Racionalaus pažinimo metodai filosofijoje. Struktūriniai žinių elementai

Racionalaus žinojimo privalumai

Vakarų pasaulyje vyrauja racionalus žinojimas, kurį daugelis mąstančių žmonių laiko vieninteliu patikimu. Paprastai jie nėra linkę nieko laikyti savaime suprantamu dalyku ir nesiekia logiškai ar empiriškai įrodyti bet kurį teiginį: teiginys nelaikomas tikru, kol jis neįtikinamai neįrodytas. Didelis racionalaus žinojimo nuopelnas visų pirma slypi tame, kad daugybė žmonių gali savarankiškai patikrinti visus argumentus, palaikančius ar prieš bet kokius sprendimus, o tai įmanoma dėl jų loginės formos.

Racionalaus pažinimo trūkumai

Neabejotini racionalaus žinojimo nuopelnai pagimdė racionalizmą. Šios filosofinės minties srovės pagrindas yra pozicija: protas yra vienintelis patikimas žinių šaltinis. Tačiau racionalių žinių galimybės yra labai ribotos. Panagrinėkime argumentus, iliustruojančius šį apribojimą.

1. Racionalaus pažinimo Achilo kulnas yra prieštaravimas: viena vertus, gerai žinomas formaliosios logikos dėsnis – pakankamo proto dėsnis – reikalauja, kad kiekvienas teiginys būtų pakankamai pagrįstas, t.y. nelaikyti savaime suprantamu dalyku; kita vertus, bet kokios doktrinos ir bet kokio mokslo pagrindai yra pagrindinės nuostatos, kurios remiasi tikėjimu. Be to, pats pakankamo proto dėsnis neįrodomas ir yra priimtas tikėjimu.

2. Racionaliam žinojimui reikalingas aiškus ir nedviprasmiškas sąvokų apibrėžimas, ir tai pateisinama. Pavyzdžiui, iki 1860 m. moksle nebuvo vienareikšmių „atomo“ ir „molekulės“ sąvokų, dėl kurių mokslininkai dažnai nesusiprato. 1860 m., pirmajame tarptautiniame chemikų kongrese Karlsrūhėje, šios sąvokos buvo aiškiai ir nedviprasmiškai apibrėžtos. Nuo tada su jais susiję nesusipratimai liko praeityje. Tačiau daugelis filosofinių, religinių ir mokslinės sąvokos turi daug apibrėžimų. Toje pačioje sąvokoje, ypač sudėtingoje, mąstantys žmonės gali investuoti į daugybę reikšmių. Galima pateikti ryškių pavyzdžių, parodančių, kaip reikalavimas aiškiai ir nedviprasmiškai apibrėžti sąvokas riboja racionalų mąstymą, ginčus ir diskusijas paverčia beprasmiu užsiėmimu, o samprotavimus veda į aklavietę. Platonas Sokrato lūpomis parodė, kad moralinių sąvokų apibrėžimo procesas gali būti begalinis. Kai kurie iš svarbiausių filosofines koncepcijas turi šimtus apibrėžimų, tokių kaip „kultūra“. „Dar 60-aisiais. mūsų amžiaus A. Kroeberis ir K. Klahkonas, analizuodami tik Amerikos kultūros studijas, nurodė skaičių – 237 apibrėžimus (apibrėžimus). Dabar, devintajame dešimtmetyje, šie skaičiavimai yra beviltiškai pasenę, o išaugęs teorinis susidomėjimas kultūros tyrimais lėmė laviną primenantį pozicijos dėl jos paskyrimo augimą. Kad ir koks būtų autorius, tada jo paties kultūros supratimas. [Kultūrologija. Rostovas prie Dono: „Phoenix Publishing House“, 1996. S. 73]. Mąstantys žmonės, vedantys mokslinį pokalbį, gali nežinoti visų žinomų vienos ir tos pačios sąvokos apibrėžimų, ir kiekvienas iš jų gali žinoti savo specialų šių apibrėžimų rinkinį. Galima tik stebėtis, kad žmonės apskritai sugeba vienas kitą suprasti! Tai įmanoma, nes visos sąvokos yra intuityvios. Pavyzdžiui, kiekvienas mąstantis žmogus žino, kas yra gyvenimas, nors daugelis žmonių gali nežinoti jokio mokslinio gyvybės apibrėžimo. Ir pats mokslas toli gražu nėra išsamus šios sąvokos supratimas.

3. 1931 m. austrų logikas ir matematikas Kurtas Gödelis suformulavo dvi neužbaigtumo teoremas. Iš antrosios teoremos išplaukia, kad net sveikųjų skaičių aritmetika negali būti visiškai aksiomatizuota. Kitaip tariant, formaliosios aritmetikos nuoseklumas negali būti įrodytas šia aritmetika, o gali būti įrodytas tik pasitelkus bendresnę teoriją, kurios nuoseklumas bus dar labiau abejotinas. Šią išvadą galima pritaikyti bet kuriai formaliai sistemai. Taigi Gödelis parodė aksiomatinio metodo ribotumą, taigi ir racionalaus žinojimo ribotumą apskritai.

Racionalaus pažinimo bruožų analizė rodo, kad bet kokio filosofinio, religinio mokymo, mokslinės teorijos tiesa negali būti pagrįsta vien loginėmis procedūromis. Šia tiesa yra įsitikinę tik tam tikros pasaulėžiūros žmonės, kurie priima tam tikrus esminius tikėjimo principus.

Taigi, pavyzdžiui, matematika, pasak Pitagoro, yra mokslas, nes remiasi tiksliomis žiniomis. Tačiau tai taip pat suponuoja atsakymą į klausimą: kas yra šių žinių kūrėjas? Gamta? Dievas? Stengdamiesi atsakyti, mes jau atsiduriame filosofijos sferoje. Pažindamas Dievą, Visatą, žmogus remiasi tikėjimu. Štai kodėl yra šimtai, tūkstančiai filosofinių mokyklų ir kiekvienoje yra Absoliučios Tiesos fragmentas.

Tikėjimu grindžiama bet kokia teorinių žinių sistema – filosofinis, religinis mokymas, mokslinė teorija.

Žinutės Žemės gyventojams

V. A. Šemšukas knygoje „Žemės ir erdvės dialogas“ teigia, kad Žemės gyventojai sulaukė ne vieno Kosmoso kreipimosi, ypač 576 m. pr. Kr., 711 m., 1929 m. Pastarasis tradiciškai vadinamas „Trečiuoju kreipimusi į žmoniją“. Palikime nuošalyje klausimus apie tai, ar jis tikrai atėjo iš Kosmoso, ar yra sukurtas. Daug svarbiau yra jos loginis turinys, šiurkšti keliamų problemų tiesa. Pateikiame ištraukas iš knygos. „Jūsų protingos logikos pagrindas yra „taip“ ir „ne“ sąvokos, tarsi jos tikrai egzistuoja ir nuolat pasireiškia laipsniškai analizuojant bet kokį sudėtingą klausimą. Tuo pačiu metu analizės žingsnių skaičius yra baigtinis ir dažniausiai mažas, net kai tiriate gana rimtą problemą. Ieškant atsakymo reikia pasirinkti vieną iš daugelio sprendimų, o teisingas sprendimas yra tarp jų. [Shemshuk V.A. Dialogue Earth - Space. M .: Pasaulio planetos Žemės fondo leidykla, 2004. P. 47]. „Juokingas loginio pagrindo padalijimas į „taip“ ir „ne“ sąvokas yra didžiausia kliūtis jūsų pažinimui apie būtį. [Ten pat. S. 50]. „...jūsų logika remiasi diskrečiu pagrindu, o ne tęstiniu, be to, pagrindu laikoma pati primityviausia funkcija, kuri turi tik dvi reikšmes. [Ten pat].

Iš esmės šiose ištraukose kalbama apie formalios logikos ribotumą sprendžiant tam tikrą pažinimo problemų spektrą, pirmiausia pasaulėžiūros problemas.

Racionalios žinios šiuolaikiniame ugdyme

Šiuolaikinėse vidurinėse ir aukštosiose mokyklose racionalios žinios užima akmenines patalpas, o intuicija glaudžiasi kieme. Susidaro įspūdis, kad programų rengėjai pamiršta, kad pasaulyje egzistuoja vizualinis ir muzikinis menas, jau nekalbant apie turtingiausią žmonijos meditacinę patirtį. Subtiliausią vaikišką intuiciją tikslingai žudo logika. Ar dėl to, kad suvaldyti suaugusiuosius lengva logikos pagalba?

Dialektinio mąstymo poreikis

Jokiu būdu neturėtume menkinti didelių formalios logikos laimėjimų. Nuo Aristotelio laikų ji puikiai atlieka daugybę sunkiausių užduočių. Tačiau bet kuri žinių šaka, bet koks mokslas turi ribotą apimtį, už kurios atsiranda nukrypimų nuo tiesos. Sprendžiant kai kurias problemas, pirmiausia pasaulėžiūrines, formali logika gali duoti blogų patarimų. Tačiau, nepaisant to, daugelis mokslo sričių yra jai šventai ištikimos.

Šiuolaikinė fizika parodė, kaip vaisinga gali būti nukrypimas nuo įprastos mąstymo schemos, kylančios dėl „taip“ ir „ne“ sąvokų nesuderinamumo. Newtonas ir Huygensas pasiūlė skirtingas šviesos, korpuskulinės ir bangos teorijas. Iki XX amžiaus pradžios jie atrodė nesuderinami. Kopenhagos kvantinės mechanikos interpretacija Einšteino, Bohro, de Broglie dėka sugebėjo sujungti abi šviesos teorijas į vieną harmoningą visumą ir puikiai įrodyti dialektinio mąstymo nuopelnus.

Formaliosios logikos dominavimas fundamentiniame moksle yra jos raidos stabdis. Būtinas dialektinis mąstymas sprendžiant fundamentalias mokslo problemas .

[Cm. Leninas V. I. Apie karingo materializmo prasmę. PSS, 5 leidimas T. 45. S. 29 - 31].

intuityvus žinojimas

Rytų pasaulyje dominuoja intuityvus žinojimas. Rytuose mąstantys žmonės, kaip taisyklė, religijoje neteikia esminės reikšmės racionalioms žinioms. Guru skatina mokinius slopinti polinkius ir sugebėjimus jo atžvilgiu, skelbdami, kad tai vienintelis būdas apsisaugoti nuo proto sukeliamų iškraipymų. Viena vertus, slopindami polinkius į racionalų pažinimą, mistikai šių trūkumų atsikrato. Kita vertus, tobulindami save, jie nusipelno Apreiškimo. Pranašai rašė ar padiktavo intuityvių, mistinių žinių dėka Šventosios knygos. Tačiau tai taip pat nėra be trūkumų.

1. Žmogus, kuris pradeda kilti intuityviu pažinimo keliu, dar toli iki tobulybės, gali atsidurti toms labai netobuloms nežmogiškos prigimties būtybėms, kurioms naudinga iškreipti žmogaus pažinimo procesą. Kadangi nėra linkęs pasitikėti savo protu, jis atima iš savęs galimybę racionalaus mąstymo pagalba atsikratyti šių iškraipymų.

2. Einant tik intuityviu pažinimo keliu, sunku griežtai argumentuoti savo sprendimus kitiems žmonėms, nes tam būtina nuolat praktikuoti racionalų mąstymą, kuris prieštarauja šio pažinimo kelio reikalavimams. Be to, bet kokia išsakyta mintis negali būti aprengta logiška forma. Todėl bet koks bandymas išsakyti kitiems žmonėms suprantamą mintį reiškia nukrypimą nuo intuityvaus pažinimo kelio.

Proto ir tikėjimo vienybė

Vienas iš svarbiausių šiuolaikinės biologijos uždavinių, mūsų nuomone, yra harmoningas dviejų teorijų derinys: dieviškosios kūrybos (kreacionizmo) ir evoliucijos. Sukaupta per daug nepaneigiamų įrodymų apie organinio pasaulio evoliuciją. O kreacionistų samprotavimai, kad evoliucija yra labai mažai tikėtina, vykstanti tik kaip mechaninis, atsitiktinis procesas, yra pernelyg tvirtas. Išeitis iš šios paradoksalios situacijos yra sintetinis sprendimas: Dieviškoji Hierarchija evoliucijos būdu sukūrė gyvybę Žemėje.
Galima pateikti pavyzdžių iš kvantinės fizikos, kosmogonijos, geologijos, iliustruojančių religinių mokymų ir mokslinių teorijų derinimo vaisingumą.

Mokslinis protas turi susituokti su religiniu tikėjimu .

Racionalių ir intuityvių žinių sintezė

Racionalių ir intuityvių žinių sintezės tyrimas atrodo labai rimtas ir daug žadantis ir gali būti pagrįstas šiuolaikinės logikos laimėjimais bei šimtmečių senumo meditacinės praktikos patirtimi. Trumpame straipsnyje pateiksime tik ryškų tokios sintezės pavyzdį.

Reikia pateikti du paaiškinimus. Pirmoji – apie ypatingą žmogaus kūno būseną, kuri Rytuose vadinama somati. Akmenimis nejudantys kai kurių šventųjų kūnai gali atrodyti negyvi nežinantiems žmonėms. Tačiau Rytuose manoma, kad samadhi būsenoje esantis kūnas yra gyvas ir gali išlikti tokiu pavidalu šimtmečius ir tūkstantmečius. Mokslininkas ir keliautojas Ernstas Muldaševas apie šią būseną rašo taip: „Žmogus samadhi yra gyvas žmogus“. [Muldaševas E. Iš ko mes atėjome. M.: "AiF-Print", 2001. S. 186]. „... žmonijos istorija žemėje yra nusėta pasaulinių katastrofų, sunaikinusių ištisas civilizacijas. Matyt, evoliuciniame gamtos darbe žmonijos vystymuisi buvo visai logiška sukurti Žmogaus genofondą kaip draudimo grandį globalių katastrofų atveju. [Ten pat. S. 222]. „Somati yra vienintelis gelbstintis civilizacijų susinaikinimo momentas“. [Ten pat. S. 104]. „Žuvo daugiau nei viena civilizacija, ir kiekvieną kartą žmonės, išėję iš samadhi, suteikdavo žmonijai naują daigą...“. [Ten pat. S. 184].
Antrasis paaiškinimas yra apie didįjį šventąjį kunigą Aleksandrą iš Sviro. Stačiatikių knygose rašoma, kad jis gimė 1448 m. birželio 15 d., o mirė 1533 m. rugpjūčio 30 d. Bolševikai, atėję į valdžią, paslėpė gerbiamo kūną. Demokratijos pergalė Rusijoje leido stačiatikių bažnyčiai įgyti šventą kūną. Aleksandro-Svirskio vienuolynas buvo atgaivintas, o šventovė atidaryta tikintiesiems pamaldoms.

Nepridengtos Aleksandro Svirskio rankos ir pėdos atrodo tarsi gyvos. Daugeliui žmonių parodžiau atviruką su Gerbtojo nuotrauka. Nuomonės smarkiai išsiskyrė. Išgirdau keturis visiškai skirtingus nuostabaus reiškinio paaiškinimus, kurie atitinka keturias skirtingas filosofines ir religines mokyklas:

1. Materializmas. Nuotraukoje gali būti pavaizduota vaškinė lėlė.

2. Jehovos liudytojų mokymai. Velniui nebuvo sunku padaryti žmogaus kūną nepaperkamą, kad atitrauktų žmones nuo tikrosios religijos (Jehovos liudytojų mokymo) ir prie netikros (stačiatikybės).

3. Stačiatikybė. Šventovėje palaidoti Šv. Aleksandro Sviriečio relikvijos.

4. Kai kurios Indijos filosofijos srovės. Sarkofage guli gyvas kūnas samadhi būsenoje.

Jei apsiribosime racionaliu mąstymu, bendro sutarimo pasiekti neįmanoma. Iš tiesų, kiekvieną iš keturių sprendimų nesunku pagrįsti esminėmis nuostatomis, kurių tikrumu tiki įvardintų filosofinių ir religinių judėjimų atstovai.

Jei žmogus turi pakankamai išvystytų meditacinių gebėjimų, intuicija sugeba harmoningai derėti su racionaliais argumentais.

Nuostabi buvo ta sielos būsena, kurią patyriau būdamas Šventosios Trejybės Aleksandro Svirskio vienuolyno bažnyčioje. Tam tikru atstumu nuo sarkofago pajutau liniją, kurią peržengęs patekau į ypatingą įtakos lauką ir pajutau gyvo gerbiamo buvimą. Jei patiri tokį sukrėtimą, tada mintis apie vaškinę lėlę ir velnio intrigas atrodo juokinga. Netgi doktrina apie šventas relikvijas traukiasi. Ir atrodo, kad vienintelės pagrįstos idėjos yra apie samadhi būseną. Prisimenu Ernsto Muldaševo samprotavimus, kad didžiausių šventųjų akmeniniai nejudantys kūnai yra žmonijos genų fondas, kurį iniciatoriai rūpestingai saugo būsimų didelių sukrėtimų atveju.

Fundamentinio mokslo ir ugdymo raidai būtina darni intuityvių ir racionalių žinių sintezė.

Žmonijos vienybė

Šiuolaikinė žmonija yra susiskaldžiusi į daugybę kariaujančių tautų, bažnyčių, valstybių, partijų. Racionalių žinių dominavimas moksle ir švietime įpila žibalo į šio priešiškumo ugnį. Be jokios abejonės, yra galingų jėgų, kurioms tai naudinga.

