Politika ir politikos objektai

3. Valstybė pagal Aristotelį

3.1. Žmogus valstybėje

3.2 Privati ​​nuosavybė

3.3 Valstybės valdymo formos

Galutinis politikos tikslas turėtų būti priartėti prie šios idealios visuomenės santvarkos, leidžiančios visiems piliečiams dalyvauti įstatymo ir proto principuose. Tačiau tų iškreiptų formų, kurios iš tikrųjų egzistuoja žmonijos istorijoje, rėmuose, politikas turėtų stengtis išvengti kraštutinių iškrypimų, protingai maišant oligarchiją su demokratija ir taip pasiekti santykinį stabilumą, kai taika ir tvarka leidžia toliau mokytis piliečių ir visuomenės pažangą. Aristotelio politika, kurios dalys buvo parašytos skirtingu laiku, buvo svarbiausias antikos politinis tekstas. Politikos įtaką galima atsekti pas Ciceroną, Boetijų, Joną Damaskietį, Mykolą iš Efezo, Tomą Akvinietį, Makiavelį, Hobsą, Loką, Monteskjė, Ruso ir kitus autorius.
Geriausios valstybės gyventojų turėtų būti pakankamai ir lengvai matomi. Geriausios valstybės teritorija turėtų būti vienodai gerai orientuota jūros ir žemyno atžvilgiu. Be to, teritorijos turėtų pakakti vidutiniams poreikiams patenkinti.
Nesunku pastebėti, kad už kiekvieno Aristotelio vartojamo politinio termino slypi labai specifinis turinys. Filosofas siekia, kad jo schema būtų lanksti, galinti aprėpti visą tikrovės įvairovę. Kaip pavyzdį pateikdamas šiuolaikines valstybes ir žvelgdamas į istoriją, jis, pirma, teigia, kad tam tikro tipo valstybės struktūrose egzistuoja įvairios atmainos, antra, pažymi, kad kai kurių valstybių politinė sistema sujungia įvairių valstybės struktūrų bruožus ir yra tarpinės formos tarp karališkosios ir tironiškos valdžios – aristokratija, nusiteikusi oligarchijai, demokratijai artima politika ir kt. Aristotelis didelį dėmesį skiria perversmo problemai. Jo argumentus apie perversmų priežastis ir priežastis skirtingos struktūros valstybėse gausiai iliustruoja tolimos ir visai netolimos jų praeities pavyzdžiai. Tas pats bruožas išsiskiria jo požiūrio į perversmų prevencijos būdus ir tam tikrų valstybės struktūrų rūšių išsaugojimą pristatymu.
Apibendrindami savo samprotavimus apie „vidutinę“ sistemą Aristotelio samprotavimuose, galime daryti išvadą: politika, „vidutinė“ valstybės struktūra, kurią turėtų palaikyti vidutines pajamas gaunantys piliečiai, Aristotelį domino ne tik teoriškai. Dedamas viltis į Makedonijos karalių, Aristotelis manė, kad turi pagrindo į savo sąlyginai pavyzdinę sistemą žiūrėti kaip į Graikijos politikos ateitį.
Paskutinėse dviejose „Politikos“ knygose – geriausios valstybės santvarkos, kurioje piliečiai laimingai gyvena, plano ekspozicija. Tokių projektų rašymas Aristotelio laikais nebuvo naujovė: filosofas turėjo pirmtakų, kurių teorijos nagrinėjamos antrojoje „Politikos“ knygoje. Kaip matyti iš Aristotelio žodžių, taip pat iš mums gerai žinomų Platono darbų, projektų autoriams praktiškai nerūpėjojų pasiūlymus. Tokie projektai Aristotelio netenkino. Apibūdindamas savo doktriną apie idealią sistemą, jis remiasi tuo, kad šioje doktrinoje nėra nieko neįgyvendinamo. keturiolika
ir tt................

Federalinė valstybinė švietimo įstaiga

aukštasis profesinis išsilavinimas

„ŠIAURĖS VAKARŲ VIEŠŲJŲ PASLAUGŲ AKADEMIJA“

Filosofijos

Santrauka šia tema:

Aristotelio valstybės doktrina ir jos šiuolaikinė prasmė

III kurso studentai 3176 grupės

Plekhova Natalija Sergejevna

Tikrino: docentas,

Abramova Larisa Petrovna

Sankt Peterburgas

Įvadas……………………………………………………………………………3

I skyrius. Valstybė pagal Aristotelį…………………………………………………4

1.1 Valstybės esmė Aristotelio filosofijoje…………………………..4

1.2 Aristotelis apie valstybę……………………………………………………….10

II skyrius. Aristotelio ideali valstybė ir jos šiuolaikinė reikšmė.14

1.1. Idealios valstybės projektas……………………………………………….14

1.2 Šiuolaikinė prasmė Aristotelio mokymai apie valstybę………………19

Išvada……………………………………………………………………………21

Literatūra………………………………………………………………….22

Įvadas

senovės graikų filosofija buvo labai platus mokslas, vienijantis beveik visas žinių šakas. Ji apėmė ir tai, ką dabar vadiname gamtos mokslu, ir filosofines problemas, ir visą šiuolaikinių dalykų kompleksą humanitariniai mokslai– filologijos, sociologijos, kultūros studijų, politikos mokslų ir kt. Idealios valstybės doktrina kaip tik priklauso politikos mokslų sferai. Senovės Graikijos filosofus, ypač vėlyvuoju laikotarpiu, daug labiau domino žmogaus problemos, jo gyvenimo prasmė, visuomenės problemos, o ne gamtos mokslų problemos.

Senovinių politinių ir teisinių sampratų turiniui didelę įtaką turėjo etikos raida, individualistinės moralės įsigalėjimas vergais valdančioje visuomenėje. Mitologinės pasaulėžiūros krizė ir filosofijos raida privertė poliso bajorijos ideologus persvarstyti savo pasenusias pažiūras, kurti filosofines doktrinas, gebančias atsispirti demokratinės stovyklos idėjoms. Jo aukščiausias išsivystymas senovės graikų aristokratijos ideologija siekia Aristotelio filosofiją.

Ši tendencija buvo nubrėžta nuo Sokrato ir galiausiai susiformavo Platone, kuris praktiškai nesidomėjo „fizinėmis“ problemomis. Aristotelis, nors ir buvo gamtos mokslų raidos pradininkas, o visas viduramžių gamtos mokslas rėmėsi Aristotelio sistema, vis dėlto, būdamas universalus filosofas, savo sistemoje užleido vietą žmonių visuomenės ir valstybės santvarkos problemoms.

I skyrius. Valstybė pagal Aristotelį.

1.1. Valstybės esmė Aristotelio filosofijoje.

Aristotelis per jos tikslą atskleidžia valstybės ir politikos esmę, kuri, anot filosofo, yra aukščiausia – auklėjanti ir susidedanti iš gerųjų savybių piliečiams suteikimo ir pavertimo žmonėmis, kurie daro didelius darbus. Kitaip tariant, „politikos tikslas yra gėris, be to, teisinga, tai yra bendras gėris“. Todėl politikas turi ieškoti geriausios, tai yra tinkamiausios politinės struktūros nurodytam tikslui.

Politikos mokslų objektai yra gražus ir teisingas, tačiau tie patys objektai etikoje nagrinėjami ir kaip dorybės. Etika pasirodo kaip politikos pradžia, įvadas į ją.

Pagrindinis etinių tyrimų rezultatas, esminis politikai, yra pozicija, kad politinis teisingumas galimas tik tarp laisvų ir lygiateisių tai pačiai bendruomenei priklausančių žmonių ir yra nukreiptas į jų pasitenkinimą savimi.

Valstybė, pasak Aristotelio, susiformuoja kaip natūralių padarinių

žmonių potraukis bendravimui: „Matome, kad kiekviena būsena yra tam tikra komunikacija“. Pirmasis bendravimo tipas yra šeima, iš kelių šeimų atsiranda klanas, kaimas, o kelių kaimų sąjunga sudaro valstybę - aukštesnė formažmonių nakvynės namai.

Bet koks bendravimas organizuojamas vardan kažkokio gėrio (juk kiekviena veikla turi galvoje tariamą gėrį), tada, aišku, visas bendravimas siekia vienokio ar kitokio gėrio, o daugiau nei kiti, ir to bendravimo, kuris yra labiausiai svarbi visiems ir apima visą kitą bendravimą. Ši komunikacija vadinama valstybine arba politine komunikacija.

Visuomenė, susidedanti iš kelių kaimų, yra visiškai užbaigta valstybė.

Politinė struktūra yra tvarka, kuria grindžiamas valstybės galių pasiskirstymas ir kuri lemia tiek aukščiausią valdžią, tiek bet kurios visuomenės normą joje.

Politinė struktūra suponuoja teisinę valstybę; nes ten, kur nevaldo įstatymai, nėra ir politinės tvarkos.

Valstybė formuojasi per moralinį žmonių bendravimą. Politinė bendruomenė remiasi piliečių vieningumu

dorybės atžvilgiu. Valstybė, kaip tobuliausia bendro gyvenimo forma, yra pirmesnė už šeimą ir kaimą, ty tai yra jų egzistavimo tikslas.

