Aristotelis kritikavo Platono tobulos valstybės doktriną ir mieliau kalbėjo apie tokią politinę sistemą, kokią gali turėti dauguma valstybių. Jis tikėjo, kad Platono pasiūlyta turto, žmonų ir vaikų bendrija prives prie valstybės sunaikinimo. Aristotelis buvo atkaklus asmens, privačios nuosavybės ir monogamiškos šeimos teisių gynėjas, taip pat vergijos šalininkas.

Atlikęs grandiozinį helenų socialinės ir politinės patirties apibendrinimą, Aristotelis sukūrė originalią socialinę-politinę doktriną. Tyrinėdamas socialinį-politinį gyvenimą, jis rėmėsi principu: „Kaip ir kitur, geriausias teorinės konstrukcijos būdas yra svarstyti pirminį objektų formavimąsi“. Tokį „išsilavinimą“ jis laikė natūraliu žmonių noru gyventi kartu ir politiniam bendravimui.

Anot Aristotelio, žmogus yra politinė būtybė, tai yra socialinė, savyje nešiojasi instinktyvų „bendro gyvenimo“ troškimą.

Pirmuoju socialinio gyvenimo rezultatu Aristotelis laikė šeimos sukūrimą – vyras ir žmona, tėvai ir vaikai... Abipusių mainų poreikis lėmė bendravimą tarp šeimų ir kaimų. Taip gimė valstybė. Valstybė kuriama ne tam, kad apskritai gyventume, o tam, kad gyventume, dažniausiai, laimingai.

Anot Aristotelio, valstybė atsiranda tik tada, kai bendravimas kuriamas vardan gero gyvenimo tarp šeimų ir giminių, dėl tobulo ir pakankamo gyvenimo sau.

Valstybės prigimtis stovi „priešakyje“ šeimą ir individą. Taigi, piliečio tobulumą lemia visuomenės, kuriai jis priklauso, savybės – kas nori sukurti tobulus žmones, turi kurti tobulus piliečius, o kas nori sukurti tobulus piliečius, turi kurti tobulą valstybę.

Visuomenę tapatinęs su valstybe, Aristotelis buvo priverstas ieškoti žmonių tikslų, interesų ir veiklos pobūdžio iš jų turtinės padėties ir šiuo kriterijumi naudojosi charakterizuodamas įvairius visuomenės sluoksnius. Jis išskyrė tris pagrindinius piliečių sluoksnius: labai pasiturinčius, vidutinius ir itin skurdžius. Anot Aristotelio, vargšai ir turtingieji „pasirodo, kad valstybėje yra vienas kitam diametraliai priešingi elementai, kad, priklausomai nuo vieno ar kito elemento persvaros, nustatoma ir atitinkama valstybės santvarkos forma. . Būdamas vergų sistemos šalininkas, Aristotelis vergiją glaudžiai susiejo su nuosavybės klausimu: pačioje daiktų esmėje įsišaknija tvarka, kurios dėka nuo pat gimimo vieniems sutvėrimams lemta paklusti, o kitiems. - už dominavimą. Tai yra bendras gamtos dėsnis, ir gyvoms būtybėms jis taip pat priklauso. Anot Aristotelio, kuris iš prigimties priklauso ne sau, o kitam ir tuo pačiu vis dar yra žmogus, iš prigimties yra vergas.

Geriausia būsena yra ta visuomenė, kuri pasiekiama tarpininkaujant viduriniam elementui (tai yra „viduriniam“ elementui tarp vergų savininkų ir vergų), o tose valstybėse yra geriausia sistema, kurioje vidurinis elementas atstovaujamas. daugiau, kur jis turi didesnę vertę, palyginti su abiem kraštutiniais elementais. Aristotelis pažymėjo, kad kai valstybėje iš daugelio žmonių atimamos politinės teisės, kai joje daug vargšų, tai tokioje valstybėje neišvengiamai atsiranda priešiškų elementų.

Pagrindinis Pagrindinė taisyklė Pagal Aristotelio idėją, turėtų pasitarnauti: jokiam piliečiui neturėtų būti suteikta galimybė pernelyg padidinti savo politinę galią, nei reikia.

Aristotelis, remdamasis platoniškos politinės filosofijos rezultatais, išskyrė specialų mokslinį tam tikros socialinių santykių srities tyrimą į savarankišką politikos mokslą.

Anot Aristotelio, žmonės gali gyventi tik visuomenėje, politinės sistemos sąlygomis, nes „žmogus iš prigimties yra politinė būtybė“. Politika yra būtina, kad žmonės tinkamai organizuotų savo socialinį gyvenimą.

Politika yra mokslas, žinojimas, kaip geriausiai organizuoti bendrą žmonių gyvenimą valstybėje.

Politika yra viešojo administravimo menas ir įgūdžiai.

Politikos esmė atsiskleidžia per jos tikslą, kuris, pasak Aristotelio, yra suteikti piliečiams aukštų moralinių savybių, padaryti juos dorai besielgiančiais žmonėmis. Tai yra, politikos tikslas yra teisingas (bendras) gėris. Pasiekti šį tikslą nėra lengva. Politikas turi atsižvelgti į tai, kad žmonės turi ne tik dorybių, bet ir ydų. Todėl politikos uždavinys yra ne dorovės tobulų žmonių ugdymas, o piliečių dorybių ugdymas. Piliečio dorybė yra gebėjimas atlikti savo pilietinę pareigą ir gebėjimas paklusti valdžiai bei įstatymams. Todėl politikas turi ieškoti geriausios, tai yra tinkamiausios valstybės struktūros nurodytam tikslui.

Valstybė yra natūralaus vystymosi produktas, bet kartu ir aukščiausia komunikacijos forma. Žmogus iš prigimties yra politinė būtybė, o valstybėje (politiniame santykyje) šios politinės žmogaus prigimties procesas baigiasi.

Atsižvelgdamas į valstybės valdovų keliamus tikslus, Aristotelis skyrė teisingas ir neteisingas valstybės struktūras:

Teisinga santvarka – sistema, kurioje siekiama bendrojo gėrio, neatsižvelgiant į tai, ar viena, kelios ar daug taisyklių:

Monarchija (gr. monarchia – autokratija) – valdymo forma, kurioje visa aukščiausia valdžia priklauso monarchui.

Aristokratija (gr. aristokratia – geriausių galia) – tai valdymo forma, kurioje aukščiausioji valdžia priklauso gentinės bajorų, privilegijuotosios klasės, palikimui. Galia nedaugelio, bet ne vieno.

Politia – Aristotelis šią formą laikė geriausia. Tai pasitaiko itin „retai ir retai“. Visų pirma, diskutuodamas apie galimybę įkurti valstybę šiuolaikinėje Graikijoje, Aristotelis priėjo prie išvados, kad tokia galimybė nėra didelė. Politikoje dauguma valdo bendrojo gėrio labui. Politija yra „vidurinė“ valstybės forma, o „vidurinis“ elementas čia dominuoja visame kame: moralėje - nuosaikumas, nuosavybėje - vidutinis gerovė, valdant - vidurinis sluoksnis. „Valstybė, kurią sudaro vidutiniai žmonės, taip pat turės geriausią politinę sistemą“.

Neteisinga sistema – sistema, kurioje siekiama privačių valdovų tikslų:

Tironija yra monarchinė valdžia, reiškianti vieno valdovo naudą.

Oligarchija – gerbia turtingų piliečių naudą. Sistema, kurioje valdžia yra turtingo ir kilmingo gimimo žmonių, kurie sudaro mažumą, rankose.

Demokratija – vargšų nauda, ​​tarp netaisyklingų valstybės formų, Aristotelis jai teikė pirmenybę, laikydamas ją labiausiai pakenčiama. Demokratija turėtų būti laikoma tokia santvarka, kai laisvai gimę ir neturintys, sudarantys daugumą, turi aukščiausią valdžią savo rankose. Nukrypimas nuo monarchijos sukelia tironiją,

nukrypimas nuo aristokratijos - oligarchijos,

nukrypimas nuo politikos – demokratija.

nukrypimas nuo demokratijos – ochlokratija.

Visų socialinių sukrėtimų esmė yra turtinė nelygybė. Anot Aristotelio, oligarchija ir demokratija savo pretenzijas į valdžią valstybėje grindžia tuo, kad nuosavybė yra nedaugelio dalis, o visi piliečiai naudojasi laisve. Oligarchija gina turtinių klasių interesus. Nė vienas iš jų nėra bendro naudojimo.

Bet kokioje valdymo formoje turėtų būti bendra taisyklė, kad jokiam piliečiui neturėtų būti leista perdėti savo politinę galią daugiau nei reikia. Aristotelis patarė stebėti valdančius asmenis, kad jie nepaverstų viešųjų pareigų asmeninio praturtėjimo šaltiniu.

