Senovės Graikijos ir Senovės Romos mitai. Kaip atsirado senovės Romos mitai?

mitai senovės Roma ir Senovės Graikija vis dar labai populiari ir šiandien.

Tačiau tuo pat metu yra daug modelių ir stereotipų apie šių dviejų senovės tautų mitologiją.

Šioje apžvalgoje paneigsiu paplitusius klaidingus įsitikinimus apie senovės dievus ir su jais susijusius mitus.

1. Graikų ir romėnų mitologija nesiskiria.

Gerai žinoma, kad dievų panteonas romėnų mitologijoje kilęs iš graikų mitologijos. Taigi, Romos Veneros prototipas yra graikų Afroditė, o Jupiteris graikų mitologijoje prilygsta Dzeusui. Ir tokių pavyzdžių yra daug. Dėl šios priežasties yra nuomonė, kad senovės Graikijos ir senovės Romos mitai nesiskiria. Bet taip nėra. Pavyzdžiui, romėnai tikėjo, kad orus gyvenimas garantuoja aukštą statusą pomirtiniame gyvenime, o senovės graikai pomirtinis gyvenimas nebuvo teikiama pirmenybė.

2. Senovės graikai turėjo vieną dievų panteoną

Kaip ir daugelis religijų, senovės graikų mitologija laikui bėgant vystėsi ir kito. Mokslininkai mano, kad mitai ir tradicijos pradėjo kurtis apie 2000 m. pr. Kr. ir tikriausiai kilo iš kitų senovės religijų, pavyzdžiui, Kretos. „Iliadą“ ir „Odisėją“ parašė Homeras 800–700 m. Kr., o iki to laiko tikėjimo sistema buvo labai pasikeitusi. Pavyzdžiui, helenistinėje imperijoje žmonės dažnai gerbdavo savo miestų įkūrėjus, o šalia vandens telkinių gyvenantys žmonės tikėjo ir gerbė nimfas. Be to, daugelis tradicijų gana ilgą laiką buvo perduodamos žodžiu, tad nenuostabu, kad laikui bėgant jos keitėsi.

3. Olimpinių dievų yra tik 12

Visuotinai pripažįstama, kad Olimpo kalne tariamai gyveno 12 dievų ir deivių. Problema ta, kad skirtinguose šaltiniuose, įskaitant įvairius senovės graikų tekstus, ne visada minimi tie patys dievai. Tarp olimpiečių yra Dzeusas, Hera, Poseidonas, Demetra, Atėnė, Apolonas, Artemidė, Aresas, Hadas, Afroditė, Hefaistas, Hermis ir Hestija arba Dionisas, o kai kuriuos iš jų kartais pakeičia Hebė, Helijas, Selenė, Eosas, Erotas ar Persefonė.

4. Titanai yra piktos dievybės

Titanai yra dievai Graikų mitologija kuris pagimdė tokius olimpiečius kaip Dzeusas, Poseidonas, Hera, Hadas, Demetra ir Hestija. Be to, šie jaunieji dievai nuvertė titanus. Nors šiuo metu įprasta titanus vaizduoti kaip blogus, iš tikrųjų jie, kaip ir olimpiečiai, pasižymėjo žmogiškomis savybėmis – tai yra, tarp jų buvo ir gerų, ir blogų, kaip ir tarp kitų dievų.

5. Dzeusas yra visagalis dievas

Dzeusas yra visagalis dievas.

Šis klaidingas supratimas atsirado dėl aspektų projekcijos šiuolaikinės religijos senoliams. Daugelis žmonių mano, kad Dzeusas buvo kažkokia senovės jų tikrojo, visagalio Dievo versija, tačiau tai toli gražu nebuvo. Sprendžiant iš aprašymų, Dzeusas turėjo daug žmogiškų savybių, be to, jis negalėjo kontroliuoti visko, įskaitant kitus dievus ir likimą.

6. Hadas – blogio įsikūnijimas

Hadas yra blogio įsikūnijimas.

Visuotinai pripažįstama, kad Hadas buvo kažkoks klastingas piktadarys. Šis kliedesys gimė dėl to, kad jis valdė požemį. Šį darbą jam iš tikrųjų patikėjo Dzeusas, o Hadas tiesiog sąžiningai jį atliko. Natūralu, kad Hadesas nebuvo tobulas – pavyzdžiui, jis pagrobė Persefonę. Bet kas ne be nuodėmės... Hadas visai nebuvo laikomas blogiu ar kažkuo panašiu į velnią.

7 Visi dievai buvo išgalvoti veikėjai

Tiesą sakant, graikų mitologijoje poetai dažnai apibūdindavo pusdievius, kurie neturėjo nieko bendra su dievybėmis. Jie dažnai buvo tikri žmonės, kurie buvo laikomi didvyriais. Štai kodėl jie buvo apibūdinti kaip dievai.

8 Pandora atidarė skrynią, paleisdama blogį į pasaulį

Posakis „Pandoros skrynia“ yra gana gerai žinomas, tačiau originaliuose mituose apie dėžutės atidarymą neminima. Mitas atsirado senovės graikų poeto Hesiodo eilėraštyje „Darbai ir dienos“, kuris buvo parašytas apie 700 m. Taip pat šiame eilėraštyje Pandora atidarė pithos (didelį senovės graikų ąsotį), paleisdama blogį į pasaulį. 16 amžiuje rašytojas, vardu Erazmas Roterdamietis, išvertė istoriją į lotynų kalbą, pakeisdamas pithos į dėžutę.

9 Senovės graikai garbino Aresą, karo dievą

Kadangi vienas iš epiškiausių eilėraščių „Iliada“ buvo apie karą, daugelis žmonių tikėjo, kad karo dievas buvo gerbiamas senovės graikų mitologija. Tiesą sakant, žmonės stengėsi net neminėti Areso, nes jis buvo laikomas žiauriu ir sunkios asmenybės. Be to, mitai byloja, kad Areso nemėgo net jo paties tėvai Dzeusas ir Hera.

10. Senovės mitai jau seniai užmiršti

Nors šiandien aptariamos religijos visiškai išnyko apie 9 mūsų eros amžių, nuorodų į jas vis dar yra (ir ne tik popkultūroje, nors yra nemažai filmų apie Heraklį). Olimpija iš pradžių buvo Dzeuso garbei skirta šventė, o kai kurie mokslininkai teigia, kad mitologija paveikė krikščionybę. Jėzus dažnai lyginamas su Dionisu – graikų dievu, susijusiu su vynu, ritualais ir vaisingumu.

Senovės graikai buvo didžiausi mitų kūrėjai Europoje. Būtent jie sugalvojo žodį „mitas“ (išvertus iš graikų kalbos „tradicija“, „legenda“), kurį šiandien vadiname nuostabios istorijos apie dievus, žmones ir fantastiškas būtybes.

Romėnai, Egėjo jūros pasaulio kultūrinių tradicijų paveldėtojai, daugelį itališkų dievybių prilygino graikų panteono dievams. Romėnų mitologiniai herojai atrodo nuobodesni, palyginti su graikiškais.

Jei Senovės Graikijai tenka garbė sukurti daugumą mitų ir legendų, tai Senovės Romai turėtume būti dėkingesni už senovės pasaulio legendų išsaugojimą.

Graikai kūrė savo dievus pagal žmonių paveikslą ir panašumą, apdovanojo juos grožiu ir nemirtingumu. Senovės graikų dievybės buvo taip sužmogintos, kad pasižymėjo tomis pačiomis savybėmis ir emocijomis kaip ir žmonės, kurių likimus jos valdė, būdamos dosnios ir kerštingos, malonios ir žiaurios, mylinčios ir pavydios; jų likimas taip pat priklausė nuo moirų partijos ( graikų deivės likimas), kaip žmonių gyvenimas priklausė nuo dievų.

Graikų mitologija stebina savo spalvingumu ir įvairove, priešingai nei romėnų religija, kuri nėra turtinga legendomis, stebina savo dievybių sausumu ir beveidiškumu. Italų dievai niekada nerodė savo valios tiesiogiai bendraudami su paprastais mirtingaisiais: romėnas, prašęs dievų pasigailėjimo, stovėjo užsidengęs galvą apsiausto dalimi, kad netyčia nepamatytų iškviesto dievo. Graikai, skirtingai nei romėnai, žavėjosi gražiais savo dievybių atvaizdais.

Senovės Graikijos visuomenė nuėjo ilgą vystymosi kelią nuo tamsiausio, archajiško laikotarpio iki išsivysčiusios civilizacijos. Mitai, kuriais buvo išreikšta jo pasaulėžiūra, keitėsi kartu su visuomenės raida.

Priešolimpinis mitų vystymosi etapas nukrito į istorinę žmogaus, kuris jaučiasi neapsaugotas prieš gamtos jėgas, epochą. Aplinkinis pasaulis jam atrodė primityvaus chaoso pavidalu, kuriame veikė nesuvokiami, nevaldomi, baisūs elementai. Buvo manoma, kad žemė yra pagrindinė aktyvioji gamtos jėga, kuri viską sukuria ir viskam sukelia. Žemė pagimdė monstrus, įkūnijančius savo tamsią chtoninę (senovinę) galią. Tokie yra titanai, ciklopai ir „hekatončerai“ – šimtarankiai monstrai, gąsdinę žmogaus vaizduotę. Tokia yra daugiagalvė žaltys Taifonas. Tokios yra baisiosios Erinijos deivės – senos moterys su šunų galvomis ir gyvatėmis palaidais plaukais. Tuo pačiu laikotarpiu pasirodė kraujo ištroškęs šuo Kerberos (Cerberus), Lernean hidra ir chimera su trimis galvomis. Aplinkinis pasaulis gąsdino žmogų, atrodė jam priešiškas, privertė slapstytis ir ieškoti išsigelbėjimo.

Ikiolimpinio laikotarpio dievybės buvo toli nuo tų idealių formų, kurios mums pasirodo prie žodžio „graikų mitologija“. Dievybės idėja dar nebuvo atskirta nuo objekto, kuris buvo laikomas jos personifikacija. Pavyzdžiui, Sikjono mieste (Peloponese) Dzeusas iš pradžių buvo gerbiamas akmeninės piramidės pavidalu. Thespia mieste (Boetija) Hera buvo vaizduojama kaip medžio kamieno kelmas, o Samos saloje - lentos pavidalu. Deivę Letą atstojo neapdorotas rąstas.

Tačiau senovės Graikijos visuomenės raida nestovėjo vietoje. Ekonominės veiklos pakilimas sustiprino žmogaus tikėjimą savimi, leido drąsiau pažvelgti į jį supantį pasaulį. Laikotarpis, vedęs į patriarchatą, sukėlė naujos rūšies mitologinį personažą – garsųjį senovės graikų herojų, pabaisų žudiką ir valstybių įkūrėją. Vienas reikšmingiausių šio laikotarpio mitų – saulės dievo Apolono pergalė prieš žaltį Taifoną. Herojus Kadmas užmuša drakoną ir pergalės vietoje įkuria Tėbų miestą. Persėjas nugali Medūzą, kurios vienas žvilgsnis pavertė žmones akmenimis. Bellerophonas išveža žmones iš Chimeros, o Meleageris – iš Kalidonijos šerno. Ir pagaliau ateina ryškiausias žmogaus kovos dėl pasaulio laikotarpis, kuris anksčiau atrodė priešiškas, bet dabar vis labiau tinkamas gyventi. Heraklis, Dzeuso sūnus, atlieka dvylika savo darbų ir galiausiai suteikia žmonėms šį pasaulį.

Herojišką senovės graikų mitologijos laikotarpį reprezentuoja du išskirtiniai epiniai kūriniai – Iliada ir Odisėja. Juose vaizdingai aprašomi herojų žygdarbiai, įvykdyti per ilgalaikį karą tarp graikų achajų ir Trojos miesto, stovėjusio Hellesponto sąsiaurio Azijos pakrantėje, gyventojų.

Šiuolaikinių tyrinėtojų teigimu, Trojos karas vyko XIII amžiuje prieš Kristų. Netrukus po to šiaurinės dorėnų gentys įsiveržė į Balkanų pusiasalį, sunaikindamos Kretos-Mikėnų civilizaciją. Po kelių šimtmečių graikų civilizacija atgijo, o 5 amžiuje prieš mūsų erą pasiekė savo viršūnę. Būtent šis senovės Graikijos visuomenės raidos laikotarpis laikomas klasikiniu, būtent iš šio laikotarpio pas mus atkeliavo meno kūriniai, vaizduojantys dievus ir deives kaip išoriškai tobulas, nepriekaištingas būtybes.

Senovės romėnų mitologija nuo graikų skyrėsi didesniu abstraktumu. Romėnai dievino įvairias sąvokas – lojalumą, narsumą, drąsą. Iš pradžių originali, romėnų mitologija, jau ankstyvoje formavimosi stadijoje, pateko į Italijoje gyvenusių graikų įtaką. Taigi, pavyzdžiui, Marsas iš pradžių buvo dievas, maitinantis augalų šaknis, o Venera – sodų deivė. Tik vėliau jie buvo tapatinami su graikų karo ir meilės dievybėmis.

Tačiau įdomiausiu senovės romėnų sąmonės reiškiniu galima pavadinti vadinamąjį „romėnų mitą“ – tai ne tik pasakojimas iš dievų ir sudievintų protėvių gyvenimo, tai yra visas kompleksas pažiūrų, kurios išsivystė į populiariąją pasaulėžiūrą ir į Romos valstybės ideologiją. Jo esmė buvo ta, kad Romai, pačių dievų dėka, nuo seno buvo lemta tapti pirmuoju miestu pasaulyje ir valdyti tautas. Šis mitas gimė kartu su romėnų pergalėmis daugybėje karų, per kuriuos jie pirmiausia pavergė aplinkines gentis, o paskui tolimąsias Europos, Azijos ir galiausiai Afrikos šalis. Senovės romėnai buvo įsitikinę, kad tokia dalykų tvarka yra visiškai natūrali, ir tikėjo dievišku jų valstybės likimo išrinkimu.

