieviškojo apsireiškimo karstu ir padeda tikinčiajam pakilti pas Dievą – daugiau Palaimintasis Augustinas rašė: „Grožis, sutvarkytas pagal sielos likimą meniškomis rankomis, kyla iš to Grožio, kuris yra aukščiau visko ir dėl kurio mano siela dūsauja dieną ir naktį“ (ši šventojo mintis labai artima neoplatonistų idėjoms ). Taip pat ir Sugeris, stipriai paveiktas Pseudo-Dionisijaus Areopagito idėjų ir jo. Dangiškoji hierarchija“ – idėjos apie kilimą iš materialaus į nematerialųjį pasaulį, savo kūrybą suvokė per metafizinės šviesos prizmę kaip „pačios tikrosios šviesos“ simbolį. „Kiekviena būtybė, – rašė Pseudo-Dionysius Areopagitas, – matoma ar nematoma, yra šviesa, kurią pašaukė visos šviesos Tėvas... Šis akmuo ar šis medžio gabalas man yra šviesa. Mat matau, kad jie geri ir gražūs“. Vitražo ir aukštų skliautų spindesys, ant kurių grojo saulės spinduliai, apšvietė juos mąstančiųjų protus dvasine šviesa. Sunku pasakyti, ar Sugery suprato, kad jo meistrai prisidėjo prie naujo architektūrinio stiliaus gimimo, bet jo žavėjimasis netikėtai pakilusiu chorų erdvumu akivaizdus.

Gotikoje atsispindėjo ir naujas pasaulio suvokimas, maitinamas Aristotelio filosofijos, nukreipusios akis į žemiškąjį, o pirmiausia į žmogų kaip į Dievo kūrinį. Gotika persmelkta didingu tikėjimu būties tvarka ir teisinga struktūra, o žmogaus ir jį supančios gamtos egzistavimo vertė nebekelia abejonių.

Gotikinę katedrą juosiančioje skulptūroje buvo aprašyta pasaulio istorija ir krikščionybės dogmos – jos buvo atskleistos neraštingiems žmonėms kaip nuostabių vaizdų knyga. Naivioms gąsdinančioms praeities fantazijoms, dievybės nepasiekiamumui priešinosi gotikos skulptūrinių vaizdų kilnumas. Prie pagrindinių vartų Visagalio veidas prarado buvusį griežtumą, dabar katedros buvo meiliai vadinamos Notre Dame - „Dievo Motina“. Atrodo, kad viduramžių žmogus pabudo iš miego, išsivadavo iš jį kankinusios pragaro vizijos ir patikėjo savo likimą Dievo Motinai. Ji pasirodė esanti ir teologijos, ir skulptūrinės puošybos centre: gotikinei epochai „paėmimo į dangų“ nepakako, o angelai nunešė Švenčiausiąją Mergelę į Dievo karalystę, kur ji atsisėdo. sostas ant dešinė ranka nuo Sūnaus su karūna ant galvos – „Mergelės Marijos karūnavimas“ yra beveik kiekvienoje gotikinėje šventykloje. Rodenas, ilgai žiūrėjęs į šiaurinį Lahno katedros portalą, rašė: „Angelai atėjo pasiimti Mergelės. Jie ją pažadina. Tai jausmingas prisikėlimas“.

Hipotezės ir interpretacijos

Kaip atsirado tokia neįprasta architektūra? Visų teorijų, gimusių ieškant atsakymo, suskaičiuoti neįmanoma. Tie, kurie buvo nukreipti į skliauto dizainą, pamažu tapo praeitimi: buvo manoma, kad gotikos simbolis ir esmė yra revoliucinis briaunotas skliautas, tačiau Rytuose jis buvo žinomas daug anksčiau; jis taip pat buvo naudojamas normanų bažnyčiose XI amžiaus pabaigoje, 1093 m., Durhame (Anglija); o lancetinės arkos buvo plačiai naudojamos romanikos epochoje Burgundijoje ir Provanse.

Taip pat klaidinga gotikos stilių tapatinti su jam būdingų elementų deriniu (lanceto arka, šonkaulių skliautas, skraidantys kontraforsai), nes ypač neaiški pastarųjų išvaizda. Mokslininkai ilgai ginčijosi, nustatydami, kas „laiko“ pastatą: briaunos, atramos, skraidantys kontraforsai? Ir jie padarė visiškai priešingą išvadą.

Glaudus ryšys su viduramžių filosofija o scholastika tyrinėjo gotiką kaip nematerialią sąvoką. Tačiau ar Sugerio pateikta mistinės šviesos idėja tikrai yra pagrindinė, o konstrukcija yra antrinė? Ši gotikos vizija buvo suabejota. Daugelis domėjosi erdvinėmis kategorijomis, atsirado „skaidrios sienų struktūros“ koncepcija.

Bet kaip dėl katedros grožio, kuris vis dar žavi? Ar ne klaida gotiką aiškinti tik funkcijomis ir sąvokomis? Juk briauna ne tik „neša“ konstrukciją, bet savo aiškiomis, elegantiškomis linijomis tarsi voras audžia žavų pastato „tinklą“. Ar amžininkai gotikinę katedrą suvokė kaip naują estetinį reiškinį? „Esu buvęs daugelyje šalių, bet niekur nemačiau tokio bokšto kaip Lanoje“, – tarsi atsakydamas į šį klausimą rašė viduramžių architektas Villardas de Honnecourtas. Gotikinės šventyklos grožis įgavo savo reikšmę ir, pasak šiuolaikinio mokslininko Rolando Rechto, atvertė naują puslapį architektūros istorijoje. Buvo atsižvelgta į architektų sukurtus optinius efektus ir jų suvokimą žmogaus: katedra buvo skirta ne tik Dievui – tai buvo reginys...

Gotikos menas – tai ištisa viduramžių visuomenės idėjų enciklopedija apie visatą, istoriją ir žmoniją, apie kasdienybę, apie žmonių santykius ir skonį. Ši era buvo paženklinta precedento neturinčiu minčių rūgimu, gyventojų skaičiaus augimu, miestų ir prekybos klestėjimu, technikos pažanga... Tačiau kad ir kaip revoliucingai atrodytų gotikos išvaizda, akivaizdu, kad dviejų šimtmečių romaninė patirtis tam reikėjo statyti ir puošti bažnyčias skulptūromis. Nereikia pamiršti, kad Cluny mieste išnykusi romaninė bažnyčia savo neregėtomis proporcijomis nenusileido gotikinėms katedroms (30 m aukščio ir 127 m ilgio).

Saint-Martin-de-Champs

Iki Saint-Denis chorų pašventinimo romaninis stilius dar nebuvo pasenęs, tačiau Ile-de-France architektai jau eksperimentavo su briaunų skliautais, bandydami pašalinti pertvaras erdvėje ir užpildyti ją šviesa. (apsidė Saint-Martin-des-Champs bažnyčia Paryžiuje). Tačiau visas lancetinio skliauto galimybes atskleidė tik nežinomi Sugerio architektai: jie atsisakė masyvių atramų, kartu jungiančių aplinkkelio erdvę su koplyčių vainiku. Naujas dizainas leido atsikratyti storos sienos ir leido atidaryti didelius langus.

Gimė gotika nauja koncepcija erdvė, kurioje sklinda šviesa. Tiesa, prieš jos klestėjimą truko daugiau nei pusę amžiaus trukę eksperimentai, dvejonės ir aistringas noras pranokti savo pirmtakus.

XII amžius – eksperimentų era

Gotikinės katedros statybos truko ne vieną dešimtmetį, ja tapo daugybės šimtų miestiečių, važinėjusių akmenimis ir kitomis medžiagomis prikrautus vežimus, ir darbščių amatininkų iš įvairių gildijų asociacijų idėja. Per tą laiką buvo pakeistos ištisos architektų kartos, o kartais tik katedros pamatus dėjusiųjų anūkams lemta pamatyti, kaip kyla jos bokštai. Ar ne todėl, kad jaučiame šios architektūros vienybę, kiekvienas iš nežinomų meistrų subtiliai pajuto akmens sielą ir pamilo jo darbą?

Pagrindinę užduotį – pinigų rinkimą katedros statybai – miestiečiai sprendė kartu. Vyskupai ir buržua įnešė daug asmeninių lėšų, paprasti žmonės sugalvojo savo būdus. Taigi keli Lano kanauninkai ir pasauliečiai su šventyklos relikvijomis (Dievo Motinos marškinių gabalėliu ir kryžiaus fragmentu) išvyko į ilgą kelionę į Angliją ir po šešių mėnesių grįžo su surinktomis aukomis! Katedra priešinosi feodalo piliai ir tapo naujuoju miesto poliu: priėmė visus, joje virė gyvenimas. Aptardami kasdienius reikalus, jie čia garsiai diskutavo, o pavargęs raitelis galėjo laisvai į jį įvažiuoti ant žirgo ...

Gotikinė šventykla pamažu pasinėrė į šviesos stichiją: Saint-Denis naujovės, nors ir sukrėtė amžininkus, buvo įvertintos tik po dviejų dešimtmečių. Ankstyvoji gotika (1140–1190 m.) – tai eksperimentavimo era, griebiamasi kelių: priimamų sprendimų įvairovė, tendencija į naują ir grįžimas prie seno susiliejo savitu kūrybos procesu.

Senso katedra

Estetika, priešinga Saint-Denis „šviesos architektūrai“, yra bene originaliausias ankstyvosios gotikos pastatas, kurio prasmė tokia pat esminė kaip ir Suger abatijos bažnyčios prasmė. Ši šventykla pradėta statyti 1140 m., vadovaujant arkivyskupui Henri Sanglie. Architektūrinio plano paprastumas ir aiškumas derinamas su ambicingu lubų dizainu – pirmą kartą architektas griebėsi šešių dalių lancetinio skliauto. Tada jis, daugelio architektų patobulintas, tapo funkcija pradžios gotika, kartu su ritmiška sunkesnių ir lengvesnių atramų kaitaliojimu.

Griežtu monumentalumu ir masių balansu išsiskiriančioje Sensų katedroje ypač įdomi plastinė interpretacija, šviesos ir šešėlio kontrastas. Skirtingai nei statybininkas Saint-Denis, kuris bandė atsikratyti sienos, laikydamas ją šydu, architektas Sansa, priešingai, siekė ją pabrėžti ...

Iki šiol buvo įkurta 1150 naujų chorų Noyon ir Senlis katedrose, tada prasidėjo statybos Prancūzijos šiaurėje, Arras mieste, Turnai. Kai vyskupas Morisas de Sully davė lombardą Dievo Motinos katedra(1160 m.), Lanoje buvo pradėta statyti katedra, kuri šiandien, „stovėdama ant kalno viršūnės, iššauna septynis savo bokštus, o jos grandiozinėje poezijoje susimaišo horizontas, vėjas ir debesys ...“ ( E. Mall).

Jei palyginsime Paryžiaus Dievo Motinos navos ramybę ir aiškumą ir Laono šventyklos plastinius efektus, atrodys, kad Paryžius yra klasika, o Lane - ankstyvasis gotikos barokas. O kokie skirtingi jų fasadai! Lanos katedros portalai yra giliai įrėžti į sienos storį, jų kontūrai sukuria šviesos ir šešėlių žaismą. Čia viskas nukreipta į viršų, o Paryžiaus fasadas, kuriame svarbios horizontalės, sukuria ramybės ir ramybės pojūtį. Tačiau gotika nepasižymi vienodumu, todėl abi katedros atvertė naują puslapį daugialypėje jos istorijoje...