Nukrypimas nuo teisės reiškia nukrypimą nuo civilizuotų valdymo formų prie despotiško smurto ir teisės išsigimimą į despotizmo priemonę. „Viešpatavimas negali būti įstatymo reikalas ne tik pagal įstatymą, bet ir prieštaraujantis įstatymui: noras priverstinai paklusti, žinoma, prieštarauja teisės idėjai.

Svarbiausia valstybėje yra pilietis, tai yra tas, kuris dalyvauja teisme ir administracijoje, atlieka karinę tarnybą ir atlieka kunigo funkcijas. Vergai buvo pašalinti iš politinės bendruomenės, nors, pasak Aristotelio, jie turėjo sudaryti didžiąją dalį gyventojų.

Aristotelis ėmėsi milžiniško „konstitucijos“ – 158 valstybių (iš kurių išliko tik viena – „Atėnų politika“) politinės struktūros – tyrimo.

Valdymo forma yra administracinė-teritorinė ir nacionalinė-valstybinė valstybės valdžios organizacija, atskleidžianti santykį tarp atskirų valstybės dalių, ypač tarp centrinės ir vietos valdžios.

Yra dvi pagrindinės valdymo formos: unitarinė ir federalinė.

Vieninga valstybė turi šias savybes:

• 1) visiška teritorinė valstybės vienybė. Tai reiškia, kad administraciniai-teritoriniai vienetai neturi politinio savarankiškumo;
• 2) gyventojams nustatoma viena pilietybė, teritoriniai vienetai neturi savo pilietybės;
• 3) vieninga valstybės aparato struktūra visoje valstybėje, viena teismų sistema;
• 4) vieninga teisės aktų sistema visai valstybei;
• 5) vienkanalė mokesčių sistema, t.y. visi mokesčiai keliauja į centrą, o iš ten centralizuotai paskirstomi.

Unitarinė valstybė, kaip taisyklė, turi gana aukštą centralizacijos laipsnį. (Baltarusija, Suomija, Italija, Lenkija, Graikija, Turkija ir kt.).

Federacija yra sudėtinga valstybė, susidedanti iš įvairių valstybinių subjektų, turinčių skirtingą politinės nepriklausomybės laipsnį. Federacija turi šias funkcijas:

• 1) aukščiausiųjų valstybės valdžios ir valdymo organų, bendrų visai valstybei, o kartu ir aukščiausių valstybės valdžios ir valdymo organų buvimas federacijos subjektuose;
• 2) galimybė nustatyti „dvigubą pilietybę“, t.y. kiekvieno subjekto pilietis kartu yra ir federacijos pilietis;
• 3) dvi teisės aktų sistemos: bendrosios federalinės ir kiekvieno dalyko, tačiau nustatomas nacionalinių aktų prioritetas prieš subjektų aktus federacijos jurisdikcijai ir jungtinės jurisdikcijos klausimais;
• 4) federacijos subjektai gali turėti savo teismų sistemą kartu su aukščiausiais federacijos teismų organais;
• 5) dviejų kanalų mokesčių sistema, kuri kartu su federaliniais mokesčiais apima ir federacijos subjektų mokesčių sistemą.

Šiuo metu pasaulyje yra daugiau nei dvi dešimtys federalinių žemių. Jie susiformavo skirtingais pagrindais, turi skirtingą struktūrą, skirtingą išsivystymo laipsnį ir pan. (Rusijos Federacija, JAV, Vokietija, Indija, Belgija, Austrija, Šveicarija, Meksika, Kanada ir kt.). Yra federacijos, sukurtos nacionaliniu ir teritoriniu pagrindu.

Nacionaliniu pagrindu daugiausia buvo kuriamos tokios federacijos kaip buvusi SSRS, buvusi Čekoslovakija ir Jugoslavija. Tokios federacijos pasirodė neperspektyvios.

Teritoriniu pagrindu formuojamos JAV, Vokietijos Federacinė Respublika ir kt. Kartais abu ženklai yra derinami. Pavyzdžiui, federacija Indijoje yra sukurta tiek teritoriniu, tiek religiniu-etniniu požiūriu.

Kartais konfederacija vadinama valdymo forma. Tačiau griežtai kalbant, tai nėra forma vidinis įrenginys valstybės, bet tarptautinė teisinė suverenių valstybių asociacija. Konfederacijoje valstybės yra susivienijusios, kad išspręstų bendras problemas (ekonomines, gynybines ir pan.), tačiau nesukuria vienos valstybės. Konfederacijos nariai net ir susijungus išlieka tarptautinės teisės subjektais, išsaugo suverenitetą, pilietybę, savo valstybės organų sistemą, savo konstituciją ir kitus teisės aktus. Konfederacijoje kuriami bendri organai, kurie bendrai sprendžia tuos klausimus, dėl kurių jie susivienijo. Konfederacijos lygiu priimtus įstatymus turi patvirtinti aukščiausios Jungtinių Valstijų valdžios institucijos. Konfederacija gali iširti arba, priešingai, virsti viena valstybe, kaip taisyklė, federacija (Šveicarija, JAV).

Apibendrinant galima pastebėti didžiulį Aristotelio indėlį į valstybės studijų mokslą. Mūsų nuomone, pagal valstybės formą Aristotelis didžiąja dalimi suprato šiuolaikinę valdymo formą, bet kuriuo atveju, suskirstydamas valstybės formas į teisingas ir neteisingas, būtent tai buvo kriterijai, pagal kuriuos buvo nustatoma valstybės forma. vyriausybės, kurios buvo naudojamos.

Bet kartu pažymėtina, kad Aristotelis, norėdamas išskirti tam tikras valstybės formas, naudojo ir šiuolaikinio politinių režimų pasidalijimo, teritorinės sandaros požymius. Tie. tai kolektyvinė sąvoka, apibūdinanti visą valstybės struktūrą, valdžios, teritorijos padalijimą ir žmonių dalyvavimą įgyvendinant valdžią.

Šiuolaikiniam mokslui Aristotelio darbai turi didelę reikšmę, nes. vis dar neprarado aktualumo, yra pagrįsti.

Aristotelis valdymo formas skirsto pagal du pagrindus: valdovų skaičių, nurodytą pagal nuosavybę, ir valdymo paskirtį (moralinę reikšmę). Pastarųjų požiūriu valdymo formos skirstomos į „teisingas“, kuriose valdantieji turi omenyje bendrą gėrį, ir „neteisinga“, kur turima omenyje tik jų pačių nauda. Pagal valdovų skaičių – vienas valdovas, turtingos mažumos valdžia ir skurdžios daugumos valdžia.

Aristotelis teisingomis valdymo formomis laiko tokias, kuriose politikos tikslas yra bendras gėris (monarchija, aristokratija, laistoma), o netinkamomis, kai siekiama tik savo interesų ir valdžioje esančių žmonių tikslų (tironija, oligarchija, demokratija).

Teisinga tvarka yra ta, kurioje siekiama bendrojo gėrio, nesvarbu, ar vienas, keli ar daug valdo:

Monarchija (gr. Monarchia – autokratija) – valdymo forma, kurioje visa aukščiausia valdžia priklauso monarchui.

Aristokratija (gr. Aristokratia – geriausių galia) yra valdymo forma, kurioje aukščiausia valdžia priklauso gentinės bajorų, privilegijuotosios klasės, palikimui. Galia nedaugelio, bet ne vieno.

Politia – Aristotelis šią formą laikė geriausia. Tai pasitaiko itin „retai ir retai“. Visų pirma, diskutuodamas apie galimybę įkurti valstybę šiuolaikinėje Graikijoje, Aristotelis priėjo prie išvados, kad tokia galimybė nėra didelė. Politikoje dauguma valdo bendrojo gėrio labui. Politija yra „vidurinė“ valstybės forma, o „vidurinis“ elementas čia dominuoja visame kame: moralėje – saikas, nuosavybėje – vidutinis gerovė, valdant – vidurinis sluoksnis. „Valstybė, kurią sudaro vidutiniai žmonės, taip pat turės geriausią politinę sistemą“.

Neteisinga sistema – sistema, kurioje siekiama privačių valdovų tikslų:

Tironija yra monarchinė valdžia, reiškianti vieno valdovo naudą.

Oligarchija-pastebi turtingų piliečių naudą. Sistema, kurioje valdžia yra turtingo ir kilmingo gimimo žmonių, kurie sudaro mažumą, rankose.

Demokratija yra vargšų nauda, ​​tarp netaisyklingų valstybės formų Aristotelis jai teikė pirmenybę, laikydamas ją labiausiai pakenčiama. Demokratija turėtų būti laikoma tokia santvarka, kai laisvai gimę ir neturintys, sudarantys daugumą, turi aukščiausią valdžią savo rankose.

Nukrypimas nuo monarchijos suteikia tironiją, nukrypimas nuo aristokratijos – oligarchiją, nukrypimas nuo politikos – demokratiją, nukrypimas nuo demokratijos – ochlokratiją.

Visų socialinių sukrėtimų esmė yra turtinė nelygybė. Anot Aristotelio, oligarchija ir demokratija savo pretenzijas į valdžią valstybėje grindžia tuo, kad nuosavybė yra nedaugelio dalis, o visi piliečiai naudojasi laisve. Oligarchija gina turtinių klasių interesus. Nė vienas iš jų nėra bendro naudojimo.