Šis mitas buvo labiausiai išplėtotas imperatoriaus Cezario Augusto eroje, kuris savo politikoje siekė remtis romėnų gerbiamu senovės autoritetu. Vienas ryškiausių savo laikų poetų Publius Virgilijus Maronas ėmėsi parašyti literatūrinį kūrinį, kuris išreikštų iškeltas idėjas. Jo parašyta poema „Eneida“ tapo tokiu išskirtiniu kūriniu, kad išgyveno šimtmečius.

Jau seniausiuose graikų kūrybos paminkluose antropomorfinis (suteikiantis žmogaus savybėmis gyvūnams, daiktams, reiškiniams, mitologinėms būtybėms.) Graikiškojo politeizmo charakteris (tikėjimų rinkinys, pagrįstas tikėjimu keliais dievais, kurie turi savo aistras, charakterį). , užmegzti ryšius su kitais dievais ir turėti specifinę įtakos sferą), o tai paaiškinama visos šios srities kultūros raidos nacionalinėmis ypatybėmis; konkretūs vaizdiniai vyrauja prieš abstrakčius, kaip į žmones panašūs dievai ir deivės, herojės ir herojės kiekybiškai vyrauja prieš abstrakčios reikšmės dievybes (kurios savo ruožtu gauna antropomorfinius bruožus).

Graikų pasaulėžiūrai būdingas ne tik politeizmas, bet ir visuotinės gamtos animacijos idėja. Kiekvienas gamtos reiškinys, kiekviena upė, kalnas, giraitė turėjo savo dievybę. Graikų požiūriu, tarp žmonių pasaulio ir dievų pasaulio nebuvo neįveikiamos ribos, herojai veikė kaip tarpinė grandis tarp jų. Tokie herojai kaip Heraklis dėl savo žygdarbių prisijungė prie dievų pasaulio. Patys graikų dievai buvo antropomorfiniai, jie jautė žmogiškas aistras ir galėjo kentėti kaip žmonės.

AT Kasdienybė Romėnų religija labai grojo svarbus vaidmuo. Romėnai, kaip ir visos antikos tautos, dievino jiems nesuprantamus gamtos reiškinius ir viešasis gyvenimas. Romėnų religija kilo iš genčių sistemos ir iki respublikos laikotarpio pabaigos nuėjo ilgą vystymosi kelią. Romėnų religijoje ilgą laiką buvo išsaugotos primityvių religinių idėjų liekanos: totemizmas, fetišizmas, animizmas. Animizmas, tikėjimas beasmenėmis ir abstrakčiomis dvasiomis, gyvenimu visuose žmogų supančiame materialiame objekte, būdingas gamtos reiškiniams, abstrakčioms sąvokoms ir net individualiems žmogaus veiksmams, ypač ilgai buvo išsaugotas romėnų religijoje.

Ilgalaikis animistinių idėjų išsaugojimas trukdė vystytis antropomorfiniam požiūriui į dievus, t.y. dievybės vaizdavimas žmogaus atvaizdo pavidalu.

Bendroje helenų religinėje sąmonėje, matyt, nebuvo apibrėžtos visuotinai pripažintos dogmatikos. Religinių idėjų įvairovė išreiškė kultų įvairovę, kurios išorinė situacija dabar kasinėjimų ir radinių dėka vis labiau aiškėja. Išsiaiškinsime, kurie dievai ar herojai buvo gerbiami kur ir kur jie buvo gerbiami daugiausia (pavyzdžiui, Dzeusas - Dodonoje ir Olimpijoje, Apolonas - Delfuose ir Delose, Atėnė - Atėnuose, Hera prie Samoso, Asklepijus - Epidaure) ; žinome visų (arba daugelio) helenų gerbiamas šventoves, tokias kaip Delfų ar Dodonijos orakulas arba Delijos šventovė; žinome dideles ir mažas amfiktyonys (kulto bendruomenes). Jei gerai žinoma dievybė buvo laikoma pagrindine tam tikros valstybės dievybe, tai valstybė kartais pripažino (kaip Atėnuose) kartu ir kai kuriuos kitus kultus; Greta šių tautos kultų egzistavo atskiri valstybinio susiskaldymo kultai (pavyzdžiui, Atėnų demai) ir buities ar šeimos kultai, taip pat privačių draugijų ar asmenų kultai.

Sunku tiksliai nustatyti, kada atsirado pirmieji graikų mitai ir legendos. , kuriuose pasauliui buvo atskleisti dievai humanoidai ir ar jie yra senovės Kretos kultūros (3000–1200 m. pr. Kr.) ar Mikėnų (iki 1550 m. pr. Kr.) palikimas, kai Dzeuso ir Heros, Atėnės ir Artemidės vardai jau rasti tabletės. Legendas, tradicijas ir pasakas Aed dainininkai perduodavo iš kartos į kartą ir jos nebuvo užrašytos raštu. Pirmieji įrašyti kūriniai, perteikę mums unikalius vaizdus ir įvykius, buvo genialūs Homero eilėraščiai „Iliada“ ir „Odisėja“. Jų įrašas datuojamas VI amžiuje prieš Kristų. e. Istoriko Herodoto teigimu, Homeras galėjo gyventi trimis šimtmečiais anksčiau, tai yra maždaug 9-8 amžiais prieš Kristų. Tačiau, būdamas aedas, jis naudojo savo pirmtakų, dar senesnių dainininkų, kūrybą, iš kurių seniausias Orfėjas, remiantis daugeliu liudijimų, gyveno maždaug II tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje.

Neprieinamas pavyzdys, kuris iki šiol yra Homero epas, palikuonims ne tik perdavė plačias žinias apie helenų gyvenimą, bet ir leido susidaryti graikų požiūrį į visatą. Viskas, kas egzistuoja, susidarė iš chaoso, kuris buvo elementų kova. Pirmieji pasirodė Gaia – žemė, Tartaras – pragaras ir Erotas – meilė. Uranas gimė iš Gajos, o vėliau iš Urano ir Gajos - Kronos, Kiklopai ir Titanai. Nugalėjęs titanus Dzeusas karaliauja Olimpe ir tampa pasaulio valdovu bei visuotinės tvarkos garantu, kuri pagaliau ateina į pasaulį po ilgų sukrėtimų. Senovės graikai buvo didžiausi Europos mitų kūrėjai. Būtent jie sugalvojo žodį „mitas“ (išvertus iš graikų kalbos „tradicija“, „pasaka“), kurį šiandien vadiname nuostabiomis istorijomis apie dievus, žmones ir fantastiškas būtybes. Mitai buvo visų senovės Graikijos literatūros paminklų, įskaitant Homero eilėraščius, taip mėgstamų žmonių, pagrindas. Pavyzdžiui, atėniečiai nuo vaikystės buvo susipažinę su pagrindiniais poeto Aischilo trilogijos „Orestėjos“ veikėjais. Joks įvykis jo pjesėse nebuvo netikėtas žiūrovams: nei Agamemnono nužudymas, nei jo sūnaus Oresto kerštas, nei Oresto persekiojimas įniršių dėl motinos mirties. Labiausiai juos domino dramaturgo požiūris į painią situaciją, kaltės ir nuodėmės atpirkimo motyvų interpretacija. Sunku įvertinti tų teatro pastatymų reikšmę, bet, laimei, žmonės vis dar turi daugelio Sofoklio ir Euripido tragedijų šaltinius – pačius mitus, kurie net trumpoje santraukoje išlaiko didelę trauką. O mūsų šimtmetyje žmonės nerimauja dėl pasaulinio senumo Edipo, jo tėvo žudiko, istorijos; Jasono nuotykiai, kurie kirto Juodąją jūrą ieškodami stebuklingos auksinės vilnos; Elenos, gražiausios iš moterų, sukėlusios Trojos karą, likimas; gudraus Odisėjo, vieno drąsiausių graikų karių, klajonės; nuostabūs galingojo Heraklio, vienintelio nemirtingumo nusipelniusio herojaus, žygdarbiai, taip pat daugybės kitų veikėjų istorijos. mitologijos dievybė priešolimpinė pasaulėžiūra

Romėnų mitologija pradiniame vystymosi etape buvo sumažinta iki animizmo, tai yra, tikėjimo gamtos animacija. Senovės italai garbino mirusiųjų sielas, o pagrindinis garbinimo motyvas buvo jų antgamtinės galios baimė. Romėnams, kaip ir semitams, dievai atrodė baisios jėgos, su kuriomis turėjo būti atsižvelgta, raminant juos griežtai laikytis visų ritualų. Kiekvieną savo gyvenimo minutę romėnas bijojo supykdyti dievus ir, norėdamas įgyti jų palankumą, nesiėmė ir nepadarė nieko be maldos ir nustatytų formalumų. Priešingai nei meniškai gabūs ir judrūs helenai, romėnai neturėjo liaudies epinės poezijos; jų religinės idėjos buvo išreikštos keliais, monotoniškais ir menko turinio mitais. Dievuose romėnai matė tik valią, kuri įsikišo žmogaus gyvenimas.

Romėnų dievai neturėjo savo Olimpo ar genealogijos ir buvo vaizduojami kaip simboliai: Mana (požemio dievai) – prisidengę gyvatėmis, Jupiteris – prisidengę akmeniu, Marsas – po ietimi. , Vesta – prisidengus ugnimi. Pirminė romėnų mitologijos sistema buvo sumažinta iki simbolinių, beasmenių, sudievintų sąvokų sąrašo, kurį globojant žmogaus gyvenimas susidėjo nuo prasidėjimo iki mirties; ne mažiau abstrakčios ir beasmenės buvo sielų dievybės, kurių kultas suformavo seniausią šeimos religijos pagrindą. Antrajame mitologinio vaizdavimo etape buvo gamtos dievybės, daugiausia upės, šaltiniai ir žemė, kaip visų gyvų dalykų kūrėjai. Toliau seka dangiškosios erdvės dievybės, mirties ir požemio dievybės, dievybės – žmogaus dvasinių ir moralinių aspektų personifikacija, taip pat įvairūs socialinio gyvenimo santykiai, galiausiai svetimi dievai ir herojai. Dievybės, personifikuojančios mirusiųjų sielas, buvo manės, lemūrai, lervos, taip pat geniai ir junonai (vyro ir moters produktyvaus ir gyvybinio principo atstovai). Gimę genijai apsigyvena žmoguje, o mirus jie atskiriami nuo kūno ir tampa karčiais (gerosiomis sielomis). Junonos ir Genijaus garbei per jų gimtadienius buvo aukojamos aukos. Vėliau apsaugai jų Genius buvo atiduota kiekvienai šeimai, miestui, valstybei. Su Genijais susiję Larai, laukų, vynuogynų, kelių, giraičių ir namų globėjai; kiekviena šeima turėjo savo lar familiaris, kuris saugojo židinį ir namą (vėliau jų buvo du). Be to, buvo ypatingi židinio dievai (sandėlijos globėjai) - Penates, į kuriuos įėjo Janusas, Jupiteris, Vesta. Dievybės, kurias globojo visas žmogaus gyvenimas visomis savo apraiškomis, buvo vadinamos dei indigetes (viduje veikiančiais arba gyvenančiais dievais). Jų buvo tiek, kiek įvairios veiklos, tai yra begalinė daugybė; kiekvienas žmogaus žingsnis, kiekvienas judesys ir veiksmas įvairaus amžiaus buvo saugomi ypatingų dievų. Buvo dievų, kurie saugojo žmogų nuo pastojimo iki gimimo (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia ir kt.), padėjo gimstant (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa ir kt.), saugojo motiną ir vaiką, nes apsauga po gimdymo (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina ir kt.), kurie rūpinosi vaikais pirmaisiais vaikystės metais (Potina, Educa, Cuba, Levana, Earinus, Fabulinus), augimo dievai (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas ir kiti), santuokos dievai globėjai (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis ir kt.). Be to, buvo veiklos dievybių (ypač žemdirbystės ir galvijų auginimo) – pavyzdžiui, Proserpina, Flora, Pomona (Proserpina, Flora, Pomona), o vietos – pavyzdžiui, Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. At tolesnė evoliucija mitologinės reprezentacijos, kai kurios iš šių dievybių labiau individualizavosi, kitos sujungė savo pagrindinius atributus, o mitologinis vaizdas išryškėjo, artėjo prie žmogaus, o kai kurios dievybės buvo sujungtos į santuokų poras. Šiame religinių idėjų vystymosi etape veikia gamtos dievybės – vandens stichijos, laukų, miškų, taip pat kai kurių žmogaus gyvenimo reiškinių dievai ir deivės. Šaltinių dievybės (dažniausiai deivės) buvo gerbiamos giraitėse, taip pat turėjo pranašystės ir dainos dovaną, taip pat buvo pagalbininkės gimdant. Tarp šių dievybių buvo, pavyzdžiui, Camenae ir Egeria - pranašiškoji Numos žmona. Iš upių dievų Romoje buvo garbinamas pateris Tiberinus, kurį išmalšino Argėjų (iš nendrių, įmestų į vandenį 27 lėlės), Numicijaus (Lavinijoje), Klitumno (Umbrijoje), Volturno auka. Kampanijoje). Vandens stichijos atstovas buvo Neptūnas, vėliau, susitapatinus su Poseidonu, tapo jūros dievu (nuo 399 m. pr. Kr.).

