Baltasis vyresnysis ir Dorje Pehar. Paralelės nesikerta

Mes visi esame šiek tiek pagonys... Budizmo mitologijoje Žemės Dvasia užima didžiulę vietą Baltasis seniūnas, pagonybės liekana. Jis gyvybės ir ilgaamžiškumo sergėtojas, vienas iš vaisingumo ir klestėjimo simbolių budizmo panteone

Būdamas Aginsky datsane paėmiau šį bareljefą

"Naujieji metai Buriatijoje neįsivaizduojami be Baltojo seniūno įvaizdžio ir dalyvavimo – išmintingo žmonių ir gyvūnų globėjo, kuris kiekvienais metais tampa vis labiau nepakeičiamu Sagaalgano atributu ir savininku. Formavimosi procesas vyksta prieš mūsų akis. nauja tradicija, o paklausti draugų iš kitų regionų tiesiog sakome: „Ir tai mūsų Kalėdų Senelis“. Tuo tarpu šis mielas žilabarzdis senolis yra vyresnis ir baisesnis už senovės Romą ir jos legendinius legionus.

Baltasis senis (Sagaan ubgen – Cagaan ebugen) yra vienas iš labiausiai paplitusių mongolakalbių tautų folkloro įvaizdžių. Baltasis vyresnysis mongolų tautų mitologijoje yra vienas iš žemės šeimininkų (edjenų), jų galva. Kai tik jis drakono galva pamoja savo lazda bet kuria kryptimi, ten prasidės didžiulė gyvulių mirtis, todėl jie vadina jį „Myalzan Tsagaan Ovgon“, tai yra, „Baltuoju vyresniuoju, kuris įsako gyvybei ir mirčiai“. “
Kaip rodo pats pavadinimas - Baltasis vyresnysis, jis prisistato ir mongolų maldose bei šauksmuose visada pasirodo baltai apsirengusio seno žmogaus baltais plaukais ir barzda, kuris remiasi į lazdą su drakonu, pavidalu. viršuje. Jos buvimą ikibudistiniuose mongolų tautų įsitikinimuose rodo mongolų terminas „ebugen“, reiškiantis „senas žmogus“, „vyresnysis“, tačiau daugelio tyrinėtojų jį aiškina kaip „protėvių protėvis“, „protėvis“.
Pavadinimas „cagan“ (sagaan) - „baltas“, „žilaplaukis“ - rodo, kad Baltasis vyresnysis yra malonus, geranoriškas žemės savininkas, protėvių protėvis ir globėjas. Šiuo metu skulptūrinis Baltojo seniūno atvaizdas, esantis Ivolginskio dazanas, esantis labai garbingame dešiniajame altoriaus eilės kampe. Baltojo seniūno Thangka taip pat yra dalis vidaus apdaila Aginskis Dasanas. Baltojo seniūno kompozicijos Kizhinginsky ir Tsugolsky datsanuose yra šiaurinėje tsokchen-datsano pusėje.



Ant tankos (budistų ikona ant audinio) prie Baltojo Senolio urvo, paprastai vaizduojami laukiniai gyvūnai ir paukščiai (elniai, vilkai, tigrai, gulbės, gervės), skulptūrinėse versijose – naminiai gyvūnai (galvijai, avys). taip pat vaizduojami kartu su jais, kupranugariai). Jų buvimas ypač pabrėžia Baltojo senolės, kaip gyvūnų globėjo, vaidmenį.

Buriatų tradicijoje Baltasis vyresnysis davė vaisingumo, ypač globojo žemės ūkį: „Baltasis vyresnysis rūpinasi, kad lietus iškristų tinkamu laiku, kad būtų geras javų, vaisių ir uogų derlius, todėl jis labai gerbiamas, jie sako apie jį: „Baltasis vyresnysis, kuris daugina gerų dalykų“.

Baltojo seniūno lazdas galima koreliuoti su Pasaulio medžiu. Taip formuojasi stabilus semantinis kompleksas: medžio šaknys – žemutinis pasaulis – giminės protėviai – naujos gyvybės ištakos (palikuonys). Nors šaknys ir vainikas yra susiję su pokyčių situacija, medžio kamienas tarnauja kaip stabilumo personifikacija.