Bet kokioje valdymo formoje turėtų būti bendra taisyklė, kad jokiam piliečiui neturėtų būti leista perdėti savo politinę galią daugiau nei reikia. Aristotelis patarė stebėti valdančius asmenis, kad jie nepaverstų viešųjų pareigų asmeninio praturtėjimo šaltiniu.

Nukrypimas nuo teisės reiškia nukrypimą nuo civilizuotų valdymo formų prie despotiško smurto ir teisės išsigimimą į despotizmo priemonę. „Viešpatavimas negali būti įstatymo reikalas ne tik pagal įstatymą, bet ir prieštaraujantis įstatymui: noras priverstinai pavergti, žinoma, prieštarauja teisės idėjai.

Svarbiausia valstybėje yra pilietis, tai yra tas, kuris dalyvauja teisme ir administracijoje, atlieka karinę tarnybą ir atlieka kunigo funkcijas. Vergai buvo pašalinti iš politinės bendruomenės, nors, pasak Aristotelio, jie turėjo sudaryti didžiąją dalį gyventojų.

Aristotelis skirtinguose darbuose nevienodai pateikia šių formų santykinę vertę. Knygoje „Nikomacho ir etika“ jis paskelbė, kad monarchija yra geriausia iš jų, o politika – blogiausia iš „teisingų“ formų. Pastaroji buvo apibrėžta kaip valstybė, pagrįsta piliečių turtine diferenciacija.

Politikoje politiškumą jis laiko geriausia iš „teisingų“ formų. Nors monarchija čia jam atrodo „pirmapradė ir dieviškiausia“, šiuo metu, anot Aristotelio, ji neturi sėkmės šansų. Ketvirtojoje „Politikos“ knygoje jis susieja valdymo formą su jų „principais“ (pradžiai): „dorybė tarnauja kaip aristokratijos principas, turtas – oligarchijų principas, laisvė – tai demokratija“. Politija turi sujungti šiuos tris elementus, todėl ji turi būti laikoma tikra aristokratija – geriausiųjų valdžia, vienijančia turtingųjų ir vargšų interesus. Tobula valdymo forma – politika – yra daugumos valdymo variantas. Ji derina geriausios pusės oligarchija ir demokratija, tai yra „aukso vidurys“, kurio siekia Aristotelis.

Piliečius pripažįsta tik vidutines pajamas gaunantys asmenys. Jie dalyvauja liaudies susirinkime, renka magistratus. daugeliu svarbių klausimų pagrindinis vaidmuo priklauso magistratams, o ne liaudies susirinkimui.

Gryna valdžios forma yra reta, nes jai reikalinga stipri vidurinė klasė, kuri vyrautų prieš abu kraštutinumus (turtinguosius ir vargšus) arba vieną iš jų, kad sistemos priešininkai liktų mažumoje. Dauguma egzistuojančių valstybių yra politinės, bet ne grynos. Jie turi siekti pusiausvyros tarp priešingų elementų.

Tuo pat metu Aristotelis neprieštarauja demokratijai kaip tokiai, jis yra prieš jos deformuotą formą, kai žmonės ar valdžia nepaklūsta įstatymui.

Aristotelis daug dėmesio skiria valstybės formų kaitai dėl smurtinių ar taikių perversmų. Perversmų priežastis – teisingumo pažeidimas, principo, kuriuo grindžiamos įvairios valdymo formos, suabsoliutinimas. Demokratijoje tai yra lygybės suabsoliutinimas. Pripažinus tai pilietybės atžvilgiu, kraštutinė demokratija kyla iš to, kad žmonės visais atžvilgiais lygūs. Oligarchija, priešingai, suabsoliutina nelygybę.

Aristotelis perversmus sieja su socialiniais prieštaravimais. Kai mažai turtingų ir daug vargšų, teigia jis, pirmieji slegia antruosius arba vargšai naikina turtinguosius. Vienos iš klasių sustiprėjimas, viduriniosios klasės silpnumas – sukrėtimų priežastis.

Aristotelis duoda patarimų, kaip sustiprinti skirtingos formos lenta. Tačiau geriausiu stabilumo užtikrinimo būdu jis laiko politinės, mišrios sistemos įkūrimą, viduriniosios klasės stiprinimą.

Aristotelis gana aiškiai laikosi minties, kad politikai pirmiausia yra valstybė, o politinė sritis yra valstybės santykių („valstybės komunikacija“, „politinių žmonių“ bendravimas apie viešųjų reikalų tvarkymą) ir valstybės valdymo sfera. Aristotelio pažiūros daugiausia buvo susijusios su pačios politinės sferos neišsivystymu, kurioje, žinoma, vis dar nebuvo sudėtingos ir išsišakojusios šiuolaikinės politinės sistemos, įskaitant valdžių padalijimo sistemą, ir sudėtingą partijų ir rinkimų sistemą, viršnacionalines struktūras.

Tikrasis Aristotelio politinio modelio kūrimo pagrindas yra miestas-polis, kuriame vis dar nėra aiškaus valstybės ir visuomenės funkcijų bei elementų pasidalijimo. Kiekvienas politikos pilietis veikia tarytum dviem vaidmenimis: ir kaip individas, kuris yra miesto bendruomenės dalis, ir kaip valstybės ir visuomenės gyvenimo dalyvis, darantis įtaką valdymo ir sprendimų priėmimo procesui.

Nepaisant to, kad šiuo laikotarpiu valstybės ir visuomenės gyvenimo atsiradimo ir pobūdžio, viešojo administravimo ir viešosios komunikacijos pobūdžio (inrastate santykių) temos nuolat liečiasi su socialinėmis problemomis, susijusiomis su individais, socialiniais sluoksniais ir grupėmis, politikos pasaulis visų pirma yra piliečių ar subjektų viešojo valdymo sritis.

Stagiritas mano, kad vergija egzistuoja „iš prigimties“, vieniems žmonėms lemta įsakinėti, o kitiems – paklusti ir vykdyti pirmųjų nurodymus.

Negalima sakyti, kad socialinė-politinė Aristotelio samprata, nepaisant to, kad ji adekvačiai atspindėjo esamus socialinius santykius, buvo itin ribota.

Aristotelio politika – aprašomasis mokslas, kurio kūrėjas siekė politikui suteikti praktinę orientaciją, padedančią politinėms institucijoms ir apskritai valdžiai padaryti kuo stabilesnes ir pastovesnes.

Aristotelis taip pat pateikia idėją apie valdžių padalijimą valstybėje į tris dalis:

įstatymų leidžiamoji institucija, atsakinga už karo, taikos, aljansų ir egzekucijų klausimus; oficiali įstaiga; Teisminė valdžia.

Išanalizavęs įvairius valstybės santvarkos projektus, Aristotelis imasi nagrinėti valstybines struktūras, kurios iš tikrųjų egzistavo jo laikais ir buvo laikomos geromis – Lacedaemonian, Kretos, Kartaginos. Kartu jį domina du klausimai: pirma, kiek šie įrenginiai geriausiai priartėja arba nuo jo tolsta; antra, ar juose nėra elementų, prieštaraujančių juos sukūrusių įstatymų leidėjų ketinimui. Valstybės struktūrų tipų tyrimo pradžioje Aristotelis valstybės klausimą nagrinėja apskritai. Pirmiausia jis analizuoja piliečio sampratą, kartkartėmis remdamasis Graikijos politikos praktika. Aristotelio schema gali atrodyti dirbtina, jei neatsižvelgsime į tai, kad visi šeši terminai, kuriuos „Politikos“ autorius vartojo įvairiems valstybės struktūrų tipams, buvo vartojami tarp graikų IV amžiuje prieš Kristų. pr. Kr. „Politikoje“ kalbėdamas apie valstybės santvarką, kurioje valdžia yra daugumos rankose – „vidutiniai“ žmonės, turintys tam tikrą nedidelę kvalifikaciją ir valdantys valstybę visų piliečių interesais, Aristotelis vartoja terminą „policija“. . Tokia plačiąja prasme terminas „politika“ dažnai pasitaiko „Politikoje“.