Abipusis religinių mokymų turtinimas, mokslo ir religijos sąjunga, vienos pasaulio kultūros formavimas – tai priemonės, galinčios suvienyti susiskaldžiusią Žmoniją.

Ryltsevas E. V., Filosofijos mokslų daktaras
KPE bendražygis N. Tagil

Racionalus pradas su kaupiamuoju rezultatu juda visais pažinimo laiptelių laipteliais. Iš pradžių jis nedidelis ir jo indėlis sunkiai pastebimas, bet pamažu jo apimtis ir reikšmė plečiasi.

Jausmai yra tik pradinė pažinimo proceso ląstelė. Sudėtingesnė ir aukštesnė forma jutiminis atspindys yra suvokimas – holistinis juslinis objekto vaizdas. Čia jau, kaip taisyklė, įsijungia mintis, reiškianti suvokiamą objektą. Galiausiai, aukščiausia jutiminės refleksijos forma yra reprezentacija – vaizdinės žinios apie mūsų tiesiogiai nesuvokiamus objektus, atkurtos iš atminties. Reprezentacijoje jau veikia mūsų sąmonės abstrahavimo gebėjimas, jame nupjaunamos nereikšmingos detalės.

Pagrindinis skirtumas tarp žmogaus ir gyvūnų, pasak daugumos mokslininkų, yra intelektas ir kūrybinių gebėjimų buvimas. O pastarieji, regis, yra ne socialinių procesų, kaip iki šiol manyta, rezultatas, o grynai biologinių. 2003 metais Richardas Kline'as iš Stanfordo universiteto išsiaiškino, kad žmogaus kūrybiškumas yra genetinė mutacija.

Pakartotinai suvokdamas objektą, žmogus suvokimą fiksuoja atmintyje. Jis netgi gali prisiminti suvokimą ir vaizdą, kai nėra objekto – taip atsiranda reprezentacija. Įdėdami savo idėjas šiek tiek analitinio gebėjimo, žaisdami intelektualiniais raumenimis, galime lengvai pereiti nuo pristatymo prie dalyko supratimo. Ir tai jau yra šuolis į visiškai kitokį ir aukštesnį žinių lygį – racionalų žinojimą.

Jau reprezentacijų lygmenyje atsiskleidžia toks mūsų sąmonės gebėjimas, turintis didžiulę reikšmę kūrybos procese, tai yra vaizduotė – gebėjimas juslinę medžiagą derinti skirtingai, ne taip, kaip ji susieta realybėje. Reprezentacija stovi tarsi ant ribos, kryžkelėje tarp juslinio refleksijos ir abstraktaus mąstymo. Jis vis dar ateina tiesiai iš juslinės medžiagos ir yra pastatytas ant jos, bet reprezentacijoje jau yra abstrakcija nuo visko, kas antraeilė.

Taip statomos žmogaus pažinimo kopėčios, kuriomis lipdami nuosekliai pereiname nuo pojūčių laiptelio į suvokimo laiptelį, peržengę jį, lipame ant reprezentacijos platformos. Ir įdėję dar vieną pastangą, atsiduriame kitame žingsnyje – racionaliose žiniose, nuo kurių atsiveria beribis vaizdas į aukščiausius žmogaus gebėjimus.

Ką matome iš tokio aukščio? Prieš mus atsiveria empirinio ir teorinio mąstymo erdvės, maži produktyvaus ir reprodukcinio mąstymo siužetai, racionalaus pažinimo priemonės (veiksmas, vaizdai, logika), mąstymo ir kalbos veiklos kultūra, amžinasis mokslo variklis – indukcija ir dedukcija, apie kurio vaidmuo pažinime nesiliauja ginčai.2 tūkstančius metų šalia buvo statomi formaliosios logikos (silogizmai, išvedžiojimai, išvados ir kt.) ūkiniai pastatai, žinoma, patikra ir falsifikacija, pagaliau, svarbiausia. - mokslinio tyrimo metodika – jums įdomiausias ir nepažįstamas žemynas. Leiskitės į nedidelę kelionę.

Pagrindinis racionalaus žinojimo privalumas – įsiskverbimas į daiktų esmę, atradimas to, kas paslėpta nuo paviršutiniško žvilgsnio. Net ne informacijos naujumas, ne kažko naujo atradimas, kuriam tinka ir juslinės žinios, o daiktų ir reiškinių esmės atskleidimas. Tam žmonija turėjo sukurti pačias galingiausias priemones ir aparatus, kurių gamta jai nedovanojo. Galima išreikšti tiksliau: racionalus žinojimas yra visiškai išgalvotas arba dirbtinis pasaulis. aukščiausias taškasšio pasaulio plėtra yra mokslas ir technologijos. Tie patys, kurie žmoniją iškėlė į civilizacijos aukštumas ir tuo pačiu nustūmė į bedugnės kraštą – žmogaus sukelta nelaimė.

Jutimo refleksijos perėjimas prie abstraktaus mąstymo daugeliui mokslininkų yra toks pat galvosūkis, kaip šuolis nuo primityvių hominidų iki šiuolaikinio žmogaus. Antropologai mus įtikinėja, kad beždžionės neturėjo nieko, net ir potencijos, kas galėtų paskatinti mus kurti mokslą, kultūrą, visuomenę.

Perėjimas nuo juslinio prie racionalaus pažinimo ir šiandien atrodo ne laipsniška raida, o netikėtas šuolis.

Žmogaus asmenybės susiskaldyme iki šių dienų išliko nepaprasto šuolio pėdsakai. Nė vienam iš mūsų nepavyko jausmų pasaulio ir proto logikos sujungti į darnią visumą. Kai vienas principas žmoguje kalba, kitas tyli arba atsitraukia. Jausmai veikia priešingai ir kenkia mūsų protui, skatina mus imtis tokių veiksmų, kurių, laikydamiesi sveiko proto, niekada nebūtume padarę.

Žmoguje pagal papildomumo principą egzistuoja du priešingi principai: kiekvienas trauks asmenybę savo kryptimi, bet be jų ji negali gyventi. Gali būti, kad jausmai ir protas, juslinis ir racionalus žinojimas yra ne dvi vienos visumos pusės, o du paraleliniai pasauliai, du skirtingi žmogaus matmenys. Štai kodėl žmogus, skirtingai nei gyvūnas, yra viduje prieštaringas, nenuoseklus ir dažnai destruktyvus pats sau.

Jutiminio pažinimo galimybes lemia mūsų jutimo organai ir jos yra akivaizdžiausios kiekvienam, nes informaciją gauname jutimo organų pagalba. Pagrindinės juslinio pažinimo formos:

Jausmas- informacija, gauta iš atskirų jutimo organų. Iš esmės tai pojūčiai, kurie tiesiogiai tarpininkauja žmogui ir išoriniam pasauliui. Pojūčiai suteikia pirminę informaciją, kuri toliau interpretuojama.

Suvokimas- juslinis objekto vaizdas, kuriame integruota informacija, gauta iš visų pojūčių.

Atstovavimas- jausmingas objekto vaizdas, saugomas atminties mechanizmuose ir atkuriamas pagal valią. Jausmingi vaizdai gali būti įvairaus sudėtingumo.

2. Racionalios žinios.

Remiantis abstraktus mąstymas, leidžia žmogui peržengti ribotas jausmų ribas.

Pagrindinės racionalių žinių formos:

Nuosprendis yra kažko neigimas ar teigimas sąvokų pagalba. Sprendime tarp dviejų sąvokų nustatomas ryšys.

išvada- tai tokia mąstymo forma, kai iš vieno ar kelių sprendimų išvedamas naujas sprendimas, suteikiantis naujų žinių. Labiausiai paplitę yra dedukciniai ir indukciniai samprotavimų tipai.

Hipotezės yra prielaidos, labai svarbi pažintinės veiklos forma, ypač moksle.

Teorija- darni sąvokų, sprendimų, išvadų sistema, kurios ribose formuojasi dėsniai, šioje teorijoje nagrinėjamo tikrovės fragmento šablonai, kurių patikimumas pagrįstas ir įrodytas mokslo standartus atitinkančiomis priemonėmis ir metodais.

Bilietas 34.Empirinių žinių metodai.

Metodas yra principų, reikalavimų, metodų ir taisyklių rinkinys teoriniam ar praktiniam tikrovės vystymui.

Empirinių žinių metodai apima:

1.Stebėjimas- tai kryptingas, organizuotas ir sistemingas išorinių pasaulio objektų ir reiškinių savybių suvokimas. Moksliniai stebėjimai skiriasi. ypatumai: 1) pasikliauti daugiausia tokiais jusliniais asmens gebėjimais kaip jutimas, suvokimas ir vaizdavimas; 2) ryšys su sprendiniu def. užduotys; 3) planuojama ir organizuojama. charakteris; 4) trukdžių nebuvimas tiriamo proceso eigoje.

Stebėjimas apibūdinamas nesikišimas į tiriamo proceso eigą, tačiau jame pilnai realizuojama aktyvi žmonių prigimtis. žinių. Aktyvumas pasireiškia: 1) stebėjimo kryptingumu, esant pradinei stebėtojo nuostatai: ką stebėti ir į kokius reiškinius atkreipti ypatingą dėmesį; 2) pagal stebėjimo atrankinį pobūdį; 3) savo teoriniu sąlygiškumu; 4) tyrėjui pasirenkant aprašymo priemones.

Pažintinis stebėjimo rezultatas yra aprašymas.

2.Aprašymas- pradinės informacijos apie tiriamą objektą fiksavimas kalba. Stebėjimo rezultatai taip pat gali būti įrašomi į diagramas, grafikus, diagramas, skaitmeninius duomenis ir tiesiog brėžinius.

3. Matavimas- tai stebėjimas naudojant specialius instrumentus, leidžiančius atlikti išsamią kiekybinę tiriamo reiškinio ar proceso analizę. Matavimas yra vieno išmatuoto dydžio, apibūdinančio tiriamą objektą, santykio su kitu vienalyčiu dydžiu, imamu vienetu, nustatymo procesas.

4. Eksperimentuokite- tai aktyvus objektų, reiškinių tyrimo tiksliai nustatytomis jų eigos sąlygomis metodas, kurį sudaro tiesioginis ir tikslingas tyrėjo įsikišimas į tiriamo objekto būseną. Šiuo atveju, kaip taisyklė, naudojami įvairūs prietaisai ir priemonės. Eksperimentas turi būti lokalizuotas erdvėje ir laike. Kitaip tariant, eksperimentas visada nukreiptas į specialiai izoliuotą objekto ar proceso dalį. Eksperimentas leidžia: 1) atskirti tai, kas tiriama, nuo šalutinių reiškinių, užgožiančių jo esmę; 2) pakartotinai atkurti tiriamą procesą griežtai nustatytomis sąlygomis; 3) sistemingai keisti, varijuoti, derinti sąlygas, kad būtų pasiektas norimas rezultatas. Eksperimentas yra ryšys tarp teorinio ir empirinio mokslinių tyrimų lygmenų. Kartu eksperimento metodas pagal naudojamų pažinimų pobūdį. lėšos priklauso empiriniam. pažinimo etapas. Eksperimento rezultatas. tyrimai, visų pirma, tai faktinės žinios ir pavargusi empirija. modelius.

Tais atvejais, kai eksperimentas neįmanomas (ekonomiškai nepraktiškas, neteisėtas ar pavojingas), naudojamas modelinis eksperimentas, kurio metu objektas pakeičiamas jo fiziniu ar elektroniniu modeliu. Empiriniai tyrimai apima tik eksperimentus su objektyviai realiu, o ne idealiu modeliu. Eksperimento tipai: 1) paieška; 2) patikrinimas; 3) atgaminti; 4) izoliuojantis; 5) kokybinis arba kiekybinis; 6) fizinis, cheminis, biologinis, socialinis eksperimentas.

Abstrakcija – mokslinio tyrimo metodas, susijęs su išsiblaškymu tiriant tam tikrą reiškinį ar procesą nuo neesminių jų aspektų ir ypatybių; tai leidžia supaprastinti tiriamo reiškinio vaizdą ir laikyti jį „gryna forma“.

Idealizavimas yra gana savarankiškas pažinimo metodas, nors tai ir savotiška abstrakcija. Idealizavimo procese vyksta kraštutinė abstrakcija nuo visų realių objekto savybių, tuo pačiu metu į turinį įvedant suformuotas sąvokas ypatybes, kurios realybėje neįgyvendinamos. Susidaro vadinamasis idealus objektas, kurį teorinis mąstymas gali panaudoti pažindamas realius objektus („medžiaginis taškas“ mechanikoje, „idealios dujos“ fizikoje ir kt.).

Formalizacija – tai pažintinių operacijų visuma, kuri atitraukia dėmesį nuo sąvokų reikšmės ir mokslinės teorijos išraiškų prasmės, siekiant ištirti jos loginius ypatumus, dedukcines ir išraiškos galimybes. Formaliojoje logikoje formalizavimas suprantamas kaip mokslinės teorijos turinio rekonstrukcija formalizuotos kalbos forma. Formalizuotą teoriją galima laikyti materijos sistema. objektai def. natūra, t.y. simboliai, kurie gali būti traktuojami kaip konkretūs. fiziniai objektai.

Aksiomatizacija – vienas iš dedukcinės mokslinių teorijų konstravimo būdų, kai: 1) pasirenkamas tam tikras be įrodymų priimtų tam tikros teorijos pasiūlymų (aksiomų) rinkinys; 2) jose esančios sąvokos nėra aiškiai apibrėžtos šios teorijos rėmuose; 3) fiksuotos tam tikros teorijos apibrėžimo ir išvados taisyklės, leidžiančios į teoriją įvesti naujas sąvokas ir logiškai išvesti vienus sakinius iš kitų; 4) visi kiti šios teorijos teiginiai (teoremos) yra išvedami iš (1) remiantis (3).

Minties eksperimentas taip pat yra teorinių žinių metodas. Jei atliekant tikrą eksperimentą, mokslininkas, norėdamas išskirti dauginimąsi ir ištirti def. reiškiniai jį dekomponuoja. realias fizines sąlygas ir jas varijuoja, tada minties eksperimente šios sąlygos yra įsivaizduojamos, tačiau vaizduotė yra griežtai reguliuojama gerai žinomų mokslo dėsnių ir logikos taisyklių. Mokslininkas operuoja jutiminiais vaizdais arba teoriniais modeliais. Pastarieji yra glaudžiai susiję su jų teoriniu aiškinimu, todėl minties eksperimentas yra labiau teorinis nei empirinis tyrimo metodai. Eksperimentuokite nuosavybėje. prasme jį galima vadinti tik sąlyginai, nes. samprotavimo būdas jame panašus į operacijų tvarką realiame eksperimente.

Hipotezės metodas arba hipotetinis-dedukcinis. Jam atstovauja etapai: 1) empiriniu lygmeniu gautų išvadų ir empirinių dėsnių apibendrinimas darbo hipotezėje, t.y. prielaida apie galimą tiriamų reiškinių ir procesų dėsningumą, jų nuolatinius ir atkuriamus ryšius; 2) dedukcija - empiriškai patikrinamų pasekmių išvedimas iš gautos hipotezės; 3) bandymas gautas išvadas pritaikyti veikloje, tikslingai modifikuoti tiriamus reiškinius. Jei paskutinis žingsnis pavyksta, tai yra praktinis hipotezės teisingumo patvirtinimas.

Istorinio ir loginio – istorinio vienybė išreiškia struktūrinius ir funkcinius tam tikro objekto atsiradimo ir formavimosi procesus, loginis – tuos santykius, dėsnius, jo pusių tarpusavio sąsajas, kurios egzistuoja išsivysčiusioje objekto būsenoje. Istorija siejama su logika kaip vystymosi procesas iki jos rezultato, kuriame tikrosios istorijos eigoje paeiliui besiformuojantys ryšiai pasiekė „visą brandą, savo klasikinę formą“ (Engelsas).

Bilietas 35.Teorinių žinių metodai.

Teorinės žinios susideda iš vidinių ryšių ir modelių reiškinių ir vykstančių procesų atspindėjimo, kurie pasiekiami apdorojant duomenis, gautus iš empirinių žinių. Teoriniai mokslo žinių metodai turi vieną pagrindinę užduotį, kuria siekiama gauti objektyvią konkrečią viso proceso tiesą. Jie turi šias būdingas savybes:

Tokių racionalių momentų, kaip dėsniai, teorijos, sąvokos ir kitos mąstymo formos, vyravimas;

Pagrindinis subordinuotas metodų aspektas yra juslinės žinios;

Sutelkti dėmesį į paties pažinimo proceso (jo metodų, formų ir konceptualaus aparato) tyrimą.

Teorinių žinių metodai padeda daryti logiškas išvadas ir išvadas remiantis gautų faktų ištyrimu, plėtoti sprendimus ir sampratas. pagrindiniai yra:

Idealizavimas – psichinių objektų kūrimas ir jų keitimas pagal reikiamus atliekamo tyrimo tikslus;

Sintezė – visų analizės rezultatų sujungimas į vieną sistemą, leidžiantis plėsti žinias, konstruoti kažką naujo;

Analizė – vienos sistemos išskaidymas į sudedamąsias dalis ir jų tyrimas atskirai;

Formalizavimas – tai gautų mąstymo rezultatų atspindys teiginiuose ar tiksliomis sąvokomis;

Refleksija – mokslinė veikla, nukreipta į konkrečių reiškinių ir paties pažinimo proceso tyrimą;

Matematinis modeliavimas – tai realios sistemos pakeitimas abstrakčia, dėl to užduotis virsta matematine, nes susideda iš konkrečių matematinių objektų rinkinio;

Indukcija – žinių perkėlimo iš atskirų proceso elementų į žinias apie bendrą procesą būdas;

Dedukcija – tai žinių troškimas nuo abstrakčios iki konkretaus, t.y. perėjimas nuo bendrų modelių prie tikrojo jų pasireiškimo.