Gotikinių šventyklų statybų banga dabar nusirito visoje Europoje. „Padarysime tokią aukštą katedrą, kad tie, kurie pamatys ją užbaigtą, manytų, jog buvome išprotėję“, – sako tolimos Sevilijos katedros kanauninkas.

Tai buvo XV amžius nuo Kristaus gimimo.

„Gotinė architektūra yra reiškinys, kurio dar nesukūrė žmogaus skonis ir vaizduotė“, – sako N.V. Gogolis. Gotiką pamėgo Viktoras Hugo, Johnas Ruskinas, Marcelis Proustas, Charlesas Peguy, Maksimas Gorkis. Ja žavėjosi žinomas skulptorius Auguste'as Rodinas.

Iki XII amžiaus pabaigos Prancūzija tapo tikra vitražų dirbtuvėle. Manoma, kad čia yra pusė visų viduramžių vitražų Europoje – ir tai yra apie 150 000 m2!

Gotikinė katedra buvo skirta ne tik Dievui – tai buvo reginys.

Ar ne todėl, kad jaučiame gotikos vienybę, jos nežinomi architektai galėjo pajusti akmens sielą?

Abatui nekilo abejonių, kad įprasta šviesa yra suvokiamos (tai yra jusliškai neapčiuopiamos) dieviškosios šviesos, kuri mums suteikiama pojūčiais, simbolis, kad, patekę po saulės spinduliais, mes taip pat turime galimybę būti dangiškojo gėrio purkštukai. Tačiau šventykla – ne paplūdimys, čia tiesiog mažai saulės. Šviesuolio energija, norint paveikti parapijiečius, turi būti transformuota ir sutelkta. Visų pirma, tam labiausiai tinka auksas ir brangakmeniai, ne veltui jais išklotos Dangiškosios Jeruzalės sienos. Sugeris atkakliai gynė šventyklos teisę į prabangą, su kuria taip įnirtingai ginčijosi šventasis Bernardas, palaikantis idėją apie privalomą turto atsisakymą vienuolynuose. Vadovaujant abatui Sugerijai Sen Deni mieste juvelyrai visada rasdavo darbo. Altorius, nukryžiavimas ant altoriaus – viskas, anot rektoriaus, turi žėrėti, atspindėti ir spinduliuoti, užpildyti erdvę džiugia šviesa, leisti suprasti, kad čia pat yra kitų, nematomų spindulių. Ir šis vienuolis visai negalvojo apie asmeninius turtus, kai, pasikvietęs kitą aristokratą kartu melstis, su demonstratyviu pamaldumu nuėmė iš jo rankos brangų žiedą ir paaukojo jį šventyklai papuošti, paskatindamas tą patį pasielgti ir turtingą svečią: Dionisijaus mokymas apie dieviškąją šviesą, įskaitant atspindėtus blizgančius papuošalus, akivaizdžiai persekiojo jį nuo pat tarnybos vienuolyno bibliotekoje laikų.

Tačiau net viso aukuro aukso ir brangakmenių ploto nepakako, kad šventykla iš tiesų maudytųsi šviesoje, o ambicingas abatas sugalvojo fantastišką idėją: pakeisti akmenines sienas šviesos plokštėmis. Technologija jau egzistavo. Kai kur mokėjo virti spalvotą stiklą, kai kur buvo naudojamos lancetinės arkos, o romaninėse katedrose – briaunos skliautai. Beliko surasti meistrus, kurie galėtų visa tai sujungti. Taigi perstatytoje Saint-Denis katedros altoriaus dalyje atsirado statiniai, kuriuose vietoj sienų buvo pastatyti grandioziniai stiklo paveikslai – vitražai. Tačiau vadinti juos paveikslais nėra visiškai teisinga. Svarbiausia buvo ne tai, kas pavaizduota, o gausūs šviesos srautai, besiliejantys per skaidrias užtvaras, įgaunantys šventų siužetų pavidalą ir liudijantys čia visada esantį dieviškąjį gėrį, tikrąją šviesą, kurią galima pasiekti pakilus. su siela, mistiškai kylant į nužengusią iš Dangaus spindulį.

Todėl dėl to, kad nežinomo krikščionio neoplatonisto tekstai, kurie taip gražiai ir įtikinamai kalbėjo apie nematomą dieviškąją šviesą, buvo pasirašyti Šv. Dionizo vardu, o Šv. naujas stilius įgijo bruožų, taip atpažįstamų dabar.

Kaip ir senovės Graikijos menas, gotika lengvai skirstoma į ankstyvąją, aukštąją ir vėlyvąją. Pastarasis suteikė mums dar keletą specialių terminų. Pavyzdžiui, yra „tarptautinė gotika“. Paprastai jie apie tai kalba tik apie tapybą. Tačiau frazė „statmena gotika“ reiškia tik architektūrą. Kalbame apie angliškus pastatus, planus, fasadus ir – ypač – rafinuotu vėlyvųjų viduramžių epochoje vengiamus langų gaubtus, sudėtingas lenktas linijas ir daugiau ar mažiau tiksliai sutilpančius į stačiakampes „matricas“ (kurios netilpo). trukdyti tose pačiose patalpose egzistuoti vėduokliniams skliautams su kerinčiais nieko neberemiančiais šonkaulių susipynimais). Prancūzai, praėjus keliems šimtmečiams po abato Sugerio, sukūrė „liepsnojančią“ gotiką. Pavadinimas kilo dėl būdingų rožių langų dekoro detalių, primenančių vėjo siūbuojamą žvakės liepsną.

XII amžiuje gyveno žmogus, kuris įnešė didžiausią indėlį į gotikos stiliaus raidą. Jo vardas buvo Sugeris ir jis buvo abatas Saint-Denis vienuolyne netoli Paryžiaus. Gotikos stiliaus atsiradimas architektūroje, kaip taisyklė, datuojamas 1137–1143 m., kai Sugeris atstatė Saint-Denis bažnyčią. Tačiau jo naujovės nebuvo tokios naujos. Kontraforsai, nors ir retai, buvo naudojami ir anksčiau, o XII amžiaus pradžioje pasirodė keli pirmieji briaunelės ir smailieji skliautai. Dar prieš Sugerį kai kurių bažnyčių mažuose langeliuose pradėti naudoti vitražai. Rožiniai langai taip pat jau egzistavo, tačiau šis efektas nebuvo pasiektas naudojant spalvotą stiklą, kaip buvo Saint-Denis. Sugeris pirmasis naujoviškai ir harmoningai sujungė visus šiuos elementus viename pastate, todėl atsirado visiškai naujas šviesos ir erdvės pojūtis.

Formuluodamas savo estetinius principus, Sugeris rėmėsi šviesos ir emanacijos doktrina, kurios autorius buvo jo globėjas šventasis Denisas. Sugeris ir jo amžininkai tikėjo, kad šventasis Denisas (didysis kankinys, atnešęs krikščionybę į Prancūziją) ir Dionisijus Areopagitas (šv. Pauliaus mokinys) yra vienas ir tas pats asmuo (Apd 17, 34). Abatijoje, pastatytoje tariamoje Saint Denis laidojimo vietoje, buvo saugomos Dionisijaus filosofinių raštų graikiškos kopijos. Vėliau buvo nustatyta, kad šias knygas parašė anoniminis autorius, vadinamas Pseudo-Dionysiumi. Pseudo-Dionysius gyveno V amžiuje, buvo neoplatonistas, mokinys, jei ne Proklo, tai jo įpėdinio Damasko, vieno paskutiniųjų Atėnų platoniškos mokyklos lyderių. Tada Pseudo-Dionysius atsivertė į krikščionybę.

Pseudo-Dionisijaus kūriniai, kurie yra ir krikščioniški, ir neoplatoniški, turi būti priskirti prie mistiškiausių raštų. Jo veikale „Apie dieviškuosius vardus“ kalbame apie neišreiškiamą, šviesą nešančią prigimtį – Dievybę. O „Dangiškoje hierarchijoje“ aprašoma harmoninga kūrinijos emanacijos struktūra, Dievo trejybė ir nuoseklus progresas nuo „dieviškųjų principų“ devynių pakopų angelų hierarchijoje. Pseudo-Dionizijui, kaip ir šventajam Augustinui, skaičius yra neatsiejamas nuo gamtos, tiek nuo aukštesniojo, tiek nuo žemesniojo būties lygmenų. Abiejų filosofų įsitikinimai buvo paremti pitagoro ir platono principais.

Pseudo-Dionisijaus teologija iš esmės yra žinia apie šviesą, nes jis Dievą ir mistinę hierarchiją apibūdina šviesos požiūriu. Jis identifikuoja Dievą su šviesa ir „gėriu“ – žodžiu, kuris reiškia „dieviškumo viršūnę“ ir kurį Platonas dažnai vartojo kaip absoliuto apibrėžimą. Pasak Pseudo-Dionisijaus, Dievas kaip gėris yra „archetipinė šviesa, stovinti aukščiau bet kokios kitos šviesos“. Jis „duoda šviesą visiems, kas gali ją priimti... ir jis yra visų būtybių matas ir jų amžinybės, skaičiaus, tvarkos ir vienybės principas“.

Ši citata nurodo visus pagrindinius Sugerio teologijos elementus: 1) Dievą, kaip šviesą, kuri yra visa ko šaltinis; 2) dieviškoji emanacija iš abstrakcijos į tankesnę formą; 3) skaičius, tvarka ir matas, kaip visos kūrinijos šaltinis.

Būtent šie principai buvo filosofinis Saint-Denis ir visų vėlesnių formų modelis. gotikinės katedros. Būtent gotikinė bažnyčia po Sugerio naujovių pirmiausia virto šios lengvos proporcijų filosofijos išraiška.

Pasinaudodamas patikima bažnyčios ir valstybės parama (Saint-Denis buvo ne tik šventovė, pastatyta Prancūzijos globėjo garbei, bet ir Prancūzijos karalių laidojimo vieta), Sugeris greitai atstatė abatijos bažnyčią. Ypatingą susidomėjimą kelia prailgintas choras – pirmasis iš daugelio naujajai gotikai būdingų bruožų.Sunkesnius romaninius kontraforsus ir kupolinius kryžminius skliautus pakeitė lieknos kolonos ir apvalių bei smailių arkų derinys. Tokia šių kontraforsų koncentracija kartu su sienų kontraforsų išsiplėtimu leido siaurinti sienas ir padidinti langus, suteikiant interjerui šviesos. Vitražai darė matomus ir prieinamus dieviškosios šviesos spindulius. Vitražai buvo dieviškosios šviesos prigimties trejybės iliustracija, kaip suprato Pseudo-Dionysius ir neoplatonistai: šviečianti, abstrakti esmė(Tėvas); efemeriška vitražo medžiaga (Motina); apšviesti žmogaus ir gamtos vaizdai (Sūnus). Visa tai buvo pasiekta naudojant švino raštus ir spalvotą stiklą.

Mąstydamas apie Sugerijos bažnyčios spindesį, joje apsilankęs žmogus galėjo prisiminti Dionisijaus teiginį, kad dėl „turėjimo Tėvo Šviesos, iš pradžių mums suteiktos, kuri yra dieviškumo Šaltinis, kuri vaizdiniais simboliais. rodo mums palaimintų angelų hierarchijų atvaizdus“, mes turime „stengtis užkopti“ į šiuos vaizdus į „jo Pirminį Spindulį“. Gotikinės katedros aukštis ir spindintys langai galėtų priversti žmogaus akį ir protą veržtis aukštyn, o per simbolius, spinduliuojančią šviesą ir sakralias geometrines formas atskleisti jam dieviškąją tvarką.