Kalbant apie abu, turime teisę kelti klausimą: ar jie priklauso gerų norų, politinių svajonių sričiai, ar turi kokią nors praktinę orientaciją? Pradėkime nuo sąlyginai pavyzdinio įrenginio. Tai, pasak Aristotelio, tinka visai politikai. Ši sistema, kurią filosofas išduoda ne kaip idealią, o priimtiną ir įgyvendinamą sistemą, nereikalauja iš piliečių dorybės, viršijančios paprastų žmonių galimybes; jis nėra skirtas išsilavinimui, atitinkančiam ryškiausias gamtos dovanas ir palankias išorines aplinkybes. Tai suteikia piliečiams laimingą gyvenimą, nes su juo nėra jokių kliūčių vykdyti dorybę. Tokia situacija, pasak Aristotelio, susiklosto tada, kai vidurinis piliečių sluoksnis viršija turtinguosius ir vargšus kartu arba bent vieną iš šių sluoksnių. Apie politiką Aristotelis sako, kad tai retai ir retai pasitaiko. Iš tiesų Graikijos valstybėse tokia sistema buvo retai pastebėta. Tačiau jo negalima laikyti kažkuo, kas egzistavo tik Aristotelio vaizduotėje. Penktojoje knygoje yra nuorodų į tikrąjį valstybės egzistavimą. Aristotelis pažymi, kad Tarantume maždaug persų karų pabaigoje buvo sukurta demokratija, kuri išaugo iš politiškumo. Bendroji forma reiškia perversmus, dėl kurių susikuria oligarchijos, demokratijos ir politikos. Sirakūzuose, netrukus po pergalės prieš atėniečius, demosas pakeitė politiką į demokratinę sistemą. Masalijoje, pasikeitus įstatymams, reglamentuojantiems pareigybių užpildymą, oligarchija tapo artima valdžiai. Taip pat bendrai kalbama apie politikos žlugimą. Šis sąrašas rodo, kad nors Aristotelis praeityje ir dabar rado keletą „vidutinės“ struktūros pavyzdžių – daug mažiau nei demokratijos, oligarchijos, monarchijos, aristokratijos pavyzdžių – vis dėlto politika jam nėra utopija, nes ji gali egzistuoti ir egzistuoti. istorinėje tikrovėje. Po viso to, kas buvo pasakyta, Aristotelio pastaba, kad, priešingai nusistovėjusiam papročiui, ne siekti lygybės, o siekti valdyti ar kantriai ištverti savo pavaldią padėtį, tam tikras vienišas vyras pasirodė esąs „vidutinio“ šalininkas. ” tvarka, įgauna ypatingą reikšmę. Ši vieta paprastai suprantama ta prasme, kad Aristotelis praeityje vienoje iš graikų politikos surado valstybės veikėją, kuris pristatė pavyzdinį, pasak filosofo, įrenginį. Vadovaudamiesi tokiu visuotinai priimtu aiškinimu, skirtingose ​​politikos srityse ir skirtingose ​​erose jie ieškojo to „vienintelio vyro“, kurį reiškia Aristotelis. Tada šis žmogus naudojasi hegemonija Graikijos pasaulyje ir nedominuoja jokiame Graikijos mieste. Galiausiai, Aristotelio žodžiais tariant, vargu ar galima įžvelgti žinią, kad šis vienintelis vyras praktiškai įvedė „vidutinę“ valstybės santvarką, juolab kad savarankiškai nusprendė ją įvesti. Taigi, vienintelis vyras yra filosofo amžininkas, turintis hegemoniją visoje Graikijoje. Natūraliausia jame matyti Aleksandrą Didįjį. Jis „leido save įtikinti“ įvesti „vidutinę“ sistemą Graikijos valstybėse. Ar Aristotelis užsimena, kad jaunasis Makedonijos valdovas paisė savo mokytojo ir bent jau žodžiais sutiko palengvinti graikų politikos įvedimą į tą prietaisą, kurio pranašumus Aristotelis pagrindė savo paskaitose-pokalbiuose.

Juk „vidurinė sistema“, anot Aristotelio, yra vienintelė, kurioje vidinės nesantaikos atmetamos.

Apibendrindami savo samprotavimus apie „vidutinę“ sistemą Aristotelio aprėptyje, galime daryti išvadą: politiškumas, „vidutinė“ valstybės struktūra, kurią turėtų palaikyti vidutines pajamas gaunantys piliečiai, Aristotelį domino ne tik teoriškai. Dedamas viltis į Makedonijos karalių, Aristotelis manė, kad turi pagrindo į savo sąlyginai pavyzdinę sistemą žiūrėti kaip į Graikijos politikos ateitį.

Paskutinėse dviejose „Politikos“ knygose pateikiamas geriausios valdymo formos, kurioje piliečiai gyvena laimingą gyvenimą, planas. Tokių projektų rašymas Aristotelio laikais nebuvo naujovė: filosofas turėjo pirmtakų, kurių teorijos nagrinėjamos antrojoje „Politikos“ knygoje. Kaip matyti iš Aristotelio žodžių, taip pat iš mums gerai žinomų Platono darbų, projektų autoriai, išsikėlę tikslą sukurti idealią miesto valstybę, praktiškai nesirūpino įgyvendinimu. jų pasiūlymų. Tokie projektai Aristotelio netenkino. Apibūdindamas savo doktriną apie idealią sistemą, jis remiasi tuo, kad šioje doktrinoje nėra nieko neįgyvendinamo.

Būtinos sąlygos sukurti pavyzdingą, geriausią politiką, pasak Aristotelio, yra tam tikras gyventojų skaičius, tam tikras teritorijos dydis, patogi padėtis jūros atžvilgiu. Amatininkai ir pirkliai neįtraukiami į visateisių piliečių skaičių, nes abiejų gyvenimo būdas, tvirtina Aristotelis, neprisideda prie dorybės ugdymo, ir tik gyvenimas pagal dorybę gali būti laimingas gyvenimas. Žemėvaldos organizavimas turi užtikrinti piliečiams pragyvenimą ir kartu galimybę draugiškai paskolinti savo turtą kitiems piliečiams. Visi civiliai turėtų dalyvauti siose, t.y. viešas maitinimas. Siūloma visą valstybėje esančią žemę padalyti į dvi dalis – valstybinę ir privačią. Vienoje valstybinės žemės dalyje lėšos bus skirtos religinio kulto išlaidoms apmokėti, kitoje - sisicijoms. Privačios nuosavybės teise valdomos žemės padalijimas į dvi dalis turi būti atliekamas taip, kad kiekvienas pilietis turėtų po du sklypus – vieną prie sienų, kitą prie miesto. Svarstydamas klausimus, tiesiogiai susijusius su valstybės struktūra, Aristotelis susilaiko nuo didelių detalių. Jis tikina, kad gerą valstybės organizavimą galima pasiekti ne laimingu atsitiktinumu, o žiniomis ir sąmoningu planu.

„Politikoje“ aprašyta ideali valstybės santvarka apskritai yra artima tai, kuri ankstesnėje ekspozicijoje buvo vadinama aristokratine. Anot Aristotelio, visaverčiai piliečiai vadovaujasi tokia politika, kuri skatina dorybės vystymąsi, taigi ir užtikrina laimingą valstybės gyvenimą.

Atsigręžkime į pirmąjį Aristotelio norą, susijusį su politikos pagrindu – geros vietos, tam tikro piliečių skaičiaus parinkimu. Abi problemos buvo tikroji, o ne Graikijoje, kur nebuvo kuriama jokia nauja politika; tam tikrą gyventojų skaičių turinčiam miestui vietos parinkimo problema Rytuose egzistavo Aleksandro Makedoniečio laikais. Aristotelis, reikia manyti, su Rytais siejo galimybę įgyvendinti savo socialinius-politinius idealus.

Toliau „Politikos“ autorius sutinka pilnaverčiais piliečiais laikyti tik tuos, kurie jaunystėje yra kariai, o sulaukę vyresnio amžiaus tampa valdovais, teisėjais, kunigais. Jie neužsiima amatais, prekyba ar žemės ūkiu. Remdamasis Egipto ir Kretos pavyzdžiais, Aristotelis įrodo galimybę sukurti tokią tvarką, kurioje kariai ir ūkininkai yra dvi skirtingos klasės. Taigi jis akivaizdžiai iš anksto reaguoja į prieštaravimą tų, kurie, remdamiesi daugelio Graikijos valstybių, ypač Atėnų, įstatymais, galėtų teigti, kad hoplitų kariai turėtų būti ūkininkai.

Ūkininkai, kurių darbas maitina piliečius, pagal Aristotelio planą, yra vergai, kurie nepriklauso tai pačiai genčiai ir nepasižymi karštu temperamentu (kad būtų išvengta maišto iš jų pusės). Antroje vietoje po vergų barbarai įvardijami kaip geidžiami ūkininkai.

Apie ką Aristotelis čia turi omenyje? Jis pats mums pateikia atsakymą į šį klausimą kitur. Azijoje gyvenantiems žmonėms, priešingai nei Europos gyventojams, jo nuomone, nors ir išsiskiriantiems savo sugebėjimais, stinga drąsos, todėl gyvena pavaldi ir tarnaujanti valstybė. Barbarai, t.y. ne graikai, anot Aristotelio, iš prigimties yra vergai. Taigi jis tikriausiai rado palankias sąlygas kurti politiką su pavyzdine, Aristotelio požiūriu, organizacija Azijoje.

Makedonijos karaliaus ir jo graikų-makedonų kariuomenės užkariautose Persijos valstybės platybėse atsirado galimybė skleisti graikiškas politinio gyvenimo formas, be to, Aristotelio požiūriu, išgryninta, tobula forma. Aristotelio teorija ir sankcionavo, ir vainikavo Makedonijos politikos praktiką, pagrįsdama ją filosofiniais samprotavimais. Daugelio esminių jo politinių projektų punktų praktinis įgyvendinimas suteikė filosofui vilties ateityje pasiekti norimų rezultatų.