Tai šiandien gyvenančios kartos simbolis ir kartu – simbolinė ir tikra atrama. Baltojo Senio lazda, papuošta drakono galva, dažniausiai siejama su šamano lazda, kuri puošiama arklio galva ir naudojama kaip burtų lazdelė. Balta spalva daugelyje archajiškų kultūrų siejama su saule, kaip vienu iš jos atributų. „Buriatai turi mažai tiesioginių duomenų apie saulės ir mėnulio kultą, tačiau jie vis dar tiki baltos spalvos sakralumu ir magiška reikšme. Nuo seniausių laikų klajoklių gentys sukūrė šias sąvokas: balta spalva reiškė džiaugsmą, baltas juokas – gerumo ir draugiškumo juoką ir pan.

Bet kurioje tradicinėje visuomenėje žmogus, gyvenantis iki senatvės pastaraisiais metais praleistas naujame statuse. Senis – gyvenimo patirties saugotojas – tarsi perėjo į protėvių kategoriją. Tai patvirtina faktas, kad pagal įsitikinimus gręžia tik „mirę žmonės“.
jie patenka pas savo protėvius natūralia mirtimi, o tie, kurių sielas pavogė Erliko Khano pasiuntiniai (t. y. tie, kurie mirė prieš terminą), patenka į Erliko Khano karalystę.

Atkreipkite dėmesį, kad Baltasis Senis visų pirma yra mirties dievas; nors kai kuriais atvejais jis gali veikti kaip vaisingumo valdovas, neišsenkančių turtų savininkas (ir net davėjas) – šie bruožai jo išvaizdoje yra periferiniai. Susipažinęs su Baltuoju vyresniuoju atostogos, būtina su juo elgtis pagarbiai, pasakyti, kad praėję metai nebuvo nugyventi veltui, už ką ateinančiais metais Baltasis Seniūnas dosniai dovanos sveikatą, artimųjų meilę ir materialinę gerovę.

Eleonora Nemanova,
mokslų daktaras, etnografas.

Sagaanas Ubgenas, kaip jį vadina buriatai, yra gyvybės ir ilgaamžiškumo sergėtojas, taip pat vienas iš vaisingumo ir klestėjimo simbolių budizmo panteone. Kiti tradiciniai Baltojo seniūno epitetai yra Senasis valdovas, Baltasis Visatos seniūnas. Oho! Ir šiuo atžvilgiu visiškai neįmanoma to nepaisyti.)

Baltasis vyresnysis gimė senu vyru, nes jo mama atsisakė duoti vandens Burkhanui. Burhanai supyko ir šimtui metų užantspaudavo jos įsčias. Viskas.

Tradiciškai baltasis senis budistų ikonografijoje vaizduojamas kaip senas vyras ilga balta barzda, laikantis rožinį ir lazdą su makaros galvos smeigtuku. Galimi keli Baltojo senolio pozos variantai: arba jis vaizduojamas kaip atsiskyrėlis, sėdintis po persiku, apsuptas besiporuojančių gervių ir elnių porų, arba nupieštas iš priekio visu ūgiu. Pirmasis variantas įdomus tuo, kad Baltasis Senis rankose laiko ir Likimų knygą, todėl jis panašus į kinų ilgaamžiškumo dievybę Shou Xing. Tarp buriatų yra įprastas soste sėdinčio seniūno vaizdas.

O Baltasis Seniūnas yra tradicinis personažas, susijęs su mongolų Naujųjų metų švente Baltuoju mėnesiu.

Šios konkrečios figūrėlės istorija įdomi. Ji yra tikroji, ji buvo išvežta iš Buriatijos, matyt, praėjusio amžiaus 30-aisiais. Šis budistų šventasis buvo taip gerbiamas. Tada ji atsidūrė Nepale. Tačiau Nepalo lamos sakė, kad vyresnysis „prašo“ grįžti į tėvynę ir nugabeno jį į Mongoliją. Seniūnas kurį laiką ten išbuvo. Tačiau Mongolijos lamos taip pat manė, kad Sagaanas Ubgenas nerado savo vietos. O prieš maždaug šešerius metus Mongolijos lamos ir šamanai jį atvežė į Aršaną. Čia ji priklauso, galvoja jie.