Vadovaujantis tuo metu vyraujančiu įsitikinimu, kad dieviškoji emanacija yra sutelkta Brangūs akmenys ir metalus, Sugeris pritraukė kvalifikuotus meistrus, kad užpildytų erdvę aplink altorių daiktais, pagamintais iš šių medžiagų. Katedra su žaižaruojančiais vitražais, žaižaruojančiais aukso ir brangakmenių ornamentais, brangakmeniais puoštu pagrindu ėmė panašėti į Šv. Nes pagal šį aprašymą Jeruzalė „turi Dievo šlovę; jos šviesa buvo kaip brangiausias akmuo, kaip į krištolą panašus jaspis“, o „jos siena buvo pastatyta iš jaspio, o miestas buvo grynas auksas, kaip grynas. stiklas“ (Apr. 21: 11.18).

Sugeris, palikęs išsamų bažnyčios pertvarkymo aprašymą, ant pagrindinių šventyklos durų užrašė keletą sakinių, kuriuose apibūdino savo pasiekimus:

Štai dalis to, kas priklauso tau, didysis kankinys Denisai...

Šviesa yra kilnus darbas, tačiau, būdamas kilniai šviečiantis, darbas turi apšviesti protą, kad jis tikrosios šviesos laiptais galėtų pakilti į tikrąją šviesą, kurios tikrieji vartai yra Kristus.

Šioje dedikacijoje, skirtoje Dionisijaus sukurtai šviesos ir emanacijos filosofijai, Sugeris nurodo, kaip naujoji bažnyčia ir jos puošyba gali tarnauti kaip transformacijos instrumentas, brangiais akmenimis papuoštas alcheminis puodelis, kurio dėka žmogus gali sugrįžti į dieviškoji šviesa.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Publikuotas http://www.allbest.ru/

ĮVADAS

Temos aktualumas. Tradiciškai manoma, kad pirmasis gotikinis menas pasirodė šalia Paryžiaus esančios Saint-Denis abatijos rektoriaus abato Sugerio globoje. Sugeris buvo rektorius 1122–1151 m., jam vadovaujant jie pradėjo atstatyti abatijos bažnyčią. Šio pastato architektūros ir dizaino ypatumai turėjo didelę įtaką prancūzų meno raidai. Abatijos bažnyčios pertvarka, regis, gana įprastas įvykis šalyje, tapo vienu iš monarchinės valdžios atkūrimo Prancūzijoje simbolių. Būtent šiuo laikotarpiu Prancūzijos karaliai neturėjo didelės politinės įtakos, nes jų besąlygiškas dominavimas buvo pripažintas tik karaliui priklausančioje teritorijoje. Tačiau Prancūzijos karalių užmojai buvo grandioziniai: jie norėjo visiško Prancūzijos pavergimo. Nemažai istorikų laikosi nuomonės, kad Liudvikas VII nusprendė vienuolyno bažnyčios rekonstrukciją panaudoti kaip būdą ne tik pakelti karališkosios valdžios prestižą, bet ir parodyti, kad monarchija yra dieviškojo išgelbėjimo plano dalis. Šią versiją patvirtina faktas, kad Liudvikas VII asmeniškai perdavė Šv.Dionizo relikvijas į atnaujintą bažnyčią.

Abatas Sugeris dalyvavo Prancūzijos monarchų vykdomoje nacionalinėje politikoje, kurios tikslas buvo sustiprinti monarcho galią. Visa tai daro pasirinktos temos studiją aktualią, nes leidžia tyrinėti daugelio procesų formavimosi pradžią, turėjusią didelę įtaką tolimesnei ne tik žmogaus ir valstybės, bet ir gotikos raidai apskritai.

Tyrimo tikslai ir uždaviniai. Tyrimo tikslas – išanalizuoti abato Sugerio idėjų įtaką gotikos, kaip meno stiliaus, formavimuisi Prancūzijoje. suger gotikinis vitražas

Norint pasiekti šį tikslą, būtina išspręsti šias užduotis:

Išanalizuoti pradinį gotikos, kaip architektūros stiliaus, gimimo etapą;

Apsvarstykite gotikos architektūros stilių Prancūzijoje;

Atsekti abato Sugerio gyvenimo laikotarpį, atskleidžiant jo požiūrio į architektūrą formavimosi sąlygas;

Ištirti abato Sugerio įtaką Prancūzijos architektūrai.

Tyrimo objektas. Tyrimo objektas – gotikos meninis stilius.

Studijų dalykas. Tyrimo objektas – abato Sugerio idėjos, kaip įrankis, turėjęs ypatingą įtaką pradiniam gotikos formavimosi etapui.

Šaltiniai. Nemažai darbų – tiek vietinių, tiek užsienio autorių – skirta gotikos stiliaus, kaip meno krypties, studijoms. Reikėtų pažymėti, kad dauguma mokslo darbai tiria gotikos meno architektūrinę kryptį, nes ji atsirado būtent kaip šventyklų statyba.

Tai, kad gotika simbolizavo praeitį, su kuria priešinosi ir kovojo progresyvios dabarties jėgos, ilgą laiką neleido žvelgti į gotikos meną atvirai ir užtemdė tikrąjį gotikos stiliaus savitumą ir meninį vientisumą.

Gerai žinomas gotikos stiliaus bruožas, kurį suteikė Vasari, puikiai parodo renesansinėje Italijoje susiformavusį neigiamą požiūrį į gotiką, į gotikos amatų tradicijas ir technikas, turėjusią didelę įtaką gotikos supratimui ir jos veiklai. Gotikos meistrai ateityje. Vasario kritika pirmiausia nukreipta į „gotikinę manierą“, į kūrybinius meninės raiškos metodus. Gotiką Renesanso epochos žmonės suvokė ne kaip savarankišką užbaigtą stilių, kaip buvo pradėta suprasti šiais laikais, o kaip „seną meninės kūrybos maniera“, pasenusių meistriškumo technikų kompleksą.

Taip pat svarbiausias istorinis šaltinis – knyga „Prancūzijos karaliaus Liudviko VI gyvenimas“, parašyta paties abato Sugerio.

Tarp architektūrinių šaltinių verta paminėti Saint-Denis abatiją, kuri turėjo didžiulę įtaką gotikos raidai.

Pačią prancūzų gotikos klestėjimą galime atsekti tokiose architektūrinėse struktūrose kaip Chartres katedra, Le Beau Murel pilis, Reimso katedra, Saint-Michel miestelis, Noyon katedra, Saint-Quentin rotušė, Ruano katedra, visa gatvė namai Corday ir Lanay, Strasbūro katedra, Kompjeno rotušė, Amjeno katedra, Dievo Motinos katedra, Luvro pilis ir Šv. Pjero katedra, Albi katedra, katedra Paryžiaus Dievo Motinos katedra, popiežiaus rūmai Avinjone ir Aigues-Mortes miesto įtvirtinimai.

Verta paminėti, kad gotika sujungė skirtingus meno elementus, ir šiuo atveju būtina paminėti Karalienės Ingeborgos psalmę, Maneso rankraštį, Šv. Liudviko psalmę ir vitražą „Palyginimas apie Sūnus palaidūnas“ kaip šaltinį.

Užsienio mokslinė literatūra. Gotikos meno studijos siekia XVIII–XIX a. Tarp to meto kūrinių galima pastebėti anglų architektą K. Wreną, kuris pažymėjo arabiškas gotikos stiliaus šaknis. Tačiau Goethe buvo įsitikinęs, kad gotikos stilius atspindi „vokiečių sielą“, apie kurią jis rašė savo straipsnyje „Apie vokiečių architektūrą“, paskelbtame 1772 m.

Tarp mūsų amžininkų galima pastebėti tokius autorius R. Tomaną, kuris savo darbe aprašė gotikos raidą Prancūzijoje, taip pat formas, kurias gotika įgavo kitose Europos šalyse. Dėmesį gotikos stiliui Prancūzijoje savo kūrybai skyrė tokie autoriai kaip E. Martindale'as, A. Kube, B. Kleinas. Šiuolaikinės prancūzų viduramžių studijos, skirtos gotikinės kultūros tyrinėjimams, rodo didelį atsidavimą A. Faucillono formaliosios mokyklos metodikai. To įrodymas gali būti C. Cazeso darbas „Kanonų kvartalas ir Saint-Etienne katedra Tulūzoje“ (1998), paremtas naujais archeologiniais radiniais 1996 m., „Mendos katedra“ (1993) Isabella Darnes ir Helene Dyuti, A. Gerard „Katedros Šventosios Dvasios gotika Avinjone XIII-XV a. (1996). Iš naujausių publikacijų apie oksitaniškos gotikos ypatybes verta paminėti: profesoriaus Christophe'o Balagne'o daktaro disertaciją „Gaskonijos kultinė gotikinė architektūra“ (1999), N. Pustomi-Dalle „Hospitalininkų vadai Tulūzoje ir jos teritorijoje. XII-XIV amžių apylinkės“. (2005), "Pietryčių Prancūzijos miestų gotikinė architektūra XII-XV a.". (2010), taip pat kolektyvinis Langedoko viduramžių archeologijos centro mokslininkų darbas „Abatija ir Kanų Minervės miestas“ (2010), vadovaujant Nelly Pustomi-Dallet ir Dominique'ui Baudry.

Buitinė mokslinė literatūra. Tarp vietinių autorių kūrinių galima išskirti tokius autorius kaip K.M.Muratova, N.Petrusevičius. Tačiau gotikos stiliaus, kaip meno Rusijos moksle, tyrimo bruožas yra jo svarstymas kartu su kitais stiliais ir tendencijomis. Tarp tokių meno žinynų galima paminėti H. V. Janson, E. F. Janson „Meno istorijos pagrindai“, „Užsienio šalių meno istorija. Viduramžiai. Atgimimas“ (redaktorius Ts.G. Nesselshtraus.), „Užsienio meno istorija“ (redaktoriai M.T. Kuzmina ir N.L. Maltseva), T.V. Iljinas, meno istorija. Vakarų Europos menas“ ir kt.

Chronologinė ir geografinė struktūra. Chronologinis tyrimo rėmas apsiriboja pradiniu gotikos, kaip architektūros stiliaus, raidos laikotarpiu. Pradinė tyrimo riba nurodo 1140 m. Viršutinė tyrimo riba yra 1230. Geografinė tyrimo apimtis apima tyrimo laikotarpiu pripažintą Prancūzijos teritoriją.

Metodinis tyrimo pagrindas. Darbe buvo naudojami šie metodai: istorinis ir lyginamasis (prancūzų architektūros perėjimo nuo romaninio stiliaus prie gotikinio stiliaus svarstymas); istorinė ir tipologinė (architektūros objektų identifikavimas ir analizė, taip pat prancūzų gotikos įtakos monarchijos padėčiai šalyje analizė); istorinė ir sisteminė (Prancūzijos gotikinės architektūros ir abato Sugerio įtakos jai tyrimas).

Darbo struktūra. Darbo struktūra atitinka tikslus ir uždavinius. Darbą sudaro įvadas, du skyriai, išvados ir literatūros sąrašas.