Abejonių dėl siūlomo Aristotelio projekto supratimo teisėtumo gali kilti ir iš kitos pusės: nemaža dalis mokslininkų, rašiusių apie Aristotelio „Politiką“, jį laiko ankstyvuoju filosofo darbu, parašytu prieš Aleksandro kampaniją prieš Persiją. Tuo tarpu siūloma interpretacija remiasi prielaida, kad Aristotelis užsiėmė savo projektu, jau matydamas savo norų įgyvendinimo pradžią.

Artėdami prie mus dominančio chronologinio klausimo, pirmiausia turime nustatyti, kokiu aspektu jį svarstome, antra, rasti „Politikos“ tekste atskaitos taškus, kurie gali padėti suprasti šią problemą.

Aristotelio laikais polis išgyveno sunkią krizę, kurios simptomai buvo įnirtinga socialinė kova Graikijos miestų valstybėse ir aštrus pastarųjų padalijimas į demokratines ir oligarchines – pats Aristotelis konstatuoja faktą, kad m. dauguma ten vykdomos politikos yra arba demokratinė, arba oligarchinė sistema. Vieną ir kitą sieti su „neteisinga“ skaičiumi ir tuo pačiu įžvelgti politikoje aukštesnė formažmonių suvienijimą, Aristotelis turėjo ieškoti išeities iš šios situacijos. Jo nuomone, Graikijos valstybės, nesugebėdamos sukurti tobulos valdymo formos savyje ir kitoje politikoje, galėtų tikėtis išeiti iš aklavietės, kurioje atsidūrė tik su pagalba iš išorės. Ta pati jėga (Makedonijos karalius), kuri, kaip tikėjo Aristotelis, galės įvesti tinkamą tvarką pačiame Heloje, padės graikams įsikurti buvusiose Persijos karalių valdose, kurs ten naują politiką su besąlygiškai pavyzdinga valstybės struktūra, turi visas norimas savybes.

Žinoma, Aristotelis matė tuos didžiulius politinius pokyčius pasaulyje, kurie vyko jo šiuolaikinėje eroje, bet jie jį domino tik tiek, kiek galėjo paveikti. tolesnis likimas aukščiausia, jo požiūriu, politinė organizacija – Graikijos politika.

Aristotelis sutinka pilnaverčiais piliečiais laikyti tik tuos, kurie jaunystėje yra kariai, o sulaukę vyresnio amžiaus tampa valdovais, teisėjais, kunigais. Jie neužsiima prekyba, amatais ar žemės ūkiu.

Kultivatoriai, kurių darbu maitina piliečius, yra vergai, nepriklausantys jokiai genčiai ir nepasižymintys karštu temperamentu (kad būtų išvengta maišto iš jų pusės). Antroje vietoje po vergų barbarai įvardijami kaip geidžiami ūkininkai. Nors ir išsiskiria savo sugebėjimais, jiems trūksta drąsos, todėl gyvena nuolankioje ir tarnaujančioje būsenoje. Barbarai iš prigimties yra vergai.

Makedonijos karaliaus užkariautose Persijos valstybės platybėse atsirado galimybė skleisti graikiškas politinės egzistencijos formas, be to, išgryninta, tobula forma. Aristotelio teorija ir sankcionavo, ir vainikavo Makedonijos politikos praktiką, pagrįsdama ją filosofiniais samprotavimais. Daugelio esminių jo politinių projektų punktų praktinis įgyvendinimas suteikė filosofui vilties ateityje pasiekti norimų rezultatų.

Aristotelio politikos, kaip mokslo, metodas yra analizės metodas, nes „kiekvienas atvejis turi būti tiriamas pagrindinėmis, smulkiausiomis dalimis“, o tai politikos atžvilgiu reiškia valstybės analizę, išsiaiškinant, iš kokių elementų ji susideda. Taip pat būtina tyrinėti realias egzistuojančias politinės organizacijos formas ir filosofų kuriamus socialinius projektus, tuo domėtis ne tik absoliučiai geriausiomis, bet ir geriausiomis valdymo formomis. Tokio tyrimo pagrindimas yra, kaip pabrėžia Aristotelis, esamų politinio gyvenimo formų netobulumas.

Aristotelis apibrėžia valstybę kaip „piliečių bendruomenės formą, naudojančią tam tikrą politinę sistemą“, o politinė struktūra yra „tvarka, kuria grindžiamas valstybės galių pasiskirstymas“.

Politinė struktūra suponuoja teisinę valstybę, kurią filosofas apibrėžia kaip „beaistingą protą“, kaip „priežastis, dėl kurių valdantieji turėtų valdyti ir ginti šią viešojo gyvenimo formą nuo ją pažeidžiančių asmenų“.

Aristotelis politinėje sistemoje išskiria tris dalis: įstatymų leidžiamąją, administracinę ir teisminę. Kalbėdamas apie valstybės sudėtį, Aristotelis pabrėžia jos daugybę dalių ir dalių nepanašumą viena į kitą, skirtumą tarp ją sudarančių žmonių – „valstybė negali susidaryti iš tų pačių žmonių“, taip pat šeimų skirtumą valstybėje. .

Tačiau svarbiausia valstybėje – pilietis. Valstybė susideda iš piliečių. Pažymėdamas, kad kiekviena politinė sistema turi savo piliečio sampratą, pats Aristotelis apibrėžia pilietį kaip tą, kuris dalyvauja teisme ir valdžioje, vadindamas jį " absoliuti sąvoka pilietis “. Tuo, matyt, Aristotelis nori pasakyti, kad tai galioja visoms politinėms sistemoms, skirtumas tarp jų yra ne tiek piliečio sampratoje, kiek tai, kokiose gyventojų grupėse ten leidžiama prieš teismą. Be to, piliečiai atlieka karinę tarnybą ir tarnauja dievams.Taigi, piliečiai yra tie, kurie atlieka karines, administracines, teismines ir kunigo funkcijas.

Yra patriarchalinė Aristotelio valstybės atsiradimo teorija. O kadangi namų šeimininko valdžia žmonos ir vaikų atžvilgiu, kaip minėta, yra monarchinė, pirmoji politinės struktūros forma buvo patriarchalinė monarchija.

Tačiau patriarchalinė monarchija nėra vienintelė politinės organizacijos forma. Tokių formų yra daug. Juk kiekviena valstybė yra sudėtinga visuma, susidedanti iš nepanašių dalių, turinčių savo idėjas apie laimę ir priemones jai pasiekti, o kiekviena iš valstybės dalių siekia valdžios, kad nustatytų savo valdymo formą. Pačios tautos taip pat įvairios. Vieni pasiduoda tik despotinei valdžiai, kiti gali gyventi valdomi karališkosios valdžios, o kitiems reikia laisvo politinio gyvenimo, mano filosofas, paskutinėmis tautomis reiškiant tik graikus. Pasikeitus politinei sistemai, žmonės išlieka tokie patys. Aristotelis nesupranta, kad žmogus yra ne aistorinis reiškinys, o visų socialinių santykių visuma, jo eros ir savo klasės produktas. Klasifikuodamas politinės struktūros tipus, filosofas skirsto juos pagal kiekybines, kokybines ir turtines charakteristikas. Valstybės pirmiausia skiriasi kieno rankose valdžia yra vieno asmens, mažumos ar daugumos. Tai yra kiekybinis kriterijus. Tačiau vienas žmogus, ir mažuma, ir dauguma gali valdyti „teisingai“ ir „neteisingai“. Toks yra kokybinis kriterijus, be to, mažuma ir dauguma gali būti turtingi ir vargšai. Bet kadangi dažniausiai vargšai yra daugumoje, o turtingųjų – mažuma, skirstymas pagal nuosavybę sutampa su kiekybiniu padalijimu. Todėl gaunamos tik šešios politinių priemonių formos: trys teisingos – karalystė, aristokratija ir politinė; trys neteisingi – tironija, oligarchija ir demokratija. Monarchija yra seniausia politinės organizacijos forma, pirmoji ir dieviškiausia forma, ypač absoliuti monarchija, kuri yra leistina, jei valstybėje yra puikus žmogus. Aristotelis teigia, kad žmogus, kuris pranoksta visus žmones, tarsi iškyla aukščiau įstatymo, jis yra dievas tarp žmonių, jis yra pats įstatymas, ir juokinga bandyti jį pajungti įstatymui. Kalbėdamas prieš ostracizmą, kuris senovės demokratijose paprastai buvo naudojamas prieš tokius žmones kaip antitironiškos apsaugos priemonė, Aristotelis teigia, kad „tokie žmonės valstybėse (jei jie, žinoma, pasirodo, kad taip būna, o tai nutinka retai) yra jų amžinieji karaliai“. , kad jeigu toks žmogus atsiduria būsenoje, tai „belieka tik tokiam žmogui paklusti“.