Jei atidžiau pažvelgsite į figūrėlę, nustebsite, kad jo veido bruožai nėra mangoloidiniai, net ne kartą. Buriatai Baltąjį vyresnįjį tapatina su Stačiatikių Nikolajus Prašom.
„Visi tunka-mongolai-buriatai, tiek šamanistai, tiek lamaistai, be išimties, giliausiai gerbia šį (Mikalojaus) šventąjį ir savaip jį vadina rusiškai: „Tėve Mikhola“, arba mongoliškai „Sagan-Ubukgun“.

Taigi pagalvokite, kad aplankėme patį Kalėdų Senelį. Štai kur jo tikrasis turtas! Ir jie mums pasakoja pasakas apie Laplandiją ir apie Vologdą.)) Arba jis ten turi filialus...

Pirmą kartą išgirdau, kad Baltasis vyresnysis (Tsagaan Ubegen – buryat-Mong.) yra susijęs su Peharu – Bono dievybe, kurią Padmasambhava atnešė į vadžros priesaiką. Visų pirma tai daro N. L. Žukovskaja. Be to, Kinijoje jis jungia Baltąjį vyresnįjį su Shou Shin, Japonijoje - su Fukurokuju ir Jurojin.

Tsagaanui Ubegenui skirti tekstai rodo, kad jis yra gerbiamas kaip turto, laimės, sėkmės, šeimos gerovės globėjas, kaip ilgaamžiškumo, vaisingumo ir gimdymo dievybė. Mongolijoje jis yra „gyvulių šeimininkas“, Žemės ir visko, kas ant jos yra - akmenų, miškų, vandens, žolelių, gyvūnų – savininkas; jis vadinamas žemės dvasių šeimininku (sabdagovu – tib.), tai yra, hierarchiškai yra aukščiau paprastų mongolų dvasių šeimininkų. Gandano vienuolyno sutroje jis elgiasi kaip „tas, kuris pažadėjo padėti visoms gyvoms būtybėms“. Tą pačią Baltojo seniūno funkciją liudija A.M.Pozdnejevo paskelbta sutra.

Peharas (Mahapančaradža arba Baltasis Brahma)

Mokslininkai galvoja apie šį vaizdą „sublimacijos“ į budizmo panteoną procese. Tuo tarpu, prisimindamas, kad Kuznecovas, tyrinėdamas ryšius tarp reliktinio, ikizoroastrinio mazdaizmo ir prototibeto religijos Yundrung Bon, koreliavo Peharą su Mazdaistų Mitra ir Shenlha Odkar (Baltosios šviesos dievybe-kuniga) iš Bono. Šiuo požiūriu nėra jokių „sublimacijos“ pėdsakų, o atvirkščiai – vaizdo pablogėjimas nuo vieno iš trys pagrindiniai Bonos dievybės, egzistavusios nuo pasaulio sukūrimo iki sabdagų vadovų, sričių dvasios šeimininkų.

Shenlha Odkar (dievybė-kunigo baltoji šviesa)

Tačiau mokslininkai dažnai viską suvokia pernelyg formaliai. Pavyzdžiui, A. M. Pozdnejevas pažymi: „Buriatų šamanistai yra įsitikinę, kad stačiatikių bažnyčia gerbia Tsagaaną Ubegeną, sujungdama pastarojo asmenybę su šv. Kaip vieną iš galimų to priežasčių mokslininkas įvardija gerai žinomą ikonografinį „garbingų, žilaplaukių senolių“, apsirengusių ilgais drabužiais, su lazda ir vyskupo lazda rankose, panašumą. O N.L.Žukovskaja šį panašumą papildo, nurodydama aukštą kaktą ir balta barzda, o to priežastį įžvelgia įprastame išoriniame skolinantis: „Aktyvios buriatų krikščionybės laikotarpiu XVIII amžiaus antroje pusėje pradžios XIX amžiaus, – rašo ji, – čia populiarus Tsagaano Ubegeno įvaizdis susiliejo su populiariuoju Stačiatikių bažnyčia koks buvo Nikola Ugodnik“. Tuo tarpu visi šie bruožai – neproporcingai didelė gumbuota kakta, žili plaukai ir lazda su garbana yra gana daoizmo kinų dangaus bruožai, ir net su daug didesne tikimybe)).