Ypatingą indėlį į teorinio žinių lygio metodų kūrimą įnešė klasikinė vokiečių Hegelio filosofija ir materialistinė K. Markso filosofija. Jie studijavo gana giliai ir plėtojo dialektinį metodą, pagrįstą idealistiniais ir materialistiniais žinių pagrindais. Šiuo požiūriu teorinio žinių lygio metodai ir jų esamos problemos užima ypač svarbią vietą Vakarų moderniojoje filosofijoje, nes kiekvienas metodas turi savo dalyką ir yra tiriamas atskirų objektų ir klasių. Išskirti 3 teorinių žinių metodai:

Aksiomatinė – tai mokslinės teorijos kūrimas remiantis aksiomomis ir informacijos išvadų taisyklėmis. Aksioma nereikalauja jokių loginių įrodymų ir negali būti paneigta empiriniais faktais. Iš čia kyla absoliutus visų kylančių prieštaravimų paneigimas;

Hipotetinė-dedukcinė – pagrįsta mokslinės teorijos hipotezėmis struktūra, t.y. žinios, kurias galima paneigti palyginus duomenis su faktiškai gautais eksperimentiniais faktais. Šis metodas reikalauja puikaus matematinio pasirengimo aukščiausiu lygiu;

Aprašomieji teorinių žinių metodai – tai grafiniai, žodiniai ir schematiniai žinių metodai, pagrįsti eksperimentiniais duomenimis.

Bilietas 36.Sąmonė, jos kilmė ir esmė.

Sąmonė yra specifiškai žmogiška idealaus atspindžio ir tikrovės dvasinio įsisavinimo forma.

Idealistinė filosofija sąmonę aiškina kaip kažką nepriklausomo nuo objektyvaus ir jį kuriančio pasaulio.

Objektyvusis idealizmas (Platonas, Hegelis ir kt.) paverčia sąmonę dieviška, paslaptinga esme, atskirta ir nuo žmogaus, ir nuo gamtos, įžvelgdama joje pagrindinį viso, kas egzistuoja, principą.

Subjektyvusis idealizmas (Berkeley, Mach ir kt.) individo sąmonę, išplėštą nuo visų socialinių ryšių, laiko vienintele tikrove, o visus objektus – individualaus žmogaus idėjų visuma.

Materializmas sąmonę supranta kaip tikrovės atspindį ir sieja ją su aukštesnės nervinės veiklos mechanizmais.

Ikimarksinių materialistų pažiūros buvo ribotos: jie žmogų aiškino kaip prigimtinę, biologinę būtybę, ignoravo jo socialinę prigimtį, praktinę veiklą, sąmonę pavertė pasyviu pasaulio kontempliacija (Contemplation).

Konkretūs marksistinio sąmonės supratimo bruožai yra tokie:

Sąmonė yra socialinio pobūdžio. Ji atsiranda, funkcionuoja ir vystosi kaip socialinio žmogaus praktinės veiklos komponentas.

Žmogus mąsto smegenų pagalba. Labai organizuotos smegenų nervų sistemos veikla yra sąlyga žmogaus sąmonės atsiradimui ir vystymuisi.

Sąmonė yra objektyvi, t.y. nukreiptas į gyvenimą. Pažinti, įvaldyti dalyką, atskleisti jo esmę – tokia yra sąmonės prasmė.

Sąmonė apima ne tik objektyvaus pasaulio atspindį, bet ir žmogaus savo psichinės veiklos suvokimą (Savęs sąmonė).

Tuo pačiu metu sąmonė nėra redukuojama nei į mąstymą, nei į savimonės veiksmus, bet apima ir abstrahuojančią mąstymo veiklą, ir produktyvią vaizduotę. Be to, sąmonė apima intuiciją ir žmogaus emocijas, valią, sąžinę ir kt. Taigi, sąmonė yra žmogaus psichinių funkcijų visuma, židinys.

Sąmonė yra glaudžiai susijusi su kalba. Jame jis randa savo materialų įsikūnijimą. Sumaterialėję kalboje, sąmonės veiklos produktai gali būti perduoti vėlesnėms kartoms. Kalba yra tik viena iš sąmonės materializacijos formų, ji įkūnyta ir kultūros objektuose – darbo produktuose, meno kūriniuose ir kt.

Kartu su teoriniu tikrovės atspindžiu, sąmonė apima vertybines individo nuostatas, jo socialines orientacijas ir kt.

Yra skirtumų tarp įprastos sąmonės (kuria žmonės vadovaujasi kasdieniame gyvenime) ir mokslinės sąmonės, tarp individualios sąmonės ir socialinės sąmonės, išreiškiančios klasių, grupių, visos visuomenės interesus. Socialinės sąmonės formos – mokslas, menas, moralė ir kt. - neredukuojamas į individualią sąmonę.

Sąmonės funkcija yra ne tik teisingai orientuoti žmogų supančioje tikrovėje, bet ir per ekraną prisidėti prie realaus pasaulio transformacijos.

Pačios pirmosios idėjos apie sąmonę atsirado senovėje. Tuo pačiu metu kilo idėjos apie sielą ir klausimai: kas yra siela? Kaip tai susiję su dalykiniu pasauliu? Nuo tada tęsiasi ginčai dėl sąmonės esmės ir jos pažinimo galimybės. Vieni rėmėsi pažinimu, kiti – kad bandymai suprasti sąmonę yra bergždi, kaip ir bandymas pamatyti save einant gatve pro langą.

Idealizmas – sąmonė yra pirminė. Dualizmas – sąmonė ir materija yra nepriklausomos viena nuo kitos.

Materializmas – materija yra pirminė tiek istoriškai, tiek epistemologiškai. Ji yra jos atsiradimo nešėja ir priežastis. Sąmonė kyla iš materijos. Sąmonė yra susijusi ne su visa materija, o tik su smegenų dalimi ir tik tam tikrais laikotarpiais. Be to, mąsto ne smegenys, o žmogus smegenų pagalba.

Sąmonė yra aukščiausia smegenų funkcija, būdinga tik žmogui ir susijusi su kalba, kurią sudaro apibendrintas ir tikslingas tikrovės atspindys.

Sąmonė gali būti absoliučiai priešinama materijai tik pagrindinio klausimo rėmuose, už jų – ne. Už šių ribų opozicija yra santykinė, nes sąmonė nėra savarankiška substancija, o viena iš materijos savybių, todėl yra neatsiejamai susijusi su materija. Absoliuti materijos ir sąmonės priešprieša veda prie to, kad sąmonė veikia kaip tam tikra nepriklausoma substancija, egzistuojanti kartu su materija. Sąmonė yra viena iš materijos judėjimo savybių, tai ypatinga labai organizuotos materijos savybė. Tai reiškia, kad tarp sąmonės ir materijos yra skirtumas, ryšys ir vienybė.

Skirtumas tas, kad sąmonė yra ne pati materija, o viena iš jos savybių. Sąmonės turinį sudarančių išorinių objektų atvaizdai savo forma skiriasi nuo šių objektų, kaip idealios jų kopijos.

Vienybė ir ryšys – psichiniai reiškiniai ir smegenys yra glaudžiai susiję kaip savybė ir materialus substratas, kuriam ši savybė priklauso ir be kurios neegzistuoja. Kita vertus, mintyse kylantys mentaliniai vaizdiniai savo turiniu yra panašūs į juos sukeliančius materialius objektus.

Sąmonės esmė yra jos idealumas, kuris išreiškiamas tuo, kad vaizdiniai, sudarantys sąmonę, neturi nei joje atsispindinčių objektų savybių, nei nervų procesų, kurių pagrindu jie atsirado, savybių.

Idealas veikia kaip žmogaus praktinio santykio su pasauliu momentas, santykis, kurį tarpininkauja ankstesnių kartų sukurtos formos – pirmiausia gebėjimas atspindėti kalbą, ženklus materialiomis formomis, o per veiklą paversti juos tikrais objektais.

Idealas nėra kažkas nepriklausomo visos sąmonės atžvilgiu: jis apibūdina sąmonės esmę materijos atžvilgiu. Šiuo atžvilgiu idealas leidžia giliau suvokti antrinį aukščiausios refleksijos formos pobūdį. Toks supratimas turi prasmę tik tyrinėjant materijos ir sąmonės santykį, sąmonės santykį su materialiu pasauliu.

Idealo ir medžiagos neskiria neperžengiama linija. Idealas yra ne kas kita, kaip medžiaga, persodinta į žmogaus galvą ir joje transformuota. Tokį medžiagos pavertimą idealu gamina smegenys.

Sąmonė ne visada egzistuoja. Ji atsirado vykstant istorinei materijos raidai, komplikuojant jos formas, kaip labai organizuotos materialinės sistemos savybė.

Materija turi savybę, panašią į sąmonę – atspindį. Visi materialūs dariniai turi atspindį. Tai bet kokios sąveikos momentas. Refleksija – tai vieno reiškinio pasikeitimas veikiant kitam. Negyvoje gamtoje dažni izomorfiniai atspindžiai – atspaudai, pėdsakai.

Irzlumas yra gyvų organizmų savybė. Kitas refleksijos formų išsivystymo etapas po dirglumo siejamas su jautrumo atsiradimu, t.y. gebėjimas turėti pojūčių, atspindinčių kūną veikiančių objektų savybes. Jausmai sudaro pradinę psichikos formą.

Psichika – tai gyvų būtybių gebėjimas kurti jausmingus ir apibendrintus išorinės tikrovės vaizdus ir į juos reaguoti pagal savo poreikius.

Žmogaus psichika suprantama jo vidinio pasaulio reiškinių ir būsenų visuma. Sąmonė yra psichikos dalis. Psichika apima ne tik sąmoningus, bet ir pasąmoninius bei nesąmoningus procesus.

Bilietas 37

Sąmonė- tai yra aukščiausia smegenų funkcija, būdinga tik žmonėms ir susijusi su kalba, kurią sudaro protingas žmogaus elgesio reguliavimas ir savikontrolė, tikslingas ir apibendrintas tikrovės atspindys, išankstinis psichinis veiksmų konstravimas ir numatant jų rezultatus. Sąmonė akimirksniu susieja tarp to, ką žmogus girdėjo, matė ir ką jis jautė, mąstė, patyrė.

Sąmonės šerdis:

- Jaustis;

- suvokimas;

- atstovavimas;

- sąvokos;

- mąstymas.

Sąmonės struktūros komponentai- jausmai ir emocijos.

Sąmonė veikia kaip pažinimo rezultatas, o jos egzistavimo būdas yra žinojimas. Žinios yra praktikoje patikrintas tikrovės pažinimo rezultatas, teisingas jos atspindys žmogaus mąstyme.

savivoka– tai žmogaus suvokimas apie savo veiksmus, mintis, jausmus, interesus, elgesio motyvus, savo padėtį visuomenėje.

Anot Kanto, savimonė atitinka išorinio pasaulio suvokimą: „mano pačios esamos būties sąmonė kartu yra ir tiesioginis kitų dalykų, kurie yra už manęs, būties suvokimas“.

Žmogus suvokia save

– per savo sukurtą materialinę ir dvasinę kultūrą;

- savo kūno pojūčiai, judesiai, veiksmai;

- bendravimas ir bendravimas su kitais žmonėmis. Savęs suvokimo formavimas yra:

- tiesiogiai bendraujant žmonėms tarpusavyje;

- savo vertinimo santykiuose;

- formuluojant visuomenės reikalavimus individui;

- suprasti pačias santykių taisykles. Žmogus realizuoja save ne tik per kitus žmones, bet ir per savo sukurtą dvasinę ir materialinę kultūrą.

Pažindamas save, žmogus niekada nelieka toks, koks buvo anksčiau.

Bilietas 38. Tiesos problema: tiesos objektyvumas, absoliutumas, reliatyvumas ir konkretumas.

Pagrindinis žinių tikslas yra tiesos pasiekimas.

Tiesa- pažįstančio subjekto adekvatus objekto atspindys, atkuriantis tikrovę tokią, kokia ji yra savaime, išorėje ir nepriklausomai nuo sąmonės.

Tiesa yra ribota, nes atspindi objektą ne iki galo, o tam tikrose ribose, kurios nuolat kinta ir vystosi.

Tiesos parinktys

Objektyvumas. Objektyvi tiesa yra pažintinis turinys, nepriklausomas nuo visos visuomenės ir konkrečiai nuo žmogaus. Tiesa yra žmogaus pažinimo savybė, todėl savo forma yra subjektyvi. Tiesa nepriklauso nuo sąmonės savivalės, ją lemia joje atsispindintis materialus pasaulis, todėl turinio prasme ji yra objektyvi.

Absoliutumas. Tiesos absoliutumas yra jos išbaigtumas, besąlygiškumas, jai būdingas, nuo subjekto nepriklausomas pažintinis turinys, išsaugomas ir atkuriamas pažinimo pažangos eigoje. Nuo absoliučios tiesos reikėtų skirti amžinąją tiesą, kuri reiškia tiesos nekintamumą, jos galiojimą visais laikais ir sąlygomis.

Reliatyvumas. Tiesos reliatyvumas – tai jos neužbaigtumas, sąlygiškumas, neužbaigtumas, aproksimacija, į ją patenka tik subjektyviai reikšmingi komponentai, kurie visam laikui eliminuojami iš žinojimo kaip su gamta nesuderinami dalykai.

konkretumo. Tiesos konkretumas yra neatsiejamas parametras, jis išplaukia iš tiesos objektyvumo, absoliutumo ir reliatyvumo. Tiesa visada yra konkreti, nes ją subjektas gauna tam tikroje situacijoje, kuriai būdinga vietos, laiko ir veiksmo vienove. Tiesos konkretumas yra jos tikrumas – nepaisant griežtumo ir tikslumo laipsnio, tiesa turi teigiamo pritaikomumo ribą, kur pastarosios sampratą suteikia tikrojo teorijos įmanomumo sritis.

Pagrindiniai tiesos konkretumo punktai:

tiesa yra istorinė – ji realizuojama tam tikroje situacijoje, kuriai būdinga vietos, laiko, veiksmo vienove;

tiesa yra dinamiška – absoliutas pateikiamas santykinai ir per santykinį, jis turi savo ribas ir išimtis;

tiesa yra kokybinė – yra galimybių intervalas, kurį peržengus tiesos ekstrapoliacija yra nepriimtina.

Nors mokslo pagrindas yra tiesa, moksle yra daug netiesos:

neįrodytos teoremos;

neišspręsti klausimai;

hipotetiniai objektai su neaiškia pažinimo būsena;

paradoksai;

prieštaringi objektai;

neišsprendžiamos pozicijos;

nepagrįsta prielaida

Bilietas 39. Filosofija ir religija

Filosofija ir religija siekia atsakyti į klausimą apie žmogaus vietą pasaulyje, apie

santykis tarp žmogaus ir pasaulio. Juos vienodai domina klausimai: kas yra gerai?

kas yra blogis? kur gėrio ir blogio šaltinis? Kaip pasiekti moralės

tobulumas? Jiems būdingas: žvilgsnis į amžinybę, aukštesnių tikslų ieškojimas, vertingas gyvenimo suvokimas. Tačiau religija yra masinė sąmonė, o filosofija – teorinė sąmonė, religija nereikalauja įrodymų, o filosofija visada yra minties kūrinys.

Filosofija- meilė išminčiai. Savo pirminiu turiniu filosofija praktiškai sutampa su religine ir mitologine pasaulėžiūra.

Religija- požiūris ir pasaulėžiūra, taip pat atitinkamas elgesys, nulemtas tikėjimo Dievo, dievybės egzistavimu; priklausomybės, vergijos ir įsipareigojimo slaptai valdžiai, kuri teikia paramą ir yra verta garbinimo, jausmas.

I. Kantas. skiria moralines ir statulines religijas. Moralinė religijos remiasi „grynojo proto“ tikėjimu, kai žmogus savo proto pagalba atpažįsta savyje dieviškąją valią. statula religijos remiasi istorine tradicija, jose žinios atsiranda per Dievo Apreiškimą, jos negali būti pripažintos privalomomis žmonėms. Privaloma tik moralinė religija. Religija pirmiausia pasirodo kaip moralinė, bet norėdama plisti visuomenėje, ji įgauna statulinį pobūdį. Aukščiausia religijos forma yra krikščionybė, ypač protestantiška.

G. Hegelis tikėjo, kad religija yra savęs pažinimo forma. Religija prilygsta filosofijai, jos turi vieną dalyką – amžiną tiesą, Dievą ir Dievo paaiškinimą. Bet jie skiriasi tyrimo metodu: religija tiria Dievą pasitelkdama jausmus ir idėjas, o filosofija – pasitelkdama sąvokas ir dėsnius.

L. Feuerbachas Jis tikėjo, kad religija atsirado dėl to, kad žmogus atitolsta nuo jo geriausių savybių, iškelia jas į absoliutą ir jas garbina. Jis tikėjo, kad tokią religiją reikia sunaikinti, o į jos vietą įdėti vieno žmogaus garbinimą kitam arba žmogaus meilę žmogui.

marksistinis filosofija religiją apibrėžia kaip tikėjimą antgamtiškumu. Religija yra fantastiškas atspindys žmonių sąmonėje tų išorinių jėgų, kurios juose dominuoja realiame gyvenime. K. Marksas, sekdamas Hegeliu, religiją vadino opiumu liaudžiai, t.y. kvailinimo priemonė išnaudojimo tikslu.