Prie dievų, kurių veikla pasireiškė gamtoje ir gyvenime, ir kurie turėjo ryškesnę individualybę, yra Janusas, Vesta, Vulkanas, Marsas, Saturnas ir kiti vaisingumo ir veiklos dievai daržovių ir gyvūnų karalystėje. Janus iš durų globėjo (janua) tapo bet kurio įėjimo atstovu apskritai, o tada pradžios dievu, dėl kurio jam buvo skirta dienos ir mėnesio pradžia, taip pat mėnuo. Sausis pavadintas jo vardu, kaip sutampantis su dienų buvimo pradžia. Vesta įasmenino židinyje degusią ugnį – tiek viešą, tiek privačią. Deivės kultas buvo atsakingas už šešias mergeles, kurias jos vardu pavadino vestalai. Priešingai nei Vesta, kuri įkūnijo naudingą ugnies galią, Vulkanas arba Vulkanas buvo naikinančios ugnies elemento atstovas. Būdamas stichijų dievas, pavojingas miesto pastatams, jis turėjo šventyklą Marso lauke. Jis buvo vadinamas maldomis ir kartu su vaisingumo deive Maja, buvo laikomas saulės ir žaibo dievybe. Vėliau jis buvo tapatinamas su Hefaistu ir pradėtas gerbti kaip kalvystės ir ugnikalnių dievas. Pagrindinės žemdirbystę globojusios dievybės buvo Saturnas (sėjos dievas), Konsas (derliaus dievas) ir Konso žmona Ops. Vėliau Saturnas buvo tapatinamas su graikų Kronu, Opsas su Rėja, o daugelis graikų kulto bruožų buvo įtraukti į romėnų šių dievybių kultą. Žemdirbystę ir gyvulininkystę globojo ir kiti miškų ir laukų dievai, kurie simbolizavo gamtos jėgas, buvo gerbiami giraitėse ir prie šaltinių. Jų atributai ir dieviškosios savybės buvo tokios pat paprastos kaip jų garbintojų gyvenimas ir aplinka. Už viską, kas buvo brangu ir malonu ūkininkui ir galvijų augintojui, jie laikė esą skolingi dievybėms, atsiuntusioms savo palaiminimą. Tarp jų buvo Faunas ir jo žmona Faun (Bona Dea), geraširdis dievas, vėliau tapatinamas su karaliumi Evanderiu; Fauno kunigų Luperkų bėgimas buvo skirtas nuleisti Dievo palaiminimą žmonėms, gyvuliams ir laukams. Silvanas (miško dievas, goblinas), pranašiškais balsais gąsdinęs vienišus keliautojus, buvo sienų ir nuosavybės globėjas; Liber ir Libera – pora, įkūnijusi laukų ir vynuogynų derlingumą – vėliau buvo tapatinami su graikų Dioniso ir Persefonės pora; Vertumnus ir Pomona saugojo sodus ir vaismedžius; Feronija buvo laikoma gausaus derliaus davėja; Flora buvo klestėjimo ir vaisingumo deivė; Pales saugojo ganyklas ir gyvulius. Diana globojo vaisingumą, ką gali rodyti jos šventės (rugpjūčio 13 d.) suderinamumas su auka Vertumno garbei. Be to, Diana saugojo vergus, ypač tuos, kurie ieškojo prieglobsčio jos giraitėje (netoli Tusculum, netoli Aricijos), padėdavo gimdančioms moterims, siųsdavo vaisingumą šeimoms; vėliau ji susitapatino su Artemide, tapusi medžioklės ir mėnulio deive. Prie vaisingumą siuntusių dievybių taip pat buvo Marsas – vienas iš labiausiai gerbiamų italų nacionalinių dievų, galbūt senovės dievybė saulė. Jam buvo meldžiamasi už vaisingumo siuntimą į laukus ir vynuogynus; jo garbei buvo įkurtas vadinamasis šventasis šaltinis (ver sacrum). Jis taip pat buvo karo dievas (Mars Gradivus); jo kariniai atributai (šventosios ietis ir skydas) rodo kulto senumą. Marso totemas picus (mednis) laikui bėgant tapo miškų ir pievų dievu, žemės ūkio globėju ir buvo gerbiamas Pikumno vardu kartu su kūlimo dievu Pilumnu. Netoli Marso yra sabinų dievas Kvirinas; vėlesnėse tradicijose Marsas buvo padarytas Romulo tėvu, o Kvirinas tapatinamas su Romulu. Galingesni už visas minėtas dievybes buvo dangaus ir oro erdvės dievai Jupiteris ir Junona: Jupiteris – kaip dienos šviesos dievas, Junona – kaip mėnulio deivė. Perkūnija buvo priskiriama Jupiteriui, kaip tarp graikų – Dzeusui; todėl Jupiteris buvo laikomas galingiausiu iš dievų. Jo ginklas yra žaibas; senovėje ypatinguose kultuose jis netgi buvo vadinamas žaibu. Jis taip pat siuntė tręšimo lietų (Elicius) ir buvo gerbiamas kaip vaisingumo ir gausos dievas (Liber). Jo garbei buvo nustatytos šventės, susijusios su vynuogių derliumi; jis buvo žemės ūkio, galvijų auginimo ir jaunosios kartos globėjas.

prieš, atmosferos reiškiniai, atnešdami žmonėms pavojų ir mirtį, buvo priskirti Veioviui (Veioviui, Vedioviui) – piktajam Jupiteriui; susijęs su Jupiteriu Sumanu (sub mane – ryte) buvo naktinių audrų dievas. Kaip padėjėjas mūšiuose Jupiteris buvo vadinamas Statoriumi, kaip pergalės davėjas - Viktoras; jo garbei buvo įsteigta vaisiaus valdyba, kuri reikalavo priešų pasitenkinimo, paskelbė karą ir sudarė sutartis dėl tam tikrų apeigų laikymosi. Dėl to Jupiteris buvo pašauktas patvirtinti žodžio teisingumą, nes Deus Fidius - priesaikų dievas. Šiuo atžvilgiu Jupiteris taip pat buvo sienų ir nuosavybės globėjas (Juppiter Terminus arba tiesiog Terminus). Vyriausiasis Jupiterio kunigas buvo flamenas Dialis; Flamino žmona flaminica buvo Junonos kunigė. Junonos kultas buvo paplitęs visoje Italijoje, ypač tarp lotynų, oskanų, umbrų; jos vardu buvo pavadintas Juniaus arba Junoniaus mėnuo. Kaip mėnulio deivei, visi kalendoriai buvo skirti jai; todėl ji buvo vadinama Lucina arba Lucetia. Kaip Juno Juga ar Jugalis ar Pronuba, ji šventino santuokas, kaip Sospita saugojo gyventojus. Požemio dievybės neturėjo tos ryškios individualybės, kuri mus stebina atitinkamame graikų mitologijos skyriuje; romėnai net neturėjo šio požemio karaliaus. Mirties dievas buvo Orkas; kartu su juo minima ir deivė – mirusiųjų globėja – Tellus, Terra mater – kuri paėmė šešėlius į savo krūtinę. Kaip larų ir vyrų motina, ji buvo vadinama Lara, Larunda ir Mania; kaip avia Larvarum, ji įkūnijo mirties siaubą. Tos pačios religinės idėjos, sukūrusios daugybę dei indigetes – dievybių, reprezentuojančių individualius žmogaus veiksmus ir veiklą, – iššaukė daugybę dievybių, kurios personifikavo moralines ir dvasines abstrakčias sąvokas ir žmonių santykius. Tai Fortuna (likimas), Fides (ištikimybė), Concordia (sutikimas), Honos ir Virtus (garbė ir drąsa), Spes (viltis), Pudicitia (gėda), Salus (išsigelbėjimas), Pietas (gimininga meilė), Libertas (laisvė). ), Clementia (Milnumas), Pax (Ramybė) ir kt.

Imperijos epochoje beveik kiekviena abstrakti sąvoka buvo personifikuota moters įvaizdyje, turint atitinkamą atributą. Galiausiai buvo dievų, kuriuos romėnai perėmė iš kitų tautų, daugiausia iš etruskų ir graikų. Graikijos įtaka ypač stipriai pasireiškė po to, kai iš Cum, graikiškų orakulo posakių rinkinio, į Romą atvežtos Sibilinės knygos, tapusios romėnų religijos apreiškimo knyga. Graikų religinės sampratos ir graikų kulto bruožai susiliejo su giminingomis romėniškomis arba pakeitė blyškias romėniškas idėjas. Graikų religijos reljefinių vaizdų kova su neaiškiais romėnų kontūrais baigėsi tuo, kad romėnų mitologinės idėjos beveik visiškai prarado savo nacionalinį pobūdį ir tik konservatyvaus kulto dėka romėnų religija išlaikė savo individualumą ir įtaką.

Tarp svetimšalių dievybių yra etruskų Minerva (Menrva, Minerva), mąstymo ir proto deivė, amatų ir meno globėja. Lyginant su Pallasu, Minerva pateko į Kapitolijaus triadą ir turėjo savo celę Kapitolijaus šventykloje. Skirtumas tarp Minervos ir Pallas buvo tik tas, kad pirmasis neturėjo nieko bendra su karu. Venera tikriausiai buvo senovės italų žavesio ir klestėjimo deivė, tačiau kulte ji susiliejo su graikų Afrodite. Merkurijus iš pradžių buvo žinomas kaip deus indiges – prekybos globėjas (merx, mercatura), bet vėliau, lyginant su Hermiu, įgavo atributų. graikų dievas. Heraklis (lot. graikų Nr. sbklut pakeitimas) tapo žinomas Romoje, kai įsikūrė lectisternia; pasakojimai apie jį yra visiškai pasiskolinti iš graikų mitologijos. Ceres (Ceres) vardu nuo 496 m.pr.Kr. e. buvo žinoma graikė Demetra, kurios kultas Romoje išliko visiškai graikiškas, todėl jos šventykloje net kunigės buvo graikės. Apolonas ir Dis pateris taip pat yra grynai graikiškos dievybės, iš kurių pastarasis atitiko Plutoną, kaip rodo lotyniško pavadinimo palyginimas su graikišku (Dis = dives -- rich = Rlpefshn). 204 m. į Romą buvo atgabentas šventasis Didžiosios Idėjų Motinos akmuo iš Pessinunt; 186 metais jau buvo Graikijos šventė Dioniso-Liberio garbei – Bacchanalia; paskui iš Aleksandrijos į Romą perėjo Izidės ir Serapio kultai, o iš Persijos – saulės dievo Mitros paslaptys. Romėnai neturėjo didvyrių, graikų prasme, nes nebuvo epo; tik kai kurie atskiri gamtos dievai įvairiose vietovėse buvo gerbiami kaip seniausių institucijų, sąjungų ir miestų įkūrėjai. Tai ir patys seniausi karaliai (Faunas, Peakas, lotynų kalba, Enėjas, Iulis, Romulas, Numa ir kt.), vaizduojami ne tiek kaip karų ir mūšių didvyriai, o kaip valstybių organizatoriai ir įstatymų leidėjai. Ir šiuo požiūriu lotyniškos legendos nesusiformavo be graikų epinės formos, kuria apskritai buvo aprengta nemaža dalis romėnų religinės medžiagos, įtakos.

Ypatingas šių herojų bruožas buvo tas, kad nors jie buvo pristatomi kaip priešistorės asmenybės, savo gyvenimą baigė ne mirtimi, o dingimu, niekas nežinia kur. Toks, pasak legendos, buvo Enėjo, Lotyno, Romulo, Saturno ir kitų likimas.Italijos herojai nepalieka palikuonių, kaip matome graikų legendose; nors kai kurios romėniškos pavardės buvo kilusios iš herojų (Fabija – iš Heraklio, Julija – iš Askanijaus), iš šių tradicijų genealoginės legendos nebuvo sukurtos; su jų aidu išliko tik keletas liturginių giesmių ir geriamųjų giesmių.

Tik prasiskverbus graikiškoms formoms ir idėjoms į romėnų dvasinį gyvenimą, romėnų genealogines legendas Romos aristokratijos labui sukūrė, sudarė ir platino graikų retorikai ir gramatikai, kurie Romoje rado prieglobstį kaip svečiai, draugai ir vergai: mokytojai. ir pedagogai. Romėnų dievai buvo moralesni nei graikų. Romėnai sugebėjo drausminti visas žmogaus jėgas ir nukreipti jas į vieną tikslą – valstybės išaukštinimą; pagal tai romėnų dievai, saugantys žmogaus gyvybę, buvo teisingumo, nuosavybės teisių ir kitų žmogaus teisių gynėjai. Štai kodėl romėnų religijos moralinė įtaka buvo didelė, ypač Romos pilietybės klestėjimo laikais. Daugumoje romėnų ir graikų rašytojų, ypač Livijoje ir Cicerone, randame pagyrų apie senovės romėnų pamaldumą; patys graikai laikė romėnus pamaldiausiais žmonėmis visame pasaulyje. Nors jų pamaldumas buvo išorinis, tačiau tai įrodė pagarbą papročiams, ir ant šios pagarbos rėmėsi pagrindinė romėnų dorybė – patriotizmas.

© „ACT Publishing LLC“, 2016 m

* * *

Nikolajus Albertovičius Kunas (1877–1940) -

Rusų istorikas, rašytojas, mokytojas, garsus antikos tyrinėtojas, daugybės mokslo ir mokslo populiarinimo darbų autorius, iš kurių garsiausias yra knyga „Senovės Graikijos legendos ir mitai“ (1922), išėjusi daugybę leidimo kalbomis. buvusios SSRS tautų ir pagrindinių Europos kalbų.

Tai buvo N.A. Kunas padarė dievų ir herojų pasaulį mums pažįstamą ir artimą. Jis pirmasis bandė supaprastinti, savo kalba reikšti graikų mitus ir dėjo daug pastangų, kad su tuo susipažintų kuo daugiau žmonių. svarbus aspektas graikų kultūra.

Pratarmė

Kiekvienai skaitančių žmonių kartai yra tam tikros „reikšmingos knygos“, normalios vaikystės ir natūralaus įėjimo į dvasinės kultūros pasaulį simboliai. Manau, kad nesuklysiu, jei Rusijai pavadinsiu XX a. vienas iš šių leidinių yra N.A. Kuhn, Senovės Graikijos legendos ir mitai. Neįtikėtinas žavesys sklido kiekvienam, pradėjusiam jį skaityti, nuo pasakojimų apie senovės graikų poelgius, iš pasakiško olimpinių dievų ir graikų herojų pasaulio. Vaikai ir paaugliai, kuriems pasisekė laiku atrasti ir pamilti šią knygą, nepagalvojo, kad per mitus jie prasiskverbia į vieno ryškiausių „žmonijos vaikystės“, bent jau europietiškojo, puslapių pasaulį.

Nuostabi profesoriaus N.A. Kuna buvo tai, kad jo perpasakota senovės graikų mitologija leido ir leidžia vaikams prisijungti prie neblėstančios senovės kultūros ištakų per fantastiškus mitų ir herojų pasakojimų vaizdus, ​​kuriuos vaikų sąmonė suvokia kaip pasaką.