Religijų istorijoje mes daugiau susiduriame su vaizdinių degeneracijos procesais, o ne atvirkščiai. Taigi Baltojo Senolės iškilimas į budizmo panteoną, mano nuomone, įrodo, kad jis nėra susijęs su Peharo įvaizdžiu. Be to, pastarasis buvo įtrauktas į Dharmos gynėjų panteoną visiškai kitoje istorijoje - Padmasambhavos, o ne Šakjamunio Budos, kaip Baltojo vyresniojo istorijoje.

Na, tada verta pacituoti trumpą Tsagaan Ubegen dharani-sutros tekstą:

Baltojo vyresniojo sutra (Tsagan-ebugen'u sudur oroshiba)

[Tekstas atkurtas iš pakartotinio leidimo: Pozdneev A.M. Esė apie kasdienį gyvenimą budistų vienuolynai ir budistų dvasininkija Mongolijoje, susijusi su pastarųjų požiūriu į žmones. Elista, 1993]

Girdėjau žmones taip sakant. Vienu metu tobuliausias Buda su Ananda ir auką priimančiaisiais dubenyje, su svarbiausiomis bodhisatvomis ir huvarakomis, praėjo pro kalną, vadinamą Zhimistu-oi [vaisingas miškas], ir tuo metu pamatė vieną seną. žmogus, kuris jau buvo pasiekęs ribas žmogaus gyvenimas: jo plaukai ir barzda buvo visiškai balti, jis buvo apsirengęs balti drabužiai ir laikė rankoje lazdą su antgaliu, vaizduojančiu drakono galvą. Buda pamatė tokį seną vyrą ir paklausė jo: „Kodėl tu vienas gyveni prie kalno?

Tobuliausias Buda, - atsakė senis, - aš gyvenau ant šio kalno, virš manęs buvo dangus, o žemiau manęs buvo motina utugen [žemė]. Aš esu laukinių žvėrių valdovas nuodingos gyvatės, žmonės ir gyvūnai, žemės ir vandens genijai, karalysčių sargai. Kad ir kokie aršūs būtų 24 šalių genijai, aš galiu juos suvaldyti. Kalnuose aš esu kalnų viešpats, aš esu žemės viešpats, aš esu vandens viešpats. šventyklose aš esu erdvės, kurioje jie yra, valdovas šventos knygos; miestuose aš esu viešpats tos vietos, ant kurios stovi miestas. Aš tiksliai žinau žmonių, gyvenančių visatoje, dorybes ir nuodėmes; Aš galiu valdyti žmogaus gyvenimo trukmę ir trumpumą. Suteikiu laimę daryti dorybingus darbus; dorybės ir nuodėmės poelgiai, gerų darbų pagrindai, pagarba tėvams, tikėjimas trimis brangenybėmis, visa tai išsklaidau, nusileisdamas kiekvieno mėnesio pirmą ir 15 dieną; o pelės dieną kartu nusileidžia du dokšinai, juodas kalnų demonas, pragaro vartų valdovas ir ugnies valdovas: jie išsamiai ir be nutylėjimo aprašo visus blogus ir gerus darbus, kuriuos padarė žmonės, bet Priimu šį įrašą. Kas žiauriai ką nors nužudė, negerbė savo tėvų ir piktybiškai nerodė pagarbos trims brangenybėms, visa tai ir visos yra įrašytos dangaus genijų. Tada aš, kartu su žemės ir vandens dokšinais, nelaimingų dienų valdovais, devyniomis penkių nuožmių galabų žvaigždėmis, su žemės valdovais ir vandenų valdovais, su miestų ir vietovių valdovais. eik ir atiduok tokias nuodėmingas būtybes velniams, priklausantiems šimtui Įvairios rūšys, Aš atnešu jiems ligų, vagių, žaizdų, bėrimų ir blogų sapnų, tokių kaip lietus. Apgaulės, trūkumai, daiktų sugadinimas, praradimai, mirtis ir kančios – visa tai duodu.

Į šią Dangaus Viešpaties kalbą Tobuliausias Buda pasakė: „Gerai, gerai! ir tada, atsisukęs į mokinius, pasakė: „Aukščiagimių vaikai, prisiekit mano akivaizdoje, kad saugosite gyvas būtybes ir joms padėsite!