1 SKYRIUS. ABBAT SUGER, KAIP ĮGŪRĖJAS PRANCŪZŲ GOTIKAS

1.1 Prancūzija iki abato gimimo Sugeria

11 amžiuje, dar prieš gimstant abatui Sugeriui, Prancūzija buvo feodališkai susiskaldžiusi. Prancūzijos ekonomika tuo metu davė teigiamų rezultatų, sufleravusių apie neišvengiamą valstybės centralizaciją.

Nuo XI amžiaus antrosios pusės. žemės ūkio augimą galima atsekti visoje Prancūzijoje. Pamažu kuriamos naujos žemės, kertami miškai. Pagerėjus žemės dirbimui, padidėjo našumas, o tai padidino gyventojų pragyvenimo lygį. Vis mažiau žmonių serga ir badauja.

Tuo pačiu laikotarpiu gyvenimas atsinaujina senuosiuose miestuose, atsiranda ir naujų. Juose sutelkti amatai ir prekyba. Tačiau net miesto gyventojai vertėsi žemės ūkiu.

Šiaurės ir Pietų miestų raida labai skyrėsi. Pietiniai miestai, tokie kaip Marselis, Tulūza, Bordo ir kiti, klestėjo prekybai su Rytų šalimis. Jų nedomino nei karališkoji valdžia, nei jos globa. Tokiuose miestuose vietinė savivalda buvo konsulatas, o įstatymų leidžiamoji valdžia – Didžioji taryba. Pietiniai miestai praktiškai virto atskiromis nepriklausomomis respublikomis.

Visai kitaip vystėsi šiauriniai Prancūzijos miestai, tokie kaip Amjenas, Reimsas, Bovė ir kiti, kurių suklestėjimas pirmiausia buvo susijęs su amatų raida, būtent su audinių gamyba. Tačiau nepaisant jų augimo, šiuos miestus valdė dideli ponai ir vyskupai. Šiaurės miestams dar teko pakovoti už savo laisvę ir savivaldą.

Šiaurės Prancūzijos miestai, pradedant XI a. bandė pasiekti laisvę per išpirką, tačiau daugelis feodalų nepaisė susitarimų, o tada miestiečiai buvo priversti apsiginkluoti. Per kitus šimtmečius daugelis miestų išsikovojo bendruomenines laisves. Tokie miestai-komunos kaip Beauvais, Amjenas, Saint-Quentin, Lan, Noyon, Reims ir kt., įgijo pasirenkamąją savivaldą, savo teismą ir mokesčius. Dažniausiai pats karalius buvo tokių bendruomeninių miestų senjoras, kuriam jie privalėjo sumokėti vasalo mokestį, kuris buvo nustatytas vietinėje chartijoje.

Pati karališkoji valdžia ne iš karto palaikė miestų išsivadavimo sąjūdį, bet pamažu, suprasdama, kad miestai yra patikimi sąjungininkai prieš didžiąją feodalinę bajorą, ėmė miestams padėti. Miestų paramos dėka monarchijai pavyko pakilti, nugalėti pagrindinius priešininkus ir įgyti nepriklausomybę.

Tačiau tuo metu karališkoji valdžia dar neturėjo įtakos, visos jos teisės buvo formalios ir iš tikrųjų karaliaus valdžia neapsiribojo jo domenu. Stambūs vasalai nenorėjo paklusti karūnai ir mokėti fiefą už savo žemes. Patys karaliai iš pradžių buvo užsiėmę tik savo srities gerinimu, konfliktų su vasalais sprendimu. Tuo metu nebuvo išleistas nė vienas valstijos įstatymas, nes jis būtų tiesiog ignoruojamas. Karališkasis teismas buvo atsakingas už vietos savivaldą domene, o karališkoji kurija, kurioje susirinko vasalai bajorai, – valstybės reikalus.

Be to, karališkoji valdžia bandė rasti dvasininkų palaikymo. Ji šlovino karalių, pažymėjo jo „dieviškumą“ ir „šventumą“, o tai sustiprino jo autoritetą, o mainais karūna apsaugojo dvasininkų teises nuo vietos bajorų pasikėsinimų į ją.

1.2 Abatas Sugeris ir jo era. Filosofinis-istorinis kontekste

Daugelis ekspertų gotikos gimimą sieja su prancūzų Saint-Denis abato Sugerio vardu. Todėl gotikos studijos neįmanomos neįvertinus šio abato biografijos, o juo labiau – be jo pasaulėžiūros.

Sugeris savo gyvenimo kelią pradėjo apie 1081 m. netoli Paryžiaus. Tikslių dokumentinių įrodymų apie būsimo abato šeimą nėra. Spėjama, kad jis buvo turtingų valstiečių arba mažų riterių šeimos atstovas, turėjęs žemę Channevière-le-Louvre kaime, esančiame vos 18 kilometrų nuo Saint-Denis abatijos, suvaidinusios reikšmingą vaidmenį. Sugerio likimas. Tokia prielaida padaryta dėl to, kad Sugerio tėvas buvo Sugerio Didžiojo sero de Chenneviere'o giminaitis (brolis arba dėdė). Šiuo metu šio kaimo teritorijoje yra Roissy oro uostas.

Istorijoje išlikę tik keli Sugerio giminaičių vardai. Tai jo tėvas - Helinad ir du jo broliai - Raulis ir Pierre'as. Pierre'as, kaip ir Sugeris, atsidėjo tarnauti Katalikų bažnyčiai, tapo dvasininku. Apie kitus giminaičius, įskaitant Sugerio motiną, nieko nežinoma. Sugeris taip pat niekada jos niekur neminėjo, remdamiesi tuo, istorikai mano, kad jis jos visai nepažinojo. Kadangi Sugeris buvo laikomas našlaičiu, jis galėjo tapti bažnyčios iniciatoriumi (oblatus), ką padarė jo tėvas, atiduodamas dešimtmetį Sugerį Sen Denio abatijai.

Iniciatyva į Bažnyčią berniukams, kurie buvo priimti į abatijas ir vienuolynus, turėjo skirtingas pasekmes. Taigi šalies vakaruose buvo gerbiamos bazilijonų tradicijos, pagal kurias vaikinas, sulaukęs pilnametystės, galėjo grįžti į pasaulietišką gyvenimą. Rytuose, kur gyveno Sugerių šeima, buvo labai gerbiama šventojo Benedikto chartija, kuri pripažino tėvišką valdžią lemiančia šeimos narių kelią. Taigi, Sugerio tėvas, atvedęs jį į abatiją, jį iš anksto nulėmė tolesnis likimas, kuris visą berniuko gyvenimą susiejo su tarnyste bažnyčioje. Atsidūręs abatijoje, Sugeris susirado savo įtėvių šeimą, kuri padėjo jam įveikti visišką atotrūkį nuo pasaulių, kuriuose jis gyveno anksčiau. Vėliau Sugeris visada su meile ir dėkingumu prisimindavo gyvenimą abatijoje, vadindamas abatą Saint-Denis Adamą savo dvasiniu tėvu ir maitintoju.

Jaunojo Sugerio priėmimą į Estrė prieglaudos mokyklą istorikai vertina skirtingai. Į šią mokyklą pradiniam ugdymui buvo priimti ne tik berniukai iš vaikų globos namų, bet ir vaikai, kurie neplanavo atsiduoti bažnyčios tarnybai. Taigi našlaičiai tapo pagrindinių teismo tarnų sūnų ir aplinkinių chatelainų klasės draugais. O 1091 metais ten įžengė ir būsimasis Prancūzijos karalius.

Kai kurie tyrinėtojai laikosi nuomonės, kad būtent čia užsimezgė būsimo Prancūzijos karaliaus Liudviko VI ir būsimojo abato draugystė.

Kažkas mano, kad Liudvikas VI negalėjo išskirti Sugerio iš berniukų minios, nors jie buvo beveik vienodo amžiaus. Būtent ši versija laikoma labiau tikėtina, nes būsimas karalius buvo fiziškai labiau išsivysčiusi nei būsimasis abatas, todėl Sugerija negalėjo dalyvauti sparinguose.

Bendras apsilankymas princo ir našlaičio mokykloje neprailgo, nes 1092 metais Liudvikas paliko mokyklą. Jo tėvas Pilypas I pavedė sūnaus auklėjimą riteriui Herluinui iš Paryžiaus ir išsiuntė juos į Normanų sieną.

Susitikimas, tapęs lemiamu Liudviko VI ir Sugerio likimu, įvyko 1111 m., kurį kai kurie tyrinėtojai vadina tikru.

Sugeris dešimt metų mokėsi mokykloje, ugdydamas stenografijos įgūdžius beveik iki kalbos greičio. Pastebėta, kad jis buvo puikus pasakotojas ir turėjo gerą atmintį, įsiminė daugelio romėnų poetų kūrybą. Jį ypač įkvėpė Marko Anya Lucan kūryba „Pharsalia“, kurių citatas jis įterps į savo kūrinį „Liudviko Tolstojaus gyvenimas“. Tyrėjai taip pat atkreipia dėmesį į Lukano mėgdžiojimą eilutėse, kurias Sugeris parašė pats.

1101 m. Sugeris grįžo į Saint-Denis abatiją. Didžiąją laiko dalį jis skyrė maldai ir meditacijai šventasis raštas. Laisvalaikiu Sugeris tęsė mokslus, mokėsi vienuolyno bibliotekoje, vadovaujamas jos prižiūrėtojo. Yra nuomonė, kad būtent šiuo laikotarpiu Sugeris pradėjo tvarkyti vienuolyno archyvą. Galbūt tai atsitiko abato Adomo vardu. Darbas su abatijos archyviniais dokumentais leido jam gerai išstudijuoti abatijos valdas, o tai savo ruožtu ateityje leido apginti abatijos teises į prarastas domenas ir privilegijas. Jo paklusnumas ir darbštumas tapo pirmaisiais žingsniais karjeroje.

1104 m. Sugeris vėl palieka abatiją, kad galėtų tęsti mokslus. Tyrėjai nesutaria dėl vietos artimiausius dvejus metus. Tarp vietų, kur Sugeris tęsė mokslą, vadinamos:

Marmoutier;

Fontevraud;

Saint-Florent-de-Samur;

Saint-Benoit-sur-Loire

Kitas žingsnis buvo pirmasis dalyvavimas Sinode, kuris įvyko 1106 m. gegužės 26 d. Puatjė, vadovaujant popiežiaus Velykų II legatui.

1107 m. Sugeris dalyvavo viešajame bažnyčios gyvenime.

Taigi Charite-sur-Loire vienuolyne Berry (kur Sugery dalyvavo pašventinant bažnyčią) Sugeris atrado teisėjo talentą, sugebėjo apginti Saint-Denis teises ir privilegijas ginče su Paryžiaus vyskupas Galonas ir pelnė kalbėtojo šlovę, su kuria niekas negalėjo būti lyginamas net karališkojoje kurijoje.

Sugeris taip pat dalyvavo:

Bendroje pastoracinėje kelionėje į Prancūziją su popiežiumi (1107 m. kovo pabaiga – balandžio pradžia);

Prancūzijos karaliaus ir princo (Pilipo I ir Liudviko VI) susitikime su popiežiumi Velykų II (balandžio pabaigoje);

Susitikime su imperijos pasiuntiniais Châlons-on-Marne (gegužės pradžioje);

Netrukus Sugeris gavo pirmąsias pareigas - prevostą ir persikėlė į Normandiją Berne-val-le-gran-en-Co, kur išbuvo iki 1109 m. Gavus pirmąjį administracinį postą, buvo perkeltas į Turi-en-Bos priorą, kuris buvo šventosiose žemėse.