Taip atsitiko, kad pietinė Viduržemio jūra ir pirmiausia Kretos sala, Graikija ir Egėjo jūros salos tapo labai ankstyvo civilizacijos žydėjimo vieta, kilusia III-II tūkstantmečių sandūroje prieš Kristų. e., tai yra, maždaug prieš keturis tūkstančius metų, ir pasiekė aukščiausią tašką to, ką galima drąsiai vadinti tobulumu.

Žinomas šveicarų kultūros istorikas A. Bonnardas „graikų kultūros aukso amžių“ (V a. pr. Kr.) įvertino taip: „Graikijos civilizacija vidurdienio metu yra kaip tik džiaugsmo šauksmas į šviesą. išradingi kūriniai. Daug pasiekę įvairiose gyvenimo srityse – navigacijoje ir prekyboje, medicinoje ir filosofijoje, matematikoje ir architektūroje – senovės graikai buvo absoliučiai nepakartojami ir nepralenkiami literatūrinės ir vizualinės kūrybos srityje, kuri išaugo būtent kultūrinėje mitologijos dirvoje.

Tarp daugelio kartų žmonių, kurie skaitė N.A. Kuna, labai mažai žmonių ką nors žino apie jo autorių. Asmeniškai vaikystėje prisimenu tik paslaptingai skambantį žodį „Kun“. Už jo neįprastas vardas mano galvoje, kaip ir daugumos skaitytojų mintyse, tikras Nikolajaus Albertovičiaus Kuhno, puikaus mokslininko, puikaus antikos žinovo, turinčio „ikirevoliucinį išsilavinimą“ ir sunkaus likimo neramiame XX a. amžiuje, visai neatsirado.

Knygos, prieš kurią pateikiama ši įžanga, skaitytojai turi galimybę įsivaizduoti „Senovės Graikijos legendų ir mitų“ autoriaus pasirodymą. Trumpas pasakojimas apie jo vardą, kurį siūlau skaitytojams, paremtas kelių skirtingų autorių pratarmių medžiaga į ankstesnius N. A. knygos leidimus. Kuhn, taip pat dokumentuose, kuriuos man maloniai pateikė jo šeima.

ANT. Kuhnas gimė 1877 m. gegužės 21 d. kilmingoje šeimoje. Jo tėvas Albertas Frantsevichas Kunas neapsiribojo savo turto reikalais ir rūpesčiais. Tarp jo palikuonių išliko gandas, kad jis organizavo savotišką partnerystę, kuri skatino elektros energijos naudojimą Rusijos teatruose. Nikolajaus Albertovičiaus motina Antonina Nikolaevna, gim. Ignatjeva, kilusi iš grafo šeimos ir buvo pianistė, studijavusi pas A.G. Rubinsteinas ir P.I. Čaikovskis. Koncertinės veiklos ji nevykdė dėl sveikatos.

1903 m. Nikolajus Albertovičius Kunas baigė Maskvos valstybinio universiteto Istorijos ir filologijos fakultetą. Jau studijų metais Nikolajus Albertovičius parodė polinkį studijuoti antiką ir puikias žinias Senovės Graikijos istorijoje. Būdamas studentas, 1901 m. jis skaitė pranešimą apie keturių šimtų oligarchiją Atėnuose 411 m. prieš Kristų. e. Sprendžiant iš išlikusių laikraščių iškarpų, ši kalba buvo susijusi su universitetui gana svarbiu įvykiu – Istorinės ir filologijos studentų draugijos atidarymu. Kaip skelbė laikraščiai, susitikimas įvyko „didžiulėje naujųjų Maskvos universiteto rūmų auditorijoje“. Profesorius V.O. Klyučevskio, „sekcijos pirmininko postas bus laikomas laisvu, kol profesorius P.G. Vinogradovas, kuris bus pakviestas eiti šias pareigas vienbalsiai draugijos narių pageidavimu.

Kaip matome, istorija susižavėję Maskvos universiteto studentai savo mokslinę veiklą tvirtai siejo su tuometinio Rusijos istorijos mokslo šviesuolių vardais. Tai buvo Vasilijus Osipovičius Kliučevskis ir Pavelas Gavrilovičius Vinogradovas. Orientuojama, kad Studentų mokslinės draugijos veiklą istorijos sekcijoje pradėjo IV kurso studentės N.A. Kuna. Nikolajaus Albertovičiaus šeimoje tezės š mokslinis darbas. Surašyti pavyzdine XX amžiaus pradžios protingo žmogaus rašysena, jie pradedami nuo šaltinių aprašymo. Autorius rašo apie Tukididą ir Aristotelį, pakartodamas Aristotelio veikalo pavadinimą „Atėnų politika“ senovės graikų kalba. Po to seka vienuolika tezių, kuriose analizuojamas įvykis – oligarchinis perversmas Atėnuose 411 m. e. Darbų turinys liudija, kad studentas N.A puikiai išmano senovės istoriją. Kuhn.

Profesoriaus Kuhno šeima išsaugojo išsamią jo sudarytą ir pasirašytą anketą su išsamiu jo aprašymu. mokslinę veiklą. Pirmoje šio įdomiausio dokumento pastraipoje Nikolajus Albertovičius pasakė, kad gavo už šį studentą mokslinis darbas prizas jiems. Sadikova, "dažniausiai išduodama privatdocentams". Tarp universiteto dėstytojų N.A. Kunas buvo tokie žymūs istorikai kaip V.O. Kliučevskis ir V.I. Guerrier, geriau žinomas kaip naujųjų laikų istorijos specialistas, taip pat studijavo senovės istorija. Su nuostabiu kalbininku akademiku F.E. Koršemas Nikolajus Albertovičius palaikė gerus santykius net 1900 m. Koršui išvykus iš Maskvos universiteto Klasikinės filologijos katedros.

Atrodė, kad 1903 metais baigus universitetą talentingam jaunuoliui buvo atviras tiesus kelias į didįjį mokslą. Tačiau jo kelias į mylimą senovę pasirodė gana ilgas ir puošnus.

Maskvos universiteto N.A. Fakultetas Kuhną pristatė universitetui, kuris suteikė puikias galimybes akademinei karjerai. Tačiau šiam pasiūlymui nepritarė Maskvos švietimo rajono patikėtinis, matyt, dėl tam tikro N. A. dalyvavimo. Kuhnas studentų neramume amžių sandūroje. Kelias į akademinį mokslą jam pasirodė beveik visam laikui uždarytas. Nikolajus Albertovičius turėjo daug įrodyti save ir kitose srityse: mokymo, auklėjimo, švietimo įstaigų organizavimo ir, svarbiausia, populiarinimo srityje. mokslo žinių, ypač antikinės kultūros srityje.

1903–1905 metais ANT. Kunas mokytojavo Tverėje Maksimovičiaus moterų mokytojų mokykloje. Išsaugotas senas XX amžiaus pradžios atvirukas. su šios Tverės mokyklos pastato nuotrauka ir užrašu ant nugaros, padaryta N.A. Kuhnas: „Šioje mokykloje pradėjau mokytojauti 1903 m. Joje taip pat skaičiau pirmąją paskaitą apie Senovės Graikijos istoriją mokytojams 1904 m.“. Vėl Senovės Graikija, kurios vaizdas, kaip matome, nepaliko žinovo ir gerbėjo sąmonės.

Tuo tarpu šiuolaikinėje jaunoje N.A. Rusijos kunas artėjo prie baisios revoliucinės audros, kurios jau seniai reikėjo. ANT. Kuhnas neatsistojo nuo būsimų istorinių įvykių. 1904 m. pradėjo skaityti paskaitas darbo kabinetuose, buvo vienas iš organizatorių Sekmadieninė mokykla darbininkams, kuri tais pačiais 1904 m. buvo uždaryta Tverės gubernatoriaus įsakymu. „Nepatikimumą“, kurį Maskvos valdžia matė Kune, visiškai patvirtino šio pedagogo intelektualo elgesys, ir 1905 m. gruodžio pradžioje (baisiausiu revoliuciniu laiku) jis gubernatoriaus įsakymu buvo išsiųstas iš Tverės. Atsižvelgiant į tai, kaip arti šis miestas buvo nuo Maskvos, pirmosios Rusijos revoliucijos įvykių centro, valdžia „pasiūlė“ N.A. Kun išvykti į užsienį.

Iki 1906 metų pabaigos jis buvo Vokietijoje, kur turėjo galimybę papildyti senovės istorijos žinias. Tuo metu Berlyno universitete paskaitas skaitė žymus vokiečių filologas ir antikinės kultūros istorikas, profesorius Ulrichas Wilamowitzas-Möllendorffas. Gana tvirtai laikau šio didžiojo antikos tyrinėtojo pagrindinės minties apie visuotinio antikos mokslo kūrimą, susiejantį filologiją su istorija, su Rusijos antikos tyrinėtojo N.A. sielos nuotaikomis, suderinamumą. Kuna. U. Wilamowitz-Möllendorff senovės graikų religijos, filosofijos ir literatūros klausimus laikė tam tikra vienybe, kuri nebuvo suskaidyta, kad būtų galima tirti atskiras disciplinas. Praeis maždaug dešimt metų, o N.A. Kuhnas pirmą kartą išleis savo garsiąją graikų mitologijos transkripcijos knygą, kurioje jis kaip tik tai ir padarys – įrodys galingo visuotinės kultūros sluoksnio – mitų apie 2000 m. Senovės Graikija.

Tuo tarpu 1906 metais grįžo į nuo revoliucinės audros neatvėsusią Rusiją ir ... išleido humanistinės XVI amžiaus brošiūros vertimą. "Laiškai tamsūs žmonės“. Šis vokiečių humanistų grupės, tarp kurių garsiausias buvo Ulrichas von Huttenas, kūrinys visiems laikams smerkė tamsą, nuobodumą, tamsumą kaip tokį. Kaip 1907 m. birželio 15 d. rašė laikraštis „Tovarishch“, „šis didingas išsivadavimo literatūros paminklas vis dar neprarado savo reikšmės – ne tik istorinės, bet ir praktinės“. Laikraščio straipsnio apie paskelbtą vertimą autorius pagerbė vertėjo darbą, jaunasis N.A. Kuna: „Vertėjas daug nuveikė, kad susidorotų su sunkumais, kylančiais dėl siaubingos knyginės knygos kalbos, kurią geriausi jos žinovai vadino neišverčiama“.

Nikolajus Albertovičius toliau dėstė, dalyvavo organizuojant viešas paskaitas, 1907 m. buvo vienas iš organizatorių, o paskui – Tverų liaudies universiteto tarybos pirmininkas, kuris gubernatoriaus įsakymu buvo uždarytas 1908 m. Tais pačiais 1908 m. , buvo išrinktas pasaulio istorijos Maskvos aukštųjų moterų pedagogikos kursų profesoriumi. Tuo pat metu dėstė Maskvos ir Tverės vidurinėse mokyklose, skaitė viešas religijos ir kultūros istorijos paskaitas.

1914 metais N.A. gyvenime įvyko du labai svarbūs įvykiai. Kuna: buvo išrinktas Maskvos miesto universiteto profesoriumi. Shanyavsky skyriuje senovės istorija, Kušnerevo leidykloje buvo išleista pirmoji jo garsiosios knygos „Ką graikai ir romėnai pasakojo apie savo dievus ir didvyrius“ dalis (antroji dalis išleista 1922 m. leidykloje „Mif“).

Ši knyga padarė savo autorių plačiai žinomą. Tačiau dar prieš ją jis jau dirbo antikinės kultūros populiarintoju, rašė ir redagavo vadovėlius. Jam priklauso nemažai esė „Senovės istorijos skaitymo knygoje“, kurią redagavo A.M. Vasyutinskii (I dalis, 1912; II dalis, 1915; 2 leidimas, 1916). Vieni jų skirti antikos dvasinei kultūrai („Dioniso teatre“, „Prie Delfų orakulą“, „Romanas dievų akivaizdoje“), kiti – archeologijos klausimais („Ką mes žinome“). apie Italijos senovę“), esė apie Aleksandrą Didįjį („Aleksandras Didysis Persijoje“), atskleidžiantis mokslininko interesų platumą. 1916 metais leidykloje „Cosmos“ (Maskva), kurią redagavo N.A. Kuna išleido E. Zybarto knygos „Senovės Graikijos miestų kultūrinis gyvenimas“ vertimą į rusų kalbą (vertė A.I. Pevzner).

Savo pagrindinės knygos 1914 m. pratarmėje Nikolajus Albertovičius išsakė mintį, kuri, man atrodo, paaiškina jos vėlesnę sėkmę ir iki šiol neišblėsusį skaitytojų susidomėjimą. Autorius rašė, kad atsisakė versti šaltinius, o „juos aiškino, stengdamasis kiek įmanoma išsaugoti pačią jų dvasią, kas, žinoma, dažnai būdavo labai sunku, nes neįmanoma išsaugoti viso antikinės poezijos grožio. prozoje“. Kokia magija padėjo autoriui perteikti tai, ką jis pats vadina neapčiuopiamu žodžiu „dvasia“, sunku pasakyti. Belieka tik manyti, kad įtakos turėjo ilgalaikis, ilgalaikis domėjimasis antikine kultūra, neišskiriamas dėmesys senovės graikų istorijai ir literatūrai, ilgametės religijos istorijos studijos. Visa tai organiškai susitelkė mitologijos pažinime, autoriaus suvokime apie tai kaip kažką savo, asmeniško ir kartu priklausančio visai žmonijai.

Praėjus tik šešeriems metams po savo puikaus darbo apie mitologiją paskelbimo, N.A. Kuhnas pagaliau gavo dėstymo katedrą Maskvos valstybiniame universitete. Jis tapo religijos istorijos katedros profesoriumi, kur dėstė iki 1926 m., kol katedra buvo uždaryta.