Vokiečių filosofas ir sociologas M. Vėberis tikėjo, kad religija yra prasmės suteikimo būdas socialinis veiksmas; religija įneša racionalumo į pasaulio paaiškinimą ir į kasdienį elgesį.

Bilietas 40. Socialinė filosofija, jos dalykas ir paskirtis. Visuomenės ir gamtos santykio problema.

socialine filosofija tiria visuomenės, kaip vientisos sistemos, būklę, jos funkcionavimo ir vystymosi universalius dėsnius ir varomąsias jėgas, santykį su gamtine aplinka, supančiu pasauliu kaip visuma.

Socialinės filosofijos dalykas- visuomenė filosofiniu požiūriu.

Socialinė filosofija yra filosofijos skyrius, dalis, todėl visi būdingi filosofinių žinių bruožai būdingi ir socialinei filosofijai.

Sociofilosofinėse žiniose tokios bendrosios savybės yra sąvokos: būtis; sąmonė; sistemos; plėtra; tiesa ir kt.

Socialinėje filosofijoje yra tie patys pagrindiniai funkcijas, kaip filosofijoje:

pasaulėžiūra;

metodinė.

Socialinė filosofija sąveikauja su daugeliu nefilosofinių disciplinų, tiriančių visuomenę:

sociologija;

politinė ekonomika;

politiniai mokslai;

jurisprudencija;

kultūros studijos;

meno istorija ir kiti socialiniai bei humanitariniai mokslai.

Pagrindinisužduotis visuomenės mokslas, būtent socialinė filosofija, susideda iš:

suprasti geriausią tam tikros eros socialinio organizavimo sistemą;

paskatinti valdomąjį ir valdantįjį tai suprasti;

tobulinti šią sistemą, nes ji gali tobulėti;

pasiekus kraštutines tobulumo ribas, ją išmesti ir iš kiekvienos atskiros srities mokslo specialistų surinktų medžiagų pagalba sukurti naują.

Problemos socialinę filosofiją galima skirstyti į tris grupes: Pirmiausia, tai kokybinio sociokultūrinio pasaulio originalumo klausimai, paimti santykyje su gamtos pasauliu; Antra, tai visuomeninių darinių (žmonių visuomenių) struktūrinio organizavimo principų tyrimas ir istorijoje stebimo šios organizacijos formų kintamumo šaltinių nustatymas; trečias, tai dėsningumų buvimo istoriniame procese klausimas ir objektyvių, su tuo glaudžiai susijusių žmonių visuomenių tipologijos pagrindų paieškos.

Filosofinėse pažiūrose į pačią gamtą ir jos esmę galima išskirti du kraštutinius, priešingus požiūrius. Vienas jų gamtą laiko tik chaosu, aklųjų stichinių jėgų, atsitiktinumo sfera. Kitas išplaukia iš to, kad gamtoje vyrauja prigimtinė būtinybė ir griežti dėsniai.

Filosofijoje pagal gamta reiškia gamtinių sąlygų visumą

žmogaus egzistencija ir žmonių visuomenė. Visuomenė yra gamtos tąsa.

Santykių nenuoseklumas visuomenės ir gamtos sistemoje matomas jau dabar

tai, Iš vienos pusės, visuomenei vystantis, jos vis daugėja

laipsnis įvaldo gamtos jėgas ir jos turtus. Iš kitos pusės Kuo labiau žmogus pajungs gamtą, tuo labiau nuo jos priklauso. Iš šios priklausomybės horizonte matomos mintys apie būsimas aplinkos problemas. Žmogus, plėtodamas gamtos ir visuomenės santykius, gamtą daugiausia traktavo kaip reikalingų medžiagų ir materialinių gėrybių sandėliuką. Tačiau aštrus gamtos atkūrimo klausimas iškilo tik XXI amžiuje.

Pojūčių pažinimas ir įvairios filosofijos

Jutiminių žinių nenagrinėjome senovės ir viduramžių filosofija dėl labai paprastos priežasties: šiose filosofijose ji labai menkai vaizduojama. Šiuolaikinis juslinio pažinimo supratimas mūsų analizuojamas ryšyje su pažiūromis Locke Ir Kantas.

Iš naujausių filosofinių krypčių nagrinėjamas fenomenologinis jutiminio pažinimo supratimas. Bet kaip su hermeneutikais, analitikais, postmodernistais?

Hermeneutika su nuo pat patekimo į filosofinę sceną jų nedomino juslinės žinios. Hermeneutikos įkūrėjas Heideggeris buvo studentas Husserlis, moderniosios fenomenologijos pradininkas. Atrodytų, Heideggeris turėjo tęstis Husserlis. Tačiau jis staiga nukrypo nuo fenomenologijos. Jį traukė kiti orientyrai.

Analitikai taip pat nerodė ypatingo dėmesio jutiminiam pažinimui, jų vyravimui

Mane daugiausia domino žodžiai ir faktai, o ne jausmų apdorojimas žmogaus psichikoje.

Postmodernistai taip pat nepateikė jokio verto paminėjimo jutimo pažinimo teorijos. Juos pirmiausia traukia tekstai ir kova su totalitarizmu.

Taigi jutiminių žinių dėka žmogus gauna informaciją apie viską, kas gali sukelti jausmus. Žmogus turi unikalų gebėjimą įsijausti į pasaulį, to dėka įmanomos žinios. Tačiau empatija, kaip žinia, asocijuojasi su žmogaus mąstymu, aiškinimu. Abu yra susiję su racionaliomis žiniomis.

Racionalios žinios vykdomos formoje sąvokos, sprendimai Ir išvados.

Dėl to, kas išdėstyta toliau, naudinga atskirti savo Ir Dažnas vardas: Tikras vardas reiškia vieną objektą – šią lentelę, tą knygą, Platoną. Bendrinis pavadinimas žymi dalykų klasę – A2 grupės mokinius, valstybės tarnautojus, medžius. Šios klasės elementai turi bendras bruožas(nuosavybė ar santykis). Pavyzdžiui, A2 grupės mokiniai – tai bendras vardas, nes visi turi bendrą bruožą – mokosi grupėje su sąlyginiu pavadinimu A2. Iki šiol, ko gero, skaitytojas neturėjo jokių ypatingų nesusipratimų dėl savo ir bendro vardo, viskas aišku. Tačiau dabar turime kreiptis į pagrindinę visų racionalių žinių problemą. Kas yra sąvoka?

Pabandykime išspręsti šią sudėtingiausią problemą naudodamiesi „studento“ sąvokos analizės pavyzdžiu ( Mes kalbame ne apie žodį „studentas“, kuris vartojamas rusų kalboje, o apie sąvoką, apie tai, kas žymima žodžiais „sąvoka studentas“). Paklauskime, kas yra studentė, penkerių metų mergaitė, gyvenanti prie technikumo, 14 metų rutuliojanti paauglė, banko darbuotoja, patyrusi mokytoja. Mergina: „Studentai – jauni linksmi dėdės ir tetos, dar kartais pasako blogus žodžius“. Paauglys: „Studentai mėgsta linksmintis“. Banko tarnautojas: „Studentas yra tas, kuris studijuoja vidurinėje ar aukštojoje mokykloje“. Mokytojas: „Studentas yra tas, kuris, mokydamasis technikume ar universitete, yra atsakingas už savo studijas“. Matome, kaip nevienodai vertina mokinį skirtingi žmonės. Koncepcija yra ypatinga mintis, ne bet kokia, bet pati efektyviausia, kuri daug ką paaiškins. Sąvoka yra pagrindinė mintis apie kažką, apibendrinimas, interpretacija. Mokytojas teigia, kad moralinis mokinio veidas lemia jo požiūrį į mokymąsi, tai priklauso nuo to, kiek mokinio mokinyje. Žinoma, studentas ne tik mokosi. Jis turi daug ką veikti, smagiai praleisti laiką, tačiau tuo jis niekuo neišsiskiria iš kitų jaunuolių.

Taigi sąvoka yra minties apibendrinimas, leidžiantis paaiškinti tam tikros dalykų klasės prasmę.

Tikroji sąvokų prigimtis yra išaiškinta moksle, kur sąvokos, turinčios aiškinamąją galią, pateikiamos efektyviausia forma. Visų reiškinių esmė paaiškinama remiantis sąvokomis. Sąvokos taip pat yra idealizacija.

Apibrėžus, kas yra sąvoka, kitas žingsnis yra sprendimas. Nuosprendis - tai mintis,

ką nors duoti ar paneigti. Palyginkime dvi išraiškas: „Visų metalų elektros laidumas“ ir „Visi metalai praleidžia elektros srovę“. Pirmajame posakyje nėra nei patvirtinimo, nei neigimo, tai nėra sprendimas. Antroje išraiškoje teigiama kad metalai praleidžia elektrą. Tai yra nuosprendis. Nuosprendis išreiškiamas deklaratyviais sakiniais.

išvada yra naujų žinių išvada. Išvada būtų, pavyzdžiui, tokia samprotavimas:

Visi metalai yra laidininkai

Varis – metalas ________

Varis – laidininkas

Išvada turi būti padaryta „švariai“, be klaidų. Šiuo atžvilgiu naudokite įrodymas, kurio procese naujos minties atsiradimo teisėtumas pateisinamas kitų minčių pagalba.

Trys racionalaus žinojimo formos – samprata, sprendimas, išvada – sudaro turinį priežastis, kuriais žmogus vadovaujasi mąstymas. filosofinė tradicija po Kantas yra atskirti protą ir protas. Priežastis yra aukščiausias loginio mąstymo lygis. Priežastis yra mažiau lanksti, mažiau teorinė nei protas.

Apžvalga: kaip buvo ieškoma koncepcijos

Neginčijama, kad racionalus žinojimas žmogaus prigimtį išreiškia ypatingu palengvėjimu. Būtent racionalumo srityje žmogus nepažįsta lygių. Todėl aišku, kad nuo pat filosofijos atsiradimo pradžios

racionalioms žinioms buvo skiriamas didelis dėmesys. Tačiau sunku įminti jos paslaptį, iki šiol vyksta karštos diskusijos. Šių ginčų esmės svarstymas leis mums geriau orientuotis racionalaus žinojimo srityje. Taip pat atkreipkite dėmesį, kad racionalaus žinojimo mokslas vadinamas logika.

IN antikos filosofija svarbiausia loginė reikšmė buvo idėjų samprata Platonas. Aukščiau mes išsamiai aptarėme, kaip Platonasžmogus semiasi idėjų. Faktiškai Platonas sampratas galvojo kaip idėjas. Jis klaidingai manė, kad idėjos egzistuoja kažkur savaip. Aristotelis pagrįstai laikomas logikos kūrėju, suteikė jai teorinę formą. Jis suprato dvi svarbias aplinkybes: pirma, loginiuose sprendimuose ir išvadose jų neturėtų būti prieštaravimai; ir antra, svarbiausia sprendimų funkcija yra tiesa arba melas. Sąvokų prigimtis jam vis dar buvo paslaptis.

IN viduramžių filosofija užvirė šimtmečius trukęs ginčas universalai(tiesą sakant, ginčas buvo dėl sąvokų). Taip vadinamas realistai tęsė eilutę Platonas ir tikėjo, kad universalijos yra nepriklausomos dvasinės realybės, jos visų pirma būdingos Dievui, o antra – daiktams ir mintims. Pavyzdžiui, tokia pozicija Tomas Akvinietis. Nominalistai manant, kad generolas neegzistuoja, nereikėtų vardų (noumenų) laikyti kažkokiomis sugalvotomis universalijomis. Yra pavieniai daiktai, žmonės juos įvardija vardais, nereikia išradinėti kažkokių kitų subjektų („Occam skustuvas“). Nominalistai buvo apkaltinti „oro drebėjimu“ konceptualistai,(pavyzdžiui, Abelardas). Turėjo omenyje, ir

Tiesa, nominalistai sąvokas laiko tik žodžiais, todėl jų prigimties neatskleidžia. Konceptualistai universalijas laikė sąvokomis – ikieksperimentiniais mentaliniais dariniais, būtinais suprasti pasaulį. Kaip žmogus priima sąvokas (universalus), konceptualistai negalėjo paaiškinti (viduramžiais mokslai buvo itin menkai išvystyti).

IN naujųjų laikų filosofija kartu su visapusišku susidomėjimu mokslu didėjo dėmesys racionalioms žinioms. Neatidėliotinai kilo noras tai pagrįsti, aiškiai ir aiškiai parodyti, kaip žmogus ateina iki sąvokų. 1620 metais buvo išleista anglų knyga Pranciškus Bekonas„Naujasis organonas“. Jame buvo pasiūlyta nauja žinių teorija, kuri buvo paremta eksperimentų ir stebėjimų duomenimis, t.y. Jausti. lašinių Jis teigė, kad sąvokos kyla iš pojūčių. Šis teiginys yra daug nuoseklesnis lašinių išleista Locke. Jo nuomonė buvo aptarta aukščiau.

Racionalistai (Dekartas, Spinoza, Leibnicas) požiūrį į sąvokų (vartojamas ir žodis „idėja“) kildinimą iš pojūčių laikė klaidingu. Jie yra įgimtų idėjų sampratos autoriai. Racionalistinė mintis judėjo įdomia kryptimi. Jie išvedė kitus iš kai kurių idėjų (dukcija) ir tik paskutiniame etape palygino gautus sprendimus su tais jausmais, nuo kurių prasideda žinojimas.

Iš keturių pagrindinių filosofijos krypčių – fenomenologijos, hermeneutikos, analitinės filosofijos ir postmodernizmo – racionalaus žinojimo problemas produktyviausiai sprendžia analitikos fenomenologija.

Fenomenologai jie stengiasi iš jausmų kildinti sąvokas, pristatyti kelią į sąvokas kaip judėjimą jausmų upe, kuris (vyksta mąstymo šuolis) veda į sąvokas ir visus loginius mūsų psichikos komponentus. Sąvokos yra jausmų ženklai.

Analitiniai filosofai elgtis fenomenologams svetimu būdu. Dauguma analitikų įtariai vertina samprotavimus apie tai, kas vyksta žmogaus galvoje, apie jausmų ar minčių derinius. Žmogaus galvą jie laiko kažkuo panašiu į juodą dėžę, į kurios vidų geriau nelipti. Užtenka apsiriboti tuo, kas yra „prie įėjimo“ ir „prie išėjimo“. Turime palyginti su faktais žodžius(ne mintys). Jokios mistikos. Analitikai paprastai yra puikūs logikai. Filosofija jiems yra gimininga logikai, kuri savo ruožtu artima matematikai – ir logika, ir matematika naudoja formules ir visokius įrodymus.

Pateikiame tokį apibrėžimą: žodis, reiškiantis sąvoką, yra terminas. Analitikus pirmiausia domina terminai. Užtenka kalbėti apie terminus, nereikia už jų ieškoti minčių. Patys terminai suprantami kaip žodžiai-hipotezės, kurios, jei yra teisingos, savo turiniu atitinka faktus.

Taigi sąvoka yra mintis, mintis-apibendrinimas, mintis-hipotezė, mintis-interpretacija, kuri žymima terminais ir leidžia paaiškinti faktų (ir jausmų, ir daiktų) turinį.

Jutiminio pažinimo stadijoje gautų duomenų apibendrinimas vyksta racionalaus pažinimo lygmenyje. Racionalus žinojimas grindžiamas žmogaus psichinės veiklos gebėjimu apibendrinti ir analizuoti, rasti jusliniams specifiniams vienarūšiuose objektuose ir reiškiniuose pagrindinius, esminius ir būtinus požymius. Gautų juslinių duomenų rezultatai fiksuojami ir apdorojami racionalių žinių lygmeniu sąvokų, sprendimų ir išvadų pagalba.

koncepcija- mąstymo forma, kurioje atskleidžiamos bendriausios, esminės ir būtiniausios savybės, tikrovės ženklai. Pažinimo ir praktinės veiklos procese neužtenka vien išsiaiškinti bendrą, esminį, reikia žinoti ir ryšius bei ryšius tarp objektų, reiškinių, procesų.

Sąvokų suvienodinimas vyksta sprendžiant. Nuosprendis- minties forma, kurioje nustatomas bet kokios objekto savybės buvimas ar nebuvimas, kažkas tvirtinama ar paneigiama.

Žinių apibendrinimo laipsnio didėjimas, jų gilinimas ir konkretizavimas pasireiškia išvedžiojimais. išvada- samprotavimas, kurio metu iš kelių sprendimų gaunamos naujos žinios.

Racionalaus pažinimo struktūroje dažnai išskiriami tokie lygmenys kaip protas ir protas. I. Kantas, ypač išskirdamas protą ir protą, protą apibūdina kaip vizualinių reprezentacijų sintezės formą, kuri jas „paveda“ po sąvokų genties ir formaliosios logikos dėsniais (pagal pateiktas mąstymo schemas ir algoritmus). Protas, Kantui, apibūdina žmogaus žinias kaip laisvą, kūrybingą, atveria filosofinio mąstymo perspektyvą; protas yra spekuliatyvus, todėl jam prieinamas ne tik dalykus spręsti, bet ir suprasti. Proto ir proto (2 lygių) išskyrimo tikslingumą racionaliame pažinime tam tikru mastu patvirtina ir šiuolaikinės neurofiziologijos duomenys.