„Valstybė nėra gyvenamoji bendruomenė, ji nėra sukurta siekiant išvengti abipusių įžeidinėjimų ar apsikeitimo patogumo. Žinoma, visos šios sąlygos valstybės egzistavimui turi būti sudarytos, bet net ir paėmus visas jas kartu valstybės vis tiek nebus; ji atsiranda tik tada, kai užmezgamas bendravimas tarp šeimų ir giminių vardan gero gyvenimo.

Aristotelis valstybėje taip pat išskiria dėkinguosius ir nedėkinguosius, turtinguosius ir vargšus, išsilavinusius ir blogai išauklėtus, laisvuosius ir vergus. Jis detaliai aprašo valstybės egzistavimui būtinus elementus, išskirdamas kokybės elementus ir kiekybės elementus: kokybės elementais jis turi omenyje laisvę, išsilavinimą ir gimimo kilnumą, o kiekybės elementais - skaitinį valstybės pranašumą. masės.

Valstybės struktūra, anot Aristotelio, yra įprasta viešųjų tarnybų organizavimo srityje apskritai ir pirmiausia

aukščiausios valdžios posūkis: aukščiausia valdžia visur susijusi su valstybės valdymo tvarka, o pastaroji yra valstybės struktūra: „Turiu omenyje, pavyzdžiui, demokratinėse valstybėse aukščiausia valdžia yra žmonių rankose; oligarchijose, atvirkščiai, kelių rankose; todėl valstybės sandarą jose vadiname skirtinga.

Politinės struktūros formų įvairovė paaiškinama tuo, kad valstybė yra sudėtinga visuma, daugybė, susidedanti iš daugybės ir skirtingų, nepanašių dalių. Kiekviena dalis turi savo idėjas apie laimę ir priemones jai pasiekti; kiekviena dalis siekia paimti valdžią į savo rankas, nustatyti savo valdymo formą.

Be to, vienos tautos pasiduoda tik despotinei valdžiai, kitos gali gyventi valdomos karališkosios valdžios, o kitoms reikia laisvo politinio gyvenimo.

Tačiau pagrindinė priežastis yra ta, kad kiekvienoje valstybėje vyksta „teisių susidūrimas“, nes į valdžią pretenduoja kilmingieji, laisvieji, turtingieji, verti, o taip pat ir apskritai dauguma, kuri visada turi pranašumų prieš mažumą. Todėl atsiranda ir viena kitą pakeičia skirtingos politinės struktūros. Pasikeitus valstybei, žmonės išlieka tie patys, keičiasi tik valdymo forma.

Aristotelis politines struktūras skirsto pagal kiekybines, kokybines ir turtines charakteristikas. Valstybės skiriasi pirmiausia tuo, kieno rankose valdžia yra viename asmenyje, mažumos ar daugumos. Ir vienas žmogus, ir mažuma, ir dauguma gali valdyti teisingai ir neteisingai.

Be to, mažuma arba dauguma gali būti turtingi arba vargšai. Tačiau kadangi paprastai valstybėje vargšai sudaro didžiąją dalį gyventojų, o turtingųjų – mažuma, skirstymas pagal turtą

ženklas sutampa su padalijimu kiekybiniu pagrindu. Rezultatas yra šešios politinės organizacijos formos: trys teisingos ir trys neteisingos.

Aristotelis pagrindiniu politikos teorijos uždaviniu matė tobulos valstybės santvarką. Tuo tikslu jis detaliai išanalizavo esamas valstybės formas, jų trūkumus, taip pat valstybės perversmo priežastis.

Teisingos valstybės formos yra monarchinė valdžia (karališkoji valdžia), aristokratija ir politika, o atitinkami klaidingi nukrypimai nuo jų – tironija, oligarchija ir demokratija.

Aristotelis vadina geriausia valdymo forma politika. Politikoje dauguma valdo bendrojo gėrio labui. Visos kitos formos reiškia vienokį ar kitokį nukrypimą nuo politikos.

Tarp politiškumo ženklų yra šie:

viduriniosios klasės vyravimas;

valdo dauguma

· Iš pirklių ir amatininkų turėtų būti atimtos politinės teisės;

· Vidutinė nuosavybės kvalifikacija eiti valdančias pareigas.

Monarchija– seniausia, „pirmoji ir dieviškiausia“ forma

politinis prietaisas. Aristotelis išvardija karališkosios valdžios tipus, kalba apie patriarchalinę ir absoliučią monarchiją. Pastarasis yra leistinas, jei valstybėje yra žmogus, kuris pranoksta absoliučiai visus kitus. Tokie žmonės egzistuoja, ir jiems nėra įstatymo; toks žmogus yra „kaip dievas tarp žmonių“, „bandyti juos pajungti... įstatymui... juokinga“, „jie patys yra įstatymas“.

aristokratija Teisingai, galima atpažinti tik tokią rūšį

vyriausybę, kai valdo žmonės, dorybių požiūriu patys geriausi, o ne tie, kurie yra narsūs pagal tam tikras nuostatas; nes tik tokio tipo valdžioje geras vyras ir geras pilietis yra vienas ir tas pats, o likusiesiems jie yra geri tam tikros valstybės santvarkos atžvilgiu.

Tačiau aristokratija yra geriau nei karalystė. Aristokratijoje valdžia yra kelių žmonių, turinčių asmeninius nuopelnus, rankose, ir tai įmanoma ten, kur asmeniniai nuopelnai vertinami žmonių. Kadangi kilmingiesiems paprastai būdingas asmeninis orumas, didikai valdo aristokratiją – Eupatridą.

Planas:

1 . Įvadas

2. Pagrindinis korpusas

2.1. Aristotelis apie valstybę

2.2. Aristotelis apie teisę

3. Išvada

Bibliografija

Įvadas

Vienas iš būdingų Aristotelio mokslinės veiklos bruožų yra jos įvairiapusiškumas. Savo darbais Aristotelis praturtino beveik visas jo laikais egzistavusias mokslo šakas. Valstybė ir visuomenė neliko už akių filosofui. Pagrindinę vietą tarp jo darbų, skirtų valstybės ir visuomenės tyrinėjimui, užima traktatas „Politika“.

Galima neabejoti, kad net grynai teorinės senovės mąstytojų konstrukcijos, tokios kaip Platono „Valstybė“ ir „Įstatymai“, ar tie projektai, kurie nagrinėjami antrojoje „Politikos“ knygoje, daugiau ar mažiau yra susiję su tikrasis Graikijos politikos gyvenimas, kuris ir suteikia teisę šiuolaikiniams tyrinėtojams naudoti šiuos kūrinius kaip šaltinius suprasti kai kuriuos šios politikos egzistavimo aspektus.

Mano pasirinktą temą nagrinėjo įvairūs mokslininkai, tačiau turėčiau pasilikti prie kelių iš jų. Taigi Blinnikovas A. K. savo darbe svarstė Aristotelio veiklą. Dovaturo A. veikale pašventinami valdymo tipai pagal Aristotelį, teisės problemos.

Šio rašinio tikslas – apmąstyti Aristotelio pažiūras į valstybę ir teisę, nustatyti pagrindinius valstybės elementus.

2. Pagrindinis korpusas

2.1 Aristotelis apie valstybę

Aristotelis savo darbe bandė visapusiškai plėtoti politikos mokslą. Politika kaip mokslas yra glaudžiai susijusi su etika. Mokslinis politikos supratimas suponuoja, anot Aristotelio, išplėtotas idėjas apie moralę (dorybes), etikos žinias (daugiau).

Aristotelio traktate „Politika“ visuomenė ir valstybė iš esmės yra tas pats.

Valstybė jo kūryboje pasirodo kaip natūralus ir būtinas žmonių egzistavimo būdas – „panašių vienas į kitą žmonių bendravimas siekiant kuo geresnio egzistavimo“. O „bendravimas, kuris natūraliai atsirado siekiant patenkinti kasdienius poreikius, yra šeima“, – sako Aristotelis.

Aristoteliui valstybė yra visuma ir ją sudarančių elementų vienovė, tačiau jis kritikuoja Platono bandymą „valstybę padaryti pernelyg vieningą“. Valstybė susideda iš daugybės elementų, o per didelis jų vienybės troškimas, pavyzdžiui, Platono pasiūlyta nuosavybės, žmonų ir vaikų bendrija, veda į valstybės sunaikinimą.

Valstybė, pažymi Aristotelis, yra sudėtinga sąvoka. Savo forma ji atstovauja tam tikros rūšies organizacijai ir vienija tam tikrą piliečių rinkinį. Šiuo požiūriu mes kalbame jau ne apie tokius pirminius valstybės elementus kaip individas, šeima ir pan., o apie pilietį. Valstybės kaip formos apibrėžimas priklauso nuo to, kas laikomas piliečiu, tai yra nuo piliečio sampratos. Pilietis, pasak Aristotelio, yra tas, kuris gali dalyvauti tam tikros valstybės įstatymų leidžiamojoje ir teisminėje valdžioje.