Tarnybos laikotarpis Turi-en-Bose Sugeriui suteikė neįkainojamos patirties, kuri jam pravertė ateityje, pakilus į karjeros viršūnę.

Priorie Turi-en-Bos buvo gana turtingas ir reikšmingesnis už Bernay-val-le-gran-en-Caux, bet buvo apsuptas neramių Châtrrain baronų turtų. Kadangi Sugerio pareigos reiškė ne tik bažnytinių pareigų vykdymą, bet ir prioro, tarnaujančio Turi-en-Bos, administracinio valdymo įgyvendinimą, Sugeris sugebėjo:

Suvokti protingo valdymo mokslą;

Gaukite karinės patirties per karinį konfliktą tarp Liudviko VI ir Seigneur du Puizet,

Susipažinkite su normanų institucijomis, kurios buvo Anglijos karaliaus ir Normandijos kunigaikščio Henriko I Boklerio organizacinio darbo rezultatas, siekiant rasti kompromisinį sprendimą kovojant su federaliniais laisvaisiais;

Atsispirti baronų neramumams, kuriuos savo Liudviko Tolstojaus gyvenime jis pavadino godžių baronų „maištinga tironija“.

Būtent tarnybos Turi-en-Bose leido karaliui Liudvikui VI ir Sugerijai susitikti. Tai atsitiko 1111 m. kovo 12 d. Melune karališkosios kurijos susirinkime, kur Liudvikas VI klausėsi vyskupų ir abatų, kurie prašė apsaugos nuo Hugo III ir jo vasalų.

Tais pačiais metais karalius įsitikino prevosto ištikimybe ir įvertino jo organizacinius gabumus.

Kitais 1112 m. Korbyje įvyko antrasis karaliaus ir Sugerio susitikimas. Šio susitikimo priežastis buvo Sugerio peticija dėl Hugo du Puise prieš karalių. Sugerio peticija sužavėjo karalių, o antroji Puizet pilies apgultis buvo atsakymas į Hugo prašymus.

Sugerija išliko Turijos vyresnybė iki 1115 m., bet greičiausiai jau buvo užsiėmęs ne tik priori reikalais, nes žinoma, kad 1113 m. pabaigoje jo padėjėju buvo Turijos meras, karališkasis baudžiauninkas Hugo.

1115 m. vasarą Sugeris buvo paaukštintas ir užėmė subdiakono pareigas. Pasak istorikų, maždaug šiuo laikotarpiu Sugeris aktyviai dalyvauja bažnyčios politikoje. Tai liudija daugybė užduočių, kurias jis atliko popiežiaus atžvilgiu nuo 1118 m. Tarp oficialių užsakymų yra žinomi, pavyzdžiui:

Dalyvavimas delegacijoje, kaip jos vadovas, kuris priėmė popiežių Gelazijų II pietų Prancūzijoje (Magelonne, 1118-1119);

Pasirengimas popiežiaus Kaliksto II susitikimui (1119 m. ruduo);

Kelionė į Italiją karališkaisiais reikalais susitikti su popiežiumi Bitonto 1122 m. žiemą, mirus abatui Adomui, Sugeris buvo išrinktas Sen Denio abatu. Įėjimas į naujas Sugerio pareigas nebuvo vienareikšmis. Šis susitikimas buvo atliktas, kai Sugeris grįžo iš Italijos iš susitikimo su popiežiumi Bitonto. Naujos pareigos sukėlė nesutarimų tarp Sugerio, nes jis neturėjo kunigystės, be to, abatijos kapitula neprašė kandidato pritarimo iš Prancūzijos karaliaus Liudviko VI. O popiežiaus Bitonto reakcija nebuvo žinoma, nes Saint-Denis abatija buvo tiesiogiai priklausoma nuo Šventojo Sosto.

Tačiau popiežius Bitonto ir Liudvikas VI priėmė tokį paskyrimą ir 1122 m. kovo 11 d. Sugeris buvo įšventintas kunigu, o kitą dieną – abatu.

Sugeris tapo Saint-Denis abatu sunkiu dvasinio ir pasaulietinio nuosmukio išgyvenančiai abatijai metu. Reikšmingi teritoriniai turtai ir teisinė valdžia įpareigojo abatiją dalyvauti pasaulietinėje politikoje, kuri įpareigojo abatą pademonstruoti ne tik vienuolio nuolankumą, bet ir pasaulietinę kaimynų ponų vertą prabangą, dėl kurios abatija buvo kritikuojama.

1124-ieji buvo Sugerio, kaip ištikimo ir geriausio Prancūzijos karaliaus patarėjo, pripažinimo metai. Prieš tai karalystei atėjo sunkus metas. koalicija tarp Anglijos karalius Heinrichas Beauclerkas ir vokiečių karalius Henrikas V pradėjo grasinti rytinėms Prancūzijos žemėms, planuodami smogti Reimsui.

Atsakydamas į šią grėsmę, Liudvikas VI kreipėsi į prancūzus, prašydamas paramos kovojant su priešais. Karalių aktyviai palaikė Sugeris. Siekdami suformuoti nacionalinę kariuomenę ir pakelti moralę, karalius ir abatas Sen Deni surengė ceremoniją, skirtą Šv. Dionizo altoriaus vėliavos įteikimui Liudvikui VI. Ši reklaminė juosta buvo pastatyta kaip pagrindinio karalystės globėjo ir ypatingo dinastijos globėjo simbolis.

Tačiau konfliktas apsiribojo pasienio susirėmimais, kurie neperaugo į lemiamą mūšį, nes Henrikas V turėjo išvesti kariuomenę, kad išspręstų savo vidines problemas.

Grįžęs į Paryžių, Liudvikas VI nedelsdamas nuvyko į Sen Denisą padėkoti šventajam Dionisijui už pergalę. Po to tarp Prancūzijos karalių tapo tradicija prieš reikšmingas karines įmones iškelti Šventojo Dionizo vėliavą.

Nuo 1125 m. abatas Sugeris pamažu ėmė tolti nuo popiežiaus politikos ir palaipsniui perėjo prie Saint-Denis problemų. Jis paėmė:

Abatijos teisių į jo netektas žemes atkūrimas;

Turtinių ir teisinių ginčų sprendimas;

Abatijos pelningumo didinimas;

Pačios abatijos statyba ir rekonstrukcija.

Tačiau jis nenukrypo nuo karalystės vidaus reikalų. Štai kaip jis dalyvavo:

Pagrindinės Saint-Martin-des-Champs abatijos katedros pašventinimu, po rekonstrukcijos (1128 m.);

Sinodo Sen Žermen de Pre (1129 m.) metu, šiame sinode, Sugerija pasiekė, kad moterų abatija Argenteuil grąžintų abatijai;

Sosto įpėdinio princo Philipo karūnavimo metu;

Susirinkime dėl Inocento II pripažinimo aukščiausiuoju pontifiku ir dėl paramos jam suteikimo (1130, Etampes).

1131 m. Sugeris įtikino Liudviką VI karūnuoti savo antrąjį sūnų Liudviką jaunesnįjį po tragiškos princo Philipo mirties. Svarbų vaidmenį Sugerio likime suvaidino jo paskyrimas lydėti princą Louisą Jaunąjį. 1137 m. Liudvikas Jaunasis – Prancūzijos karūnos įpėdinis – vedė Eleonorą Akvitanietę Bordo mieste. Prancūzijos karūnos įpėdinis pirmoje tokioje tolimoje ir tolimoje kelionėje, be jokios abejonės, pravertė labai patyrusio Saint-Denis abato patarimai ir pagalba.

Tais metais buvo baisus karštis ir sausumas. Sugeris, jau 56 metų amžiaus, prieš šią kelionę surašė testamentą. Tačiau kelionė praėjo puikiai, tik grįžęs karaliaus draugo gyvo nerado: karalius Liudvikas VI paliko šį pasaulį rugpjūčio 1 d., kai vestuvių kortežas buvo tik Puatjė pakraštyje.

Sugeriui prasidėjo naujas politinės veiklos ratas – jis tapo artimiausiu jauno karaliaus patarėju, priešingai nei jo motina karalienė Adelaidė ir prosenelis Raulis I, grafas de Vermandois. 1137 m. rudenį Sugeris kartu su Liudviku VII ilgai keliavo į Burgundiją nuo Langreso iki Oserio, kad prisiektų iš vietos vasalų; o kitų metų pavasarį su tuo pačiu tikslu jie išvyko į Puatu. 1138 m. rudenį Liudvikas VII surengė karinę ekspediciją į Puatu, siekdamas numalšinti maištą ir apgulti Talmonto pilį.

Tačiau 1140 metais Liudvikas VII pareiškė norąs tapti nepriklausomu nuo tėvo patarėjo ir paskyrė Kadurką į karališkojo patarėjo postą, dėl ko sumažėjo Sugerio politinė įtaka.

Sugeris niekuomet neužėmė jokių oficialių pareigų teisme, neatrodė, kad jis būtų sugėdintas – jis tiesiog tyliai žengdavo į šešėlį ir karts nuo karto atlikdamas taikdarią visiškai atsidavęs abatijos pertvarkymui ir puošybai.

Po to, kai buvo pašalintas iš karališkojo dvaro, Sugeris ėmėsi atstatyti pagrindinę katedrą, skirtą Šv. Dionisijui. Taigi birželio 9 dieną buvo pašventintas naujas narteksas, o liepos 14 dieną pradėtos statyti nartekso perdangos. Tai tęsėsi beveik ketverius metus.

Katedroje baigus išorinius darbus (1144 m. pavasarį), pradėtas interjero puošimas: altorių įrengimas, pirmųjų vitražų sutvirtinimas. Chorų gilumoje iš raižyto pilko porfyro iškilo Šventųjų kankinių – Dionisijaus, Rustiko ir Eleuterio – altorius, kurio priekinę pusę puošė auksinis antependiumas, tiesiogine prasme padengtas daugybe brangakmenių: rubinų, safyrų, topazai, hiacintai; Sugeris net privertė savo kilmingus svečius dovanoti akmenis iš savo žiedų už šį altorių ir pats rodė pavyzdį. 1145 m. pradžioje Sugeris specialiai pakvietė garsius Lotaringijos juvelyrus pagaminti didelį auksinį kryžių, kurio darbas truktų daugiau nei dvejus metus. Šį kryžių už pagrindinio altoriaus pastatys ir popiežius Eugenijus III (1145–1153) pašventins 1147 m. Velykas.

1144 m. birželio 11 d. įvyko naujosios Šv. Dionisijaus bažnyčios pašventinimas, sukrėtęs amžininkus savo didybe ir grožiu. Deja, iš to meto – XIII amžiaus antrosios pusės – pastatų pas mus mažai kas atkeliavo. abatai Edas ir Mathieu ėmėsi naujų pakeitimų, kurie iškraipė pirminę katedros išvaizdą.

1147 m. Sugeris buvo paskirtas Prancūzijos regentu Antrojo kryžiaus žygio laikotarpiui. Sugeris priėmė šį paskyrimą tik popiežiaus reikalavimu. Atsisakymą priimti Sugerijos regentą jis motyvavo tuo, kad vyresniajam, kuris jis yra, tai būtų per sunki našta. Didįjį šeštadienį, balandžio 19 d., Eugenijus III pavedė Sugeriui valdyti valstybę visiškai nedviprasmiškais žodžiais, pakeldamas jį į apaštališkojo vikaro laipsnį, o visus viešosios tvarkos drumstėjus patraukė anatemai.