Tačiau apskritai aristokratija yra geresnė nei monarchija, nes aristokratijos valdžioje valdžia yra kelių asmeninio orumo rankose. Aristokratija įmanoma ten, kur žmonės vertina asmeninį orumą, o kadangi asmeninis orumas paprastai būdingas kilmingiesiems, jie valdo aristokratiją. Esant politikai (respublikai), valstybę valdo dauguma, tačiau dauguma, teigia filosofas, turi vienintelę joms bendrą dorybę – karinę, todėl „respublika susideda iš žmonių, kurie nešiojasi ginklus“. Jis nepažįsta kitos demokratijos. Tai yra teisingos valdymo formos. Aristotelis juos visus tam tikru mastu pripažįsta. Jis taip pat randa argumentą trečiosios formos naudai, iškeldamas klausimą, ar dauguma turi pranašumą prieš mažumą, ir į jį atsako teigiamai ta prasme, kad nors kiekvienas mažumos narys yra geresnis už kiekvieną daugumos narį, apskritai dauguma yra geriau nei mažuma, nes nors ten visi atkreipia dėmesį tik į vieną dalį, visi kartu - visi mato.

Kalbant apie neteisingas politinės organizacijos formas, Aristotelis griežtai smerkia tironiją, teigdamas, kad „tironiška valdžia nesutampa su žmogaus prigimtimi“. „Politikoje“ skamba garsieji filosofo žodžiai, kad „garbė jau ne tam, kuris užmuša vagį, o tam, kuris nužudo tironą“, kurie vėliau tapo tironų kovotojų šūkiu. Oligarchijoje valdo turtingieji, o kadangi dauguma valstybėje yra neturtingi, tai yra kelių valdžia. Iš netaisyklingų formų Aristotelis teikia pirmenybę demokratijai, laikydamas ją labiausiai pakenčiama, tačiau su sąlyga, kad ten valdžia lieka įstatymo, o ne minios rankose (ochlokratija). Aristotelis bando rasti perėjimus tarp politinės organizacijos formų. Vienam asmeniui pavaldi oligarchija virsta despotizmu, o ištirpusi ir susilpnėjusi – demokratija. Karalystė išsigimsta į aristokratiją arba valdžią, politika į oligarchiją, oligarchija į tironiją, tironija gali tapti demokratija.

Filosofo politinė doktrina yra ne tik aprašymas to, kas yra, kaip jis suprato, bet ir eskizas to, kas turėtų būti. Tai atsispindėjo jau Aristotelio politinės organizacijos formų skirstymu pagal kokybę, o taip pat ir filosofo valstybės paskirties nustatymo būdu. Valstybės tikslas yra ne tik vykdyti ekonomines ir teisines funkcijas, neleidžiant žmonėms daryti vieni kitiems skriaudų ir padėti patenkinti materialinius poreikius, bet gyventi užjaučiančiai: „Žmonių bendruomenės tikslas yra ne tik gyventi, bet daug daugiau gyventi laimingai“.

Anot Aristotelio, tai įmanoma tik valstybėje. Aristotelis yra nuoseklus valstybės rėmėjas. Jam tai „tobuliausia gyvenimo forma“, „laimingo gyvenimo aplinka“. Valstybė, toliau, neva tarnauja „bendrajam gėriui“. Bet tai taikoma tik įprastoms formoms. Taigi teisingų formų kriterijus yra jų gebėjimas tarnauti bendrajam gėriui. Aristotelis teigia, kad monarchija, aristokratija ir politika tarnauja bendrajam gėriui, tironija, oligarchija ir demokratija – tik privatiems vieno asmens, mažumos ar daugumos interesams. Pavyzdžiui, „tironija yra ta pati monarchija, bet turint omenyje tik vieno monarcho naudą“.

Todėl Aristotelio „Politika“ yra vertingiausias dokumentas tiek studijoms politinės pažiūros Pats Aristotelis ir klasikinio laikotarpio senovės Graikijos visuomenės bei joje remiamų politinių teorijų studijoms.

Aristotelis apibendrino filosofinės minties raidą nuo pat jos pradžios m Senovės Graikija o iki Platono imtinai sukūrė diferencijuotą žinių sistemą, kurios raida truko per pusantro tūkstančio metų. Aristotelio patarimai nesustabdė Graikijos valstybingumo išsigimimo. Patekusi į Makedonijos valdžią, Graikija nebegalėjo atkurti laisvės ir netrukus pasidavė Romai. Tačiau Aristotelio indėlis į politinės minties istoriją yra labai didelis. Sukūrė naują empirinio ir loginio tyrimo metodiką, apibendrino didžiulę medžiagą. Jo požiūris pasižymi tikroviškumu ir nuosaikumu. Jis ištobulino sąvokų sistemą, kurią žmonija naudoja iki šiol.

Aristotelinis valstybės tyrimo metodas- suskirstant ją kaip kompleksinę visumą į sudedamąsias dalis, analizuojant kiekvieno iš jų savybes, analizuojant būsenos formas ir visos valstybės gyvavimą, priklausomai nuo įvairių jos elementų kombinacijų.

Valstybė yra sudėtingas dalykas, susidedantis iš daugybės skirtingų dalių. Kiekviena dalis turi savo idėjas apie laimę ir priemones jai pasiekti, kiekviena dalis siekia paimti valdžią į savo rankas ir nustatyti savo valdymo formą. Pavyzdžiui, valstybės forma priklauso nuo to, kas laikomas piliečiu. Žmonės nėra vienodi. Kiekvienas yra savo srities žinovas, nes vienas žmogus gali padaryti vieną dalyką geriausiu būdu. Be to, nuo jo turtinės padėties priklauso kiekvieno asmens veiklos tikslas, interesai ir pobūdis, kuris gali būti laikomas kriterijumi analizuojant socialinį sluoksnį, kuriam jis priklauso.

Asmens padėtį visuomenėje lemia nuosavybė. Vargšai ir turtingieji pasirodo esantys valstybės elementai, kurie yra diametraliai priešingi vienas kitam, todėl, priklausomai nuo vieno ar kito elemento persvaros, nusistovi ir atitinkama valstybės statuso forma.

Aristotelis išskiria tris socialinius piliečių sluoksnius – itin turtingus, itin vargšus ir vidutinius, stovinčius tarp jų. Jis priešiškai nusiteikęs pirmajai pražūčiai.

Pernelyg turtingų žmonių gyvenimo esmė slypi nenatūralus troškimas pasipelnyti. Tai ne jų gero gyvenimo troškimas, o tik gyvenimo troškimas apskritai. Kadangi gyvenimo troškulys yra nenumaldomas, tai ir noras numalšinti šį troškulį yra nenumaldomas. Viską padėdami ant asmeninės naudos aukuro, pirmos kategorijos žmonės trypia kojomis socialines tradicijas ir įstatymus. Siekdami valdžios, jie patys negali paklusti, taip pažeisdami visuomenės gyvenimo ramybę. Beveik visi jie arogantiški ir arogantiški, linkę į prabangą ir girtis. Valstybė kuriama ne tam, kad gyventume apskritai, o tam, kad gyventume laimingai.

Vargšai visada viskuo nepatenkinti ir pasiruošę maištauti.

Valstybė turi nešti žmonėms gėrį – tai reiškia laimę, o tai susideda iš tobulos veiklos ir dorybės taikymo. Laimingas gyvenimas yra teisingas. Teisingumas yra lygybė lygiems piliečiams ir nelygybė nelygiems piliečiams.

Dėl žmonių dorybių skirtumų susidaro įvairios valstybės struktūros.Žmonės iš prigimties yra nelygūs, o jų prigimties nesupratimas veda į moralės korupciją ir piktnaudžiavimą.

Politinės formos gali būti skirstomos pagal kiekybinį (valdžių skaičius) ir kokybinį (kieno interesais vykdoma valdžia) kriterijų. Valstybės skiriasi tuo, kas turi valdžią. Priklausomai nuo to, kas ją personifikuoja, politinę sistemą lemia valdančiųjų skaičius – vienas, keli, dauguma. Aristotelis skiria teisingas ir neteisingas valdymo formas, nepaisant to, kas valdo. Be to, mažuma arba dauguma gali būti turtingi arba vargšai. Kadangi paprastai valstybėje vargšų yra dauguma, o turtingųjų – mažuma, skirstymas pagal nuosavybės kriterijų sutampa su kiekybiniu kriterijumi. Rezultatas yra

6 valdymo formos. Trys įprastos, grynos, tobulos formos ( monarchija, aristokratija ir politika- valdovai orientuoti į bendrą gėrį) ir trys neteisingi, nukrypę ( tironija, oligarchija ir demokratija valdovai orientuoti tik į asmeninę naudą). Savo ruožtu kiekviena forma turi savo potipius, nes galimi įvairūs formos kūrimo elementų deriniai. Pavyzdžiui, demokratija, kaip vargšų persvara valdžios sferoje, turi keletą atmainų: nuosaikią kvalifikuojančią demokratiją, paremtą turtingųjų ir vargšų sutaikymu, įstatymo viršenybe arba ochlokratija, minios galia.