Nesunku įsivaizduoti, kaip sunku buvo išlikti antikos žinovu pirmaisiais sovietų valdžios metais. Nikolajus Albertovičius labai sunkiai dirbo, dėstė mokyklose, mokytojų kursuose, skaitė paskaitas plačiajai visuomenei daugelyje Rusijos miestų. Savo anketoje jis įvardija mažiausiai penkiolika miestų, kuriuose turėjo galimybę dėstyti. Galima tik spėlioti, kaip ikirevoliucinis humanitaras gyveno revoliucinėje situacijoje. Bet čia priešais mane yra 1918 metų dokumentas, pavadintas „Saugumo pažyma“, išduotas N.A. Kunu P.G. vardu pavadinto Aukštojo pedagoginio instituto vardu. Šelaputinas. Ant popieriaus lapo su tekstu, atspausdintu sena mašinėle, aštuoni parašai – direktorių ir Tarybos bei valdybos narių. Tekste rašoma: „Tai įteikiama bendrojo lavinimo mokyklos, kuri priklauso P.G. vardo aukštajam pedagoginiam institutui, mokytojai. Šelaputinas draugui Kunui Nikolajui Albertovičiui, kad jo užimtos patalpos, esančios Devichy Pole Bozheninovsky Lane, namas Nr. 27, kv. 6 ir priklausantis tiek jam, tiek jo šeimai, joks turtas (namų apyvokos reikmenys, knygos, drabužiai ir kt. daiktai) be Švietimo liaudies komisariato žinios nerekvizuojamas, atsižvelgiant į jo būklę tarnyboje m. sovietų valdžia kad tai patvirtinta atitinkamais parašais su antspaudu.

Ši pažyma išduota pristatymui tiek kratos metu, tiek apžiūrų metu artėjančią vargšų savaitę.

Komentarų čia nereikia. Aišku viena – šiomis sunkiausiomis gyvenimo sąlygomis Nikolajus Albertovičius labai daug dirbo švietimo ir galiausiai akademinio mokslo srityje, dėstė, redagavo, publikavo straipsnius ir knygas. 1920–1926 m. dėstė Maskvos universitete, nuo 1935 m. – Maskvos valstybiniame istorijos, filologijos ir literatūros institute (MIFLI), taip pat užsiėmė moksline veikla.

N.A. mokslinių interesų objektas. Kunui vis dar kilo klausimų apie senovės religijos istoriją. 1922 m. išleido monografiją „Krikščionybės pirmtakai (Rytų kultai Romos imperijoje)“. Vėlesniais metais mokslininką domino senovės religijos ir mitologijos problemos. Jis ne tik redagavo TSB Senovės istorijos skyriaus medžiagą, jis parašė daugiau nei tris šimtus straipsnių ir užrašų, parašytų specialiai šiam leidiniui, įskaitant straipsnius „Aischilas“, „Ciceronas“, „Užrašai“ (kartu su N. A. Maškinu). ), „Mitai ir mitologija“. Šį darbą mokslininkas tęsė iki pat mirties 1940 m.

1940 m. dvigubame žurnalo „Herald of Ancient History“ numeryje (3–4) paskelbtame nekrologe pateikiama keletas paskutinių Kuhno gyvenimo dienų ir valandų detalių: „... likus kelioms dienoms iki N. A. mirties. pasirašė išankstinį ketvirtojo leidimo egzempliorių, kuriam ne tik pataisė tekstą, bet ir atrinko gražių iliustracijas ‹…› Pastaraisiais metais N.A. sirgo ne viena sunkia liga, bet vis dėlto nenorėjo mesti nei pedagoginio, nei literatūrinio darbo, mirtis jį užklupo poste: vasario 28 d. N.A. Kuhnas atvyko į MIFLI perskaityti savo pranešimą „Serapio kulto iškilimas ir pirmųjų Ptolemėjų religinė politika“. Nei pats velionis, nei jo draugai negalėjo pagalvoti, kad susitikimo pradžios valandą jo nebus...

Knyga N.A. Kuna ir toliau gyvena po autoriaus mirties. Nenumaldomas susidomėjimas „žmonijos vaikyste“ suteikia šią knygą skaitytojams, kurie, padedami N.A. Kunas persmelktos gražaus graikiško gyvenimo, gamtos ir erdvės idėjų pasaulio dvasia.

N.I. Basovskaja

ANT. kun
Ką graikai ir romėnai sakė apie savo dievus ir didvyrius?
I dalis

Iš autoriaus

Savo knygą „Ką graikai ir romėnai pasakojo apie savo dievus ir didvyrius“ daugiausiai skyriau moksleivėms ir gimnazistams, taip pat visiems, kurie domisi graikų ir romėnų mitologija. Aiškindamas senovės mitus, nesiekiau išnaudoti visos turimos medžiagos ir net sąmoningai vengiau duoti įvairios versijos tas pats mitas. Rinkdamasis versijas dažniausiai apsistojau ties tuo, kuris yra senesnės kilmės. Aš nepadaviau šaltinių, kuriuos naudojau versdamas, o išdėsčiau juos, stengdamasis kiek įmanoma išsaugoti pačią jų dvasią, o tai, žinoma, dažnai buvo labai sunku, nes nebuvo įmanoma išsaugoti visų senovės poezijos grožybių. proza. Kalbant apie vardų transkripciją, stengiausi laikytis įprastesnių formų, pavyzdžiui, Tesėjas, o ne Fesey, Helios, o ne Helium, Radamantas, o ne Radamantas ir tt Knyga iliustruota išskirtinai antikvarine skulptūra ir vazų tapyba. .

Laikau savo pareiga išreikšti nuoširdžią padėką akademikui F. E. Koršui už nurodymus ir patarimus, kuriuos jis man taip maloniai davė; Nuoširdžiai dėkoju G. K. Veberiui, S. Ya. Ginzburgui, M. S. Sergejevui ir A. A. Fortunatovui už patarimus ir pagalbą.

Nikolajus Kunas

Maskva, 1914 m

Įvadas

Trumpoje įžangoje neįmanoma pateikti išsamaus Graikijos ir Romos religijos ir mitologijos raidos vaizdo. Tačiau norint suprasti pagrindinį graikų mitologijos pobūdį, siekiant paaiškinti, kodėl graikų mituose kartu su minties gilumu ir labai išvystyta moralės idėja yra grubumas, žiaurumas ir naivumas. , mums reikia, bent jau trumpas metras, sustokite ties kritiniais momentais graikų religijos raida. Taip pat būtina išsiaiškinti, kaip keitėsi seniausia Romos religija veikiant Graikijai, nes tai man suteikė teisę pavadinti savo knygą: „Ką graikai ir romėnai pasakojo apie savo dievus ir didvyrius“.

Teks grįžti į gilią senovę, į tą primityvią žmogaus gyvenimo epochą, kai jame dar tik pradėjo kilti pirmosios idėjos apie dievus, nes tik ši era mums paaiškins, kodėl buvo tiek naivumas, tiek grubumas, tiek žiaurumas. išsaugotas Graikijos mituose.

Mokslas nežino nei vienos tautos, kad ir koks žemas jos išsivystymas būtų, kurios neturėtų dievybės idėjos, kuri neturėtų bent jau naivų ir grubių įsitikinimų. Kartu su šiais tikėjimais yra ir pasakojimų apie dievus, herojus ir apie tai, kaip buvo sukurtas pasaulis ir žmogus. Šios istorijos vadinamos mitais. Jei religiniai įsitikinimai, o kartu su jais ir mitai, iškyla žmoguje žemiausioje jo raidos stadijoje, tai aišku, kad jų atsiradimo laikas turi būti susijęs su neatmenamąja senove, į tą senovės epochą žmonijos gyvenime, kurios yra mažai. prieinami studijoms, todėl negalime atkurti mitų jų pirminės formos, kuria jie buvo sukurti žmogaus. Tai visų pirma liečia tų tautų mitus, kurios, pavyzdžiui, egiptiečiai, asirai-babiloniečiai, graikai jau senovėje, tūkstantmečiais prieš Kristų, pasiekė aukštą kultūrinio išsivystymo lygį. Iš senovės tautų graikai mus ypač stebina nepaprastu savo mitologijos turtingumu ir grožiu. Nepaisant to, kad graikų mitologijoje daug kas mums buvo prarasta, vis dėlto iki mūsų laikų išlikusi medžiaga yra labai turtinga, o norint visa tai panaudoti su visomis smulkmenomis, su visokiais įvairių mitų variantais. , tektų parašyti keletą didelių tomų. Juk ir graikų religija, ir jų mitologija turėjo vietinį pobūdį. Kiekvienoje vietovėje buvo dievų, kurie joje buvo ypač gerbiami ir apie kuriuos buvo kuriami ypatingi mitai, kurių nebuvo kitur. Taigi, pavyzdžiui, mitai apie Dzeusą, sukurti Atikoje, nesutampa su mitais apie jį Bojotijoje ir Tesalijoje. Apie Heraklį Argose buvo pasakojama kitaip nei Tėbuose ir graikų kolonijose Mažojoje Azijoje. Be to, buvo vietinių dievų ir vietinių didvyrių, kurių garbinimas nebuvo plačiai paplitęs visoje Graikijoje ir apsiribojo tik vienoje ar kitoje vietovėje. Šis vietinis charakteris, plečiantis medžiagą, apsunkina Graikijos mitų studijas. Galiausiai, studijuojant graikų mitologiją, visų pirma reikia prisiminti, kad mitai tokia forma, kokia jie atkeliavo pas mus, datuojami tais laikais, kai Graikija jau seniai paliko savo pirmykštę valstybę, kai buvo kultūrinė. šalį, ir tai suteikė visiems mitams kitokią formą, kitokią spalvą nei ta, kurią mitai turėjo savo pradine forma.

Ar galime atkurti seniausias graikų mitų formas? Atsakymas į šį klausimą aiškus. Norėdami tai padaryti, pirmiausia turėtume atkurti tos giliausios senovės graikų gyvenimą, kai jie gyveno ir mąstė taip, kaip gyvena ir mąsto. primityvus; atkurti epochą, kai graikai savo raida nepralenkė šiuolaikinių Afrikos bušmenų, Australijos laukinių ar centrinės Brazilijos genčių, Aueto mechanikoje ir kt., kurių žemas išsivystymo lygis taip pribloškė vokiečių mokslininką Karlą von. den Steinen. Ar įmanoma išsikelti tokį tikslą? Žinoma ne. Vargu ar mokslas kada nors sugebės atkurti tokią senovės erą graikų gyvenime ar net pateikti, nors ir neišsamų, jos vaizdą. Jei šios eros atkurti neįmanoma, tai vis dėlto turime teisę teigti, kad graikų mitologija, stebinanti grožiu ir didingumu, buvo sukurta būtent šioje epochoje. Teisę tvirtinti mums suteikia išgyvenimai, sutinkami kiekviename graikų mitų žingsnyje. Šie išlikimai, senovės epochos atgarsiai, mums parodo, jei lyginsime juos su mums žinomais mitais apie šiuolaikines pirmykštes tautas, tuo metu, kai buvo sukurti graikų mitai, ir apie jų raidos lygį. Be to, išlikimai rodo, kad graikų mitai buvo sukurti taip pat, kaip mitų kūrimas ir plėtra vyko tarp visų pasaulio tautų.

Kaip primityvus žmogus sukūrė religinius įsitikinimus ir mitus apie dievus? Žemiausioje raidos pakopoje pirmykštis žmogus kitaip žiūri į jį supančią gamtą, nuo kurios neišmatuojamai labiau priklauso jo egzistavimas, nei žmogaus, kuris mėgaujasi visais palaiminimais ir nuo jos priklauso visos kultūros priemonės, egzistavimas. Žinios ir patirtis palengvina civilizuoto žmogaus kovą su gamta, padaro gyvenimą saugesnį ir mažiau linkusį į visokius nelaimingus atsitikimus, o nuo jų labai priklauso kone kiekviena primityvaus žmogaus gyvenimo akimirka. Šią priklausomybę nuo gamtos ūmai jaučia pirmykštis žmogus ir jam būdingu smalsumu, dažnai besiribojančiu su smalsumu, jis vienaip ar kitaip bando paaiškinti sau visus gamtos ir savo gyvenimo reiškinius, ypač baisius. Bet kaip juos paaiškinti be žinios? Pirmykštis žmogus iš šio sunkumo išeina taip: visas savo turimas savybes perkelia į gamtą, o tai padaryti jam tuo lengviau, nes jo ryšys su gamta itin glaudus. Dėl to paaiškėja, kad gamta, primityvaus žmogaus požiūriu, yra animuota. Tačiau laukinis pažįsta sielą, nes ji palieka jį, kaip jis galvoja, miego metu, dažnai tolsta nuo kūno ir atlieka visą eilę veiksmų. Žinome, kad tai sapnai, tačiau pirmykščiui žmogui sapnai yra tikri įvykiai, kuriuose dalyvauja ne tik jis pats, bet ir jo siela. Pirmykštis žmogus taip pat žino, kad siela jį palieka amžiams, kad daugiau negrįžtų mirties metu. Tokia ir tokia siela pirmykštį žmogų apdovanoja visa gamta: medžiais, akmenimis, saule, žvaigždėmis, vėju ir dangumi. Tačiau primityvus žmogus ne tik apdovanoja gamtą siela, bet ir visomis savybėmis bei gebėjimais, kurias turi pats, ir pasirodo, kad viskas gamtoje, anot pirmykščio žmogaus, yra viename lygyje su juo. Pirmykščio žmogaus aistros, charakterio ypatumai, troškimai, mintys – viskas perkeliama į gamtą. Paimkime kelis pavyzdžius. Bušmanas negali sau paaiškinti vėjo kilmės, todėl sako: „Vėjas anksčiau buvo žmogus, jis linksminosi ridendamas kamuoliukus. Tada vėjas virto paukščiu, kuris skraido aplink pasaulį ir, plasnodamas dideliais sparnais, sukuria vėją. Vėjo paukštis skrenda ir ieško savo grobio, bet kai grobis randamas ir vėjas pasisotina, jis skrenda į kalnus ir ten ilsisi; tada vėjo nėra ir viskas ramu. Šis bušmenų mitas turi daug bendro su mitais apie vėjo dievus tarp graikų. Juk šiaurės vėjo dievas Boreasas savo galingais sparnais veržiasi virš žemės, savo įnirtingame skrydyje keldamas baisias audras. Vagandų genties, prie Ukerevės ežero gyvenančių juodaodžių, mite apie pirmykštį žmogų – Kintą – pasakojama, kaip dangaus dukra pamilo Kintą ir tapo jo žmona, kaip Kintas pateko į dangų, kaip dangus jam dovanojo dovanų. tt Žodžiu, dangus pasirodo ne tik animuotas, bet ir žmogus, pusdievis. Iš graikų prisiminkime dievą Uraną-dangų. Dievas Uranas turi žmoną, vaikų, netgi pasakojama, kaip jauniausias sūnus Kronas nuvertė tėvą Uraną ir atėmė iš jo valdžią. Tarp maorių Naujojoje Zelandijoje dievas Rangi-dangus turi žmoną Papa-žemę. Vienas iš jų vaikų, Tanemahuta, nuverčia Rangi, kaip graikų Uranas nuvertė savo sūnų Kroną. Pagal australų mitą, dvi dvynių žvaigždyno žvaigždės yra du jaunuoliai Turri ir Wongelis, nužudę pabaisą Turru. Graikai šias žvaigždes vadino Castor ir Polydeuces, kurias Dzeusas dėl jų didelių darbų ir meilės vienas kitam paskyrė tarp žvaigždynų. Saulė, mėnulis ir žvaigždės primityvių tautų mituose dažnai pasirodo prisidengiant vyru, žmona ir vaikais. Tarp graikų saulė yra dievas Helijas, važiuojantis karieta per dangų, mėnulis – deivė Selena, o žvaigždės – dievo Astrėjos ir aušros deivės Eos vaikai. Tokių mitų būtų galima pacituoti begalę, įrodančių, kad visa gamta yra primityviojo žmogaus pagyvinta, o graikų mituose rasime daug paralelių šiai animacijai. Šios paralelės bus tos gilios senovės liekanos, kai patys graikai dar buvo primityvi tauta.