1147 m. birželio 8 d. karalius Liudvikas VII kartu su savo motina Adelaide iš Savojos ir didžiule palyda aplankė Sen Deni. Kaip ir jo tėvas, Liudvikas Jaunasis paėmė vėliavą nuo Šv. Dionisijus „pagal senovės karalių paprotį, kada jie turėtų kariauti arba įvykdyti piligrimystės įžadą“. Gali būti, kad būtent tada Sugeris rekomendavo Liudvikui VII kaip kapelionui ir istoriografui vienuolį Odoną († 1170 m.), kilusį iš Dey kaimo, kuris anksčiau buvo La Chapelle-Aude prioras ir pasižymėjo diplomatiniais sugebėjimais.

Tačiau prieš pat išvykdamas 1147 m. rugpjūtį, karalius vis dėlto paskyrė savo regentus: Samsoną de Mauvoisiną, Reimso arkivyskupą (1140-1162) ir Raulį, Vermandu komtą (1119-1152). Laimei, Samsonas, turintis išskirtinių dvasinių nuopelnų, visada palaikė gerus santykius su Sugeriu ir dabar, valstybės labui, sutiko veikti nuolankiai. Grafas Raulis buvo nepatogus žmogus, tačiau jo paskyrimą iš tikrųjų panaikino jo ekskomunikos faktas, kuris buvo pašalintas tik po pirmosios žmonos mirties, Reimso sinode 1148 m. kovo 21 d. Be to, pabaigoje 1147 m. Sugeris išmintingai nurodė karingam ir energingam Rauliui, kad jis mėgo tai, ką labiausiai mėgo – jis pasiuntė grafą į Normanų sieną Gisorse, kad pilis būtų apsaugota.

Regentas iškėlė Sugeriui nelengvą užduotį: apsaugoti Prancūziją nuo daugybės jos priešų įsiveržimų, išsaugoti karūnos teises šalyje ir pasipriešinti sukilėliams, didinti pajamas iš karūnos domenų ir nuolatinę finansinę pagalbą, kurios prireikė karaliui Liudvikui VII. yra teisingumas, tvarka ir taika. Regencijos laikotarpiu Sugeris buvo priverstas palikti Sen Deni ir atvykti į karališkuosius rūmus Paryžiuje. Savo raštuose Sugerį palaikė popiežius Eugenijus III, kuris 1147 m. spalio 6 d. bule paprašė Sugerio pranešti apie vyskupus, kurie priešinosi jam padėti. Šventasis Bernardas sustiprino Sugerį savo patarimais ir įtaka, kreipdamasis į jį pagarbiai kaip į tikrą valstybės vadovą. Didieji karūnos vasalai: Anjou grafas ir Normandijos hercogas (1128-1151) Geoffroy'us V Plantagenet ir Anglijos karalius Etjenas de Blois (1135-1154) ir grafas de Boulogne draugiškai susirašinėjo su juo. kurią jie rodė gilią pagarbą. Teodorikas iš Elzaso, Flandrijos grafas (1128-1168), atskleidė Sugeriui karališkojo brolio Roberto machinacijas ir pasiūlė savo pagalbą karinei paramai.

paskatinus jaunesnis brolis Prancūzijos karalius Robertas, Comte'as de Drozas ir buvęs karališkasis kancleris Kadurka – šalyje sklido gandai, kurie diskreditavo Liudviką VII, priekaištaudami jam dėl karaliaus gyvybės ir valdžios negarbės. Jis buvo apkaltintas veidmainiavimu, bailumu, perdėtu paprastumu; jam buvo įskaitytos visos kariuomenės nesėkmės Rytuose. Kita vertus, sąmokslininkai bandė diskredituoti Sugerį karaliaus akyse ir iš dalies jiems pavyko.

Propaganda augo. Situacija tapo dar sudėtingesnė, kai Liudvikas VII paskelbė, kad po Velykų 1149 m. balandžio 3 d. paliks Šventąją Žemę. Sen Bernardas palaikė Sugerį priešinantis Robertui, Comte de Droz ir buvusiam karališkajam kancleriui Kadurkai.

Remdamasis šia parama, 1149 m. gegužės 8 d. Sugeris į Soissons sukvietė visus pasaulietinius ir dvasinius karalystės grandus, pradedant Reimso arkivyskupu ir Flandrijos grafu. Valdovai kalbėjo vieningai, parodydami ištikimybę Liudvikui VII, ir to pakako, kad numalšintų pasipiktinimą: Robertas nuolankiai atsistatydino, atsisakė savo planų ir aiškiai atgailavo; gal net kažkaip nubaustas. Bet kokiu atveju laiške Šv. Jis pažadėjo Bernardui tobulėti. Tuo pačiu metu arba netrukus po susirinkimo Soissons mieste Sugerija tiek tarp žmonių, tiek rūmuose buvo pradėta vadinti „Tėvynės tėvu“.

Grįždamas į Prancūziją, Liudvikas VII 1149 m. spalio 9 d. susitiko su popiežiumi Tusculum. Eugenijus III bandė išlyginti šmeižtą ir pakelti Sugerio autoritetą karaliaus akyse, kuriam buvo patarta susitikti su regentu. akis į akį. Liudvikas išklausė patarimą ir labai slaptai įsakė savo ministrui atvykti į susitikimą. Slaptas susitikimas pakreipė situaciją Sugeriui palankia linkme.

Kai tik karalius grįžo į Paryžių, Sugeris prarado valdžią. Pačioje metų pabaigoje jis vėl tarpininkavo tarp Liudviko VII ir Geoffroy V Plantagenet, kuris staiga apgulė karališkoji pilis Montreuil-Bellay, ir abu buvo įsitikinę, kad ieško būdų susitarti, sugebėję išgelbėti Prancūziją nuo naujo karo.

Nesėkmingas Antiochijos apgultis ir visiškai nevaisingas, nešlovingas kryžiaus žygio rezultatas sukrėtė Sugerį. 1150 m. kovą jo iniciatyva Lanoje buvo sušauktas bajorų susirinkimas, skirtas išspręsti pagalbos Antiochijai ir Tikrojo kryžiaus išgelbėjimo klausimą. Gegužės 7 d. Chartre įvykusi nauja asamblėja parodė, kad nei karalius, nei grandai nebuvo pasirengę veikti nedelsiant. Sprendimas atidėtas mėnesiui. Tačiau trečiasis susirinkimas įvyko tik liepos 15 d. Kompenėje ir patyrė visišką fiasko: tiesos akimirką Sugeris liko vienas.

Vasaros pabaigoje Sugeris nusprendė leistis į piligriminę kelionę prie Šv. Martinas iš Turo. Po ilgos ir sunkios kelionės į Tours ir atgal į Saint-Denis, 70 metų abatas pakilo nuo karščiavimo. Sugeris tris mėnesius praleido lovoje, gerindamas sveikatą, nuolat grįždamas į verslą: rašė laiškus, reformavo Saint-Corney-de-Compiègne abatiją, atrinko pretendentus į vyskupų kėdes Arras ir Lanoje, sulaukė begalės lankytojų. Jau būdamas visiškai susirgęs, jis įsikišo į Liudviko VII ir jo brolio Henriko, Bovė vyskupo (1144-1162, † 1175), kivirčą ir prašė pastarojo paklusti karaliaus valiai. Atsisveikinimo laiške Liudvikui VII, kuriame karalius ir Prancūzija patikėjo Dievui, o Sen Deni – karaliui, jis rašė: „Turėkite šį laišką su savimi amžinai, nes negalėsite manęs ...“.

Supratęs, kad jam liko mažai laiko, Sugeris įsakė paskambinti savo draugams – Soissons, Noyon ir Senlis vyskupams – ir patikėjo jiems rūpintis jo siela ir kūnu. Abatas Sugeris mirė šeštadienį, 1151 m. sausio 13 d., per Epifanijos šventę, savo kameroje Sen Deni mieste, eidamas 71-uosius savo gyvenimo metus ir 29-uosius abato tarnybos metus. Jis buvo palaidotas cistersų Barbeau vienuolyne labai iškilmingai, dalyvaujant šešiems vyskupams ir daugeliui abatų bei karaliaus Liudviko VII.

Pasak legendos, Sugeris vėl grįžo į savo mylimąjį Sen Denisą – praėjus šimtui metų po jo mirties: 1259 m. abatas Mathieu de Vendome įsakė pernešti jo kūną ir įdėti jį į pietinės katedros transepto sienos storį. ; lauke liko tik paprastas užrašas: Hic jacet Sugerius abbas (Čia guli abatas Sugerijus).

Abatas Sugeris buvo vienas labiausiai išsilavinusių savo laikų žmonių. Teologas, istorikas, patarėjas, Prancūzijos karaliaus Liudviko VII regentas, be filosofinių raštų, parašė traktatą apie krikščioniškosios architektūros estetiką, kuriame pagrindė daugelio architektūrinės kompozicijos elementų, tarp jų ir vitražų, simbolinę reikšmę. langai ir lancetinės arkos.

1.3 Abato Sugerio idėjų įtaka prancūzų gotikos raidai

1140 m. liepos 14 d. laikoma gotikinės architektūros gimtadieniu. Būtent šią dieną buvo pradėti abato Suger iniciatyva pradėtos bažnyčios choro rekonstrukcijos darbai Saint-Denis benediktinų vienuolyne.

Ši bažnyčia buvo pripažinta ir tebepažįstama kaip meninio meistriškumo viršūnė, kurioje darniai dera šiuo metu gotikos meno ženklais laikomi architektūros elementai ir motyvai. Būtent ši bažnyčia laikoma naujo to meto architektūros stiliaus – gotikos – šaltiniu.

Formuojantis naujai katedros statybos vizijai praėjo ilgas ne tik dvasinių, bet ir socialinių bei politinių to meto visuomenės aspektų virsmo laikotarpis. Abatas Sugeria, kuris buvo abatijos vadovas ir inicijavo statybos darbus, taip pat vaidina svarbų vaidmenį pripažįstant Saint-Denis bažnyčią pasauliniu mastu.

Tiek bažnyčios, tiek pačios abatijos statuso ir svarbos augimą lėmė daugybė išorinių veiksnių, formavusių viduramžių visuomenės raidą. Istorikai pabrėžia dvi sąlygas, kurios prisidėjo prie to:

Aktyvi prekybos plėtra Prancūzijos šiaurėje paskatino abatiją kaupti turtus;

Karališkosios valdžios stiprinimas jos valdomose srityse.

Manoma, kad Sugerija, kuri buvo pažįstama su karaliumi Liudviku VI, suvaidino svarbų vaidmenį stiprinant karališkąją galią.

Ši bažnyčia ne tik tapo vienuolyno ir jo valdų centru, bet ir suvaidino pagrindinį vaidmenį kuriantis Prancūzijos monarchijai.

Tačiau pati atnaujintos bažnyčios architektūra sulaukė pasaulinio pripažinimo dėl naujausių viduramžių architektūros pasiekimų panaudojimo. Būtent karališkosiose valdose su centru Paryžiuje pradėjo formuotis naujos architektūros kryptys, kurios iki tol niekur nebuvo panaudotos. Todėl atnaujintą Saint-Denis bažnyčią reikėtų vertinti kaip objektą, sugebėjusį atspindėti geriausias architektūrines naujoves, leidžiančius kalbėti apie bažnyčią ne kaip originalų gotikinės architektūros pavyzdį, o kaip jos raidos katalizatorių.