Pirmą kartą jam kilo mintis apie saikingus, perkeltus režimus, derinančius įvairių valdymo formų – politiškumo – pranašumus. Mišrių valdymo formų idėja tapo pagrindine politikos moksle (šiandien ikiprezidentinis valdymas yra transformuota vieno žmogaus valdžios forma, kurią riboja konstitucija).

Monarchija - seniausia, pirmoji politinės struktūros forma. Įvairios karališkosios valdžios rūšys – patriarchalinė ir absoliuti. Pastarasis yra leistinas, jei valstybėje yra asmuo, kuris yra pranašesnis už visus kitus. Toks žmogus galimas, bet jam nėra įstatymo, jis yra kaip dievas tarp žmonių, jis yra pats įstatymas. Monarchija išsigimsta į aristokratiją arba valdžią.

Aristokratija Pageidautina monarchija. Valdžia yra kelių žmonių, turinčių asmeninius nuopelnus, rankose, ir tokia forma įmanoma ten, kur žmonės vertina tokius nuopelnus. Asmeninis orumas paprastai būdingas kilmingiesiems, o tai reiškia, kad kilmingasis Eupatridas valdo aristokratiją.

Politia- daugumos galia (nuosavybė ir išsilavinimo kvalifikacija). Jis atspindi viduriniosios klasės interesus, nuosaikus savo poreikiais ir personifikuoja pilietinius skausmus (apdairumas, nuosaikumas, diskretiškumas). Jie iš prigimties yra karingi, gali pajungti ir turėti galią, paremtą teise. Jie gali būti neturtingi, tačiau, nepaisant to, jie gali užimti pareigas vyriausybėje, jei yra verti. Dauguma turi tam tikrą pranašumą prieš mažumą. Kiekvienas daugumos narys yra blogesnis už kiekvieną aristokratų mažumos narį, bet apskritai dauguma yra geresnis už mažumą. Daugelis geriau ne atskirai, o visi kartu, nes kiekvienas atkreipia dėmesį į vieną dalį, o visi kartu mato visumą, bet su sąlyga, kad dauguma yra pakankamai išvystyta. Be to, dauguma turi daugiau pagrindo pretenduoti į valdžią, nes jei mes remiamės asmeniniu orumu, turtu ar kilme, tada visada atsiras patys verčiausi, turtingiausi ir kilniausi, todėl vertų, turtingų ir kilmingųjų viešpatavimas yra nestabilus. tuo tarpu daugumos valdžia yra savarankiškesnė. Politija pereina į oligarchiją,

Tironija- tironiška valdžia nesutampa su žmogaus prigimtimi. Garbė nebe tam, kuris užmuša vagį, o tam, kuris nužudo tironą. Tironiją pakeičia demokratija, tai yra socialinio vystymosi aklavietė.

Oligarchija- kaip aristokratija, mažumos valdžia, bet ne verta, o turtinga. Oligarchija, kaip nedaugelio valdžia, tapdama vienos valdžia, virsta tironija, o tapdama daugumos valdžia – demokratija.

Demokratija– pati pakenčiamiausia iš visų blogiausių politinės organizacijos formų. Jis pagrįstas įstatymu. Jame kiekybinis principas subordinuoja nuosavybės principą – daugumos ne tik laisvųjų, bet ir vargšų valdžią.

Kiekviena valstybės forma atitinka savo „piliečio“ sampratą, savo piliečiams politinių teisių suteikimo pagrindus. Keičiantis „piliečio“ sampratai, keičiasi teisingumo principai, valstybės forma, taip pat aukščiausios valdžios prigimtis. Kiekvienas iš principų yra santykinai pagrįstas, tačiau jų suabsoliutinimas yra klaidingas.

Įvairios valdymo formos gali išgyventi krizes, pokyčius.

Socialinių sukrėtimų ir sukrėtimų priežastys slypi tinkamos lygybės stoka. Jie yra pagrįsti moraline korupcija. Perversmus lydi valstybės formų kaita. Pasirodo, jie yra lygybės santykinio pobūdžio pažeidimo ir politinio teisingumo principo iškraipymo rezultatas, vienu atveju reikalaujantis vadovautis kiekybine lygybe, o kitu – orumo lygybe. Taigi demokratija remiasi principu, kad santykinė lygybė reiškia absoliučią lygybę, o oligarchija kyla iš principo, kad santykinė nelygybė sukelia absoliučią nelygybę. Tokia pradinių valstybės formų principų klaida ateityje veda į pilietinius nesantaikas ir maištus.

Oligarchija, kaip nedaugelio valdžia, tapdama vienos valdžia, virsta tironija, o tapdama daugumos valdžia – demokratija. Monarchija išsigimsta į aristokratiją arba valdžią. Politija pereina į oligarchiją, oligarchiją pakeičia tironija, o tironiją – demokratija, tai yra socialinio vystymosi aklavietė.

Perversmų doktrinoje Aristotelis tiria kiekvienai valstybės formai būdingus destruktyvius elementus ir jų neutralizavimo priemones.

Aristotelis išskiria du socialinio teisingumo tipus – niveliuojantis ir paskirstomasis.

Lygus teisingumas yra paprastoji aritmetinė lygybė ir veikia civilinės teisės sandorių, žalos atlyginimo, bausmės ir kt.

geometrinė lygybė(paskirstomasis teisingumas) apima gėrybių paskirstymą pagal orumą, pagal indėlį į bendrą reikalą (kiekvieno pagal galimybes, kiekvienam pagal darbą). Galbūt ir vienodas, ir nevienodas atitinkamų privalumų (valdžios, pagyrimų, pinigų) suteikimas.

Taigi visuomenės netobulumai koreguojami dviem būdais – suvienodinant gyvenimas prasideda gyvenimo pradžioje ir išlyginant socialinius rezultatus gyvenimo kelio pabaigoje.

Platonas buvo egalitarinio teisingumo šalininkas. Jis apribojo atlyginimų ir atlygių lubas, tai yra, jis nustatė kartelę karjeros pabaigoje, aukščiausioje vietoje.

Aristotelis, priešingai, draudžia viršutines ribas, laikydamas geometrinę lygybę konstruktyvesne (tiek Platonas, tiek Aristotelis iš savo sistemų pašalino vergus).

Teisingumas yra lygybė lygiems, o nelygybė nelygiems. Įstatymų leidėjas turėtų siekti ne visuotinės lygybės, o gyvenimo galimybių išlyginimo. Juokinga kalbėti apie privačios nuosavybės žalingumą, žmonų, vaikų, nuosavybės socializaciją – tokios priemonės prives prie valstybės sunaikinimo. Priešingai, siekiant visuomenės stabilumo, būtina skatinti privačią nuosavybę visoms klasėms, nes nuo jos priklauso viduriniosios klasės gerovė. Privati ​​nuosavybė gali priklausyti bet kuriam piliečiui. Tai nekenkia moralei, o tik ugdo sveikus savanaudiškus interesus. Žmogų valdo daugybė siekių, tačiau pagrindinis – pinigų troškimas. Turėdami kolektyvinę nuosavybę, dauguma yra susierzinę ir gyvena skurde (tai puikiai iliustruoja šiuolaikinė Rusijos visuomenė).

Ideali Aristotelio valstybė, kurioje pasiekiamas gėris ir teisingumas - Politia.

Tai ne tik ypatinga valstybės forma ar valdymo tvarka (reta, bet tikra), bet ir bendra koncepcija, politinės valdymo formos teorinė konstrukcija apskritai.

Grįsdamas savo idealų projektą, Aristotelis pažymi, kad politinės-loginės konstrukcijos joje negalima ieškoti tokio tikslumo, kokį turime teisę primesti stebimiems faktams, prieinamiems tyrimams per patirtį.

Politija turi nešti žmonėms gėrį, o tai reiškia laimę, ir ji susideda iš tobulos veiklos ir dorybės taikymo. Laimingas gyvenimas yra teisingas. Teisingumas yra lygybė lygiems piliečiams ir nelygybė nelygiems piliečiams.

Politia galvoti kaip apie ryšį teigiamų savybių oligarchijos ir demokratijos, laisvos nuo savo trūkumų ir kraštutinumų. Politiškumo elementai, pasireiškiantys turtingųjų ir vargšų interesų suvienodinimu, turto ir laisvės elementų deriniu, būdingi daugumai taisyklingų valstybių, tai yra apskritai būdingi politinei komunikacijai.

Politije dauguma valdo bendrojo gėrio labui. Visos kitos būsenos formos yra nukrypimai nuo jos.

Politija yra „vidurinė“ valstybės forma ir „vidurinis“ elementas joje dominuoja visame kame: moralėje vyrauja saikas, nuosavybėje – vidutinė gerovė, valdant – vidurinė klasė. Valstybė, kurią sudaro vidutiniai žmonės, taip pat turės geriausią valstybės formą.