Kas šią knygą perrašo, įsigyja, kitiems parodo ar skaito, jo nuopelnai be galo dideli; o jei kas perskaitys septynis kartus, išsivaduos nuo ligų. Taip pasakė Buda ir pasakė tokį tarni: „Om-na-mo-sa-lu-to-ma-doka-to-lo-to n om-to-lo-to-lo diy-ya-swa-ha- ha-haha." Išgirdę šiuos tarnius, visi žemės ir vandens genijai gerbė Budą ir, sulenkę delnus, nusilenkė.

Baltasis vyresnysis – Rytų ir Vidurinėje Azijoje plačiai paplitusi dievybė, personifikuojanti laiko, erdvės ir viso pasaulio šeimininko, gyvybės ir mirties valdovo įvaizdį.

Baltasis vyresnysis yra puiki dievybė mongolų etniniam pasauliui. Mongolijos, Buriatijos ir Kalmukijos kultūrose Baltasis Seniūnas gerbiamas kaip ilgaamžiškumo, turto, laimės, šeimos gerovės, dauginimosi, vaisingumo globėjas, laukinių gyvūnų, žmonių ir naminių gyvūnų, genijų (dvasių) valdovas. žemė, vanduo, kalnų valdovas, žemė ir vanduo.

Manoma, kad taika ir klestėjimas ateina kartu su savo išvaizda; ji atneša taiką, ramybę ir pusiausvyrą visuose reikaluose ir pastangose žmogaus temos kas jį gerbia. Jo įvaizdis grįžta į mitus apie Dievą – Žemės žmoną, vaisingumo ir ilgaamžiškumo globėją. Baltasis vyresnysis vaizduojamas kaip atsiskyrėlis su lazda rankose (šios lazdos prisilietimas suteikia ilgas gyvenimas), sėdi prie įėjimo į urvą po persiku (persikas yra moteriškumo simbolis).

Baltasis vyresnysis neturėjo nieko bendra su budizmu, tai yra pagrindinis pagonių dievas klajokliai azijiečiai, kurie, turėdami tvirtus garbinimo pagrindus, atsiradus budizmui, laikui bėgant susiliejo su budizmo tikėjimais ir ten taip pat tapo gerbiami. Kalmukijoje, respublikos sostinėje, Auksinės Budos Šakjamunio buveinės teritorijoje stovi baltojo seniūno, iš esmės pagoniškos dievybės, statula Elista.
Pati Baltojo seniūno skulptūra yra Trijų metrų skulptūra iš balto Uralo marmuro.

Kalmukų globėjas (Tsagan Aav), turtų ir gausos, šeimos gerovės sergėtojas, vaizduojamas visu ūgiu, ant pečių užsirišęs sutaną-lavshagą, užsidėjęs kepurę-gursną. IN dešinė ranka jis laiko lazdą, o kairę uždėjo ant vilko nugaros, simbolizuojančią nepaperkamumą ir neliečiamumą. Čia taip pat yra stepių gyventojų - antilopė saiga, paukštis Khanas Garudi (erelis), o saulės fone iškaltas Kalmuko mazgas - Visatos amžinybės, gyvybės ir nemirtingumo simbolis.

Skulptoriaus N. Eledžijevos įkūnytos Baltojo Senolės skulptūros atidarymas įvyko 1998 m.

Kažkaip neatsitiktinai į mano rankas pakliuvo balto senolio atvaizdas. Mačiau jį sapne, o tada tiesiog negalėjau nenusipirkti parduoti po kelių dienų vienoje ezoterinėje parduotuvėje. Pagaliau gavau gerą straipsnį apie šį vaizdą. Ir štai ką jie rašo apie jį:

Baltasis senis (Sagaan ubgen – Cagaan ebugen) yra vienas iš labiausiai paplitusių mongolakalbių tautų folkloro įvaizdžių. Baltasis vyresnysis mongolų tautų mitologijoje yra vienas iš žemės šeimininkų (edjenų), jų galva. Kai tik jis drakono galva pamoja savo lazda bet kuria kryptimi, ten prasidės didžiulė gyvulių mirtis, todėl jie vadina jį „Myalzan Tsagaan Ovgon“, tai yra, „Baltuoju vyresniuoju, kuris įsako gyvybei ir mirčiai“. “

Kaip rodo pats pavadinimas - Baltasis vyresnysis, jis prisistato ir mongolų maldose bei šauksmuose visada pasirodo baltai apsirengusio seno žmogaus baltais plaukais ir barzda, kuris remiasi į lazdą su drakonu, pavidalu. viršuje. Jos buvimą ikibudistiniuose mongolų tautų įsitikinimuose rodo mongolų terminas „ebugen“, reiškiantis „senas žmogus“, „vyresnysis“, tačiau daugelio tyrinėtojų jį aiškina kaip „protėvių protėvis“, „protėvis“.