Sugerio dalyvavimas karališkosios valdžios likime Prancūzijoje leidžia manyti, kad Saint-Denis abatija yra susijusi su monarchų galios stiprinimu, o tai atsispindi ir naujos bažnyčios išvaizdos architektūrinėje išraiškoje.

Pirmasis buvo senovės tradicijų atgaivinimas, kurio dėka Prancūzijos karaliai galėjo įsitvirtinti kaip tiesioginiai teisėtos karališkosios dinastijos palikuonys ir įrodyti, kad yra verti šio paveldo. Tai išreiškiama tuo, kad XII amžiaus pradžioje Prancūzijos karaliai, palyginti su kitais monarchais, politiniame gyvenime vaidino gana kuklų vaidmenį. Be to, jų paveldimas žemes iš visų pusių supo galingesniems Prancūzijos valdovams priklausančios teritorijos.

Tačiau Prancūzijos monarchai nuo visų šių feodalų skyrėsi savo grandioziniais siekiais: jie tvirtino, kad jie dominuoja visoje Prancūzijoje, remdamiesi savo dalyvavimu Karolio Didžiojo, kuris 754 m. Sen Deni buvo vainikuotas karaliumi, imperijos palikimu. frankai. Vėliau čia buvo palaidotas Karolio Didžiojo anūkas, imperatorius Karolis Plikasis. Kaip svarbu buvo išlaikyti Karolingų tradiciją, liudija abato Sugerio sprendimas Sen Deni atstatymą pradėti atkuriant paminklą Karoliui Plikajam. Čia buvo palaidoti ne tik frankų karaliai ir Merovingų dinastijos atstovai, Sen Deni yra ir Prancūzijos globėjo šventojo Dionisijaus (Deniso) kapas. Viduramžiais šis legendinis pirmasis Paryžiaus vyskupas buvo supainiotas su Dionizu Areopagitu, apaštalo Pauliaus mokiniu, kuriam buvo priskiriami nepaprastai svarbūs dalykai. krikščioniška tradicija Pseudo-Dionizo raštai (sukurti tikriausiai Sirijoje apie 500 m. po Kr.). Šiuose įtakinguose darbuose buvo išplėtota dangiškųjų hierarchijų teorija, pagal kurią karalius buvo Dievo atstovas žemėje.

Šios teorijos šalininkams monarchinės valdžios atkūrimas buvo ne savitikslis, o dieviškojo Išganymo plano, kuriame svarbi vieta buvo skirta Prancūzijos karaliams, dalis. Tai, kiek Prancūzijos monarchija ir sakralinė tradicija buvo glaudžiai susiję, liudija faktas, kad naujosios Sugerio bažnyčios pašventinimo metu Liudvikas VII asmeniškai perkėlė Šventojo Dionizo relikvijas iš senosios kriptos į jiems skirtą vietą. viršutinėje choro pakopoje.

Antroji strategija buvo skatinti naujas idėjas, kuriomis siekiama išnaikinti netolimos praeities įvykių atmintį. Kitaip tariant, nauja (tiek politikoje, tiek architektūroje) buvo vertinama kaip priemonė įvertinti ir atgaivinti seną. Gotikinė architektūra, kilusi iš Saint-Denis abatijos, buvo skirta vizualiai ir apčiuopiamai išreikšti šią idėją.

Formuluodamas savo estetinius principus, Sugeris rėmėsi šviesos ir emanacijos doktrina, kurios autorius buvo jo globėjas šventasis Denisas. Sugeris ir jo amžininkai tikėjo, kad šventasis Denisas (didysis kankinys, atnešęs krikščionybę į Prancūziją) ir Dionisijus Areopagitas (šv. Pauliaus mokinys) yra vienas ir tas pats asmuo (Apd 17, 34). Abatijoje, pastatytoje tariamoje Saint Denis laidojimo vietoje, buvo saugomos Dionisijaus filosofinių raštų graikiškos kopijos. Vėliau buvo nustatyta, kad šias knygas parašė anoniminis autorius, vadinamas Pseudo-Dionysiumi. Pseudo-Dionysius gyveno V amžiuje, buvo neoplatonistas, mokinys, jei ne Proklo, tai jo įpėdinio Damasko, vieno paskutiniųjų Atėnų platoniškos mokyklos lyderių. Tada Pseudo-Dionysius atsivertė į krikščionybę.

Pseudo-Dionisijaus kūriniai, kurie yra ir krikščioniški, ir neoplatoniški, turi būti priskirti prie mistiškiausių raštų. Jo veikale „Apie dieviškuosius vardus“ kalbama apie neišreiškiamą, šviesą nešančią prigimtį – Dievybę. O „Dangiškoje hierarchijoje“ aprašoma harmoninga kūrinijos emanacijos struktūra, Dievo trejybė ir nuoseklus progresas nuo „dieviškųjų principų“ devynių pakopų angelų hierarchijoje. Pseudo-Dionizijui, kaip ir šventajam Augustinui, skaičius yra neatsiejamas nuo gamtos, tiek nuo aukštesniojo, tiek nuo žemesniojo būties lygmenų. Abiejų filosofų įsitikinimai buvo paremti pitagoro ir platono principais.

Pseudo-Dionisijaus teologija iš esmės yra žinia apie šviesą, nes jis Dievą ir mistinę hierarchiją apibūdina šviesos požiūriu. Jis identifikuoja Dievą su šviesa ir „gėriu“ – žodžiu, kuris reiškia „dieviškumo viršūnę“ ir kurį Platonas dažnai vartojo kaip absoliuto apibrėžimą. Pasak Pseudo-Dionisijaus, Dievas kaip gėris yra „archetipinė šviesa, stovinti aukščiau bet kokios kitos šviesos“. Jis „duoda šviesą visiems, kas gali ją priimti... ir jis yra visų būtybių matas ir jų amžinybės, skaičiaus, tvarkos ir vienybės principas“.

Ši citata taikoma visiems pagrindiniams Sugerio teologijos elementams:

Dievas yra kaip šviesa, kuri yra visa ko šaltinis;

Dieviškoji emanacija iš abstrakcijos į tankesnę formą;

Skaičius, tvarka ir matas kaip visos kūrinijos šaltinis.

Būtent šie principai buvo filosofinis Saint-Denis ir visų vėlesnių gotikinių katedrų formų modelis. Būtent gotikinė bažnyčia po Sugerio naujovių pirmiausia virto šios lengvos proporcijų filosofijos išraiška.

Sugeris tikėjo, kad dieviškoji emanacija yra sutelkta brangakmeniuose ir metaluose. Taigi jis pasikvietė kvalifikuotus meistrus, kurie užpildytų erdvę aplink altorių iš šių medžiagų pagamintais daiktais. Katedra pradėjo panašėti į aprašymą, kurį pateikė Naujosios Jeruzalės šv.

Sugeris, palikęs išsamų bažnyčios pertvarkymo aprašymą, ant pagrindinių šventyklos durų užrašė keletą sakinių, kuriuose apibūdino savo pasiekimus. Savo dedikacijoje abatė Saint-Denis nurodė žmogaus grįžimo į dieviškąją šviesą kelią, o naujosios bažnyčios įvaizdis gali pasitarnauti kaip tokio virsmo instrumentas.

Bažnyčios rekonstrukcija vyko palaipsniui. Pirmasis žingsnis buvo atnaujinti Westwerk. Įtraukti trys nauji portalai, kad parapijiečiams būtų lengviau patekti į senąją bažnyčią. Taip pat naujų portalų papildymas padėjo užmaskuoti kelias koplyčias viršutinėse pakopose, kurių sienos išsikišo už sienos plokštumos. Naujojo fasado nartekse buvo sumontuoti storų kolonų ryšuliai ir naujo tipo skliautai su kryžminiais briaunomis. Fasadą vainikavusias krenelines sienas pabrėžė kontraforsai. Visa tai padarė naują bažnyčią dinamišką ir plastišką, atspindėjo dabartinę simboliką. Naujas požiūris į architektūrą leido pabrėžti pasaulietinę abatijos galią ir monarchijos triumfą. O gausi skulptūrinė portalų puošyba, Sugerio įsakymu iš senojo pastato išsaugoti bronziniai vartai, aiškinamieji užrašai ir fasado sienoje nuolat kartojamas skaičiaus trys motyvas paverčia šį vakarų kūrinį simboliniu Dangaus slenksčiu. Jeruzalė.

Bažnyčios choras pradėtas restauruoti dar nebaigus restauruoti pačios bažnyčios ir baigtas 1144 m. Tuo pačiu metu atnaujintas choras neturėjo ryškios simbolikos, kaip ir bažnyčios fasadas. Tačiau 1231 m. teko perdaryti viršutinę choro pakopą, nes iškilo grėsmė jo žlugimui, o tai siejama su labai puikiu filigranišku darbu.

Ambulatorijoje su grakščiomis kolonomis, ant kurių remiasi masyvūs skliautai, sienų plokštumos beveik nesiskiria. Tačiau priešingai, plotas, kuriame yra beveik iki grindų siekiantys langai, yra erdvi ir užlieta šviesos. Vietoj anksčiau priimto paprasto aplinkkelio naujojoje Saint-Denis bažnyčioje naudojama dviguba arkadinė ambulatorinė, nuo šoninių praėjimų atskirta elegantiškomis monolitinėmis kolonomis, kurios taip grakščiai atlaiko briaunuotų skliautų svorį, lyg jie visai neturėtų svorio. . Išorinės arkados skliautai derinami su koplytėlių skliautais, dėl ko susidaro vientisa, nedaloma erdvė. Pažymėtina, kad architektūrinės technikos (Burgundijos lancetinė arka, Normanų šonkaulių skliautas) viduramžiais nebuvo naujiena, tačiau jų derinys atspindėjo naują požiūrį į architektūrinius sprendimus.

Bendru Sugerio ir architektų darbu buvo baigta statyti šventovė, kuri tapo vertu visos konstrukcijos vainiku, stulbinančiu savo grožiu. Atnaujintos bažnyčios choras vienodai sukrėtė ir paprasto, neišprususio parapijiečio, ir abato, sugebėjusio šiai šventovei suteikti rafinuotą alegorinę interpretaciją, vaizduotę. Tai, kad naujo choro statybai (greta senosios centrinės navos, kuri buvo išsaugota nepažeista, nes, pasak legendos, ją pašventino pats Kristus), abatas Sugeris ketino iš Romos atgabenti senovines kolonas, leidžia pamatyti gotikinės architektūros ištakas

Stilius, kuris, beje, yra naujoviškas ir neklasikinis – naujoje šviesoje, būtent kaip bandymas atgaivinti senas tradicijas. Kartu naujas choras ir fasadas istorinei navai suteikė šiuolaikiškumo. Pagal politinę strategiją sena ir nauja stiprino ir palaikė vienas kitą ir, pasak abato Sugerio, sudarė visumą, savo didybe pranokstančią savo sudedamąsias dalis.

Sugerijos parengtų bažnyčios atstatymo planų teorinis pagrindas ir praktiniai nurodymai buvo klasikinės retorikos teorijos. Įvairovė yra viena iš klasikinių oratoriaus dorybių.