Iš pateiktų pavyzdžių padarėme išvadą, kad primityvus laukinis pagyvina gamtos reiškinius. Tačiau jis ne tik pagyvina gamtos reiškinius, bet ir pagyvina objektus. Laukinis tvirtai tiki, kad akmenys, medžiai ir uolos turi sielą. Tačiau kai kurie objektai, patraukę ypatingą pirmykščio žmogaus dėmesį, yra ja apdovanoti. antgamtinė galia. Dažnai pamačius nežinomą objektą kyla mintis, kad šis objektas yra apdovanotas kažkokia ypatinga galia, galinčia paveikti laukinio gyvenimą. Pavyzdžiui, vienos iš Polinezijos salų gyventojai, nužudę keliautoją, jo kišenėje rado gabalėlį sandarinimo vaško. Jie nežinojo tokio objekto, nusprendė, kad tai keliautojo dievas, fetišas, kuris jį saugo, ir padarė šį sandarinimo vaško gabalėlį savo fetišu, savo dievybe. Afrikos pakrantėje buvo dievinamas į krantą išmestas senas inkaras. Negrai ypač patikėjo šio inkaro galia, kai vienas negras, atmušęs nuo jo gabalą, po kurio laiko mirė. Negrai nusprendė, kad šis inkaras yra dievas, kad jis pats atkeršijo. Negrai nešiotojai kabo aplink save grubiai pagamintais žmonių atvaizdais, kriauklių gabaliukais ir pan., tai jų fetišai, padedantys nešti naštą ir apsaugoti juos. Laukinis garbina savo fetišus, aukoja jiems, prašo atsiųsti lietaus per sausrą, padėti medžioti, gydyti ligas ir pan. Fetišai aprengiami, maitinami, jiems statomi būstai. Tai yra laukinių dievai, bet dievai nėra visagaliai, o dievai, kurie gali padėti tik tada, kai yra, negali būti šaukiami in absentia. Taip, ir juos gali priversti padėti daugiausia burtininkas šamanas, žinantis, kaip burti. Ši seniausios religijos forma gyvuoja ilgai, nepaisant žmonijos vystymosi. Jo likučiai yra saugomi tarp civilizuotų tautų. Juos turi ir graikai. Taigi, pavyzdžiui, Faros Achajoje, Hermeso šventovėje, buvo trisdešimt akmenų, kiekvienas iš jų buvo vadinamas kokio nors dievo vardu, kurio vardu šis akmuo buvo garbinamas. Megaroje jie garbino Apoloną, prisidengę netašytu akmeniu, o Tespuose garbino akmenį su dievo Eroso vardu. Vadinasi, graikai taip pat išgyveno tuos laikus, kai garbino grubius fetišus.

Tačiau graikų mitologijai daug svarbesnis kitas žmogaus religinių įsitikinimų bruožas, tai vadinamasis totemizmas. Primityvus žmogus tiki, kad tarp jo ir daugybės objektų yra kažkoks ypatingas, glaudus ryšys; laukinis su prietaringai pagarbiai elgiasi su šiais daiktais, jis juos gerbia. Tokiais garbinimo objektais gali būti visų pirma gyvūnai, o paskui negyvi daiktai: medžiai, uolos ir tt Tikėjimas tokiu ryšiu su gyvūnais ir negyvais daiktais, matyt, yra to, kad pirmykštis žmogus nepiešia aštri linija tarp savęs, gyvūnų ir gamtos apskritai. Gyvūnai jo mintyse turi tokią pačią sielą kaip ir jis. Dažnai pirmykštės tautos gyvūnus vadina savais. jaunesni broliai. Ryšys su gyvūnais atrodo toks artimas, kad primityvus žmogus giliai tiki, jog žmogus gali įgauti to ar kito gyvūno pavidalą. Taigi Šiaurės Amerikos indėnai kaip faktą pasakoja, kad berniuką, kurį vyresnis brolis paliko ant ežero kranto, vilkai priėmė į savo būrį ir šis berniukas pamažu virto vilku. Yra daug tokių istorijų tarp bet kurių šiuolaikinių primityvių tautų. Tarp Graikijos mitų yra daug tokių istorijų. Užtenka atkreipti dėmesį į mitą apie Dzeusą, kuris virto jaučiu, kad pagrobtų Europą, apie Dzeusą, persirengusį gulbe, pasirodžiusį Ledai, apie Apoloną, persirengusį delfinu, atvedusį Kretos žvejus prie miesto prieplaukos. Chrisa ir daugybė kitų mitų. Tačiau pirmykštis žmogus tiki, kad žmonės gali ne tik pavirsti gyvūnais, bet net iš gyvūnų yra kilę ištisos gentys. Taigi, pavyzdžiui, Kalifornijos indėnai sako, kad jie yra kilę iš kojotų (stepių vilkų), Delavero indėnai tiki, kad jie yra kilę iš erelio. Afrikoje yra Batau gentys, o tai reiškia liūto žmones, Bakhatli - beždžionių žmones, Batsetse - musės tse-tse žmones. Šis įsitikinimas paplitęs visame pasaulyje. Graikų mitologijoje turime mitą apie mirmidonų kilmę iš skruzdėlių. Tiesa, šis mitas byloja, kad Dzeusas skruzdėles pavertė žmonėmis, tačiau šiame mite aiškiai girdimi totemizmo atgarsiai.

Pirmoji šios knygos dalis yra perspausdintas 1914 m. Kuhno darbas, o antroji dalis – originalus 1937 m. leidimas. Vardų ir pavadinimų rašyba išliko originali, todėl gali skirtis abiejose dalyse. Tai pirmiausia paveikė šiuos pavadinimus ir pavadinimus: Hyades (Hyades), Euboea (Evbea), Euphries (Euphrystheus), Jonijos jūra (Jonijos jūra), Piriflegont (Pyriflegeton), Eumolp (Evmolp), Hades (Hadas). - Maždaug red.

Olimpiniai dievai (olimpiečiai) senovės graikų mitologijoje yra trečios kartos dievai (po pirmųjų dievų ir titanų – pirmosios ir antrosios kartos dievų), aukščiausios būtybės, gyvenusios Olimpo kalne.

Tradiciškai į olimpiečių skaičių buvo įtraukta dvylika dievų. Olimpiečių sąrašai ne visada sutampa.

Tarp olimpiečių buvo Krono ir Rėjos vaikai:

• Dzeusas yra aukščiausias dievas, žaibo ir griaustinio dievas.
• Hera yra santuokos globėja.
• Demetra yra vaisingumo ir žemdirbystės deivė.
• Hestia - židinio deivė
• Poseidonas yra jūros dievas.
• Hadas – dievas, mirusiųjų karalystės valdovas.

Ir taip pat jų palikuonys:

• Hefaistas yra ugnies ir kalvystės dievas.
• Hermisas yra prekybos, gudrumo, greičio ir vagysčių dievas.
• Aresas yra karo dievas.
• Afroditė – grožio ir meilės deivė.
• Atėnė yra teisingo karo deivė.
• Apolonas yra bandų, šviesos, mokslo ir meno globėjas. Be to, Dievas yra gydytojas ir orakulų globėjas.
• Artemidė – medžioklės, vaisingumo deivė, visos gyvybės Žemėje globėja.
• Dionisas – vyndarystės dievas, gamybinės gamtos jėgos.

Romėniški variantai

Tarp olimpiečių buvo Saturno ir Kibelio vaikai:

• Jupiteris,
• Juno,
• Ceres,
• Vesta,
• Neptūnas,
• Plutonas

taip pat jų palikuonys:

• Vulkanas,
• Merkurijus,
• Marsas,
• Venera,
• Minerva,
• Diana,
• Bacchus

Šaltiniai

Seniausia graikų mitologijos valstybė žinoma iš Egėjo kultūros lentelių, užfiksuotų Linijinėje B. Šiam laikotarpiui būdingas nedidelis dievų skaičius, daugelis jų pavadinti alegoriškai, nemažai vardų turi moteriškų atitikmenų (pvz. di-wi-o-jo – Diwijos, Dzeusas ir moteriškas di-wi-o-ja analogas). Jau Kretos-Mikėnų laikotarpiu žinomi Dzeusas, Atėnė, Dionisas ir nemažai kitų, nors jų hierarchija galėjo skirtis nuo vėlesnės.

„Tamsiųjų amžių“ (tarp Kretos-Mikėnų civilizacijos nuosmukio ir senovės graikų civilizacijos atsiradimo) mitologija žinoma tik iš vėlesnių šaltinių.

Senovės graikų rašytojų kūryboje nuolat pasirodo įvairūs senovės graikų mitų siužetai; helenizmo epochos išvakarėse susiformavo tradicija jų pagrindu kurti savo alegorinius mitus. Graikų dramoje suvaidinta ir plėtojama daug mitologinių siužetų. Didžiausi šaltiniai yra:

• Homero „Iliada ir Odisėja“.
• Hesiodo teogonija
• PseudoApollodoro „biblioteka“.
• Guy Yuliy Gigina "Mitai".
• Ovidijaus „Metamorfozės“.
• „Dioniso darbai“ – Nonna

Kai kurie senovės graikų autoriai bandė paaiškinti mitus iš racionalistinių pozicijų. Euhemeras rašė apie dievus kaip apie žmones, kurių poelgiai buvo dievinami. Palefat savo esė „Apie neįtikėtinus“, analizuodamas mituose aprašytus įvykius, manė, kad jie yra nesusipratimo ar detalių papildymo pasekmė.

Kilmė

Seniausi graikų panteono dievai glaudžiai susiję su bendra indoeuropiečių religinių įsitikinimų sistema, varduose yra paralelių – pavyzdžiui, indiškasis Varuna atitinka graikų Uraną ir kt.

Tolesnė mitologijos raida vyko keliomis kryptimis:

• prisijungiant prie kai kurių kaimyninių ar užkariautų tautų dievybių graikų panteono
• kai kurių herojų sudievinimas; herojiniai mitai pradeda glaudžiai susilieti su mitologija

Garsi rumunų ir amerikiečių religijos istorijos tyrinėtoja Mircea Eliade pateikia tokią senovės graikų religijos periodizaciją:

• 30-15 a pr. Kr e. – Kretos-Mino religija.
• XV – XI a pr. Kr e. - archajiška senovės graikų religija.
• 11 – 6 a pr. Kr e. - Olimpinės religijos.
• VI – IV a pr. Kr e. – filosofinė-orfinė religija (Orfėjas, Pitagoras, Platonas).
• 3-1 šimtmečiai. pr. Kr e. – helenizmo eros religija.

Dzeusas, pasak legendos, gimė Kretoje, o Minosas, kurio vardu pavadinta Kretos-Mino civilizacija, buvo laikomas jo sūnumi. Tačiau mitologija, kurią mes žinome ir kurią vėliau perėmė romėnai, yra organiškai susijusi su graikų tauta. Apie šios tautos atsiradimą galime kalbėti, kai II tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje atėjo pirmoji achėjų genčių banga. e. 1850 m.pr.Kr. e. Atėnai jau buvo pastatyti, pavadinti deivės Atėnės vardu. Jei sutiksime su šiais samprotavimais, tai senovės graikų religija atsirado kažkur apie 2000 m. pr. e.

Senovės graikų religiniai įsitikinimai

Senovės graikų religinės idėjos ir religinis gyvenimas buvo glaudžiai susiję su visu jų istoriniu gyvenimu. Jau seniausiuose graikų kūrybos paminkluose aiškiai atsispindi antropomorfinis graikų politeizmo pobūdis, paaiškinamas visos šios srities kultūros raidos nacionalinėmis ypatybėmis; Konkrečios reprezentacijos, paprastai kalbant, vyrauja prieš abstrakčias, lygiai taip pat kiekybiškai humanoidiniai dievai ir deivės, herojės ir herojės vyrauja prieš abstrakčios reikšmės dievybes (kurios savo ruožtu gauna antropomorfinius bruožus). Tame ar kitame kulte įvairūs rašytojai ar menininkai su ta ar kita dievybe sieja įvairias bendras ar mitologines (ir mitografines) idėjas.