Pavadinimas „cagan“ (sagaan) - „baltas“, „žilaplaukis“ - rodo, kad Baltasis vyresnysis yra malonus, geranoriškas žemės savininkas, protėvių protėvis ir globėjas. Šiuo metu skulptūrinis Baltojo seniūno atvaizdas, esantis Ivolginskio datsane, yra labai garbingame dešiniajame altoriaus eilės kampe. Baltojo seniūno bakas taip pat yra Aginsky datsano interjero dalis. Baltojo seniūno kompozicijos Kizhinginsky ir Tsugolsky datsanuose yra šiaurinėje tsokchen-datsano pusėje.

Ant tankos (budistų ikona ant audinio) prie Baltojo Senolio urvo, paprastai vaizduojami laukiniai gyvūnai ir paukščiai (elniai, vilkai, tigrai, gulbės, gervės), skulptūrinėse versijose – naminiai gyvūnai (galvijai, avys). taip pat vaizduojami kartu su jais, kupranugariai). Jų buvimas ypač pabrėžia Baltojo senolės, kaip gyvūnų globėjo, vaidmenį.

Buriatų tradicijoje Baltasis vyresnysis davė vaisingumo, ypač globojo žemės ūkį: „Baltasis vyresnysis rūpinasi, kad lietus iškristų tinkamu laiku, kad būtų geras javų, vaisių ir uogų derlius, todėl jis labai gerbiamas, jie sako apie jį: „Baltasis vyresnysis, kuris daugina gerų dalykų“.

Baltojo seniūno lazdas galima koreliuoti su Pasaulio medžiu. Taip formuojasi stabilus semantinis kompleksas: medžio šaknys – žemutinis pasaulis – giminės protėviai – naujos gyvybės ištakos (palikuonys). Nors šaknys ir vainikas yra susiję su pokyčių situacija, medžio kamienas tarnauja kaip stabilumo personifikacija.

Tai šiandien gyvenančios kartos simbolis ir kartu – simbolinė ir tikra atrama. Baltojo Senio lazda, papuošta drakono galva, dažniausiai siejama su šamano lazda, kuri puošiama arklio galva ir naudojama kaip burtų lazdelė. Balta spalva daugelyje archajiškų kultūrų siejama su saule, kaip vienu iš jos atributų. „Buriatai turi mažai tiesioginių duomenų apie saulės ir mėnulio kultą, tačiau jie vis dar tiki baltos spalvos sakralumu ir magiška reikšme. Nuo seniausių laikų klajoklių gentys sukūrė tokias sąvokas: balta spalva reiškia džiaugsmą, baltas juokas reiškia gerumo ir draugiškumo juoką ir kt.

Bet kurioje tradicinėje visuomenėje žmogus, nugyvenęs iki senatvės, paskutinius metus praleido būdamas naujame statuse. Senis – gyvenimo patirties saugotojas – tarsi perėjo į protėvių kategoriją. Tai patvirtina faktas, kad pagal įsitikinimus gręžia tik „mirę žmonės“.
jie patenka pas savo protėvius natūralia mirtimi, o tie, kurių sielas pavogė Erliko Khano pasiuntiniai (t. y. tie, kurie mirė prieš terminą), patenka į Erliko Khano karalystę.

Atkreipkite dėmesį, kad Baltasis Senis visų pirma yra mirties dievas; nors kai kuriais atvejais jis gali veikti kaip vaisingumo valdovas, neišsenkančių turtų savininkas (ir net davėjas) – šie bruožai jo išvaizdoje yra periferiniai. Sutikę Baltąjį Seniūną per šventes, reikia su juo elgtis pagarbiai, pasakyti, kad praėję metai nebuvo nugyventi veltui, už ką ateinančiais metais Baltasis vyresnysis dosniai dovanos sveikatą, artimųjų meilę ir materialų gerovę. -esamas.

Eleonora Nemanova,
mokslų daktaras, etnografas.