Kita vertus, valstybė yra piliečių rinkinys, pakankamas savarankiškam egzistavimui.

Anot Aristotelio, žmogus yra politinė būtybė, t.y. socialinis, ir jis savaime turi instinktyvų „sugyvenimo“ troškimą. Žmogus išsiskiria gebėjimu intelektualiai ir moraliai gyventi, „žmogus iš prigimties yra politinė būtybė“. Tik žmogus sugeba suvokti tokias sąvokas kaip gėris ir blogis, teisingumas ir neteisybė. Pirmuoju socialinio gyvenimo rezultatu jis laikė šeimos – vyro ir žmonos, tėvų ir vaikų – sukūrimą. Abipusių mainų poreikis paskatino šeimų ir kaimų bendravimą. Taip gimė valstybė.

Visuomenę tapatinęs su valstybe, Aristotelis buvo priverstas ieškoti valstybės elementų. Jis suprato žmonių tikslų, interesų ir veiklos pobūdžio priklausomybę nuo jų turtinės padėties ir naudojo šį kriterijų charakterizuodamas įvairius visuomenės sluoksnius. Anot Aristotelio, vargšai ir turtingieji „pasirodo, kad valstybėje yra vienas kitam diametraliai priešingi elementai, todėl, priklausomai nuo vieno ar kito elemento persvaros, nustatoma atitinkama valstybės santvarkos forma. “. Jis išskyrė tris pagrindinius piliečių sluoksnius: labai turtingus, itin neturtingus ir viduriniąją klasę, stovinčią tarp jų. Aristotelis buvo priešiškas pirmoms dviem socialinėms grupėms. Jis tikėjo, kad pernelyg turtingų žmonių gyvenimas yra pagrįstas nenatūraliu turto įgijimu 1 . Tai, pasak Aristotelio, išreiškia ne „gero gyvenimo“ troškimą, o tik gyvenimo troškimą apskritai. Kadangi gyvenimo troškulys yra nenumaldomas, tai nenumaldomas ir priemonių šiam gyvenimui patenkinti troškimas.

Viską padėdami per didelės asmeninės naudos tarnybai, „pirmos kategorijos žmonės“ trypia socialines tradicijas ir įstatymus. Siekdami valdžios, jie patys negali paklusti, taip pažeisdami visuomenės gyvenimo ramybę. Beveik visi jie arogantiški ir arogantiški, linkę į prabangą ir girtis. Valstybė kuriama ne tam, kad gyventume apskritai, o daugiausia tam, kad gyventume laimingai.

Žmogaus tobulumas suponuoja tobulą pilietį, o piliečio tobulumas savo ruožtu – valstybės tobulumą. Kartu valstybės prigimtis stovi „priešakyje“ šeimą ir individą. Ši gili idėja apibūdinama taip: piliečio tobulumą lemia visuomenės, kuriai jis priklauso, kokybė: kas nori sukurti tobulus žmones, turi kurti tobulus piliečius, o kas nori sukurti tobulus piliečius, turi sukurti tobulą valstybę.

Aristotelis įvardija šiuos valstybės elementus:

viena teritorija (kuri turėtų būti nedidelė);

Piliečių kolektyvas (pilietis yra tas, kuris dalyvauja įstatymų leidžiamojoje ir teisminėje valdžioje);

vienas kultas

bendrosios atsargos;

vieningos idėjos apie teisingumą.

„Išsiaiškinę, iš kokių elementų susideda valstybė, privalome

visų pirma, kalbėti apie šeimos organizavimą... Pirmiausia apsistokime ties šeimininku ir vergu ir pažiūrėkime į jų santykius iš praktinės naudos pusės.

Aristotelis išskyrė tris bendravimo šeimoje tipus:

Vyro valdžia žmonos atžvilgiu

tėvo valdžia vaikams;

šeimininko valdžia vergų atžvilgiu.

Vergija vienodai naudinga ir vergui, ir šeimininkui. Tuo pačiu metu „galia

Vergo šeimininkas, nes pagrįstas smurtu, yra neteisingas.

Aristotelis yra pakankamai lankstus mąstytojas, kad vienareikšmiškai nenustatytų būtent tų, o ne kitų asmenų priklausymo valstybei. Jis puikiai supranta, kad žmogaus padėtį visuomenėje lemia nuosavybė. Todėl jis kritikuoja Platoną, kuris savo utopijoje griauna privačią nuosavybę tarp aukštesniųjų sluoksnių, konkrečiai pabrėždamas, kad nuosavybės bendrija neįmanoma. Tai sukelia nepasitenkinimą ir kivirčus, mažina susidomėjimą darbu, atima iš žmogaus „natūralų“ nuosavybės malonumą ir pan.

Taigi Aristotelis pateisina privačią nuosavybę. „Privati ​​nuosavybė, – sako Aristotelis, – kyla iš žmogaus prigimties, jo paties meilės sau. Nuosavybė turėtų būti bendra tik santykine prasme, bet apskritai privati: „Tai, kas sudaro nuosavybės objektą, yra labai svarbi. didelis skaičiusžmonių, rūpinamasi mažiausiai“. Žmonėms labiausiai rūpi tai, kas priklauso jiems asmeniškai.

Įvairių valdymo teorijų svarstymą Aristotelis pradeda nuo Platono projekto analizės. Jis ypač pabrėžia šio projekto įgyvendinimo sunkumą praktiškai, kritikuodamas Platono teorinę poziciją – jo siekį įvesti į valstybę visišką vienybę, ignoruojant realaus gyvenimo pliurališkumą. Platono „Įstatymuose“ Aristotelis randa savavališkus teiginius, o kai kuriais atvejais ir netinkamai apgalvotas nuostatas, kurios kelia grėsmę jų įgyvendinimui tam tikrais sunkumais ir nepageidaujamais rezultatais.

Valstybinė struktūra (politeia) yra tvarka organizuojant viešąsias pareigas apskritai, o pirmiausia aukščiausia valdžia: aukščiausia valdžia visur yra susijusi su valstybės valdymo tvarka (politeyma), o pastaroji yra valstybės struktūra. „Turiu galvoje, pavyzdžiui, kad demokratinėse valstybėse aukščiausia valdžia yra žmonių rankose; oligarchijose, atvirkščiai, kelių rankose; todėl valstybės sandarą jose vadiname skirtinga.

„Aristotelis išanalizavo 156 politikos tipus ir tuo remdamasis valdymo formų klasifikaciją“ 1, pažymi A. K. Blinnikovas.

Valstybės formą lemia valdančiųjų skaičius (vienas, keli, dauguma).

Egzistuoja teisingos valdymo formos – jose valdantieji turi omenyje bendrąjį gėrį (jie rūpinasi žmonių gerove) ir neteisingų valdymo formų – jose valdantiesiems rūpi tik jų asmeninė gerovė.

Monarchinė valdžia, reiškianti bendrąjį gėrį, „dažniausiai vadiname karališka valdžia“; kelių, bet daugiau nei vieno, aristokratijos galia; ir kai dauguma valdo dėl bendrojo gėrio, tada mes naudojame visiems valdžios tipams būdingą pavadinimą – valdžia. "Ir toks skirtumas pasirodo logiškai teisingas."

Teisingos valstybės formos yra monarchinė valdžia (karališkoji valdžia), aristokratija ir politika, o atitinkami klaidingi nukrypimai nuo jų – tironija, oligarchija ir demokratija.

Aristotelio schema gali atrodyti dirbtina, jei neatsižvelgsite į tai, kad visi 6 terminai buvo naudojami tarp graikų IV amžiuje. Prieš Kristų Vargu ar buvo rimtų nesutarimų dėl to, ką reiškia karališkoji valdžia, tironija, aristokratija, oligarchija, demokratija. Platonas įstatymuose kalba apie visas šias rūšis kaip apie ką nors gerai žinomo, nereikalaujančio paaiškinimo.

„Aristotelis siekia, kad jo schema būtų lanksti, galinti aprėpti visą tikrovės įvairovę“ 1 . Kaip pavyzdį pateikdamas savo laikų būsenas ir žvelgdamas į istoriją, jis, pirma, teigia, kad tam tikro tipo valstybės struktūrose egzistuoja įvairios atmainos; antra, jis pažymi, kad kai kurių valstybių politinė santvarka sujungia įvairių valstybės struktūrų bruožus ir kad tarp karališkosios ir tironiškos valdžios yra tarpinių formų – aristokratija, nusiteikusi oligarchijai, demokratijai artima politika ir kt.

Atskiria „blogąsias“ valstybės formas (tironija, kraštutinė oligarchija ir ochlokratija) ir „gerąsias“ (monarchija, aristokratija ir politika).

Geriausia valstybės forma, pasak Aristotelio, yra politiškumas – nuosaikios oligarchijos ir nuosaikios demokratijos derinys, „vidurinės klasės“ valstybė (Aristotelio idealas).

Anot Aristotelio, valstybė natūraliai atsiranda tam, kad patenkintų gyvenimo poreikius, o jos egzistavimo tikslas – siekti žmonių gerovės. Valstybė veikia kaip aukščiausia žmonių bendravimo forma, kurios dėka visos kitos žmonių santykių formos pasiekia tobulumą ir užbaigimą.