Žinome įvairias kombinacijas, dieviškų būtybių genealogijos hierarchijas – „Olimpą“, įvairias „dvylikos dievų“ sistemas (pavyzdžiui, Atėnuose – Dzeusas, Hera, Poseidonas, Hadas, Demetra, Apolonas, Artemidė, Hefaistas, Atėnė, Arė). , Afroditė, Hermis). Tokie deriniai paaiškinami ne tik nuo kūrybos momento, bet ir iš istorinio helenų gyvenimo sąlygų; graikų politeizme galima atsekti vėlesnius klodus (rytietiški elementai; sudievinimas – net per gyvenimą). Bendroje helenų religinėje sąmonėje, matyt, nebuvo apibrėžtos visuotinai pripažintos dogmatikos. Religinių idėjų įvairovė reiškėsi kultų įvairove, kurios išorinė situacija dabar vis labiau aiškėja archeologinių kasinėjimų ir radinių dėka. Sužinome, kurie dievai ar herojai buvo gerbiami kur, o kuris iš jų buvo gerbiamas daugiausia (pavyzdžiui, Dzeusas - Dodonoje ir Olimpijoje, Apolonas - Delfuose ir Delose, Atėnė - Atėnuose, Hera Samose, Asklepijus - Epidaure) ; žinome visų (arba daugelio) helenų gerbiamas šventoves, tokias kaip Delfų ar Dodonijos orakulas arba Delijos šventovė; žinome dideles ir mažas amfiktyonys (kulto bendruomenes).

Galima atskirti viešuosius ir privačius kultus. Viską sugerianti valstybės reikšmė paveikė ir religinę sferą. Senovės pasaulis, paprastai tariant, nepažino nei vidinės bažnyčios kaip ne šio pasaulio karalystės, nei bažnyčios kaip valstybės valstybėje: „bažnyčia“ ir „valstybė“ jame buvo sąvokos, kurios sugeria arba sąlygoja viena kitą. o, pavyzdžiui, kunigas buvo tas valstybės magistras.

Ši taisyklė galioja ne visur, tačiau gali būti vykdoma besąlygiška seka; praktika lėmė dalinius nukrypimus, kūrė tam tikras kombinacijas. Jei gerai žinoma dievybė buvo laikoma pagrindine tam tikros valstybės dievybe, tai valstybė kartais pripažino (kaip Atėnuose) kartu ir kai kuriuos kitus kultus; Greta šių tautos kultų egzistavo atskiri valstybinio susiskaldymo kultai (pavyzdžiui, Atėnų demai), ir privačios teisinės reikšmės kultai (pavyzdžiui, buities ar šeimos), taip pat privačių visuomenių ar asmenų kultai.

Kadangi vyravo valstybinis principas (kuris triumfavo ne visur vienu metu ir tolygiai), kiekvienas pilietis, be savo privatinės teisės dievybių, privalėjo gerbti ir savo „pilietinės bendruomenės“ dievus (pokyčius atnešė helenizmo era, apskritai prisidėjo prie niveliavimo proceso). Šis pagerbimas buvo išreikštas grynai išoriniu būdu - įmanomu dalyvavimu valstybės vardu atliekamuose žinomuose ritualuose ir šventėse (arba valstybės padalijimu), - dalyvavimu, į kurį kitais atvejais buvo kviečiami ne civiliai bendruomenės gyventojai. ; tiek piliečiams, tiek nepiliečiams buvo duota, kaip jie galėjo, norėjo ir mokėjo, tenkinti savo religinius poreikius. Reikia manyti, kad apskritai dievų garbinimas buvo išorinis; vidinė religinė sąmonė buvo naivi, o in gyventojų prietarų ne mažėjo, o išaugo (ypač vėlesniu metu, kai rado maisto, atkeliavusio iš Rytų); kita vertus, išsilavinusioje visuomenėje šviesuolis prasidėjo anksti, iš pradžių nedrąsus, paskui vis energingesnis, vienas jo (neigiamas) galas paliečiantis mases; religingumas apskritai menkai susilpnėjo (o kartais net – nors ir skausmingai – pakilo), tačiau religija, tai yra senos idėjos ir kultai, pamažu – ypač krikščionybei plintant – prarado ir prasmę, ir turinį. Maždaug tokia apskritai yra vidinė ir išorinė graikų religijos istorija tuo metu, kai galima giliau tyrinėti.

Neaiškioje pirminės, pirmapradės graikų religijos srityje mokslinis darbas nubrėžė tik keletą bendrų dalykų, nors dažniausiai jie pateikiami pernelyg griežtai ir kraštutinumai. jau senovės filosofija paliko trigubą alegorinį mitų paaiškinimą: psichologinį (arba etinį), istorinį-politinį (ne visai teisingai vadinamas euhemeriniu) ir fizinį; Ji aiškino religijos atsiradimą iš individualus momentas. Čia susijungė ir siauras teologinis požiūris, ir iš esmės tuo pačiu pagrindu buvo pastatyta Kreutzerio „Simbolizmas“ („Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen“, vok. Kreuzer, 1836), taip pat daugelis kitų. kitos sistemos ir teorijos. , ignoruojant evoliucijos momentą.

Tačiau pamažu jie suprato, kad senovės graikų religija turi savo sudėtingą istorinę kilmę, kad mitų prasmės reikia ieškoti ne už jų, o savyje. Iš pradžių senovės graikų religija buvo laikoma tik savaime, bijoma peržengti Homero ir apskritai grynai heleniškos kultūros ribas (šio principo laikosi ir „Königsbergo“ mokykla): iš čia kilo lokalistinė mitų interpretacija. - su fiziniu (pvz., Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) arba tik istoriniu požiūriu (pavyzdžiui, Karlas Mulleris, vokietis K. O. Mulleris).

Vieni didžiausią dėmesį sutelkė į idealųjį graikų mitologijos turinį, redukuodami jį iki vietinių gamtos reiškinių, kiti – į tikrąjį, senovės graikų politeizmo komplekse įžvelgdami vietinių (gentinių ir kt.) bruožų pėdsakus. Laikui bėgant, vienaip ar kitaip, rytų elementų pirmapradė reikšmė graikų religijoje turėjo būti pripažinta. Iš lyginamosios kalbotyros atsirado „lyginamoji indoeuropiečių mitologija“. Ši tendencija, iki šiol vyravusi moksle, jau buvo vaisinga ta prasme, kad aiškiai parodė, kad reikia lyginamojo senovės graikų religijos tyrimo ir palygino plačią medžiagą šiam tyrimui; bet – jau nekalbant apie ypatingą metodologinių metodų tiesumą ir itin skubotą sprendimų priėmimą – tai buvo ne tiek graikų religijos tyrinėjimas lyginamuoju metodu, kiek jos pagrindinių punktų, kilusių dar panarijų laikais, paieška. vienybė (be to, kalbinė indoeuropiečių tautų samprata buvo pernelyg aštriai tapatinama su etnine ). Kalbant apie pagrindinį mitų turinį („kalbos ligos“, anot K. Mullerio), jis buvo pernelyg išimtinai sumažintas iki gamtos reiškinių - daugiausia iki saulės, mėnulio ar perkūnijos.

Jaunesnioji lyginamosios mitologijos mokykla dangaus dievybes laiko tolesnio, dirbtinio pirminės „liaudies“ mitologijos, pažinusios tik demonus (folklorizmas, animizmas), rezultatu.

Graikų mitologijoje neįmanoma neatpažinti vėlesnių klodų, ypač visoje išorinėje mitų formoje (kaip jie atėjo iki mūsų), nors jie ne visada gali būti nulemti istoriškai, kaip ir ne visada įmanoma išskirti grynai religinė mitų dalis. Po šiuo apvalkalu slypi ir bendrieji arijų elementai, tačiau juos atskirti nuo konkrečiai graikiškų dažnai taip pat sunku, kaip ir apskritai nustatyti grynai graikiškos kultūros pradžią. Ne mažiau sunku bet kokiu tikslumu išsiaiškinti pagrindinį įvairių helenų mitų turinį, kuris neabejotinai yra nepaprastai sudėtingas. Gamta su savo savybėmis ir reiškiniais čia suvaidino didelį, bet galbūt daugiausia pagalbinį vaidmenį; kartu su šiais gamtos-istoriniais momentais reikėtų pripažinti ir istorinius-etinius momentus (kadangi dievai apskritai gyveno ne kitaip ir ne geriau nei žmonės).

Ne be įtakos išliko vietinis ir kultūrinis helenų pasaulio susiskaldymas; taip pat neabejotina, kad graikų religijoje yra rytietiškų elementų. Būtų per daug sudėtinga ir per sunki užduotis paaiškinti istoriškai, net ir labiausiai bendrais bruožais kaip palaipsniui visos šios akimirkos sugyveno viena su kita; Tačiau kai kurių žinių šioje srityje taip pat galima įgyti, ypač remiantis patirtimi, kuri buvo išsaugota tiek vidiniame kultų turinyje, tiek išorinėje aplinkoje, be to, jei įmanoma, atsižvelgiant į visą senovės istorinį gyvenimą. helenai (kelias šia kryptimi ypač nurodė Curtinsas savo "Studien z. Gesch. d. griech. Olymps", Sitzb. d. Berl. Akad., vok. E. Curtins, 1890). Tai reikšminga, pavyzdžiui, graikų religijos didžiųjų dievų santykis su mažųjų dievybėmis, liaudiškas ir antžeminis dievų pasaulis su požeminiu pasauliu; būdingas mirusiųjų garbinimas, išreikštas herojų kultu; smalsu apie mistinį graikų religijos turinį.

Rašant šį straipsnį buvo panaudota medžiaga iš Brockhauso ir Efrono enciklopedinio žodyno (1890-1907).

Dievų, mitologinių būtybių ir herojų sąrašai

Dievų sąrašai ir genealogija skiriasi nuo skirtingų senovės autorių. Toliau pateikti sąrašai yra kompiliacijos.

Pirmoji dievų karta

Pirmiausia buvo chaosas. Iš chaoso atsiradę dievai - Gaia (Žemė), Nikta / Nyukta (Naktis), Tartaras (Bedugnė), Erebas (Tamsa), Erosas (Meilė); dievai, atsiradę iš Gajos, yra Uranas (dangus) ir Pontas (vidinė jūra).

Antroji dievų karta

Gajos vaikai (tėvai - Uranas, Pontas ir Tartaras) - Keto (jūrų pabaisų šeimininkė), Nereus (rami jūra), Thavmant (jūros stebuklai), Phorky (jūros sargas), Euribija (jūros galia), titanai ir titanidai . Niktos ir Erebo vaikai - Hemera (diena), Hypnos (miegas), Kera (nelaimė), Moira (likimas), mama (šmeižtas ir kvailumas), Nemesis (atpildas), Thanatos (mirtis), Eris (nesantarvė), Erinys ( Kerštas ), eteris (oras); Ata (apgaulė).

Titanai

Titanai: Oceanus, Hyperion, Japetus, Kay, Krios, Kronos.
Titanidai: Tefis, Mnemosyne, Rhea, Teia, Phoebe, Themis.

Jaunoji titanų karta(titanų vaikai)

• Asteria
• Klysta
• Pallantas
• Helios (saulės personifikacija)
• Selena (mėnulio personifikacija)
• Eosas (aušros personifikacija)
• Atlant
• Menecijus
• Prometėjas
• Epimetėjas

Panteono sudėtis bėgant amžiams keitėsi, todėl yra daugiau nei 12 dievų.

• Hadas yra pagrindinis dievas. Dzeuso brolis Rom. Plutonas, Hadas, Orkas, Dit. Mirusiųjų požemio valdovas. Savybės: trigalvis šuo Cerberus (Cerberus), šakutė (bidentas). Žmona – Persefonė (Proserpina).
• Apolonas – graikas Febas. Saulės, šviesos ir tiesos dievas, menų, mokslų ir gydymo globėjas, dievas yra pranašas. Atributai: laurų vainikas, lankas su strėlėmis.
• Aresas – romėnas. Marsas. Kraugeriško, neteisingo karo dievas. Atributai: šalmas, kardas, skydas. Afroditės meilužis arba vyras.
• Artemidė – romėniška. Diana. Mėnulio ir medžioklės deivė, gimdančių moterų globėja. Mergelė deivė. Atributai: virpulys su strėlėmis, stirnaitė.
• Atėnė – graikų kalba Pallas; Roma. Minerva. Išminties, teisingo karo deivė, Atėnų miestų, amatų, mokslų globėja. Atributai: pelėda, gyvatė. Apsirengęs kaip karys. Ant krūtinės yra Gorgon Medusa galvos formos emblema. Gimė iš Dzeuso galvos. Mergelė deivė.
• Afroditė – Roma. Cyprida; Roma. Venera. Meilės ir grožio deivė. Atributai: diržas, obuolys, veidrodis, balandis, rožė.
• Hera – Romanas. Juno. Šeimos ir santuokos globėja, Dzeuso žmona. Atributai: medžiaginis audinys, diadema, rutulys.
• Hermis – Roma. Merkurijus. prekybos, iškalbos dievas, mirusiųjų sielų vedlys į mirusiųjų karalystę, Dzeuso pasiuntinys, pirklių, amatininkų, piemenų, keliautojų ir vagių globėjas. Atributai: sparnuoti sandalai, nematomas šalmas su sparnais, caduceus (stafas dviejų susipynusių gyvačių pavidalu).
• Hestia – romėniška. Vesta. namų deivė. Atributai: žibintuvėlis. Deivė yra mergelė.
• Hefaistas – Roma. Vulkanas. kalvystės dievas, visų amatininkų ir ugnies globėjas. Chromas. Žmona – Afroditė. Atributai: žnyplės, dumplės, pilos (amatininko kepurė).
• Demetra – romėnas. Ceres. žemdirbystės ir vaisingumo deivė. Požymiai: personalas stiebo pavidalu.
• Dionisas – graikas Bacchus; Roma. Bacchus. vynuogininkystės ir vyndarystės, žemdirbystės dievas. Teatro mecenatas. Atributai: vynmedžių vainikas, vyno dubuo.
• Dzeusas yra pagrindinis dievas. Roma. Jupiteris. dangaus ir griaustinio dievas, senovės graikų panteono galva. Savybės: vienašakė, erelis, žaibas.
• Poseidonas yra pagrindinis dievas. Roma. Neptūnas. jūrų valdovas. Atributai: trišakis, delfinas, karieta, žmona – amfitritas.