Apskritai pažinimo procesą (jo pagrindinius žingsnius ir atitinkamas formas) galima pavaizduoti tokia schema:

Filosofijos istorijoje juslinių arba racionalių pažinimo stadijų suabsoliutinimas lėmė (XVII–XVIII a.) empirizmo ir racionalizmo dilemos atsiradimą. Šios sritys pasirenkamos Skirtingi keliai sprendžiant absoliučiai patikimų žinių, leidžiančių įvertinti visas žinias pagal jų vertę, problemą. Empirizmas(Baconas, Hobbesas, Locke'as, Machas, loginis pozityvizmas) jutiminę patirtį pripažįsta vieninteliu žinių šaltiniu, tai yra, žinių turinys, anot empirikų, gali būti redukuojamas į patirtį. Taikant šį metodą, racionali veikla pažinimo procese redukuojama į medžiagos, gautos iš patirties, derinį. Empirizmas daugeliu atžvilgių susilieja su sensacingumu (Berkeley, Hume), kur juslinės žinios taip pat pripažįstamos pagrindine žinių forma, o visas žinių turinys kyla iš jutimo organų veiklos.

Racionalizmas(Descartesas, Spinoza, Leibnicas, Kantas ir kt.) suponuoja proto prioritetą juslinės patirties atžvilgiu. Racionalistų nuomone, žinios yra universalios ir būtinos. Racionalizmas akcentuoja dedukcinės pažinimo metodologijos vaidmenį, orientuojasi į universalių loginių žmogaus sąmonės veiklos schemų epistemologinį vaidmenį.

5. Neracionalus žinių lygis. Intuicija ir jos vaidmuo pažinimo procese. Pažinimas ir kūrybiškumas

Pažinimo procese kartu su racionaliomis operacijomis ir procedūromis dalyvauja ir neracionalieji (pastaruosius gamina įvairios smegenų dalys pagal tam tikrus biosocialinius modelius, kurie veikia nepriklausomai nuo žmogaus sąmonės ir valios). Kūrybinę-neracionaliąją pažinimo proceso pusę reprezentuoja įvairūs psichologiniai ir neracionalūs veiksniai – tokie kaip valia, fantazija, vaizduotė, emocijos, intuicija ir kt. Intuicija vaidina ypač svarbų vaidmenį pažinimo procese (ir aukščiau). visi, moksliniai), kūrybiškumas.

Intuicija- gebėjimas suprasti tiesą savo tiesiogine nuožiūra be pagrindimo įrodymų pagalba. Įvairių filosofinių sampratų intuicijos šaltinis ir esmė vertinami skirtingai – pavyzdžiui, kaip dieviškojo apreiškimo rezultatas arba instinktas, tiesiogiai lemiantis asmens elgesio formą be išankstinio mokymosi (Bergsonas), arba kaip paslėptas nesąmoningas pirmasis principas. kūrybiškumo (Freudas), tačiau net ir skirtingai interpretuojant intuiciją įvairios filosofinės sampratos ir mokyklos beveik visos akcentuoja betarpiškumo momentą intuityvaus žinojimo procese (priešingai mediuotam fiksuotam loginio mąstymo pobūdžiui).

Kaip betarpiškas pažinimo momentas, intuicija sujungia jausmingumą ir racionalųjį. Intuicija nevykdoma logiškai detalia ir demonstratyvia forma: pažinimo subjektas, atrodytų, akimirksniu savo mintimi aprėpia keblią situaciją (pavyzdžiui, nustatydamas diagnozę) ir atsiranda „įžvalga“. Intuicijos vaidmuo ypač didelis ten, kur reikia peržengti pažinimo metodų ribas, norint prasiskverbti į nežinomybę. Intuicijos procese atliekami sudėtingi funkciniai perėjimai, kurių metu tam tikrame etape staiga sujungiama skirtinga veikla, susijusi su abstrakčiomis ir juslinėmis žiniomis (atitinkamai, atliekama kairiojo ir dešiniojo smegenų pusrutulių), o tai lemia. į norimą rezultatą, į savotišką „nušvitimą“, kuris suvokiamas kaip atradimas. , kaip „išryškinimas“ to, kas anksčiau buvo nesąmoningos veiklos tamsoje. Intuicija nėra kažkas neprotingo ar superprotingo; jos sudėtingumas paaiškinamas tuo, kad intuityvaus pažinimo procese nerealizuojami visi tie ženklai, kuriais remiantis daroma išvada (daroma išvada), ir tie metodai, kuriais ji daroma. Taigi, intuicija yra ypatinga mąstymo rūšis, kai atskiros mąstymo proceso grandys galvoje daugiau ar mažiau atliekamos nesąmoningai, tačiau itin aiškiai suvokiamas minties rezultatas – tiesa. Intuicijos pakanka, kad pamatytum tiesą, bet neužtenka įtikinti kitus ir save savo teisumu (žinojimo tiesa).

Svarbiausias žmogaus veiklos bruožas apskritai (ne tik pažintinis) yra kūryba - supančio pasaulio pažinimo, suvokimo ir transformavimo veikla. Plačiąja prasme kūrybiškumas sukuria unikalią juslinio, racionalaus ir neracionalaus pažinimo lygmenų simbiozę. IN Tikras gyvenimasžmonės susiduria su greitai besikeičiančiomis situacijomis, kurias spręsdamas žmogus priima momentinius ir dažnai nestandartinius sprendimus. Šį procesą galima pavadinti kūrybiškumu. Kūrybiškumo mechanizmus, jo prigimtį filosofija ir mokslas tyrinėjo nuo antikos laikų (kūrybiškumas kaip dieviškojo principo apraiška žmoguje – krikščioniškoji tradicija, kūrybiškumas kaip pasąmonės apraiška
Z. Freudas ir kt.). Kūrybiškumo mechanizmai dar nėra nuodugniai ištirti, tačiau pakankamai autoritetu galima teigti, kad kūrybiškumas yra žmogaus biosocialinės evoliucijos produktas. Elementaria forma kūrybiškumo aktai jau pasireiškia aukštesniųjų gyvūnų elgesyje, o žmogui kūrybiškumas yra jo veiklos esmė ir funkcinė savybė. Ko gero, žmogaus kūrybines galimybes lemia ne tik neurofiziologiniai smegenų ypatumai, bet ir jų „funkcinė architektūra“. Tai organizuotų ir tarpusavyje susijusių operacijų, atliekamų skirtingų smegenų dalių, sistema, kurios pagalba apdorojama ženklų informacija, kuriami vaizdai ir abstrakcijos, atkuriama ir apdorojama atmintyje saugoma informacija ir kt.

Tam tikra prasme kūrybiškumas yra žmogaus prisitaikymo mechanizmas be galo įvairialyčiame ir besikeičiančiame pasaulyje, mechanizmas, įgyvendinantis nestandartinių sprendimų priėmimą, kuris galiausiai užtikrina žmogaus, kaip biologinės rūšies ir socialinės, išlikimą ir vystymąsi. esamas.

Kūrybinis procesas juslinėms ir racionaliosioms pažinimo stadijoms ne priešpriešina, o jas papildo ir net organizuoja. Kūrybiškumo mechanizmai, vykstantys nesąmoningai ir nepaklūstantys tam tikroms racionalios veiklos taisyklėms ir standartams, rezultatų lygmenyje gali būti sujungti su racionalia veikla ir įtraukti į ją (tai galioja ir individualiam bei kolektyviniam kūrybiškumui).

6. Pažinimas kaip tiesos suvokimas. Klasikinės ir alternatyvios tiesos sampratos

Tiesa pasirodo kaip viena iš galimų žinių ypatybių (žinios gali būti teisingos, klaidingos, adekvačios, neadekvačios, tikimybinės, logiškai prieštaraujančios ir nuoseklios, formaliai teisingos ir neteisingos, atsitiktinės, ypatingos, naudingos...). Tiesos, kaip galimybės pasiekti patikimų ir adekvačių tikrovės pažinimo, problema filosofijos istorijoje buvo interpretuojama įvairiai. Jau senovėje (pradedant nuo Aristotelio) klasikinė tiesos samprata kuri vėliau tapo dominuojančia žinių teorijoje. Taip yra dėl to, kad siūlomas tiesos supratimas (klasikinis) labiausiai atitiko tiek įprastų, tiek specializuotų mokslo žinių tikslus ir esmę.

Klasikinės tiesos sampratos šerdis – žinių atitikimo tikrovei principas (tikrovės samprata buvo aiškinama ne tik kaip charakteristika to, kas yra išorinio pasaulio elementas, bet ir visko, kas vyksta, egzistuoja). Pagrindiniai klasikinės tiesos sampratos principai:

Tikrovė nepriklauso nuo žinių pasaulio;

Tarp mūsų minčių ir tikrovės gali būti nustatytas vienas su vienu atitikimas;

Yra kriterijai, leidžiantys nustatyti minčių atitikimą tikrovei;

Pati korespondencijos teorija yra logiškai nuosekli.

Realiame patyrime klasikinė tiesos samprata susidūrė su dideliais sunkumais, kuriuos suvokiant buvo permąstyti ir kritiškai analizuojami visi pagrindiniai jos principai ir postulatai. Šie epistemologiniai sunkumai yra susiję su:

Realybės samprata (jos prigimtis);

Mūsų žinių atitikimo tikrovei problema;

Tiesos kriterijaus problema;

Loginių prieštaravimų prigimtis klasikinės tiesos sampratos struktūroje ir kt.

Šių ir kitų klasikinės tiesos sampratos problemų sprendimas pareikalavo tolesnio tobulėjimo ir naujų tiesos klausimo sprendimų, dėl kurių filosofinėse žiniose buvo suformuluotos naujos tiesos sampratos, susijusios su pagrindinių charakteristikų tobulinimu ir plėtojimu. tiesos ir jos atitikimo objektyviam pasauliui. Alternatyvių požiūrių į tiesos teoriją rėmuose galima išskirti keletą sąvokų, tarp jų - nuosekli tiesos teorija(O. Neurathas, R. Carnapas ir kt.), kur tiesos klausimas redukuojamas iki žinių nuoseklumo ir nuoseklumo problemos (žinojimo nuoseklumas garantuoja jų atitikimą realiam pasauliui). Semantinė tiesos samprata(sukūrė A. Tarskis) siūlo panaikinti loginius klasikinės sampratos prieštaravimus. Čia atmetama apytikslės (santykinės) tiesos samprata, siūloma formalizuotos kalbos kūrimas ir panaudojimas moksle, leidžiantis panaikinti skirtumą tarp terminų vartojimo ir atsikratyti prieštaravimų. Pragmatinė tiesos samprata(C. Pierce, W. James) teigia, kad tiesos esmė atitinka ne tikrovę, o galutinį kriterijų – šio teiginio naudingumas veiksmui, tai yra iš tikrųjų, ne tiesa, nustatyta, bet praktinis žinių naudingumas. konvencionalistas(A. Poincaré, K. Aidukevičius ir kt.) tiesą aiškina kaip mokslo bendruomenės susitarimo rezultatą, nulemtą mokslinės teorijos konceptualaus ir loginio aparato pasirinkimo. Taip pat besivystantis dialektinė materialistinė tiesos samprata(čia plėtojama tiesos objektyvumo ir konkretumo doktrina, jos dialektiškumas, kaip žinių judėjimas nuo santykinės tiesos link absoliučios tiesos).

Šiuolaikinis tiesos aiškinimas grindžiamas nuostata, kad tiesa yra nesibaigiantis procesas, susijęs su perėjimu nuo neišsamių žinių prie vis išsamesnių žinių. Šis perėjimas nuo neišsamumo prie vis didesnio žinių išsamumo pasižymi objektyvios, santykinės ir absoliučios tiesos dialektine koreliacija. Paprasčiausiu būdu objektyvi tiesa gali būti apibrėžiamas kaip žinių turinys, nepriklausantis nuo pažįstančio subjekto (t. y. nuo žmogaus ir žmonijos). Santykinė tiesa aiškinamas kaip neišsamios, netikslios tam tikrą visuomenės išsivystymo lygį atitinkančios žinios, lemiančios tam tikrus šių žinių gavimo būdus, t.y., žinių priklausomybę nuo tam tikrų sąlygų, jų gavimo vietos ir laiko. Tikrasis pažinimo procesas, žvelgiant į jo kultūrinį ir istorinį kontekstą, daugiausia veikia reliatyviomis tiesomis, nes žmogaus žinios apie pasaulį, gamtą ir žmonių bendruomenę keičiasi iš epochos į epochą – priklausomai nuo mokslo žinių lygio, idėjų, tradicijų, tt Reliatyvistinė filosofija suabsoliutina santykinės tiesos vaidmenį pažinime, teigdama, kad visa tiesa yra reliatyvi.

absoliuti tiesa galima įvardyti išsamias patikimas žinias apie gamtą, žmogų ir visuomenę, žinias, kurios yra absoliučios visumoje ir niekada nepaneigiamos. absoliuti tiesa pažinimo procese ji išlieka idealu ir veikiau gali būti laikoma objektyviai tikro žinojimo savybe, pasireiškiančia žinių augimo ir objektyvumo troškimu.

Tiesos konkretumo klausimas turi ir teorinę bei praktinę reikšmę. Pažinimo procese reikia nepamiršti, kad apskritai tiesos nėra, kiekviena tiesa yra konkreti. Tiesos konkretumo problemos ignoravimas ypač pavojingas socialiniame pažinime, kur veda į pasenusių socialinių ekonominių ir politinių santykių suabsoliutinimą ir trukdo kūrybiškai ieškoti adekvačių veiklos formų.

Ryšium su tiesos reliatyvumo problema filosofijos pažinimo procese iškyla reliatyvizmas - metodologinis žinių analizės ir interpretavimo principas, kuris susideda iš kokybinio reiškinių nestabilumo, jų priklausomybės nuo įvairių sąlygų ir situacijų suabsoliutinimo. Reliatyvizmas kyla iš supančio pasaulio daiktų ir reiškinių stabilumo neigimo ir iš nuolatinio tikrovės kintamumo akcentavimo; reliatyvizmas atsisako pripažinti žinių raidos tęstinumą ir perdeda pažinimo procesų priklausomybę nuo jo sąlygų. Istoriškai reliatyvizmas siekia senovės graikų sofistų mokymus ir yra būdingas senovės skepticizmui. XVI-XVIII a. reliatyvizmo argumentus naudoja Erazmas Roterdamietis, Montaigne'as, Bayle'as, kritikuodami religijos dogmas ir tradicinius metafizikos pagrindus. Reliatyvizmo įtaka buvo ypač reikšminga XIX–XX amžių sandūroje, kai kūrėsi konvencijos, reliatyvumo, mokslo žinių ir kiekvieno pasiekto žinių lygio istorinio ribotumo idėja (Mach, Poincaré ir kt.). Šiuolaikinėje filosofijoje reliatyvizmas pasireiškė Spenglerio, Toynbee darbuose, egzistencializme, neopozityvistinėje mokslo filosofijoje, Arono istorijos filosofijoje (jo nuomone, istorikų sprendimai ir vertinimai yra itin reliatyvūs ir apskritai yra asmeninės mokslininkų savivalės rezultatas). Apskritai reliatyvizmas randa patvirtinimą mokslo ir kultūros istorijos raidoje, pritaikomas metodologijoje. humanitariniai mokslai Tačiau šio metodologinio principo suabsoliutinimas yra nepriimtinas, nes tai veda prie objektyvumo egzistavimo mūsų žiniose neigimo ir patvirtina esminį epistemologinio proceso kaip visumos reliatyvumą ir netobulumą.

Žinių tiesos problema apskritai yra ypač svarbi mokslo žinioms, mokslinė tiesa turi atitikti ne tik tiriamą dalykinę sritį, bet ir svarbiausias metodologines normas bei mokslinio pobūdžio kriterijus. Tikros mokslo žinios turi atitikti loginio nuoseklumo, įrodymų ir praktinio pagrįstumo kriterijus, būti vertinamos kultūros vertybių ir universalijų kontekste.

Mūsų pažinimo apie pasaulį tiesos kriterijus yra socialinė-istorinė praktika, suprantama kaip tikslingos materialinės veiklos visuma, kuria siekiama pakeisti žmogų supančią tikrovę.

7. Praktikos vaidmuo pažinimo procese

Praktika gali būti apibrėžiama kaip socialinė-istorinė, juslinė-objektyvi žmonių veikla, skirta suprasti ir keisti pasaulį, kurti materialines ir dvasines vertybes, būtinas visuomenės funkcionavimui. Praktikos procese žmogus kuria naują tikrovę – žmogaus kultūros pasaulį, formuoja naujas savo egzistavimo sąlygas, kurių jam gamta nesuteikia išbaigta forma. Pagal savo turinį ir egzistavimo būdą praktika yra viešo pobūdžio.

Pagrindinės praktinės žmogaus veiklos rūšys:

medžiagų gamyba;

Visuomeninė-politinė veikla;

Mokslinis eksperimentas.