Natūrali valstybės kilmė aiškinama tuo, kad gamta visiems žmonėms įskiepijo valstybinio bendravimo troškimą, o pirmasis žmogus, suorganizavęs šį bendravimą, suteikė žmonijai didžiausią naudą. Žmogaus esmės, jo formavimosi šablonų išsiaiškinimas.

Aristotelis mano, kad žmogus iš prigimties yra politinė būtybė ir jo užbaigimas, galima sakyti, tobulumą gauna valstybėje. Gamta žmogų apdovanojo intelektualine ir moraline jėga, kurią jis gali panaudoti ir gėriui, ir blogiui.

Jei žmogus turi moralinių principų, jis gali pasiekti tobulumą. Asmuo, atimtas nuo moralinių principų, pasirodo esąs pati niekšiškiausia ir laukinė būtybė, niekšiška savo seksualiniais ir skonio instinktais. Kalbėdamas apie triados: valstybės, šeimos, individo koreliaciją ir pavaldumą, Aristotelis mano, kad „valstybė savo prigimtimi yra pirmesnė už individą“, kad valstybės prigimtis lenkia šeimos ir individo prigimtį, todėl „ būtina, kad visuma būtų prieš dalį“.

Valstybė, o Aristotelis seka Platonu, yra savotiška jos sudedamųjų dalių vienybė, nors ir ne tokia centralizuota kaip Platono. Aristotelis valdymo formą apibūdina kaip politinę sistemą, įasmenintą aukščiausios valstybės valdžios. Priklausomai nuo valdančiųjų skaičiaus (vienas, keli, dauguma), nustatoma valstybės forma. Yra ir teisingų, ir neteisingų valdymo formų. Teisingų valdymo formų kriterijus yra jų tarnavimas bendriems valstybės interesams, neteisingų – asmeninio gėrio, pelno troškimas.

Trys teisingos valstybės formos yra monarchinė valdžia (karališkoji valdžia), aristokratija ir politika (politika yra daugumos valdžia, jungianti geriausius aristokratijos ir demokratijos aspektus). Klaidinga, neteisinga – tironija, oligarchija, demokratija. Savo ruožtu kiekviena forma turi keletą veislių. Aristotelis įžvelgia pagrindinę žmonių pasipiktinimo priežastį, kartais lemiančią valdymo formų pasikeitimą, taip pat ir dėl perversmo, nes valstybėje nėra lygybės.

Perversmai ir sukilimai vykdomi siekiant lygybės. Kalbant apie žemę, Aristotelis mano, kad turėtų būti dvi žemės nuosavybės formos: viena apima bendrą žemės naudojimą valstybės, o kita - privačią piliečių nuosavybę, kurie turi draugiškai aprūpinti išaugintus produktus. bendras kitų piliečių naudojimas.

Teisės aktai valstybėje yra neatskiriama politikos dalis. Įstatymų leidėjai visada turi į tai atsižvelgti, siekdami sumaniai ir adekvačiai įstatymuose atspindėti tam tikros valstybės santvarkos išskirtinumą ir taip prisidėti prie esamos santykių sistemos išsaugojimo ir stiprinimo.

Aristotelio filosofijos istorinė reikšmė yra ta, kad jis:

Jis gerokai pakoregavo daugybę Platono filosofijos nuostatų, kritikuodamas „grynųjų idėjų“ doktriną;

Jis pateikė materialistinį pasaulio ir žmogaus kilmės aiškinimą;

Jis išskyrė 10 filosofinių kategorijų;

Jis pateikė būties apibrėžimą per kategorijas;

Nustatė materijos esmę;

Jis išskyrė šešis valstybės tipus ir pateikė idealaus tipo – politiškumo – sampratą;

Socialinės filosofijos srityje Aristotelis taip pat iškėlė gilių idėjų, kurios suteikia pagrindo jį laikyti mąstytoju, stovėjusiu prie mūsų šiuolaikinių idėjų apie visuomenę, valstybę, šeimą, žmogų, teisę, lygybę ištakų. Kilmė viešasis gyvenimas, Aristotelis valstybės formavimąsi aiškina ne dieviškomis, o žemiškomis priežastimis.

Skirtingai nuo Platono, kuris viskuo, kas egzistuoja, laikė tik idėjas, Aristotelis santykį aiškina kaip bendro ir individualaus, realaus ir loginio iš kitų pozicijų. Jis jiems neprieštarauja ir neskiria, kaip tai darė Platonas, bet sujungia. Esmė, kaip ir ta, kurios esmė ji yra, pagal Aristotelį negali egzistuoti atskirai.

Esmė yra pačiame subjekte, o ne už jo ribų, ir jie sudaro vieną visumą. Aristotelis savo mokymą pradeda aiškindamas, koks mokslas ar mokslai turėtų tirti būtį. Toks mokslas, kuris, abstrahuojantis nuo individualių būties savybių (pavyzdžiui, kiekio, judėjimo), galėtų pažinti būties esmę, yra filosofija. Skirtingai nuo kitų mokslų, tiriančių įvairius būties aspektus, savybes, filosofija tiria tai, kas lemia būties esmę.

Esmė, pasak Aristotelio, yra tai, kas yra pagrindas: viena prasme ji yra materija, kita prasme – sąvoka ir forma, trečia – tai, kas susideda iš materijos ir formos. Tuo pačiu metu materija suprantama kaip kažkas neapibrėžto, kuris „pats savaime nėra apibrėžtas nei iš esmės, nei kiekybiškai, nei kaip turintis kokių nors kitų savybių, kurios neabejotinai yra būtybės“. Anot Aristotelio, materija įgauna apibrėžtumą tik formos pagalba. Be formos materija pasirodo tik kaip galimybė ir tik įgydama formą virsta tikrove.

Esmė- ne tik tikrosios, bet ir būsimos būties priežastis.

Šioje paradigmoje Aristotelis apibrėžia keturias priežastis, lemiančias būtį:

1. Esmė ir būties esmė, kurios dėka daiktas yra toks, koks yra;

2. Medžiaga ir substratas yra tai, iš kurio viskas kyla;

3. Motyvinė priežastis, reiškianti judėjimo principą;

4. Užsibrėžto tikslo ir naudos pasiekimas kaip natūralus veiklos rezultatas.

Aristotelio idėjos apie žinias iš esmės yra susipynusios su jo logine doktrina bei dialektika ir jomis papildytos. Pažinimo srityje Aristotelis ne tik pripažino dialogo, ginčo, diskusijos svarbą siekiant tiesos, bet ir iškėlė naujus pažinimo principus bei idėjas, o ypač tikėtino ir tikimybinio ar dialektinio žinojimo doktriną, vedančią į patikimos žinios, arba apodiktinis. Anot Aristotelio, tikimybinės ir tikėtinos žinios yra prieinamos dialektikai, o tikros žinios, paremtos būtinai tikromis pozicijomis, būdingos tik apodiktinėms žinioms.

Žinoma, „apodiktinis“ ir „dialektiškas“ vienas kitam neprieštarauja, jie yra tarpusavyje susiję. Dialektinės žinios, pagrįstos jusliniu suvokimu, kylančios iš patirties ir judančios nesuderinamų priešybių srityje, suteikia tik tikimybines žinias, t.y., daugiau ar mažiau patikimą nuomonę apie tiriamąjį dalyką. Norint suteikti šioms žinioms didesnį patikimumo laipsnį, būtina palyginti įvairias nuomones, vertinimus, kurie egzistuoja ar yra pateikiami, siekiant atskleisti žinomo reiškinio esmę. Tačiau, nepaisant visų šių metodų, tokiu būdu gauti patikimų žinių neįmanoma.

Tikras žinojimas, pasak Aristotelio, pasiekiamas ne jutiminiu suvokimu ar patirtimi, o proto veikla, turinčia reikiamų gebėjimų tiesai pasiekti.

Šios proto savybės būdingos žmogui ne nuo gimimo. Jie potencialiai egzistuoja. Tam, kad šie gebėjimai pasireikštų, reikia tikslingai rinkti faktus, sutelkti mintis į šių faktų esmės tyrimą ir tik tada taps įmanomas tikras žinojimas.

Kadangi iš gebėjimo mąstyti, kurį turėdami, išmokstame tiesą, – tiki Aristotelis – vieni visada suvokia tiesą, o kiti taip pat veda į klaidas (pavyzdžiui, nuomonę ir samprotavimus), o mokslas ir protas visada duoda tiesą, tada jokia kita rūšis (žinios)), išskyrus protą, nėra tikslesnė už mokslą. Aristotelio žinių teorija glaudžiai siejasi su jo logika. Nors Aristotelio logika yra formalaus turinio, ji yra daugiadalykė, nes apima būties doktriną ir tiesos bei pažinimo doktriną.

Tiesos ieškoma per silogizmus (išvedimą), naudojant indukciją ir dedukciją. Esminis tiesos paieškos elementas yra dešimt Aristotelio kategorijų (esmė, kiekybė, kokybė, santykis, vieta, laikas, padėtis, būsena, veiksmas, kančia), kurias jis laiko glaudžiai tarpusavyje susijusiomis, mobiliomis ir sklandančiomis.