Aristotelio valdžią sudaro trys socialinės klasės, o valstybės ir tvarkos palaikymas vidurinė klasė. Be jos, yra - turtinga plutokratija ir apleistas proletariatas. Paskutinės dvi klasės turi didelių trūkumų:

turtingas plutokratija vagia iš valdžios

neturinčių proletariatas amžinai viskuo nepatenkintas ir pasiruošęs maištauti (jis neturi ko prarasti, tik savo grandines).

Esant tokiai situacijai, vyriausybė yra optimali, jei tenkinamos trys sąlygos:

2. Riboti savanaudiškus turtingųjų interesus . Pagal pagrindinę aukštesniosios klasės problemą Aristotelis suprato kontrolės iš viršaus trūkumą, dėl kurio kilo pernelyg didelės politinės ambicijos ir savanaudiški interesai. Turtingieji turi privilegijuotas pradines pozicijas dėl įteisintos paveldėjimo teisės. Tačiau visuomenė nestabili, jei yra daug žmonių, kurie nedirba, bet turi daug pinigų. Žmones, kuriems nuo gimimo daug leidžiama, pažaboti gali tik tie, kurie yra apačioje – visuomenė, vidurinė klasė. Ir šiandien, jei vidurinė klasė turi realius įtakos galiai mechanizmus, visuomenė yra stabilesnė ir demokratiškesnė (Platone viskas apsiribojo valdovų supažindinimu su vaizduojamuoju menu, o tai jau Aristoteliui buvo utopija, jau nekalbant apie mus). Aristotelis rėmėsi ne valdovais, o viduriniosios klasės, kuri domisi stabilumu, stiprybe, turi galingą motyvaciją išsaugoti visuomenę, kuri suteikia jai galimybę savarankiškai siekti socialinės padėties ir materialinės gerovės pagerėjimo. .

Politika ir politikos objektai

3. Valstybė pagal Aristotelį

3.1. Žmogus valstybėje

3.2 Privati ​​nuosavybė

3.3 Valstybės valdymo formos

Galutinis politikos tikslas turėtų būti priartėti prie šios idealios visuomenės santvarkos, leidžiančios visiems piliečiams dalyvauti įstatymo ir proto principuose. Tačiau tų iškreiptų formų, kurios iš tikrųjų egzistuoja žmonijos istorijoje, rėmuose, politikas turėtų stengtis išvengti kraštutinių iškrypimų, protingai maišant oligarchiją su demokratija ir taip pasiekti santykinį stabilumą, kai taika ir tvarka leidžia toliau mokytis piliečių ir visuomenės pažangą. Aristotelio politika, kurios dalys buvo parašytos skirtingu laiku, buvo svarbiausias antikos politinis tekstas. Politikos įtaką galima atsekti pas Ciceroną, Boetijų, Joną Damaskietį, Mykolą iš Efezo, Tomą Akvinietį, Makiavelį, Hobsą, Loką, Monteskjė, Ruso ir kitus autorius.
Geriausios valstybės gyventojų turėtų būti pakankamai ir lengvai matomi. Geriausios valstybės teritorija turėtų būti vienodai gerai orientuota jūros ir žemyno atžvilgiu. Be to, teritorijos turėtų pakakti vidutiniams poreikiams patenkinti.
Nesunku pastebėti, kad už kiekvieno Aristotelio vartojamo politinio termino slypi labai specifinis turinys. Filosofas siekia, kad jo schema būtų lanksti, galinti aprėpti visą tikrovės įvairovę. Kaip pavyzdį pateikdamas šiuolaikines valstybes ir žvelgdamas į istoriją, jis, pirma, teigia, kad tam tikro tipo valstybės struktūrose egzistuoja įvairios atmainos, antra, pažymi, kad kai kurių valstybių politinė sistema sujungia įvairių valstybės struktūrų bruožus ir yra tarpinės formos tarp karališkosios ir tironiškos valdžios – aristokratija, nusiteikusi oligarchijai, demokratijai artima politika ir kt. Aristotelis didelį dėmesį skiria perversmo problemai. Jo argumentus apie perversmų priežastis ir priežastis skirtingos struktūros valstybėse gausiai iliustruoja tolimos ir visai netolimos jų praeities pavyzdžiai. Tas pats bruožas išsiskiria jo požiūrio į perversmų prevencijos būdus ir tam tikrų valstybės struktūrų rūšių išsaugojimą pristatymu.
Apibendrindami savo samprotavimus apie „vidutinę“ sistemą Aristotelio samprotavimuose, galime daryti išvadą: politika, „vidutinė“ valstybės struktūra, kurią turėtų palaikyti vidutines pajamas gaunantys piliečiai, Aristotelį domino ne tik teoriškai. Dedamas viltis į Makedonijos karalių, Aristotelis manė, kad turi pagrindo į savo sąlyginai pavyzdinę sistemą žiūrėti kaip į Graikijos politikos ateitį.
Paskutinėse dviejose „Politikos“ knygose – geriausios valstybės santvarkos, kurioje piliečiai laimingai gyvena, plano ekspozicija. Tokių projektų rašymas Aristotelio laikais nebuvo naujovė: filosofas turėjo pirmtakų, kurių teorijos nagrinėjamos antrojoje „Politikos“ knygoje. Kaip matyti iš Aristotelio žodžių, taip pat iš mums gerai žinomų Platono darbų, projektų autoriams praktiškai nerūpėjojų pasiūlymus. Tokie projektai Aristotelio netenkino. Apibūdindamas savo doktriną apie idealią sistemą, jis remiasi tuo, kad šioje doktrinoje nėra nieko neįgyvendinamo. keturiolika
ir tt................

Pagal Aristotelio valstybės doktriną žmogus gyvena ne sau, o iš prigimties yra sukurtas. viešasis gyvenimas– Seksualiniai ir kraujo ryšiai, kalba, įgimti moraliniai instinktai sieja jį su kitais žmonėmis. Jam jų reikia sėkmingiausiai apsisaugoti nuo pavojų, patenkinti neatidėliotinus poreikius, taip pat ir tiesiog patenkinti savo socialinius instinktus. Žmogui, moko Aristotelis, reikia bendrauti su tokiais kaip jis pats ne tik tam, kad išlaikytų ir pagerintų savo kūnišką gyvenimą, bet ir todėl, kad tik žmonių visuomenėje įmanoma gerai auklėti ir supaprastinti gyvenimą pagal įstatymus ir įstatymus.

Aristotelis. Lysipo skulptūra

Tobula visuomenė, savyje apimanti visas kitas visuomenės formas, yra valstybė – „polis“. Šios tobulos visuomenės tikslas nėra vien ekonominis. Pagal Aristotelio mokymą valstybė nėra ekonominė asociacija, o jos siekiamas tikslas nėra privačių interesų apsauga. Valstybės tikslas apskritai aukščiausias gėris – „eudaimonija“, piliečių laimė tobuloje bendruomenėje, bendravimas laimingame gyvenime. Todėl valstybės tikslas yra ne užkariavimas ar karas, o piliečių dorybė ir visų jai įgyvendinti reikalingų priemonių visuma; kaip ir Platonas, humaniškas piliečių auklėjimas dorybe yra pagrindinis valstybės uždavinys.

Aristotelis mano, kad valstybė yra aukščiau už šeimą, aukščiau už privačius asmenis; ji yra jos nariams, kaip visuma yra jos dalims; tai pirmas gamtoje. Tačiau laikui bėgant, atsiradimo tvarka, šeima ir bendruomenė buvo pirmesnė už valstybę. Pirmiausia, veikiant natūraliam potraukiui, formavosi žmonių šeima, vėliau, spaudžiant įvairioms aplinkybėms, šeimos telkėsi į bendruomenes („chorus“), iš kurių, toliau vystantis žmonių visuomenei, formavosi valstybės.

Matyt, Aristotelis savo „Politiką“ įvedė visa eile parengiamųjų darbų: Platono politinius raštus, taip pat įvairių tautų konstitucijas kritikavo nuodugniai.

Piliečiai dalyvauja valstybės valdyme, teisme, kariuomenėje; bet pirkliai, amatininkai, ūkininkai išbraukiami iš pilnaverčių piliečių skaičiaus. Amatai ir prekyba Aristotelio mokymuose pripažįstami žemomis, su politinėmis dorybėmis nesuderinamomis profesijomis; žemės ūkis taip pat atima jai reikalingą laisvalaikį. Todėl žemę dirba vergai arba pasitraukiantys periekai, o nekilnojamasis turtas iš dalies yra valstybės, iš dalies visateisių piliečių rankose, kad jie turėtų reikiamos gerovės dorybei vystytis savyje ir valstybės priežiūra. Kita vertus, šie piliečiai užaugino valstybė. Aristotelio mokyme vystosi panašus pedagoginis visuomenės piliečių ugdymo projektas, daugeliu atžvilgių panašus į Platono projektą (etinio ir teorinio tobulėjimo tikslas per estetinį ugdymą).