Vandens stichijos dievai ir dievybės

• Amfitritė – jūros deivė, Poseidono žmona
• Poseidonas – jūros dievas
• Tritonai – Poseidono ir Amfitrito palyda
• Tritonas – vandens dievas, gelmių pasiuntinys, vyriausias sūnus ir Poseidono vadas
• Protėjas – vandens dievas, gelmių pasiuntinys, Poseidono sūnus
• Rodas – vandens deivė, Poseidono dukra
• Limnadas – ežerų ir pelkių nimfos
• Naiados – šaltinių, šaltinių ir upių nimfos
• Nereidės – jūrų nimfos, Amfitriatos seserys
• Vandenynas yra mitologinio pasaulio upės, skalaujančios Oikumenę, personifikacija
• Upių dievai – upių dievai, Okeano ir Tetio sūnūs
• Tetis – Titanidė, vandenyno žmona, vandenynų ir upių motina
• Okeanidai – vandenyno dukterys
• Pontas - vidaus jūros ir vandens dievas (Žemės ir Dangaus sūnus arba Žemės sūnus be tėvo)
• Euribija – jūros stichijos įsikūnijimas
• Tavmantas – povandeninis milžinas, jūros stebuklų dievas
• Nerėjas – taikios jūros dievybė
• Phorkis – audringos jūros sargas
• Keto - jūros gelmių ir jūrų pabaisų, gyvenančių jūrų gelmėse, deivė

Oro stichijos dievai ir dievybės

• Uranas yra Dangaus personifikacija
• Eteris yra atmosferos įsikūnijimas; dievas, oro ir šviesos personifikacija
• Dzeusas – dangaus dievas, griaustinio dievas

Vėjai graikų mitologijoje

• Eolas – pusdievis, vėjų valdovas
• Boreas – šiaurinio audringo vėjo personifikacija
• Zefyras - stiprus vakarų vėjas, taip pat buvo laikomas dievų pasiuntiniu (tarp romėnų jis pradėjo personifikuoti glostantį, lengvą vėją)
• Pastaba – pietų vėjas
• Eurus – rytų vėjas
• Aura – lengvo vėjo, oro personifikacija
• Ūkas – debesų nimfa

Mirties ir požemio dievai

• Hadas – mirusiųjų požemio dievas
• Persefonė - Hado žmona, vaisingumo ir mirusiųjų karalystės deivė, Demetros dukra
• Minosas – mirusiųjų karalystės teisėjas
• Rhadamath – mirusiųjų karalystės teisėjas
• Hekatė - tamsos, naktinių vizijų, burtų, visų pabaisų ir vaiduoklių deivė
• Kera – moteriškos lyties mirties demonai
• Thanatos – Mirties įsikūnijimas
• Hipnosas – užmaršties ir miego dievas, Thanatos brolis dvynys
• Oniras – pranašiškų ir netikrų sapnų dievybė
• Erinijos – keršto deivės
• Melinoe – aukų už mirusius žmones deivė, virsmo ir reinkarnacijos deivė; tamsos ir vaiduoklių meilužė, kuri po mirties, būdama baisaus pykčio ar siaubo būsenoje, negalėjo patekti į Hado karalystę ir yra pasmerkta amžinai klajoti po pasaulį, tarp mirtingųjų (Hado ir Persefonės dukra)

Mūzos

• Kaliopė – epinės poezijos mūza
• Clio – istorijos mūza senovės graikų mitologijoje
• Erato – meilės poezijos mūza
• Euterpė – lyrikos ir muzikos mūza
• Melpomenė – tragedijos mūza
• Polihimnija – iškilmingų giesmių mūza
• Terpsichore – šokio mūza
• Thalia yra komedijos ir lengvosios poezijos mūza
• Uranija – astronomijos mūza

Kiklopai

(dažnai „kiklopai“ – lotyniška transkripcija)

• Arg - "žaibas"
• Brontas - "griaustinis"
• Sterop - "blizgesys"

Hecatoncheires

• Briareus – jėga
• Gies – dirbama žemė
• Kott – pyktis

Milžinai

(kai apie 150)

• Agrius
• Alkionėjus
• Gracija
• klicijus
• Mimantas
• Pallantas
• Polibotai
• Porfirionas
• hebrajų
• Enkeladas
• Ephialtes

Kiti dievai

• Nike - pergalės deivė
• Selena - mėnulio deivė
• Erosas – meilės dievas
• Mergystės plėvė – santuokos dievas
• Irida - vaivorykštės deivė
• Ata – kliedesių, proto aptemimo deivė
• Apata – apgaulės deivė
• Adrastea – teisingumo deivė
• Fobas – baimės dievas, Areso sūnus
• Deimos – teroro dievas gimtasis brolis Fobos
• Enyo - įnirtingo ir žiauraus karo deivė
• Asklepijus – gydymo dievas
• Morfėjas – svajonių dievas (poetinė dievybė, Hipno sūnus)
• Gimerotas – kūniškos meilės ir meilės malonumų dievas
• Anankė – dievybė – neišvengiamybės, būtinybės įsikūnijimas
• Alavijas – senoji kuliamų javų dievybė

Neasmeninti dievai

Neasmeninti dievai – dievai- „rinkiniai“ pagal M. Gasparovas.

• satyros
• nimfos
• Rūdos – trys sezonų ir gamtos tvarkos deivės

© „ACT Publishing LLC“, 2016 m

Nikolajus Albertovičius Kunas (1877–1940) -

Rusų istorikas, rašytojas, mokytojas, garsus antikos tyrinėtojas, daugybės mokslo ir mokslo populiarinimo darbų autorius, iš kurių garsiausias yra knyga „Senovės Graikijos legendos ir mitai“ (1922), išėjusi daugybę leidimo kalbomis. buvusios SSRS tautų ir pagrindinių Europos kalbų.

Tai buvo N.A. Kunas padarė dievų ir herojų pasaulį mums pažįstamą ir artimą. Jis pirmasis bandė supaprastinti graikų mitus savo kalba ir dėjo daug pastangų, kad kuo daugiau žmonių susipažintų su šiuo svarbiu graikų kultūros aspektu.

Kiekvienai skaitančių žmonių kartai yra tam tikros „reikšmingos knygos“, normalios vaikystės ir natūralaus įėjimo į dvasinės kultūros pasaulį simboliai. Manau, kad nesuklysiu, jei Rusijai pavadinsiu XX a. vienas iš šių leidinių yra N.A. Kuhn, Senovės Graikijos legendos ir mitai. Neįtikėtinas žavesys sklido kiekvienam, pradėjusiam jį skaityti, nuo pasakojimų apie senovės graikų poelgius, iš pasakiško olimpinių dievų ir graikų herojų pasaulio. Vaikai ir paaugliai, kuriems pasisekė laiku atrasti ir pamilti šią knygą, nepagalvojo, kad per mitus jie prasiskverbia į vieno ryškiausių „žmonijos vaikystės“, bent jau europietiškojo, puslapių pasaulį.

Nuostabi profesoriaus N.A. Kuna buvo tai, kad jo perpasakota senovės graikų mitologija leido ir leidžia vaikams prisijungti prie neblėstančios senovės kultūros ištakų per fantastiškus mitų ir herojų pasakojimų vaizdus, ​​kuriuos vaikų sąmonė suvokia kaip pasaką.

Taip atsitiko, kad pietinė Viduržemio jūra ir pirmiausia Kretos sala, Graikija ir Egėjo jūros salos tapo labai ankstyvo civilizacijos žydėjimo vieta, kilusia III-II tūkstantmečių sandūroje prieš Kristų. e., tai yra, maždaug prieš keturis tūkstančius metų, ir pasiekė aukščiausią tašką to, ką galima drąsiai vadinti tobulumu.

Žinomas šveicarų kultūros istorikas A. Bonnardas „graikų kultūros aukso amžių“ (V a. pr. Kr.) įvertino taip: „Graikijos civilizacija vidurdienio metu yra kaip tik džiaugsmo šauksmas į šviesą. išradingi kūriniai. Daug pasiekę įvairiose gyvenimo srityse – navigacijoje ir prekyboje, medicinoje ir filosofijoje, matematikoje ir architektūroje – senovės graikai buvo absoliučiai nepakartojami ir nepralenkiami literatūrinės ir vizualinės kūrybos srityje, kuri išaugo būtent kultūrinėje mitologijos dirvoje.

Tarp daugelio kartų žmonių, kurie skaitė N.A. Kuna, labai mažai žmonių ką nors žino apie jo autorių. Asmeniškai vaikystėje prisimenu tik paslaptingai skambantį žodį „Kun“. Už šio neįprasto vardo mano, kaip ir daugumos skaitytojų mintyse, tikrasis Nikolajaus Albertovičiaus Kuhno, puikaus mokslininko, puikaus senovės žinovo, turinčio „ikirevoliucinį išsilavinimą“ ir sunkaus, įvaizdis. likimas neramiame XX amžiuje, iš viso nekilo.

Knygos, prieš kurią pateikiama ši įžanga, skaitytojai turi galimybę įsivaizduoti „Senovės Graikijos legendų ir mitų“ autoriaus pasirodymą. Trumpas pasakojimas apie jo vardą, kurį siūlau skaitytojams, paremtas kelių skirtingų autorių pratarmių medžiaga į ankstesnius N. A. knygos leidimus. Kuhn, taip pat dokumentuose, kuriuos man maloniai pateikė jo šeima.

ANT. Kuhnas gimė 1877 m. gegužės 21 d. kilmingoje šeimoje. Jo tėvas Albertas Frantsevichas Kunas neapsiribojo savo turto reikalais ir rūpesčiais. Tarp jo palikuonių išliko gandas, kad jis organizavo savotišką partnerystę, kuri skatino elektros energijos naudojimą Rusijos teatruose. Nikolajaus Albertovičiaus motina Antonina Nikolaevna, gim. Ignatjeva, kilusi iš grafo šeimos ir buvo pianistė, studijavusi pas A.G. Rubinsteinas ir P.I. Čaikovskis. Koncertinės veiklos ji nevykdė dėl sveikatos.

1903 m. Nikolajus Albertovičius Kunas baigė Maskvos valstybinio universiteto Istorijos ir filologijos fakultetą. Jau studijų metais Nikolajus Albertovičius parodė polinkį studijuoti antiką ir puikias žinias Senovės Graikijos istorijoje. Būdamas studentas, 1901 m. jis skaitė pranešimą apie keturių šimtų oligarchiją Atėnuose 411 m. prieš Kristų. e. Sprendžiant iš išlikusių laikraščių iškarpų, ši kalba buvo susijusi su universitetui gana svarbiu įvykiu – Istorinės ir filologijos studentų draugijos atidarymu. Kaip skelbė laikraščiai, susitikimas įvyko „didžiulėje naujųjų Maskvos universiteto rūmų auditorijoje“. Profesorius V.O. Klyučevskio, „sekcijos pirmininko postas bus laikomas laisvu, kol profesorius P.G. Vinogradovas, kuris bus pakviestas eiti šias pareigas vienbalsiai draugijos narių pageidavimu.

Kaip matome, istorija susižavėję Maskvos universiteto studentai savo mokslinę veiklą tvirtai siejo su tuometinio Rusijos istorijos mokslo šviesuolių vardais. Tai buvo Vasilijus Osipovičius Kliučevskis ir Pavelas Gavrilovičius Vinogradovas. Orientuojama, kad Studentų mokslinės draugijos veiklą istorijos sekcijoje pradėjo IV kurso studentės N.A. Kuna. Šio mokslinio darbo tezės buvo išsaugotos Nikolajaus Albertovičiaus šeimoje. Surašyti pavyzdine XX amžiaus pradžios protingo žmogaus rašysena, jie pradedami nuo šaltinių aprašymo. Autorius rašo apie Tukididą ir Aristotelį, pakartodamas Aristotelio veikalo pavadinimą „Atėnų politika“ senovės graikų kalba. Po to seka vienuolika tezių, kuriose analizuojamas įvykis – oligarchinis perversmas Atėnuose 411 m. e. Darbų turinys liudija, kad studentas N.A puikiai išmano senovės istoriją. Kuhn.

Profesoriaus Kuhno šeima išsaugojo išsamią jo sudarytą ir pasirašytą anketą su išsamiu jo mokslinės veiklos aprašymu. Pirmoje šio įdomiausio dokumento pastraipoje Nikolajus Albertovičius paskelbė, kad gavo A.I. Sadikova, "dažniausiai išduodama privatdocentams". Tarp universiteto dėstytojų N.A. Kunas buvo tokie žymūs istorikai kaip V.O. Kliučevskis ir V.I. Guerrier, geriau žinomas kaip naujųjų laikų istorijos specialistas, studijavo ir senovės istoriją. Su nuostabiu kalbininku akademiku F.E. Koršemas Nikolajus Albertovičius palaikė gerus santykius net 1900 m. Koršui išvykus iš Maskvos universiteto Klasikinės filologijos katedros.

Atrodė, kad 1903 metais baigus universitetą talentingam jaunuoliui buvo atviras tiesus kelias į didįjį mokslą. Tačiau jo kelias į mylimą senovę pasirodė gana ilgas ir puošnus.

Maskvos universiteto N.A. Fakultetas Kuhną pristatė universitetui, kuris suteikė puikias galimybes akademinei karjerai. Tačiau šiam pasiūlymui nepritarė Maskvos švietimo rajono patikėtinis, matyt, dėl tam tikro N. A. dalyvavimo. Kuhnas studentų neramume amžių sandūroje. Kelias į akademinį mokslą jam pasirodė beveik visam laikui uždarytas. Nikolajus Albertovičius turėjo daug parodyti save ir kitose srityse: mokymo, auklėjimo, švietimo įstaigų organizavimo ir, svarbiausia, mokslo žinių populiarinimo, pirmiausia antikinės kultūros srityje.

1903–1905 metais ANT. Kunas mokytojavo Tverėje Maksimovičiaus moterų mokytojų mokykloje. Išsaugotas senas XX amžiaus pradžios atvirukas. su šios Tverės mokyklos pastato nuotrauka ir užrašu ant nugaros, padaryta N.A. Kuhnas: „Šioje mokykloje pradėjau mokytojauti 1903 m. Joje taip pat skaičiau pirmąją paskaitą apie Senovės Graikijos istoriją mokytojams 1904 m.“. Vėl Senovės Graikija, kurios vaizdas, kaip matome, nepaliko žinovo ir gerbėjo sąmonės.