Štai vienas pavyzdys, parodantis, kaip tiesą galima sužinoti per loginę analizę. Iš dviejų silogizmų: „visi žmonės yra mirtingi“ ir „Sokratas yra žmogus“, galime daryti išvadą, kad „Sokratas yra mirtingas“. Neįmanoma nepastebėti Aristotelio indėlio į mokslų klasifikaciją. Iki Aristotelio, nors jau buvo įvairių mokslų, jie buvo išsibarstę, nutolę vienas nuo kito, jų kryptis nebuvo apibrėžta.

Žinoma, tai sukėlė tam tikrų sunkumų jiems studijuojant, nustatant dalyką ir taikymo srityje. Aristotelis pirmasis atliko esamų mokslų inventorizaciją ir nustatė jų kryptį. Esamus mokslus jis suskirstė į tris grupes: teorinius, kurie apėmė fiziką, matematiką ir filosofiją; praktinė ar norminė, kurioje politika yra viena svarbiausių; poetiniai mokslai, reguliuojantys įvairių daiktų gamybą.

Jis daug prisidėjo prie logikos plėtros (pateikė koncepciją dedukcinis metodas- nuo konkretaus prie bendro, pagrindė silogizmų sistemą - išvada iš dviejų ar daugiau išvados premisų).

Aristotelis valdymo formas skirsto pagal du pagrindus: valdovų skaičių, nurodytą pagal nuosavybę, ir valdymo paskirtį (moralinę reikšmę). Pastarųjų požiūriu valdymo formos skirstomos į „teisingas“, kuriose valdantieji turi omenyje bendrą gėrį, ir „neteisinga“, kur turima omenyje tik jų pačių nauda. Pagal valdovų skaičių – vienas valdovas, turtingos mažumos valdžia ir skurdžios daugumos valdžia.

Aristotelis teisingomis valdymo formomis laiko tokias, kuriose politikos tikslas yra bendras gėris (monarchija, aristokratija, laistoma), o netinkamomis, kai siekiama tik savo interesų ir valdžioje esančių žmonių tikslų (tironija, oligarchija, demokratija).

Teisinga tvarka yra ta, kurioje siekiama bendrojo gėrio, nesvarbu, ar vienas, keli ar daug valdo:

Monarchija (gr. Monarchia – autokratija) – valdymo forma, kurioje visa aukščiausia valdžia priklauso monarchui.

Aristokratija (gr. Aristokratia – geriausių galia) yra valdymo forma, kurioje aukščiausia valdžia priklauso gentinės bajorų, privilegijuotosios klasės, palikimui. Galia nedaugelio, bet ne vieno.

Politia – Aristotelis šią formą laikė geriausia. Tai pasitaiko itin „retai ir retai“. Visų pirma, diskutuodamas apie galimybę įkurti valstybę šiuolaikinėje Graikijoje, Aristotelis priėjo prie išvados, kad tokia galimybė nėra didelė. Politikoje dauguma valdo bendrojo gėrio labui. Politija yra „vidurinė“ valstybės forma, o „vidurinis“ elementas čia dominuoja visame kame: moralėje – saikas, nuosavybėje – vidutinis gerovė, valdant – vidurinis sluoksnis. „Valstybė, kurią sudaro vidutiniai žmonės, taip pat turės geriausią politinę sistemą“.

Neteisinga sistema – sistema, kurioje siekiama privačių valdovų tikslų:

Tironija yra monarchinė valdžia, reiškianti vieno valdovo naudą.

Oligarchija-pastebi turtingų piliečių naudą. Sistema, kurioje valdžia yra turtingo ir kilmingo gimimo žmonių, kurie sudaro mažumą, rankose.

Demokratija yra vargšų nauda, ​​tarp netaisyklingų valstybės formų Aristotelis jai teikė pirmenybę, laikydamas ją labiausiai pakenčiama. Demokratija turėtų būti laikoma tokia santvarka, kai laisvai gimę ir neturintys, sudarantys daugumą, turi aukščiausią valdžią savo rankose.

Nukrypimas nuo monarchijos suteikia tironiją, nukrypimas nuo aristokratijos – oligarchiją, nukrypimas nuo politikos – demokratiją, nukrypimas nuo demokratijos – ochlokratiją.

Visų socialinių sukrėtimų esmė yra turtinė nelygybė. Anot Aristotelio, oligarchija ir demokratija savo pretenzijas į valdžią valstybėje grindžia tuo, kad nuosavybė yra nedaugelio dalis, o visi piliečiai naudojasi laisve. Oligarchija gina turtinių klasių interesus. Nė vienas iš jų nėra bendro naudojimo.

Bet kokioje valdymo formoje turėtų būti bendra taisyklė, kad jokiam piliečiui neturėtų būti leista perdėti savo politinę galią daugiau nei reikia. Aristotelis patarė stebėti valdančius asmenis, kad jie nepaverstų viešųjų pareigų asmeninio praturtėjimo šaltiniu.

Nukrypimas nuo teisės reiškia nukrypimą nuo civilizuotų valdymo formų prie despotiško smurto ir teisės išsigimimą į despotizmo priemonę. „Viešpatavimas negali būti įstatymo reikalas ne tik pagal įstatymą, bet ir prieštaraujantis įstatymui: noras priverstinai pavergti, žinoma, prieštarauja teisės idėjai.

Svarbiausia valstybėje yra pilietis, tai yra tas, kuris dalyvauja teisme ir administracijoje, atlieka karinę tarnybą ir atlieka kunigo funkcijas. Vergai buvo pašalinti iš politinės bendruomenės, nors, pasak Aristotelio, jie turėjo sudaryti didžiąją dalį gyventojų.

Aristotelis skirtinguose darbuose nevienodai pateikia šių formų santykinę vertę. Knygoje „Nikomacho ir etika“ jis paskelbė, kad monarchija yra geriausia iš jų, o politika – blogiausia iš „teisingų“ formų. Pastaroji buvo apibrėžta kaip valstybė, pagrįsta piliečių turtine diferenciacija.

Politikoje politiškumą jis laiko geriausia iš „teisingų“ formų. Nors monarchija čia jam atrodo „pirmapradė ir dieviškiausia“, šiuo metu, anot Aristotelio, ji neturi sėkmės šansų. Ketvirtojoje „Politikos“ knygoje jis susieja valdymo formą su jų „principais“ (pradžiai): „dorybė tarnauja kaip aristokratijos principas, turtas – oligarchijų principas, laisvė – tai demokratija“. Politija turi sujungti šiuos tris elementus, todėl ji turi būti laikoma tikra aristokratija – geriausiųjų valdžia, vienijančia turtingųjų ir vargšų interesus. Tobula valdymo forma – politika – yra daugumos valdymo variantas. Tai sujungia geriausius oligarchijos ir demokratijos aspektus, tai yra „aukso vidurys“, kurio siekia Aristotelis.

Piliečius pripažįsta tik vidutines pajamas gaunantys asmenys. Jie dalyvauja liaudies susirinkime, renka magistratus. daugeliu svarbių klausimų pagrindinis vaidmuo priklauso magistratams, o ne liaudies susirinkimui.

Gryna valdžios forma yra reta, nes jai reikalinga stipri vidurinė klasė, kuri vyrautų prieš abu kraštutinumus (turtinguosius ir vargšus) arba vieną iš jų, kad sistemos priešininkai liktų mažumoje. Dauguma egzistuojančių valstybių yra politinės, bet ne grynos. Jie turi siekti pusiausvyros tarp priešingų elementų.

Tuo pat metu Aristotelis neprieštarauja demokratijai kaip tokiai, jis yra prieš jos deformuotą formą, kai žmonės ar valdžia nepaklūsta įstatymui.

Aristotelis daug dėmesio skiria valstybės formų kaitai dėl smurtinių ar taikių perversmų. Perversmų priežastis – teisingumo pažeidimas, principo, kuriuo grindžiamos įvairios valdymo formos, suabsoliutinimas. Demokratijoje tai yra lygybės suabsoliutinimas. Pripažinus tai pilietybės atžvilgiu, kraštutinė demokratija kyla iš to, kad žmonės visais atžvilgiais lygūs. Oligarchija, priešingai, suabsoliutina nelygybę.

Aristotelis perversmus sieja su socialiniais prieštaravimais. Kai mažai turtingų ir daug vargšų, teigia jis, pirmieji slegia antruosius arba vargšai naikina turtinguosius. Vienos iš klasių sustiprėjimas, viduriniosios klasės silpnumas – sukrėtimų priežastis.

Aristotelis duoda patarimų, kaip sustiprinti skirtingos formos lenta. Tačiau geriausiu stabilumo užtikrinimo būdu jis laiko politinės, mišrios sistemos įkūrimą, viduriniosios klasės stiprinimą.