Praktika yra pažinimo proceso pagrindas, pagrindas, pagrindas ir kartu jo rezultatų teisingumo kriterijus:

Praktika yra žinių šaltinis, nes visas žinias pagyvina daugiausia jų poreikiai, praktika veikia kaip žinių pagrindas ir varomoji jėga, nes persmelkia visas pažinimo puses, momentus, formas, stadijas;

Netiesiogiai praktika yra pažinimo tikslas, nes galiausiai ji atliekama dėl transformuojančios žmonių veiklos. Žmogaus užduotis yra ne tik pažinti ir paaiškinti pasaulį, bet ir panaudoti įgytas žinias kaip „veiksmo vadovą“ keičiant aplinkinį pasaulį;

Praktika yra lemiamas tiesos kriterijus, tai yra, ji leidžia atskirti tikras žinias nuo klaidų. Praktikos, kaip tiesos kriterijaus, nenuoseklumas slypi tame, kad ji yra santykinė, nes ji visada yra istoriškai specifinė. Mokslo struktūroje nebūtų jokių hipotezių, jei žmogus bet kurį teiginį galėtų patikrinti praktiškai. Praktinė veikla yra santykinė ir dėl to, kad ją riboja objektyvios praktinės veiklos galimybės (dabartinis materialinės gamybos išsivystymo lygis, paties žmogaus galimybės ir pan.), šio apribojimo įveikimas siejamas su ribų peržengimu. objektyvios patirties perkėlimas į subjektyvią sferą, pavyzdžiui, fantazija.

Žmogaus pažinimo praktinio pagrindo ir socialinio sąlygiškumo atradimas leido atskleisti pažinimo proceso dialektiką ir paaiškinti svarbiausius jo dėsningumus. Neįmanoma žinių laikyti kažkuo paruoštu, sustingusiu, nekintančiu, reikia suprasti, kaip žinios atsiranda iš nežinojimo, kaip praktikos metu kylama nuo nepilnų, netikslių žinių prie pilnesnių, tikslesnių, gilesnių ir tobulesnių. vienas.

Tema: Mokslas ir jo sociokultūrinis statusas

1. Mokslo samprata. Mokslas kaip veikla ir socialinė institucija. Mokslo žinių specifiškumas.

2. Mokslo genezės problema. Mokslo dinamika ir mokslo revoliucijos fenomenas.

3. Mokslo ribos. Mokslas ir paramokslas.

4. Mokslo žinių struktūra: empirinis, teorinis ir metateorinis mokslinių tyrimų lygiai.

5. Mokslo žinių formos (mokslinis faktas, problema, hipotezė, teorija).

6. Metodo samprata ir metodika. Mokslinio tyrimo metodai.

7. Mokslas ir moralė. Mokslo etika ir socialinė mokslininko atsakomybė.

1. Mokslo samprata. Mokslas kaip veikla ir socialinė institucija. Mokslo žinių specifika

Mokslas yra specifinė pažintinės veiklos forma, kuria siekiama naujų žinių, kurią mokslo bendruomenė vykdo konkrečiomis sociokultūrinėmis sąlygomis. Mokslas yra kultūros reiškinys ir pasirodo kaip socialinis reiškinys. Visuomeniniame gyvenime mokslas atnaujinamas kaip socialinė infrastruktūra, pagrįsta pilietinių-moralinių, politinių-teisinių, pažintinių-metodologinių imperatyvų įkūnijimu.

Mokslo ir visuomenės sąveika apima suvokimą kaip socialinę instituciją. Mokslo institucionalizacija siejama su jo institucijų sistemos, taip pat mokslo bendruomenių, kuriose egzistuoja įvairios socialinių ryšių formos, atsiradimu, tvirtinamos etikos taisyklės, reglamentuojančios mokslinius tyrimus; be to, mokslo, kaip socialinės institucijos, funkcionavimas siejamas su mokslinių tyrimų organizavimu ir su mokslinės veiklos dalyko atgaminimo būdu. Mokslą, kaip socialinę instituciją, vienija moralės normos (mokslo žinių etinės normos), kodeksas (mokslo etosas), apibendrinantis vertybes ir telkiantis mokslininkus į gana uždarą, neįveikiamą profesinį sluoksnį neišmanantiems, turintiems vientisus interesus, taip pat. kaip ištekliai, finansai, įrankiai, formali ir neformali sistema.komunikacijos ir kt.. Mokslo, kaip socialinės institucijos, raidoje yra keli etapai. Jos institucionalizavimo procesų pradžia – XVII a., kai atsiranda pirmosios mokslininkų bendruomenės ir formuojasi mokslo statusas. Antrasis mokslo institucionalizacijos etapas – XIX a. – XX amžiaus pradžia, kai mokslas ir švietimas sujungiami, visuomenė suvokia ekonominį mokslo efektyvumą, o visuomenės pažanga siejama su mokslo žinių diegimu į gamybą. Trečiojo mokslo funkcionavimo etapo pradžia siekia XX amžiaus vidurį: vystantis aukštosioms technologijoms, keičiasi žinių perdavimo formos, numatomos mokslo diegimo pasekmės. rezultatai tampa socialiai reikalingi.

Mokslo, kaip socialinės institucijos, ir visuomenės santykis yra dvipusis: mokslas sulaukia visuomenės paramos ir, savo ruožtu, suteikia visuomenei tai, kas būtina progresyviam pastarosios vystymuisi.

Mokslas, būdamas žmonių dvasinės veiklos forma, siekia kurti žinias apie gamtą, visuomenę ir pačias žinias, artimiausias jo tikslas – suvokti tiesą ir atrasti objektyvius žmogaus ir gamtos pasaulio dėsnius, pagrįstus realių faktų apibendravimu. Sociokultūriniai mokslinės veiklos bruožai yra šie:

Universalumas (bendra reikšmė ir „bendra kultūrinė“);

Unikalumas (mokslinės veiklos sukurtos naujoviškos struktūros yra unikalios, išskirtinės, neatkuriamos);

Nevertybinis produktyvumas (mokslo bendruomenės kūrybiniams veiksmams sąnaudų ekvivalentų priskirti neįmanoma);

Personifikacija (kaip ir bet kuri laisva dvasinė produkcija, mokslinė veikla visada yra asmeniška, o jos metodai individualūs);

Disciplina (mokslinė veikla yra reglamentuota ir disciplinuota kaip moksliniai tyrimai);

Demokratija (mokslinė veikla neįsivaizduojama be kritikos ir laisvo mąstymo);

Bendruomeniškumas (mokslinis kūrybiškumas yra bendra kūryba, mokslinės žinios kristalizuojasi įvairiuose komunikacijos kontekstuose – partnerystėje, dialoge, diskusijoje ir kt.).

Atspindėdamas pasaulį jo medžiagiškume ir raidoje, mokslas sudaro vientisą, tarpusavyje susijusią, besivystančią žinių apie jo dėsnius sistemą. Tuo pačiu mokslas skirstomas į daugybę žinių šakų (privačių mokslų), kurios viena nuo kitos skiriasi tuo, kokią tikrovės pusę studijuoja. Pagal pažinimo dalyką ir metodus galima išskirti gamtos mokslus (gamtos mokslai - chemija, fizika, biologija ir kt.), visuomenės mokslus (istorija, sociologija, politikos mokslai ir kt.), atskirą grupę. yra sudarytas iš technikos mokslų. Atsižvelgiant į tiriamo objekto specifiką, mokslus įprasta skirstyti į gamtos, socialinius, humanitarinius ir techninius. Gamtos mokslai atspindi gamtą, socialiniai ir humanitariniai mokslai – žmogaus gyvenimą, o technikos mokslai – „dirbtinį pasaulį“ kaip specifinį žmogaus poveikio gamtai rezultatą. Galima naudoti ir kitus mokslo klasifikavimo kriterijus (pavyzdžiui, pagal savo „nutolumą“ nuo praktinės veiklos mokslai skirstomi į fundamentinius, kuriuose nėra tiesioginės orientacijos į praktiką, ir taikomuosius, tiesiogiai taikant mokslo žinių rezultatus spręsti gamybos ir socialines-praktines problemas). Tuo pačiu metu ribos tarp atskirų mokslų ir mokslo disciplinų yra sąlyginės ir mobilios.

Kaip veiklos rūšis ir socialinė institucija, mokslas save tyrinėja pasitelkdamas disciplinų kompleksą (tokių kaip mokslo istorija ir logika, mokslinės kūrybos psichologija, žinių sociologija ir kt.). Šiuo metu mokslo filosofija aktyviai vystosi, tyrinėja Bendrosios charakteristikos mokslinė ir pažintinė veikla, žinių struktūra ir dinamika, jų sociokultūrinis determinavimas, loginiai ir metodologiniai aspektai ir kt.

Specifines mokslo žinių ypatybes lemia tikslai, kuriuos mokslas sau kelia (šie tikslai pirmiausia susiję su naujų tikrų žinių kūrimu). Mokslo žinių ypatumai apima objektyvią tiesą, loginį pagrįstumą, nuoseklumą, esmingumą (ty susitelkimas į tiriamo objekto esmės suvokimą), praktikos numatymas, bendras pagrįstumas (mokslo žinioms nėra nacionalinių, klasinių, konfesinių ribų) , taip pat konkrečios mokslo kalbos ir mokslinių priemonių (prietaisų, instrumentų ir kt.) buvimas. Tobulėjant mokslui, formuojasi jo kalba, atspindinti mokslinių tiesų esmę ir dinamiką. Taigi, pasitelkus šnekamąją kalbą, kurios išraiškos dažnai būna netikslios, metaforiškos ir neaiškios, neįmanoma išspręsti problemų, susijusių su tikrų pozicijų atradimu ir jų pagrindimu, be to, naujai atrastų tiesų atpažinimu ir atskyrimu. iš jau žinomų reikalauja naujų ženklinių priemonių šioms tiesoms fiksuoti ir perteikti, kurios kartu lėmė specifinės mokslo kalbos poreikį. Mokslinė kalba kuriama šnekamosios kalbos pagrindu; tuo pačiu metu naudojant specialius apibrėžimus įvedami nauji kalbos posakiai, paaiškinami esami ir taip plėtojama mokslinė terminija, tai yra žodžių ir frazių rinkinys, turintis tikslią vieną reikšmę tam tikroje sąvokoje. mokslo disciplina. Žinoma, mokslas negali visiškai atsisakyti šnekamosios kalbos, nes ji užmezga kontaktus tarp mokslininkų, be to, šnekamoji kalba išlaiko universalios mokslo žinių populiarinimo priemonės vaidmenį.

2. Mokslo genezės problema. Mokslo dinamika ir mokslo revoliucijos fenomenas

Mokslinės žinios atsiranda remiantis gyvybiškai svarbiomis idėjomis, kurios susiformavo daugelio kartų žmonių ilgalaikių stebėjimų ir praktinės patirties procese, tai yra, remiantis vadinamąja „kasdienine patirtimi“. Lemiamą reikšmę mokslo žinių atsiradimo procese turėjo realybės suvokimas, kad sėkmingų veiksmų supančiame pasaulyje prielaida ir garantas yra objektyvi įprastų (kasdienių) žinių tiesa ir loginis pagrįstumas. Žmonių noras savo idėjas apie pasaulį suderinti su tikrove, padaryti jas kuo teisingesnes ir pagrįstas, galiausiai paskatino mokslo atsiradimą.

Formuojantis ir vėlesnėje mokslo dinamikoje išskiriamos dvi ilgos stadijos – besiformuojantis mokslas (ikimokslas) ir pats mokslas (mokslinės-teorinės žinios). Mokslo atsiradimui būtinos prielaidos racionaliam tikrovės pažinimui, kuris iš pradžių siejamas su visuomenės naujovių troškimu, ginčytinumu ir su išsakytų nuomonių įrodymų diegimu. Tokios sąlygos nebūdingos senosioms Rytų civilizacijoms, kur vyravo tradicija, žinios buvo receptinio pobūdžio, o tai ribojo prognostines naujų žinių gavimo galimybes. Senovės graikų kultūroje iš pradžių susiklostė ir kitos sociokultūrinės sąlygos, todėl būtent senovė sudarė prielaidas pereiti nuo mitologinių prie mokslo žinių. Atradusi mąstymo gebėjimą dirbti su idealiais objektais (t. y. objektais, sukonstruotais minties ir pritaikytais jos konkrečiai veiklai), antika taip atėjo į racionalumą. Senovės racionalumas – tai gebėjimo laisvai mąstyti, nepatiriant apribojimų, suvokti supantį (artimą ir tolimą) pasaulį atradimas. Tačiau racionalumo niekas neriboja, racionalumo, nesiremiančio eksperimentu ir teoriniu gamtos mokslu, dar negalima vadinti moksliniu žinojimu. Teorinio gamtos mokslo formavimasis (XVI-XVII a.). o eksperimentinio metodo kūrimas tampa svarbiu mokslo formavimosi etapu. Tiesą sakant, mokslas kaip kultūros reiškinys ir vertybė susiformuoja XVII a.

Istorinėje mokslo dinamikoje, pradedant nuo XVII amžiaus, nuosekliai formuojasi 3 mokslinio racionalumo tipai ir atitinkamai galima išskirti 3 mokslo raidos etapus, apibūdinančius nuoseklią jo raidą:

1. Klasikinis mokslas (dvi jo būsenos – ikidisciplininis ir disciplininis organizuotas mokslas) apima dviejų mokslo revoliucijų apribotą laikotarpį – nuo ​​XVII amžiaus pradžios iki XIX amžiaus vidurio. Klasikinis racionalumo tipas sutelkia dėmesį tik į tyrimo objektą ir „išskiria“ viską, kas susiję su pažinimo dalyku ir priemonėmis. Šiam etapui būdingas mechanistinis pasaulio vaizdas ir vyraujantis tiriamų objektų laikymas mažomis sistemomis (mechaniniais prietaisais), kur visumos savybes visiškai lemia jos dalių būsena ir savybės.

2. Neklasikinis mokslas vystėsi nuo XIX amžiaus pabaigos. (jo formavimasis siejamas su trečiąja pasauline 19 a. pabaigos mokslo revoliucija) iki XX a. vidurio. Šiam etapui būdinga revoliucinių pokyčių „grandinė reakcija“ įvairiose žinių srityse (fizikoje – atomo dalijimosi atradimas, reliatyvistinės ir kvantinės teorijos formavimasis, kosmologijoje – nestacionarios Visatos samprata). , chemijoje - kvantinė chemija, biologijoje - genetikos formavimasis ir kt.). Sukurta kibernetika ir sistemų teorija, kuri grojo esminis vaidmuo kuriant šiuolaikinį mokslinį pasaulio vaizdą. Neklasikiniam racionalumui būdinga tyrimo objekto ir tyrimo priemonių bei operacijų santykio (reliatyvumo) idėja. Mokslo žinių istorinio kintamumo idėja, santykinė tiesa, moksle išplėtoti ontologiniai principai šiuo laikotarpiu derinami su naujomis idėjomis apie žinių subjekto veiklą. Atsiranda supratimas, kad gamtos atsakymus į mūsų klausimus lemia ne tik pačios gamtos struktūra, bet ir mūsų klausimų pateikimo būdas, priklausantis nuo pažinimo priemonių ir metodų istorinės raidos. veikla. Priešingai nei vienintelės tikros teorijos, kuri „fotografuoja“ tiriamus objektus, idealui, neklasikinis mokslas pripažįsta kelių konkrečių teorinių tos pačios tikrovės aprašymų, kurie skiriasi vienas nuo kito, tiesą, nes kiekviename iš jų gali būti elementas objektyvios žinios.

3. Postneklasikinis mokslas pradėjo formuotis jau viduryje
XX amžiuje šio etapo raida tęsiasi ir šiandien. Šiuolaikinėje epochoje (XX a. paskutinis trečdalis) mokslo žinių pagrinduose vyksta nauji globalūs pokyčiai, kuriuos galima apibūdinti kaip ketvirtąją pasaulinę mokslo revoliuciją, kurios metu gimsta naujas post-neklasikinis mokslas. . Intensyvus mokslo žinių taikymas beveik visose socialinio gyvenimo srityse, revoliucija žinių kaupimo ir gavimo priemonėse (kompiuterizacija, brangios instrumentinės sistemos) keičia mokslinės veiklos pobūdį. Postneklasikinio mokslo specifiką lemia kompleksinės tyrimų programos, kuriose dalyvauja įvairių žinių sričių specialistai. Šiuolaikinių tarpdisciplininių tyrimų objektai yra unikalios sistemos, pasižyminčios atvirumu ir saviugda. Post-neklasikinis racionalumas atsižvelgia į žinių apie objektą koreliaciją ne tik su priemonėmis, bet ir su vertybinėmis-tikslinėmis veiklos struktūromis. Apskritai, post-neklasikinės mokslinės žinios savo socialinio egzistavimo kontekste laikomos ypatinga visuomenės gyvenimo dalimi, kurią kiekviename jos raidos etape lemia bendra tam tikros istorinės eros kultūros būklė, jos vertybinės orientacijos ir pasaulėžiūros.

Gamtos moksle pirmieji fundamentiniai mokslai, susidūrę su būtinybe atsižvelgti į istoriškai besivystančių sistemų ypatumus, buvo biologija, astronomija ir žemės mokslai. Jie suformavo tikrovės paveikslus, įskaitant istorizmo idėją ir idėjas apie unikalius besivystančius objektus (biosferą, metagalaktiką, žemę kaip geologinių, biologinių ir technogeninių procesų sąveikos sistemą). Evoliucijos ir istorizmo idėjos tampa įvairių XX–XXI amžių mokslų plėtotų tikrovės paveikslų sintezės pagrindu. Tarp istoriškai besivystančių šiuolaikinio mokslo objektų ypatingą vietą užima gamtos kompleksai, kuriuose kaip komponentas įtrauktas ir pats žmogus (pavyzdžiui, biomedicininiai ir aplinkos tyrimai). Tiriant „žmogaus dydžio“ objektus, tiesos paieška pasirodo susijusi su tokio objekto praktinio transformavimo strategijų apibrėžimu, o tai tiesiogiai veikia humanistines vertybes (šiuo atžvilgiu „vertybės idealas“. neutralus“ tyrimas transformuojamas). Objektyvus „žmogaus dydžio“ objektų aprašymas ir tyrimas ne tik leidžia, bet ir reikalauja įtraukti aksiologinius veiksnius į aiškinamųjų nuostatų sudėtį. Specifinis šio paaiškinimo mechanizmas yra socialinė, humanitarinė ir aplinkosauginė pagrindinių mokslinių ir techninių programų patirtis. Tokio tyrimo metu humanistinių vertybių ir globalių problemų sprendimo požiūriu analizuojamos galimos programos įgyvendinimo pasekmės. Taigi technogeninė civilizacija įžengia į laikotarpį specialus tipas pažanga, kai humanistinės gairės tampa atskaitos tašku nustatant mokslinių tyrimų strategijas.