Sugerio plane įvairovė atsispindi pastato konstrukcinių dalių prigimtyje. Netiesioginis to patvirtinimas – skirtingas kriptos ir virš jos esančio choro atlikimo stilius. Antroji retorikos samprata

Imitacija taip pat rado išraišką bažnyčios rekonstrukcijoje, kuri buvo atlikta vadovaujant Sugeriui. Šiuo atveju kaip toks modelis pasitarnavo senoji centrinė Saint-Denis nava su ją puošiančiomis kolonomis. Kartu naujojo kūrinio kokybė buvo vertinama pagal senojo nuopelnus.

Gotikinė Saint-Denis architektūra buvo ne tik patobulintas romaninio stiliaus pavyzdys. Greičiau tai buvo drąsaus bandymo plėtoti naują architektūros kryptį, pagrįstą kritišku praeities tyrimu, vaisius. Neabejotina, kad XII amžiaus 30-ųjų architektūrinės naujovės buvo būtina šio naujo stiliaus atsiradimo sąlyga. Tačiau būtent Saint-Denis abatijoje, kuri suvaidino ypatingą vaidmenį Prancūzijos karalių likime ir kuriai vadovavo išsilavinęs, protingas ir energingas abatas Sugeris, visos šios prielaidos pagaliau rado pagrindą, reikalingą lemiamam žingsniui. gotikos stiliaus gimimo link.

Apibendrindami šį skyrių galime daryti išvadą, kad gotikos, kaip architektūros meno stiliaus, pripažinimas įvyko sunkiu jos tėvyne laikomos Prancūzijos metu.

Monarcho valdžia feodalų valdose yra nominali, jai sustiprinti reikalingi ryžtingi žingsniai. Toks žingsnis buvo Šventojo Dionizo vėliavos pakėlimas Sen Denio abatijoje. Daugelis istorikų šios idėjos autorystę priskiria abatui Sugerijai, kuris tuo metu vadovavo abatijai. Būtent šis įvykis prisidėjo prie nacionalinės kariuomenės, turėjusios priešintis Vokietijos ir Anglijos karalių koalicijai, formavimo.

Sugerio dalyvavimas Prancūzijos politiniame gyvenime leido pakelti abatiją į naują lygį.

Atstatydamas abatijos bažnyčią, Sugeris panaudojo visus naujus savo laikmečio architektūros pasiekimus, kurie leido sukurti unikalų politinės ir socialinės reikšmės šedevrą.

Taigi Sugerio - Saint-Denis abato - reikšmė ir pačios abatijos padėtis Prancūzijos gyvenime buvo pagrindas naujo stiliaus architektūroje atsiradimui.

2 SKYRIUS TIC ARCHITEKTŪRA PRANCŪZIJOJE

2.1 W gotikos gimimas. Stiliaus istorija

„Gotikos stiliaus“ sąvoka pirmą kartą buvo panaudota Renesanso epochoje. Tada šis žodis buvo sinonimas žodžiui „barbaras“ ir buvo priešinamas „romėniškam“ stiliui, kuris buvo laikomas kuo didingesniu ir griežtai laikėsi visų senovės tradicijų. Šios idėjos buvo peržiūrėtos tik XIX amžiuje, kai viduramžių era nustojo atrodyti kaip „tamsieji amžiai“. Dailės istorijoje įprasta išskirti ankstyvąją, aukštąją ir vėlyvąją gotiką.

Gotika kaip meno kryptis buvo išplėtota tose šalyse, kur buvo stiprios Katalikų bažnyčios pozicijos. Jos įtakoje į kultūrą įsiskverbė įvairios feodalinės ir bažnytinės kryptys.

Prieš gotiką vyravo romaninis stilius. Jis atsirado Šiaurės Prancūzijoje XII amžiaus pradžioje. ir savo piką pasiekė kito amžiaus antroje pusėje.

Tai XII amžiaus pradžia. buvo aktyvios kultūros ir architektūros plėtros Prancūzijoje laikas. Pradėjo keistis miestų išvaizda, sudegė daug senų bažnyčių pastatų, o jų vietoje išaugo nauji, visiškai kitokie nei ankstesni. Būtent tuo metu, kai prasidėjo skirtingų pasaulėžiūrų susidūrimas, pradėjo ryškėti gotikos menas. Būtent dėl ​​šios priežasties kitame amžiuje buvo pastatyti reikšmingiausi gotikinės architektūros paminklai. Šis stilius pamažu atgimė ir beveik šimtą metų egzistavo architektūroje ir mene skirtingomis versijomis.

Gotikos katedras galima vadinti aukščiausia gotikos išraiška.

Priešingai nei romaniniu laikotarpiu, miestai, o ne vienuolynai, dabar tapo visų gyvenimo sferų centrais. Dabar jie buvo naudojami ne tik pamaldoms, bet ir miesto gyventojams apsaugoti (buvo būtina, kad tilptų visi gyventojai). Taip pat priešais katedras dažnai buvo galima išvysti pamokslininkų kalbas, ginčus tarp profesorių ir studentų. Čia taip pat dažnai buvo rengiami teatro ir religiniai pasirodymai. Profesionalūs statybininkai pradėjo statyti miesto katedras.

Katedros architektūra iš tikrųjų tapo bendra miestiečių priežastimi, todėl joje buvo beveik visi viduramžių ideologijos bruožai.

Galima sakyti, kad gotikinis stilius yra raidos užbaigimas viduramžių menas visoje Europoje. Gotikai būdingas simbolinis-alegorinis mąstymo tipas ir sutartinė meninė kalba. Gotika pasiskolino iš romaninio stiliaus, kad architektūra tapo dominuojančia menų sistemoje. Didelį vaidmenį gotikos mene suvaidino katedrų statyba, tapusi aukščiausiais kelių meno sričių, tokių kaip tapyba, architektūra ir skulptūra, sintezės pavyzdžiais vienu metu. Reikšminga erdvė katedros viduje, vertikalūs bokštai ir skliautai, dinamiški architektūros ritmai, spalvinis vitražų dizainas galėjo tikintiesiems kelti skirtingus jausmus, bet tuo pačiu nepaliko abejingų.

Gotikos meno raida buvo visos visuomenės kultūros pokyčių atspindys, pavyzdžiui, ėmė kurtis centralizuotos valstybės, augo ir stiprėjo miestai, vis labiau ėmė žaisti pasaulietinės jėgos. svarbus vaidmuo, taip pat prekybos, amatų ir teismo riterių bendruomenės.

Tobulėjant visuomeninei savimonei, technologijoms, amatams, susilpnėjo religinio žmogaus religinės-dogminės pasaulėžiūros pagrindai, todėl labai išsiplėtė tikrovės pažinimo ir estetinio suvokimo galimybės. Gana glaudžiai atsiskleidė ir naujos architektūrinės sistemos bei tipai. Miestų planavimas ir civilinių pastatų architektūra vystėsi gana greitai.

Miesto architektūrinių ansamblių struktūra gana dažnai apėmė pastatus (pasaulietinius ir kultūrinius), įvairius įtvirtinimus, tiltus ir net šulinius. Pagrindinė miesto aikštė gana dažnai buvo užstatyta namais su arkadomis, o pirmuose aukštuose buvo parduotuvės ir sandėliai. Nuo aikščių skyrėsi kelios (dažniausiai trys) gatvės, kuriose stovėjo vieno, dviejų ir trijų aukštų namai su aukštais frontonais. Paprastai aplink miestą buvo pastatyta tvirtovės siena su gausiai dekoruotais bokštais. Pilys pamažu tapo sudėtingais tvirtovių, rūmų ir kitų statinių kompleksais. Paprastai miesto centre pastate dominavo katedra, kuri tapo miesto gyventojų gyvenimo centru. Joje vykdavo pamaldos, debatai, miesto susirinkimai, švenčių dienomis vaidindavo misterijas. Katedra tapo žinių visuma ir simbolizavo Visatą. Kartu jo meninė struktūra visada jungė iškilmingumą, dinamiką, įvairius plastikos motyvus, o kartu buvo griežtai hierarchiškai struktūrizuota. Jis išreiškė ne tik viduramžių visuomenės hierarchijos idėją ir dieviškumo galią žmogui, bet ir sparčiai augančią žmogaus savimonę.

Panašūs dokumentai

Kultūros samprata ir jos vieta visuomenės gyvenime. Menas ir atskiri jo aspektai kaip mokslinio tyrimo objektas. Prancūzijos gotikos bruožai. Kultūros funkcijos santykyje su visuomene. Gotikos meno raida. Reimso (Prancūzija) katedros planas 1211-1311 m

santrauka, pridėta 2011-06-01


Gotikos reikšmė ir simbolika – viduramžių meno raidos laikotarpis Vakarų, Vidurio ir dalyje Rytų Europos, pakeitęs romaninį stilių. architektūros stiliaus bruožai. Portreto žanro raida. Gotikos mada.

pristatymas, pridėtas 2014-03-24


Architektūrinių konstrukcijų stilius. Gotikinė architektūra ir skulptūra. Gotika Rusijoje, Lenkijoje ir Ukrainoje. Gotikos suvokimas ir įtaka. Žymiausi architektūros paminklai. Perėjimas nuo romanikos prie gotikos. Gotikos formos ir tradicijos.

pristatymas, pridėtas 2013-10-21


Romaninio stiliaus kilmė ir raida. Katedros, vienuolynų architektūros bruožai. Tapybos raida, pagrindinės romaninės Italijos dirbtuvės. Išskirtinių romaninės architektūros pavyzdžių Prancūzijoje ir Vokietijoje. Gotikos raida ir plitimas.

Kursinis darbas, pridėtas 2012-01-26


Gotikos istorija, žinoma dėl savo niūraus, griežto ir šalto grožio. Gotikos stilius, daugiausia pasireiškiantis šventyklų, katedrų, bažnyčių, vienuolynų architektūroje. Gotikinės architektūros karkasinė sistema. Skulptūrinis ornamentas gotikos epochoje.

pristatymas, pridėtas 2016-04-14


XII-XV a. vietoj romanikos atėjo gotikos stilius. Stiliaus raida: ankstyvoji gotika, klestėjimo laikas ir vėlyvoji gotika. Šventyklų, katedrų, bažnyčių ir vienuolynų architektūra. Skraidančių kontraforsų ir kontraforsų sistema. Apkrovos paskirstymas. Gotikiniai skliautai.

santrauka, pridėta 2011-01-30


Gotikos atsiradimo istorija, paradoksalių jos bruožų tyrinėjimas erdviniuose menuose. Pažintis su manierizmu – meno tendencija XVI amžiaus Europos kultūroje. Jos specifika ir žinomiausi atstovai.

santrauka, pridėta 2011-07-01


Gotikos, kaip viduramžių meno raidos laikotarpio, apimančio beveik visas kultūros sritis ir besivystančio Europoje nuo XII iki XV a., samprata ir išskirtinės savybės. Žymiausi šio stiliaus architektūros šedevrai.

pristatymas, pridėtas 2015-02-18


Gotikos estetika ir filosofija skulptūroje, tapyboje, knygų miniatiūroje, vitražuose, freskoje. Tezė apie antjuslinės idėjos, įkūnytos juslinėmis formomis, viršenybę, apie sielos pakėlimą į transcendentinį viršjuslinio grožio pasaulį, vedantį į dievybės suvokimą.

kursinis darbas, pridėtas 2015-12-17


„Tarptautinė gotika“ buvo paskutinė duoklė vienijančioms viduramžių meno tendencijas, su kanonų dominavimu ir tvirtai nusistovėjusiomis taisyklėmis. Gotikiniam kosmopolitizmui priešinosi ir realistinės Europos šalių meno tendencijos.