Aristotelis gana aiškiai laikosi minties, kad politikai pirmiausia yra valstybė, o politinė sritis yra valstybės santykių („valstybės komunikacija“, „politinių žmonių“ bendravimas apie viešųjų reikalų tvarkymą) ir valstybės valdymo sfera. Aristotelio pažiūros daugiausia buvo susijusios su pačios politinės sferos neišsivystymu, kurioje, žinoma, vis dar nebuvo sudėtingos ir išsišakojusios šiuolaikinės politinės sistemos, įskaitant valdžių padalijimo sistemą, ir sudėtingą partijų ir rinkimų sistemą, viršnacionalines struktūras.

Tikrasis Aristotelio politinio modelio kūrimo pagrindas yra miestas-polis, kuriame vis dar nėra aiškaus valstybės ir visuomenės funkcijų bei elementų pasidalijimo. Kiekvienas politikos pilietis veikia tarytum dviem vaidmenimis: ir kaip individas, kuris yra miesto bendruomenės dalis, ir kaip valstybės ir visuomenės gyvenimo dalyvis, darantis įtaką valdymo ir sprendimų priėmimo procesui.

Nepaisant to, kad šiuo laikotarpiu valstybės ir visuomenės gyvenimo atsiradimo ir pobūdžio, viešojo administravimo ir viešosios komunikacijos pobūdžio (inrastate santykių) temos nuolat liečiasi su socialinėmis problemomis, susijusiomis su individais, socialiniais sluoksniais ir grupėmis, politikos pasaulis visų pirma yra piliečių ar subjektų viešojo valdymo sritis.

Stagiritas mano, kad vergija egzistuoja „iš prigimties“, vieniems žmonėms lemta įsakinėti, o kitiems – paklusti ir vykdyti pirmųjų nurodymus.

Negalima sakyti, kad socialinė-politinė Aristotelio samprata, nepaisant to, kad ji adekvačiai atspindėjo esamus socialinius santykius, buvo itin ribota.

Aristotelio politika – aprašomasis mokslas, kurio kūrėjas siekė politikui suteikti praktinę orientaciją, padedančią politinėms institucijoms ir apskritai valdžiai padaryti kuo stabilesnes ir pastovesnes.

Aristotelis taip pat pateikia idėją apie valdžių padalijimą valstybėje į tris dalis:

įstatymų leidžiamoji institucija, atsakinga už karo, taikos, aljansų ir egzekucijų klausimus; oficiali įstaiga; Teisminė valdžia.

Išanalizavęs įvairius valstybės santvarkos projektus, Aristotelis imasi nagrinėti valstybines struktūras, kurios iš tikrųjų egzistavo jo laikais ir buvo laikomos geromis – Lacedaemonian, Kretos, Kartaginos. Kartu jį domina du klausimai: pirma, kiek šie įrenginiai geriausiai priartėja arba nuo jo tolsta; antra, ar juose nėra elementų, prieštaraujančių juos sukūrusių įstatymų leidėjų ketinimui. Valstybės struktūrų tipų tyrimo pradžioje Aristotelis valstybės klausimą nagrinėja apskritai. Pirmiausia jis analizuoja piliečio sampratą, kartkartėmis remdamasis Graikijos politikos praktika. Aristotelio schema gali atrodyti dirbtina, jei neatsižvelgsime į tai, kad visi šeši terminai, kuriuos „Politikos“ autorius vartojo įvairiems valstybės struktūrų tipams, buvo vartojami tarp graikų IV amžiuje prieš Kristų. pr. Kr. „Politikoje“ kalbėdamas apie valstybės santvarką, kurioje valdžia yra daugumos rankose – „vidutiniai“ žmonės, turintys tam tikrą nedidelę kvalifikaciją ir valdantys valstybę visų piliečių interesais, Aristotelis vartoja terminą „policija“. . Tokia plačiąja prasme terminas „politika“ dažnai pasitaiko „Politikoje“.

Kalbant apie abu, turime teisę kelti klausimą: ar jie priklauso gerų norų, politinių svajonių sričiai, ar turi kokią nors praktinę orientaciją? Pradėkime nuo sąlyginai pavyzdinio įrenginio. Tai, pasak Aristotelio, tinka visai politikai. Ši sistema, kurią filosofas išduoda ne kaip idealią, o priimtiną ir įgyvendinamą sistemą, nereikalauja iš piliečių dorybės, viršijančios paprastų žmonių galimybes; jis nėra skirtas išsilavinimui, atitinkančiam ryškiausias gamtos dovanas ir palankias išorines aplinkybes. Tai suteikia piliečiams laimingą gyvenimą, nes su juo nėra jokių kliūčių vykdyti dorybę. Tokia situacija, pasak Aristotelio, susiklosto tada, kai vidurinis piliečių sluoksnis viršija turtinguosius ir vargšus kartu arba bent vieną iš šių sluoksnių. Apie politiką Aristotelis sako, kad tai retai ir retai pasitaiko. Iš tiesų Graikijos valstybėse tokia sistema buvo retai pastebėta. Tačiau jo negalima laikyti kažkuo, kas egzistavo tik Aristotelio vaizduotėje. Penktoje knygoje yra nuorodų į tikroji egzistencija politika. Aristotelis pažymi, kad Tarantume maždaug persų karų pabaigoje buvo sukurta demokratija, kuri išaugo iš politiškumo. Bendroji forma reiškia perversmus, dėl kurių susikuria oligarchijos, demokratijos ir politikos. Sirakūzuose, netrukus po pergalės prieš atėniečius, demosas pakeitė politiką į demokratinę sistemą. Masalijoje, pasikeitus įstatymams, reglamentuojantiems pareigybių užpildymą, oligarchija tapo artima valdžiai. Taip pat bendrai kalbama apie politikos žlugimą. Šis sąrašas rodo, kad nors Aristotelis praeityje ir dabar rado keletą „vidutinės“ struktūros pavyzdžių – daug mažiau nei demokratijos, oligarchijos, monarchijos, aristokratijos pavyzdžių – vis dėlto politika jam nėra utopija, nes ji gali egzistuoti ir egzistuoti. istorinėje tikrovėje. Po viso to, kas buvo pasakyta, Aristotelio pastaba, kad, priešingai nusistovėjusiam papročiui, ne siekti lygybės, o siekti valdyti ar kantriai ištverti savo pavaldią padėtį, tam tikras vienišas vyras pasirodė esąs „vidutinio“ šalininkas. ” tvarka, įgauna ypatingą reikšmę. Ši vieta paprastai suprantama ta prasme, kad Aristotelis praeityje vienoje iš graikų politikos surado valstybės veikėją, kuris pristatė pavyzdinį, pasak filosofo, įrenginį. Vadovaudamiesi tokiu visuotinai priimtu aiškinimu, skirtingose ​​politikos srityse ir skirtingose ​​erose jie ieškojo to „vienintelio vyro“, kurį reiškia Aristotelis. Tada šis žmogus naudojasi hegemonija Graikijos pasaulyje ir nedominuoja jokiame Graikijos mieste. Galiausiai, Aristotelio žodžiais tariant, vargu ar galima įžvelgti žinią, kad šis vienintelis vyras praktiškai įvedė „vidutinę“ valstybės santvarką, juolab kad savarankiškai nusprendė ją įvesti. Taigi, vienintelis vyras yra filosofo amžininkas, turintis hegemoniją visoje Graikijoje. Natūraliausia jame matyti Aleksandrą Didįjį. Jis „leido save įtikinti“ įvesti „vidutinę“ sistemą Graikijos valstybėse. Ar Aristotelis užsimena, kad jaunasis Makedonijos valdovas paisė savo mokytojo ir bent jau žodžiais sutiko palengvinti graikų politikos įvedimą į tą prietaisą, kurio pranašumus Aristotelis pagrindė savo paskaitose-pokalbiuose.

Juk „vidurinė sistema“, anot Aristotelio, yra vienintelė, kurioje vidinės nesantaikos atmetamos.

Apibendrindami savo samprotavimus apie „vidutinę“ sistemą Aristotelio aprėptyje, galime daryti išvadą: politiškumas, „vidutinė“ valstybės struktūra, kurią turėtų palaikyti vidutines pajamas gaunantys piliečiai, Aristotelį domino ne tik teoriškai. Dedamas viltis į Makedonijos karalių, Aristotelis manė, kad turi pagrindo į savo sąlyginai pavyzdinę sistemą žiūrėti kaip į Graikijos politikos ateitį.

Paskutinėse dviejose „Politikos“ knygose pateikiamas geriausios valdymo formos, kurioje piliečiai gyvena laimingą gyvenimą, planas. Tokių projektų rašymas Aristotelio laikais nebuvo naujovė: filosofas turėjo pirmtakų, kurių teorijos nagrinėjamos antrojoje „Politikos“ knygoje. Kaip matyti iš Aristotelio žodžių, taip pat iš mums gerai žinomų Platono darbų, projektų autoriai, išsikėlę tikslą sukurti idealią miesto valstybę, praktiškai nesirūpino įgyvendinimu. jų pasiūlymų. Tokie projektai Aristotelio netenkino. Apibūdindamas savo doktriną apie idealią sistemą, jis remiasi tuo, kad šioje doktrinoje nėra nieko neįgyvendinamo.