Apskritai mokslo raida yra ostensyvi (laipsniškas žinių kaupimas) ir intensyvus ( mokslo revoliucija ), o pastarasis vaidina lemiamą vaidmenį moksle, nes pasikeitus mokslinių tyrimų įrangai ir programoms pasikeičia kokybinės mokslo žinios. Taigi mokslo raida yra progresyvių ir spazminių procesų vienovė (laipsniškas faktų, mokslo žinių kaupimas ir su naujais atradimais susiję „šuoliukai“, sukeliantys reikšmingus pokyčius ir net lūžius mokslo žinių sistemoje). Dėl mokslo revoliucijų pasenusios idėjos ir vientisos teorinės sistemos yra radikaliai laužomos, siūlomos naujos hipotezės ir teorijos, kurios sudaro mokslo raidos paradigmos nuostatas. Pasak T. Kuhno, mokslo revoliucija yra dominuojančios paradigmos irimo, alternatyvių paradigmų konkurencijos ir galiausiai vienos iš jų pergalės, ty perėjimo į naują „normalaus mokslo“ periodą (laikotarpis). ramaus, tariamo mokslo žinių raidos, kai viešpatauja nusistovėjusi mokslo paradigma).

3. Mokslo ribos. Mokslas ir paramokslas

Mokslas yra savotiškas mokslinių ir nemokslinių žinių konglomeratas. Mokslo ir nemokslo atskyrimas grindžiamas pakankamo žinių pagrįstumo kriterijumi (mokslo žinios, skirtingai nei nemokslinės žinios, apima logiškai pagrįstą, sistemingai išvestą, todėl aiškiai išreikštą visuotinę tiesą). „Mokslinis“, fiksuojantis pamatinius mokslo principus, turėtų būti siejamas su tiesos patikrinimo metodu pagal racionalumo kanonus. Šie kanonai apima įrodymus, argumentaciją, pagrįstumą, nuoseklumą, statistinį pobūdį, atkuriamumą, natūralumą, priežastinį ryšį ir kt. Tuo pačiu metu jo „šešėlis“ nuolat juda greta mokslo – paramokslo, kuris dažnai įgyja savarankišką reikšmę ir netgi iškyla į pirmą planą. dvasiniame visuomenės gyvenime. Paramokslinės formacijos yra skirtingo pobūdžio ir dažnai atlieka prieštaringas funkcijas – nuo ​​teigiamos įtakos mokslo raidai iki visiško priešinimosi jam. Daugelis paramokslinių idėjų (pavyzdžiui, astrologinės, parapsichologinės ir kt.) tampa įtakinga socialine jėga ir generuoja visuomenės emocinės atmosferos pokyčius.

Įtakingiausios paramokslo sritys - pseudomokslas, deviantinis mokslas, taip pat kvazimokslinė egzotika ir „vulgarusis“ mokslas. Deviantinis mokslas vystosi mokslo bendruomenėje, atsižvelgiant į objektus, esančius pagrindinių mokslo sričių pakraščiuose, arba naudojant metodus, kurie skiriasi nuo visuotinai priimtų (pavyzdžiui, A. L. Chiževskio tyrimai).

Mokslo vulgarizavimas („vulgarusis“ mokslas) siejamas su mokslo žinių „šiurkštumu“ ir per dideliu supaprastinimu (pavyzdžiui, lisenkoizmas agrobiologijoje). Mokslo vulgarizavimas leidžiamas ten, kur apčiuopiamas požiūrio troškimas, kurį diktuoja ne pats mokslas, o jam nepriklausančios priežastys.

Beveik mokslinė egzotika paprastai yra toli nuo tikrojo mokslo (parapsichologijos, chiromantijos, astrologijos ir kt.); čia teigiama, kad paslėpti universalūs principai, valdantys paslaptingus ir svetimus gamtos ir visuomenės gyvenimo reiškinius, atskleidžiami tik išrinktiesiems. Be to, beveik mokslinė egzotika nėra orientuota į žinių objektyvumą, čia prioritetas yra ne žinios, o tikėjimas, įsitikinimas, autoriteto vaidmuo.

Pseudomokslas remiasi sąmoningu melu arba manipuliavimu faktais, kurių pagrindu kuriama nauja tyrimų paradigma. Pavyzdys – „liaudies istorija“ (šiandien pasirodė daug istorinės literatūros, orientuotos į komercinę sėkmę ir nesaistomos griežtų mokslinių tyrimų normų, jai būdinga atsitiktinė istorijos šaltinių atranka, skubotos išvados, sensacijos siekimas, ir tt).

Taigi, paramokslas turi daugybę apraiškų. Paprastai jie neveikia „gryna forma“, o yra susipynę vienas su kitu. Pagrindinis klausimas, su kuriuo susiduria mokslo metodika, yra paramokslinių teiginių atrankos kriterijai. Daugeliu atvejų paramokslas atskleidžiamas elementariomis formaliosios logikos priemonėmis ir Sveikas protas, faktinis mokslo pagrindas, tačiau šie metodai neišsemia skirtumo tarp mokslo ir paramokslo. Ramus ir subalansuotas požiūris į įvairaus tipo paramokslinius darinius visais laikais kelia mokslo prestižą ir užkerta kelią bandymams mokslą paversti ideologine ir politine spekuliacija.

Įėjimas į nežinomybę visada yra susijęs su skubotų išvadų ir apibendrinimų rizika, todėl reikalauja atsargumo ir subalansuotų sprendimų. Šį paramokslą galima supriešinti su vadinamuoju pažangiausiu mokslu, kuris nagrinėja sudėtingiausias ir paslaptingiausias problemas, naudoja nestandartinius metodus ir iš esmės naujas technologijas mokslinių tyrimų veiklai organizuoti. Pažangiausiame moksle akcentuojamos tokios savybės kaip informatyvumas, netrivialumas, euristiškumas, o tuo pačiu susilpnėja tikslumo, griežtumo, pagrįstumo reikalavimai, atimamas radikalumas. Taip yra dėl to, kad pažangiausio mokslo pagrindinis tikslas yra varijuoti alternatyvas, prarasti galimybes, plėsti mokslo akiratį. Žodžiu, pažangiausio mokslo uždavinys yra sukurti naują. Pažangiausias mokslas dažnai vadovaujasi kitomis vertybėmis ir normomis, jam būdinga rizika, noras peržiūrėti nusistovėjusį, prieštaravimo potraukis.

4. Mokslo žinių struktūra: empirinis, teorinis ir metateorinis mokslinių tyrimų lygiai

Mokslinės žinios yra vientisa besivystanti sistema, turinti sudėtingą struktūrą.

Ši struktūra išreiškia stabilių santykių tarp šios sistemos elementų vienybę. Pagrindiniai mokslo žinių lygiai:

Empirinis (atstovauja faktinei medžiagai, paimtai iš empirinės patirties; taip pat jos pradinio konceptualaus apibendrinimo koncepcijose ir kitose abstrakcijose rezultatus);

Teorinis lygmuo (susideda iš faktais pagrįstų problemų ir mokslinių prielaidų (hipotezių), dėsnių, principų ir jais pagrįstų teorijų);

Meteoretinis (atstovaujamas filosofinių nuostatų, socialinių kultūrinių mokslinių tyrimų pagrindų, taip pat metodų, idealų, normų, standartų, reguliatorių, mokslo žinių imperatyvų, tyrėjo mąstymo stiliaus ir kt.).

Empiriniu lygmeniu vyrauja juslinis pažinimas, čia yra ir racionalus momentas, bet jis turi subordinuotą reikšmę. Šiame lygmenyje tiriamas objektas atsispindi daugiausia iš jo išorinių ryšių ir apraiškų pusės, prieinamos gyvai kontempliacijai ir išreikšti vidinius santykius. Būdingi empirinio pažinimo lygio bruožai yra faktų rinkimas, pirminis jų apibendrinimas, stebimų ir eksperimentinių duomenų aprašymas, jų sisteminimas, klasifikavimas ir kitos fiksuojančios veiklos.

Empirinės žinios nukreipiamos tiesiogiai (be tarpinių sąsajų) į savo objektą. Objektą įvaldo pasitelkdama tokius pažinimo metodus ir priemones kaip palyginimas, matavimas, stebėjimas, eksperimentas, analizė. Tačiau patirtis šiuolaikiniame moksle niekada nėra laisva nuo racionalių komponentų (taigi patirtis yra suplanuota, konstruojama teorijos, o gauti faktai kažkaip teoriškai apkraunami...). Anot žinomo mokslo tyrinėtojo, pozityvisto K. Popperio, absurdiška manyti, kad mokslinius tyrimus galime pradėti nuo „grynųjų stebėjimų“, neturėdami „kažko panašaus į teoriją“. Naivūs bandymai apsieiti be konceptualaus požiūrio gali sukelti tik savęs apgaudinėjimą ir nekritišką kažkokio nesąmoningo požiūrio panaudojimą. Popperio teigimu, net kruopštus teorijos patikrinimas patirtimi yra įkvėptas idėjų ir požiūrių: eksperimentas yra suplanuotas veiksmas, kurio kiekvieną žingsnį nukreipia teorija. Tai teoretikas, kuris nurodo kelią eksperimentuotojui, o teorija dominuoja eksperimentiniame darbe nuo pradinio plano iki paskutinių prisilietimų laboratorijoje.

Teorinis lygis mokslo žinioms būdingas racionalaus momento vyravimas. Gyvoji kontempliacija čia ne eliminuojama, o tampa pavaldžiu pažinimo proceso elementu. Teorinės žinios atspindi reiškinius ir procesus jų universalių vidinių sąsajų ir dėsningumų požiūriu, suvokiamų racionalaus empirinių žinių duomenų apdorojimo pagalba. Toks „apdorojimas“ atliekamas pasitelkiant abstrakcijų sistemas – tokias kaip sąvokos, išvados, dėsniai, kategorijos, principai ir kt.

Remiantis empiriniais duomenimis teoriniame lygmenyje, tiriami objektai sujungiami, suvokiama jų esmė, egzistavimo dėsniai. Svarbiausias teorinio žinių lygio uždavinys – pasiekti objektyvią tiesą visu jos konkretumu ir turinio išsamumu. Tuo pačiu metu tokios pažinimo technikos kaip abstrakcija (išsiblaškymas nuo daugybės objektų savybių ir santykių), idealizavimas – idealių psichinių struktūrų kūrimo procesas (pavyzdžiui, „absoliučiai juodas kūnas“), sintezė (sujungiant gautus elementus kaip analizės į sistemą rezultatas), dedukcija ir indukcija. Būdingas teorinių žinių bruožas yra intramokslinė refleksija, t.y. paties pažinimo proceso, jo formų, technikų, metodų ir konceptualaus aparato tyrimas. Remiantis teoriniu paaiškinimu, atliekamas ateities numatymas ir mokslinis numatymas.

Empirinis ir teorinis pažinimo lygmenys yra tarpusavyje susiję, riba tarp jų yra sąlyginė ir mobili. Empirinis tyrimas, atskleidžiantis naujus duomenis stebėjimų ir eksperimentų pagalba, skatina teorines žinias, iškelia naujas, sudėtingesnes užduotis. Kita vertus, teorinės žinios, empirinių žinių pagrindu plėtodamos ir konkretizuojančios savo turinį, atveria naujus empirinių žinių horizontus, jas orientuoja ir nukreipia, prisideda prie jų metodų ir priemonių tobulinimo.

Mokslas kaip vientisa dinamiška žinių sistema negali sėkmingai vystytis nepraturtėjus naujais empiriniais duomenimis, neapibendrinus jų teorinių priemonių sistemoje. Tam tikrais mokslo raidos taškais empirinis tampa teoriniu ir atvirkščiai, todėl nepriimtina suabsoliutinti vieną iš mokslinių tyrimų lygmenų (empirinio ar teorinio) kito nenaudai.

Meteoretinis lygis moksliniai tyrimai iš tikrųjų nėra izoliuoti ir „prasiskverbia“ tiek į empirinį, tiek į teorinį mokslinių tyrimų lygmenis. Meteoretinis lygmuo (arba blokas) – tai idealų, normų, vertybių, tikslų, nuostatų visuma, išreiškianti mokslo vertę ir paskirtį.

Idealų ir tyrimo normų blokas apima idealus ir normas:

Įrodymai ir pagrindimas;

Paaiškinimai ir aprašymai;

Konstrukcijos ir žinių organizavimas.

Tai yra pagrindinės formos, kuriomis įgyvendinami ir funkcionuoja mokslinio tyrimo idealai bei normos. Tiriamų objektų specifika neabejotinai turės įtakos mokslo žinių idealų ir normų pobūdžiui, kiekvienas naujas objektų tipas (ar jų sisteminė organizacija), įtrauktas į tiriamosios veiklos orbitą, paprastai reikalauja idealų transformacijos. ir tyrimų normos.

Idealų ir tyrimo normų sistemą lemia, viena vertus, pasaulėžiūrinės nuostatos, dominuojančios tam tikros istorinės eros kultūroje, kita vertus, tiriamų objektų pobūdis. Šiuo atžvilgiu, keičiantis idealams ir normoms, atsiveria galimybė pažinti naujų tipų objektus.

Svarbus metateorinių mokslo pagrindų bloko komponentas yra mokslinis pasaulio vaizdas. Jis susidaro sintezuojant įvairiuose moksluose įgytas žinias ir yra bendros idėjos apie pasaulį, kuriami atitinkamose jų istorinės raidos stadijose. Realybės vaizdas užtikrina žinių sisteminimą atitinkamo mokslo rėmuose. Kartu ji veikia ir kaip tyrimų programa, kuria siekiama iškelti empirinio ir teorinio tyrimo uždavinius, parinkti priemones jiems spręsti.

Mokslinio pasaulio vaizdo formavimas visada vyksta ne tik kaip intramokslinio pobūdžio procesas, bet ir kaip mokslo sąveika su kitomis kultūros sritimis. Šia prasme mokslinis pasaulio vaizdas vystosi, viena vertus, tiesiogiai veikiamas naujų teorijų ir faktų, kurie nuolat koreliuoja su juo, ir, kita vertus, jį veikia dominuojančios kultūros vertybės. , keičiasi jų istorinės raidos procesas, darydami jiems aktyvų atvirkštinį poveikį.

Realybės vaizdo pertvarkymas („sulaužymas“) reiškia giluminio tyrimo strategijos pasikeitimą ir visada reiškia mokslo revoliuciją.

Kaip pagrindiniai elementai, metateorinis mokslo blokas apima filosofines idėjas ir principus, taip pat ontologiniai mokslo postulatai pagrįsti tyrimo idealus, normas, taip pat užtikrinti mokslo žinių įtraukimą į kultūrą. Filosofiniai mokslo pagrindai suteikia mokslinio pasaulio paveikslo, tyrimų idealų ir normų bei vyraujančios epochos pasaulėžiūros „pririšimą“. Bet koks nauja idėja kad taptų pasaulio paveikslo postulatu ar principu, išreiškiančiu naują idealą ir mokslo žinių etaloną, jis turi pereiti filosofinio pagrindimo procedūrą. Pavyzdžiui, kai Faradėjus eksperimentuose atrado elektrinio ir magnetinio lauko linijas ir tuo remdamasis bandė įvesti idėjas apie elektrinius ir magnetinius laukus į mokslinį pasaulio vaizdą, jis iš karto susidūrė su būtinybe pagrįsti šias idėjas. Jo prielaida, kad jėgos sklinda erdvėje ribotu greičiu iš taško į tašką, paskatino idėją, kad jėgos egzistuoja atskirai nuo materialių krūvių šaltinių ir magnetizmo šaltinių. Tačiau tai prieštaravo jėgos ir materijos ryšio principui. Siekdamas pašalinti prieštaravimą, Faradėjus jėgų laukus laiko ypatinga materialia terpe. Filosofinis neatskiriamo materijos ir jėgos ryšio principas buvo pagrindas į pasaulio paveikslą įvesti elektrinių ir magnetinių laukų, kurie turi tokį patį materialumo statusą kaip ir substancija, egzistavimo postulatą.

Filosofiniai mokslo pagrindai kartu su jau įgytų žinių pagrindimo funkcija atlieka ir euristinę (numatymo) funkciją. Jie aktyviai dalyvauja kuriant naujas teorijas, tikslingai pertvarkant normatyvines mokslo struktūras ir tikrovės paveikslus. Filosofiniams mokslo pagrindams formuotis ir transformuotis reikia ir filosofinės, ir specialios mokslinės erudicijos (suvokti atitinkamo mokslo dalyko ypatumus, tradicijas, veiklos modelius ir pan.). Šis ypatingas mokslinės veiklos sluoksnis šiuo metu įvardijamas kaip mokslo filosofija ir metodika.

5. Mokslo žinių formos (mokslinis faktas, problema, hipotezė, teorija)

Mokslinių žinių formos (empiriniu lygiu) - mokslinis faktas , empirinis dėsnis. Teoriniame lygmenyje mokslo žinios pasirodo problemos, hipotezės, teorijos pavidalu.