Būtinos sąlygos sukurti pavyzdingą, geriausią politiką, pasak Aristotelio, yra tam tikras gyventojų skaičius, tam tikras teritorijos dydis, patogi padėtis jūros atžvilgiu. Amatininkai ir pirkliai neįtraukiami į visateisių piliečių skaičių, nes abiejų gyvenimo būdas, tvirtina Aristotelis, neprisideda prie dorybės ugdymo, ir tik gyvenimas pagal dorybę gali būti laimingas gyvenimas. Žemėvaldos organizavimas turi užtikrinti piliečiams pragyvenimą ir kartu galimybę draugiškai paskolinti savo turtą kitiems piliečiams. Visi civiliai turėtų dalyvauti siose, t.y. viešas maitinimas. Siūloma visą valstybėje esančią žemę padalyti į dvi dalis – valstybinę ir privačią. Vienoje valstybinės žemės dalyje lėšos bus skirtos religinio kulto išlaidoms apmokėti, kitoje - sisicijoms. Privačios nuosavybės teise valdomos žemės padalijimas į dvi dalis turi būti atliekamas taip, kad kiekvienas pilietis turėtų po du sklypus – vieną prie sienų, kitą prie miesto. Svarstydamas klausimus, tiesiogiai susijusius su valstybės struktūra, Aristotelis susilaiko nuo didelių detalių. Jis tikina, kad gerą valstybės organizavimą galima pasiekti ne laimingu atsitiktinumu, o žiniomis ir sąmoningu planu.

„Politikoje“ aprašyta ideali valstybės santvarka apskritai yra artima tai, kuri ankstesnėje ekspozicijoje buvo vadinama aristokratine. Anot Aristotelio, visaverčiai piliečiai vadovaujasi tokia politika, kuri skatina dorybės vystymąsi, taigi ir užtikrina laimingą valstybės gyvenimą.

Atsigręžkime į pirmąjį Aristotelio norą, susijusį su politikos pagrindu – geros vietos, tam tikro piliečių skaičiaus parinkimu. Abi problemos buvo tikroji, o ne Graikijoje, kur nebuvo kuriama jokia nauja politika; tam tikrą gyventojų skaičių turinčiam miestui vietos parinkimo problema Rytuose egzistavo Aleksandro Makedoniečio laikais. Aristotelis, reikia manyti, su Rytais siejo galimybę įgyvendinti savo socialinius-politinius idealus.

Toliau „Politikos“ autorius sutinka pilnaverčiais piliečiais laikyti tik tuos, kurie jaunystėje yra kariai, o sulaukę vyresnio amžiaus tampa valdovais, teisėjais, kunigais. Jie neužsiima amatais, prekyba ar žemės ūkiu. Remdamasis Egipto ir Kretos pavyzdžiais, Aristotelis įrodo galimybę sukurti tokią tvarką, kurioje kariai ir ūkininkai yra dvi skirtingos klasės. Taigi jis akivaizdžiai iš anksto reaguoja į prieštaravimą tų, kurie, remdamiesi daugelio Graikijos valstybių, ypač Atėnų, įstatymais, galėtų teigti, kad hoplitų kariai turėtų būti ūkininkai.

Ūkininkai, kurių darbas maitina piliečius, pagal Aristotelio planą, yra vergai, kurie nepriklauso tai pačiai genčiai ir nepasižymi karštu temperamentu (kad būtų išvengta maišto iš jų pusės). Antroje vietoje po vergų barbarai įvardijami kaip geidžiami ūkininkai.

Apie ką Aristotelis čia turi omenyje? Jis pats mums pateikia atsakymą į šį klausimą kitur. Azijoje gyvenantiems žmonėms, priešingai nei Europos gyventojams, jo nuomone, nors ir išsiskiriantiems savo sugebėjimais, stinga drąsos, todėl gyvena pavaldi ir tarnaujanti valstybė. Barbarai, t.y. ne graikai, anot Aristotelio, iš prigimties yra vergai. Taigi jis tikriausiai rado palankias sąlygas kurti politiką su pavyzdine, Aristotelio požiūriu, organizacija Azijoje.

Makedonijos karaliaus ir jo graikų-makedonų kariuomenės užkariautose Persijos valstybės platybėse atsirado galimybė skleisti graikiškas politinio gyvenimo formas, be to, Aristotelio požiūriu, išgryninta, tobula forma. Aristotelio teorija ir sankcionavo, ir vainikavo Makedonijos politikos praktiką, pagrįsdama ją filosofiniais samprotavimais. Daugelio esminių jo politinių projektų punktų praktinis įgyvendinimas suteikė filosofui vilties ateityje pasiekti norimų rezultatų.

Abejonių dėl siūlomo Aristotelio projekto supratimo teisėtumo gali kilti ir iš kitos pusės: nemaža dalis mokslininkų, rašiusių apie Aristotelio „Politiką“, jį laiko ankstyvuoju filosofo darbu, parašytu prieš Aleksandro kampaniją prieš Persiją. Tuo tarpu siūloma interpretacija remiasi prielaida, kad Aristotelis užsiėmė savo projektu, jau matydamas savo norų įgyvendinimo pradžią.

Artėdami prie mus dominančio chronologinio klausimo, pirmiausia turime nustatyti, kokiu aspektu jį svarstome, antra, rasti „Politikos“ tekste atskaitos taškus, kurie gali padėti suprasti šią problemą.

Aristotelio laikais polis išgyveno sunkią krizę, kurios simptomai buvo įnirtinga socialinė kova Graikijos miestų valstybėse ir aštrus pastarųjų padalijimas į demokratines ir oligarchines – pats Aristotelis konstatuoja faktą, kad m. dauguma ten vykdomos politikos yra arba demokratinė, arba oligarchinė sistema. Turėdamas omenyje ir „neteisingųjų“ skaičių, ir tuo pačiu politikoje matydamas aukščiausią žmonių susivienijimo formą, Aristotelis turėjo ieškoti išeities iš susidariusios padėties. Jo nuomone, Graikijos valstybės, nesugebėdamos sukurti tobulos valdymo formos savyje ir kitoje politikoje, galėtų tikėtis išeiti iš aklavietės, kurioje atsidūrė tik su pagalba iš išorės. Ta pati jėga (Makedonijos karalius), kuri, kaip tikėjo Aristotelis, galės įvesti tinkamą tvarką pačiame Heloje, padės graikams įsikurti buvusiose Persijos karalių valdose, kurs ten naują politiką su besąlygiškai pavyzdinga valstybės struktūra, turi visas norimas savybes.

Žinoma, Aristotelis matė tuos didžiulius politinius pokyčius pasaulyje, kurie vyko jo šiuolaikinėje eroje, bet jie jį domino tik tiek, kiek galėjo paveikti. tolesnis likimas aukščiausia, jo požiūriu, politinė organizacija – Graikijos politika.

Aristotelis sutinka pilnaverčiais piliečiais laikyti tik tuos, kurie jaunystėje yra kariai, o sulaukę vyresnio amžiaus tampa valdovais, teisėjais, kunigais. Jie neužsiima prekyba, amatais ar žemės ūkiu.

Kultivatoriai, kurių darbu maitina piliečius, yra vergai, nepriklausantys jokiai genčiai ir nepasižymintys karštu temperamentu (kad būtų išvengta maišto iš jų pusės). Antroje vietoje po vergų barbarai įvardijami kaip geidžiami ūkininkai. Nors ir išsiskiria savo sugebėjimais, jiems trūksta drąsos, todėl gyvena nuolankioje ir tarnaujančioje būsenoje. Barbarai iš prigimties yra vergai.

Makedonijos karaliaus užkariautose Persijos valstybės platybėse atsirado galimybė skleisti graikiškas politinės egzistencijos formas, be to, išgryninta, tobula forma. Aristotelio teorija ir sankcionavo, ir vainikavo Makedonijos politikos praktiką, pagrįsdama ją filosofiniais samprotavimais. Daugelio esminių jo politinių projektų punktų praktinis įgyvendinimas suteikė filosofui vilties ateityje pasiekti norimų rezultatų.

Aristotelio politikos, kaip mokslo, metodas yra analizės metodas, nes „kiekvienas atvejis turi būti tiriamas pagrindinėmis, smulkiausiomis dalimis“, o tai politikos atžvilgiu reiškia valstybės analizę, išsiaiškinant, iš kokių elementų ji susideda. Taip pat būtina ištirti realias politinės organizacijos formas ir tas, kurias sukūrė filosofai. socialiniai projektai, domėdamasis ne tik absoliučiai geriausiomis valdymo formomis, bet ir geriausiomis įmanomomis. Tokio tyrimo pagrindimas yra, kaip pabrėžia Aristotelis, esamų politinio gyvenimo formų netobulumas.

Aristotelis apibrėžia valstybę kaip „piliečių bendruomenės formą, naudojančią tam tikrą politinę sistemą“, o politinė struktūra yra „tvarka, kuria grindžiamas valstybės galių pasiskirstymas“.

Politinė struktūra suponuoja teisinę valstybę, kurią filosofas apibrėžia kaip „beaistingą protą“, kaip „priežastis, dėl kurių valdantieji turėtų valdyti ir ginti šią viešojo gyvenimo formą nuo ją pažeidžiančių asmenų“.

Aristotelis politinėje sistemoje išskiria tris dalis: įstatymų leidžiamąją, administracinę ir teisminę. Kalbėdamas apie valstybės sudėtį, Aristotelis pabrėžia jos daugybę dalių ir dalių nepanašumą viena į kitą, skirtumą tarp ją sudarančių žmonių – „valstybė negali susidaryti iš tų pačių žmonių“, taip pat šeimų skirtumą valstybėje. .

Tačiau svarbiausia valstybėje – pilietis. Valstybė susideda iš piliečių. Pažymėdamas, kad kiekviena politinė sistema turi savo piliečio sampratą, pats Aristotelis apibrėžia pilietį kaip tą, kuris dalyvauja teisme ir valdžioje, vadindamas tai „absoliučia piliečio samprata“. Tuo Aristotelis, matyt, nori pasakyti, kad tai galioja visoms politinėms sistemoms, skirtumas tarp jų yra ne tiek piliečio sampratoje, kiek tai, kokiems gyventojų sluoksniams ten leidžiama teisti ir valdyti. Be to, piliečiai atlieka karinę tarnybą ir tarnauja dievams. Taigi piliečiai yra tie, kurie atlieka karines, administracines, teismines ir kunigiškas funkcijas.

Yra patriarchalinė Aristotelio valstybės atsiradimo teorija. O kadangi namų šeimininko valdžia žmonos ir vaikų atžvilgiu, kaip minėta, yra monarchinė, pirmoji politinės struktūros forma buvo patriarchalinė monarchija.

Tačiau patriarchalinė monarchija nėra vienintelė politinės organizacijos forma. Tokių formų yra daug. Juk kiekviena valstybė yra sudėtinga visuma, susidedanti iš nepanašių dalių, turinčių savo idėjas apie laimę ir priemones jai pasiekti, o kiekviena iš valstybės dalių siekia valdžios, kad nustatytų savo valdymo formą. Pačios tautos taip pat įvairios. Vieni pasiduoda tik despotinei valdžiai, kiti gali gyventi valdomi karališkosios valdžios, o kitiems reikia laisvo politinio gyvenimo, mano filosofas, paskutinėmis tautomis reiškiant tik graikus. Pasikeitus politinei sistemai, žmonės išlieka tokie patys. Aristotelis nesupranta, kad žmogus yra ne aistorinis reiškinys, o visų socialinių santykių visuma, jo eros ir savo klasės produktas. Klasifikuodamas politinės struktūros tipus, filosofas skirsto juos pagal kiekybines, kokybines ir turtines charakteristikas. Valstybės pirmiausia skiriasi kieno rankose valdžia yra vieno asmens, mažumos ar daugumos. Tai yra kiekybinis kriterijus. Tačiau vienas žmogus, ir mažuma, ir dauguma gali valdyti „teisingai“ ir „neteisingai“. Toks yra kokybinis kriterijus, be to, mažuma ir dauguma gali būti turtingi ir vargšai. Bet kadangi dažniausiai vargšai yra daugumoje, o turtingųjų – mažuma, skirstymas pagal nuosavybę sutampa su kiekybiniu padalijimu. Todėl gaunamos tik šešios politinių priemonių formos: trys teisingos – karalystė, aristokratija ir politinė; trys neteisingi – tironija, oligarchija ir demokratija. Monarchija yra seniausia politinės organizacijos forma, pirmoji ir dieviškiausia forma, ypač absoliuti monarchija, kuri yra leistina, jei valstybėje yra puikus žmogus. Aristotelis teigia, kad žmogus, kuris pranoksta visus žmones, tarsi iškyla aukščiau įstatymo, jis yra dievas tarp žmonių, jis yra pats įstatymas, ir juokinga bandyti jį pajungti įstatymui. Kalbėdamas prieš ostracizmą, kuris senovės demokratijose paprastai buvo naudojamas prieš tokius žmones kaip antitironiškos apsaugos priemonė, Aristotelis teigia, kad „tokie žmonės valstybėse (jei jie, žinoma, pasirodo, kad taip būna, o tai nutinka retai) yra jų amžinieji karaliai“. , kad jeigu toks žmogus atsiduria būsenoje, tai „belieka tik tokiam žmogui paklusti“.

Tačiau apskritai aristokratija yra geresnė nei monarchija, nes aristokratijos valdžioje valdžia yra kelių asmeninio orumo rankose. Aristokratija įmanoma ten, kur žmonės vertina asmeninį orumą, o kadangi asmeninis orumas paprastai būdingas kilmingiesiems, jie valdo aristokratiją. Esant politikai (respublikai), valstybę valdo dauguma, tačiau dauguma, teigia filosofas, turi vienintelę joms bendrą dorybę – karinę, todėl „respublika susideda iš žmonių, kurie nešiojasi ginklus“. Jis nepažįsta kitos demokratijos. Tai yra teisingos valdymo formos. Aristotelis juos visus tam tikru mastu pripažįsta. Jis taip pat randa argumentą trečiosios formos naudai, iškeldamas klausimą, ar dauguma turi pranašumą prieš mažumą, ir į jį atsako teigiamai ta prasme, kad nors kiekvienas mažumos narys yra geresnis už kiekvieną daugumos narį, apskritai dauguma yra geriau nei mažuma, nes nors ten visi atkreipia dėmesį tik į vieną dalį, visi kartu - visi mato.

Kalbant apie neteisingas politinės organizacijos formas, Aristotelis griežtai smerkia tironiją, teigdamas, kad „tironiška valdžia nesutampa su žmogaus prigimtimi“. „Politikoje“ skamba garsieji filosofo žodžiai, kad „garbė jau ne tam, kuris užmuša vagį, o tam, kuris nužudo tironą“, kurie vėliau tapo tironų kovotojų šūkiu. Oligarchijoje valdo turtingieji, o kadangi dauguma valstybėje yra neturtingi, tai yra kelių valdžia. Iš netaisyklingų formų Aristotelis teikia pirmenybę demokratijai, laikydamas ją labiausiai pakenčiama, tačiau su sąlyga, kad ten valdžia lieka įstatymo, o ne minios rankose (ochlokratija). Aristotelis bando rasti perėjimus tarp politinės organizacijos formų. Vienam asmeniui pavaldi oligarchija virsta despotizmu, o ištirpusi ir susilpnėjusi – demokratija. Karalystė išsigimsta į aristokratiją arba valdžią, politika į oligarchiją, oligarchija į tironiją, tironija gali tapti demokratija.

Filosofo politinė doktrina yra ne tik aprašymas to, kas yra, kaip jis suprato, bet ir eskizas to, kas turėtų būti. Tai atsispindėjo jau Aristotelio politinės organizacijos formų skirstymu pagal kokybę, o taip pat ir filosofo valstybės paskirties nustatymo būdu. Valstybės tikslas yra ne tik vykdyti ekonomines ir teisines funkcijas, neleidžiant žmonėms daryti vieni kitiems skriaudų ir padėti patenkinti materialinius poreikius, bet gyventi užjaučiančiai: „Žmonių bendruomenės tikslas yra ne tik gyventi, bet daug daugiau gyventi laimingai“.

Anot Aristotelio, tai įmanoma tik valstybėje. Aristotelis yra nuoseklus valstybės rėmėjas. Jam tai „tobuliausia gyvenimo forma“, „laimingo gyvenimo aplinka“. Valstybė, toliau, neva tarnauja „bendrajam gėriui“. Bet tai taikoma tik įprastoms formoms. Taigi teisingų formų kriterijus yra jų gebėjimas tarnauti bendrajam gėriui. Aristotelis teigia, kad monarchija, aristokratija ir politika tarnauja bendrajam gėriui, tironija, oligarchija ir demokratija – tik privatiems vieno asmens, mažumos ar daugumos interesams. Pavyzdžiui, „tironija yra ta pati monarchija, bet turint omenyje tik vieno monarcho naudą“.

Štai kodėl Aristotelio „Politika“ yra vertingiausias dokumentas tiek tyrinėjant paties Aristotelio politines pažiūras, tiek nagrinėjant klasikinio laikotarpio senovės Graikijos visuomenę ir joje remiamas politines teorijas.

Aristotelis apibendrino filosofinės minties raidą nuo pat jos pradžios m Senovės Graikija o iki Platono imtinai sukūrė diferencijuotą žinių sistemą, kurios raida truko per pusantro tūkstančio metų. Aristotelio patarimai nesustabdė Graikijos valstybingumo išsigimimo. Patekusi į Makedonijos valdžią, Graikija nebegalėjo atkurti laisvės ir netrukus pasidavė Romai. Tačiau Aristotelio indėlis į politinės minties istoriją yra labai didelis. Sukūrė naują empirinio ir loginio tyrimo metodiką, apibendrino didžiulę medžiagą. Jo požiūris pasižymi tikroviškumu ir nuosaikumu. Jis ištobulino sąvokų sistemą, kurią žmonija naudoja iki šiol.