Elementari mokslo žinių forma yra mokslinis faktas. Kaip mokslo kategorija faktas gali būti laikomas patikimomis žiniomis apie vieną. Moksliniai faktai genetiškai susietas su žmogaus praktine veikla, faktų, sudarančių mokslo pamatą, atranka taip pat siejama su kasdiene žmogaus patirtimi. Moksle ne kiekvienas gautas rezultatas pripažįstamas faktu, nes norint objektyviai sužinoti apie reiškinį, reikia atlikti daugybę tyrimo procedūrų ir jų statistinį apdorojimą (ty atsižvelgti į tokių tyrimo veiksnių sąveiką). kaip išorinės aplinkybės, instrumentų būklė, tiriamo objekto specifika, galimybės ir tyrėjo būsena ir kt.). Fakto susidarymas yra sintetinis procesas, dėl kurio vyksta ypatingo pobūdžio apibendrinimai, dėl kurių atsiranda sąvokos.

Problema- žinių forma, kurios turinys yra tas, ko žmogus dar nežino, bet kurį reikia žinoti. Kitaip tariant, tai pažinimo eigoje iškilęs ir atsakymo reikalaujantis klausimas. Problema yra ne sustingusi žinių forma, o procesas, apimantis du pagrindinius punktus – problemos formulavimą ir jos sprendimą. Problemos struktūroje visų pirma atskleidžiamas nežinomasis (norimas) ir žinomas (problemos sąlygos ir prielaidos). Nežinomasis čia glaudžiai susijęs su žinomu (pastarasis nurodo tas savybes, kurias nežinomasis turėtų turėti). Taigi, net nežinomasis uždavinyje nėra absoliučiai nežinomas, bet yra kažkas, apie ką mes kažką žinome, ir šios žinios veikia kaip vadovas ir tolimesnių paieškų priemonė. Net ir formuluojant bet kokią realią problemą yra „užuomina“, nurodanti, kur ieškoti trūkstamų priemonių. Jie nėra absoliučiai nežinomo sferoje ir jau yra identifikuoti problemoje, apdovanoti tam tikrais ženklais. Kuo labiau neužtenka priemonių rasti išsamų atsakymą, tuo platesnė problemos sprendimo galimybių erdvė, tuo platesnė pati problema ir tuo neapibrėžtesnis galutinis tikslas. Daugelis šių problemų yra už atskirų tyrinėtojų galių ir nubrėžia ištisų mokslų ribas.

Hipotezė yra numatytas problemos sprendimas. Paprastai hipotezė yra išankstinės, sąlyginės žinios apie modelį tiriamoje srityje arba apie kokio nors objekto egzistavimą. Pagrindinė sąlyga, kurią turi tenkinti hipotezė moksle, yra jos pagrįstumas; ši savybė skiria hipotezę nuo nuomonės. Bet kuri hipotezė linkusi virsti patikimomis žiniomis, kurias lydi tolesnis hipotezės pagrindimas (šis etapas vadinamas hipotezės tikrinimu). Hipotezės pagrįstumo kriterijai apima tokias sąlygas kaip:

Fundamentalus hipotezės patikrinamumas (gebėjimas eksperimentiškai patikrinti hipotezių teisingumą, net jei šių dienų mokslas dar neturi techninių priemonių eksperimentiniam savo idėjų patvirtinimui);

Hipotezės suderinamumas su faktine medžiaga, kurios pagrindu ji buvo iškelta, taip pat su nusistovėjusiomis teorinėmis pozicijomis;

– hipotezės „pritaikymas“ gana plačiai tiriamų objektų klasei.

Lemiamas hipotezės teisingumo patikrinimas yra praktika visomis jos formomis, tačiau tam tikrą vaidmenį įrodant ar paneigiant hipotezę atlieka ir loginiai tiesos kriterijai. Patikrinta ir įrodyta hipotezė pereina į patikimų tiesų kategoriją, tampa moksline teorija.

Teorija- aukščiausia, labiausiai išvystyta mokslo žinių organizavimo forma, kuri holistiškai parodo tam tikros tikrovės sferos dėsnius ir yra simbolinis šios sferos modelis. Šis modelis sukurtas taip, kad modelio pagrindus sudarytų bendriausios prigimties charakteristikos, o kitos paklūsta pagrindinėms nuostatoms arba iš jų išvedamos pagal loginius dėsnius. Pavyzdžiui, klasikinė mechanika gali būti pavaizduota kaip sistema, pagrįsta impulso tvermės dėsniu („izoliuotos kūnų sistemos impulso vektorius laikui bėgant nekinta“), o kiti dėsniai, įskaitant Niutono dinamikos dėsnius, yra žinomi visiems. studentas, yra pagrindinio principo sukonkretinimai ir papildymas.

Kiekviena teorijos pozicija tinka įvairioms aplinkybėms, kuriomis pasireiškia tiriamas ryšys. Apibendrinant faktus ir jais remiantis, teorija atitinka vyraujančią pasaulėžiūrą, pasaulio paveikslą, kuris vadovaujasi jo atsiradimu ir raida. Mokslo istorijoje neretai pasitaiko atvejų, kai teoriją ir atskiras jos nuostatas mokslo bendruomenė atmeta ne dėl prieštaravimo faktinei medžiagai, o dėl ideologinio pobūdžio priežasčių.

K. Popperio nuomone, bet kuri teorinė sistema turi tenkinti 2 pagrindinius reikalavimus – nuoseklumo (ty nepažeisti atitinkamų formaliosios logikos dėsnių) ir falsifikuojamumo (ty gali būti paneigta); be to, tikra teorija turi atitikti visus (o ne kai kuriuos) tikrus faktus, o jos pasekmės turi tenkinti praktikos reikalavimus.

Šiuolaikinė metodika išskiria šiuos pagrindinius teorijos elementus:

Pradiniai pagrindai – pamatinės sąvokos, principai, dėsniai, aksiomos ir kt.;

Idealizuotas objektas yra abstraktus tiriamųjų subjektų esminių savybių ir santykių modelis;

Teorijos logika, skirta išsiaiškinti žinių kaitos struktūrą;

Duotos teorijos dėsnių ir teiginių visuma pagal jos apibrėžtus principus.

Mokslinėse žiniose teorija atlieka nemažai funkcijų, iš kurių svarbiausios yra aiškinamoji, sisteminimo, nuspėjamoji ir metodinė.

Paaiškinti faktus reiškia juos pajungti kokiam nors teoriniam apibendrinimui, kuris yra patikimo ar tikėtino pobūdžio. Teorijos aiškinamoji funkcija glaudžiai susijusi su sisteminamąja. Kaip ir aiškinant, sisteminimo procese faktai patenka į juos paaiškinančią teorinę poziciją ir įtraukiami į platesnį teorinį žinių kontekstą. Taigi tarp įvairių faktų nustatomi ryšiai ir jie įgauna tam tikrą vientisumą, pagrindžiamas jų patikimumas.

Teorijos nuspėjamoji funkcija realizuojama gebėjimu daryti ilgalaikes ir tikslias prognozes. Teorijos nuspėjamoji galia pirmiausia priklauso nuo studijuojamų dalykų esmės atspindėjimo gilumo ir išsamumo (kuo toks atspindys gilesnis ir išsamesnis, tuo teorija pagrįstos prognozės patikimesnės); taip pat teorinis numatymas yra atvirkščiai susijęs su tiriamo proceso sudėtingumu ir nestabilumu (kuo sudėtingesnis ir nestabilesnis procesas, tuo rizikingesnė prognozė).

Galiausiai teorija atlieka metodologinę funkciją, tai yra, veikia kaip atrama ir priemonė tolesniam tyrimui. Veiksmingiausias mokslinis metodas yra tikra teorija, skirta praktiškai pritaikyti, išspręsti tam tikrą problemų ir problemų rinkinį. Taigi teorija ir metodas yra iš esmės susiję reiškiniai, nors tarp jų yra esminis skirtumas. Teorija ir metodas atitinka skirtingas sritis: teorija fiksuoja žinias apie pažintinį objektą (dalyko žinias), o metodas fiksuoja žinias apie pažintinę veiklą (metodinės žinios, skirtos naujoms dalykinėms žinioms gauti).

Teorija turėtų ne tik atspindėti objektyvią tikrovę, kokia ji yra dabar, bet ir atskleisti jos tendencijas, pagrindines raidos kryptis iš praeities į dabartį, o paskui į ateitį. Šiuo atžvilgiu teorija negali būti nepakitusi, duota kartą ir visiems laikams, ji turi nuolat vystytis, gilintis, tobulėti, realybės raidą išreikšti savo turiniu.

Gana brandžioje raidos stadijoje mokslas tampa teoriniu praktinės veiklos pagrindu. Žmonių, įvaldžiusių teoriją kaip planą, programą, praktinė veikla yra teorinių žinių objektyvavimas. Objektifikavimo procese žmonės ne tik kuria tai, ko pati gamta nesukūrė, bet ir praturtina savo teorines žinias, patikrina ir patvirtina savo tiesą. Sėkmingas mokslo žinių įgyvendinimas praktikoje užtikrinamas tik tada, kai žmonės, kurie imasi praktinių veiksmų, yra įsitikinę žinių, kurias ketina pritaikyti gyvenime, teisingumu. Nepavertus idėjos asmeniniu žmogaus įsitikinimu, sėkmingas praktinis teorinių idėjų įgyvendinimas neįmanomas.

6. Metodo samprata ir metodika. Mokslinio tyrimo metodai

Metodas – praktinio ar teorinio tikrovės tobulinimo taisyklių, technikų, operacijų visuma. Tai padeda gauti ir objektyviai pagrįsti tikras žinias.

Metodo pobūdį lemia daugybė veiksnių: tyrimo objektas, keliamų uždavinių bendrumo laipsnis, sukaupta patirtis, mokslo žinių išsivystymo lygis ir kt. Vienai sričiai tinkami metodai. moksliniai tyrimai nėra tinkami kitų sričių tikslams pasiekti. Tuo pačiu metu daugelis išskirtinių pasiekimų moksle yra metodų, pasiteisinusių kitose tyrimų srityse, perdavimo ir naudojimo rezultatas. Taigi taikomų metodų pagrindu vyksta priešingi mokslų diferenciacijos ir integracijos procesai.

Metodų doktrina yra metodologija. Siekiama efektyvinti, sisteminti metodus, nustatyti jų taikymo įvairiose srityse tinkamumą, atsakyti į klausimą, kokios sąlygos, priemonės ir veiksmai yra būtini ir pakankami tam tikriems mokslo tikslams įgyvendinti.

Dėl žmogaus veiklos įvairovės naudojami įvairūs metodai, kuriuos galima klasifikuoti pagal įvairias priežastis. Mokslinėse žiniose metodai naudojami bendrieji ir specifiniai, empiriniai ir teoriniai, kokybiniai ir kiekybiniai ir kt.

Mokslo metodologija plėtoja daugiapakopę metodinių žinių sampratą, kuri paskirsto visus mokslo žinių metodus pagal bendrumo ir apimties laipsnį. Taikant šį metodą galima išskirti 5 pagrindines metodų grupes.

Filosofiniai metodai(jie yra itin bendri, t. y. ne tik bendrieji moksliniai, savo taikymu peržengia mokslo ribas, turi orientacinį pobūdį, reikšmingai įtakoja tyrimo dalyko pasirinkimą, jo priemones ir taisykles). Jie atlieka bendrųjų metodinių reguliatorių vaidmenį, yra orientaciniai, bet ne įsakmiai. Filosofinių reguliavimų visuma veikia kaip efektyvi priemonė, jei jai tarpininkauja kiti konkretesni metodai. Filosofiniai reglamentai paverčiami moksliniais tyrimais taikant bendruosius mokslinius ir specifinius mokslinius metodus. Filosofijos metodologinė vertė tiesiogiai priklauso nuo to, kiek ji remiasi objektyvaus pasaulio visuotinių esminių ryšių pažinimu. Tarp filosofinių metodų yra, pavyzdžiui, dialektinis: mąstymo formos turi būti mobilios ir lanksčios, panašios į mus supančio pasaulio mobilumą ir kintamumą. Esminiai principai dialektika – istorizmas (subjekto svarstymas jo istorinėje raidoje), visapusiškas objekto svarstymas, determinizmas ir kt.

Taigi medicinoje, kartu su bendraisiais moksliniais ir labai specializuotais (privačiais) metodais, būtina naudoti ir bendruosius filosofinius metodus, kurie suteikia holistinį, sisteminį požiūrį į normos ir patologijos, sveikatos ir ligų klausimus. Panagrinėkime dialektinio metodo taikymą medicinos praktikoje pasitelkdami konkrečius pavyzdžius. Pati liga jau yra dialektinis ir prieštaringas procesas (AA Bogomolets, kalbėdamas apie tokių priešingų principų kaip norma ir patologija vienovę, rašė, kad „pirmasis apima antrąjį kaip savo vidinį prieštaravimą“), todėl ligos analizė. ir apskritai patogenezės procesas yra neįmanomas be dialektikos dėsnių, principų, kategorijų supratimo ir taikymo.

Dialektinis metodas taikomas jau pradiniame etape – suvokiant ligos esmę ir priežastis. Dabartinės medicinos žinios suteikia teisę teigti, kad jokia liga negali būti redukuojama į atsitiktinį egzogeninės kilmės epizodą, iki paprasto, tarkime, infekcinio principo, nurijimo.

Ligos esmė – ne išorinėje įtakoje, o sutrikusios gyvenimo veiklos turinyje. Ligos priežastis – ne tik išorinis veiksnys, bet ir organizmo reakcija į šį veiksnį. Deja, ir šiandien medicina susiduria su teiginiais, kad pagrindinis gyvųjų sistemų vystymosi vidinis prieštaravimas yra prieštaravimas tarp organizmo ir aplinkos. Kai įeina šiuolaikinė medicina skelbiama, kad Pagrindinė priežastis ligos atsiradimas yra išorinis etiologinis veiksnys (ty išorinis prieštaravimas paskelbiamas pagrindiniu patologinio proceso atsiradimo, eigos ir vystymosi priežastimi), medicina susiduria su filosofinio neraštingumo problema, su dialektikos sunaikinimu. požiūris – čia pamirštamas dialektinis organinio determinizmo principas (išorinė įtaka konkrečiai lūžta per vidines gyvų sistemų ypatybes).

Ligos metu organizme veikia dvi pusės – „seksas“ (patogenezė) ir „apsauga“ (sanogenezė). Sukeldami vidinį ligos nenuoseklumą, jie tuo pačiu metu yra sujungti vienas su kitu ir paneigia vienas kitą. Dialektinio metodo panaudojimas leidžia ištirti jų pakeičiamumą ir tarpusavio prasiskverbimą, apsauginių ir žalojančių reakcijų tarpusavio konvertuojamumą.

Faktai rodo, kad tas pats mechanizmas gali veikti ir kaip gynybinė funkcija, ir kaip patologinis procesas: apsauginiai ir adaptaciniai mechanizmai tam tikroje savo augimo fazėje virsta savo priešingybe. Taigi organizmas turi vieną evoliuciškai išvystytą gyvybinės veiklos sistemą, kuri tam tikromis sąlygomis gali pereiti į patologinę būseną ir atvirkščiai. Fiziologinis procesas tam tikrame savo vystymosi etape virsta patologiniu procesu, kuris taip pat yra adaptyvus, bet jau nustojo būti apsauginis. Pavyzdžiui, fibrinolizė gali būti laikoma apsauginiu ir prisitaikančiu mechanizmu, padedančiu pašalinti fibrino nuosėdas ir atkurti kraujotaką. Tačiau per didelis fibrinolizės padidėjimas, atsirandantis kaip adaptacinė reakcija su plačiai paplitusia intravaskuline koaguliacija, sukelia afibrinogenemiją, sutrikimus, tuščiavidurių kraujagyslių stabilumą ir patologinį kraujavimą. Taigi adaptyvioji reakcija nustoja būti apsaugine. Tokiais atvejais gydytojas turės slopinti apsauginį prisitaikymo procesą.

Arba kitas pavyzdys: dar visai neseniai buvo manoma, kad veikiant dirgikliams, sklindantiems iš uždegiminio audinio, prasideda leukocitų perėjimas iš kraujo į audinius. Leukocitų funkcija buvo vertinama tik kaip apsauginė, pasireiškianti jų fagocitiniu aktyvumu. Laboratorijoje prof. I.A. Oivin (Obninsk), pasirodė faktai, pakeitę tradicinę (apsauginę) idėją apie leukocitų vaidmenį uždegime. Leukocitų emigracija, anksčiau laikyta tik apsaugine ir prisitaikančia uždegiminės reakcijos apraiška, realybėje kartu yra ir vienas iš mechanizmų, sukeliančių patologinius procesus. Šie ir kiti pavyzdžiai rodo, kad mechanizmų skirstymas į patologinius ir apsauginius kaip sugyvenančius ir vienas kitam priešingus neatitinka šiuolaikinio dialektinio mąstymo.

Dialektinė vietinio ir bendrojo vienybė ligos eigoje pasireiškia tuo, kad patologinio proceso lokalizacijos laipsnis, jo santykinė autonomija, eigos pobūdis priklauso nuo viso organizmo būklės. Klinikinė praktika ir eksperimentai įrodo, kad organizme nevyksta absoliučiai vietinių ar absoliučiai bendrų procesų: vadovaujantis bendrajam vaidmeniui organizme,