Senis baltais drabužiais ant vežimo. Arshan: Baltasis vyresnysis arba lankantis Kalėdų Senelis

Susisiekus su

Šiandien balto seno žmogaus įvaizdis yra vienas populiariausių folkloro įvaizdžių. Ši veikėjo įėjimo į populiariąją kultūrą tradicija yra nesena.

Mongolų tautos turi gyvybės ir ilgaamžiškumo saugotoją, vieną iš vaisingumo ir klestėjimo simbolių budistų panteone.

Kiti tradiciniai Baltojo seniūno epitetai yra Senasis Viešpats (Mong. Khögshin Bogd), Baltasis Visatos Vyresnysis (Mong. Delhiin tsagaan өvgөn).

Baltojo senolės kultas

Kilmė

Budistinio Baltojo Senolio kulto centre glūdi senovės Mongolijos ir Kinijos tautų gamtos kultai; ypač tarp buriatų – vyresniojo Bekos kultas, istoriškai kilęs iš ugnies kulto.

Atsižvelgdama į didžiausią kulto populiarumą mongolų aplinkoje, Gelug budistų mokykla Baltąjį Seniūną įtraukė į savo vadinamąjį panteoną. vietovės dievybės (mong. gazryn ezen; savdag).

Buvo sukurta sutra, kurioje aprašomas Baltojo vyresniojo ir Budos Šakjamunio susitikimas. Jame Baltasis vyresnysis savo funkcijas apibūdina taip:

Aš tiksliai žinau žmonių, gyvenančių visatoje, nuodėmes ir dorybes; ilguma ir trumpumas žmogaus gyvenimas mano valdomas...

Kas žiaurumu ką nužudė, negerbė tėvų, piktybiškai nerodė pagarbos Trims brangenybėms... Išduodu tokias nuodėmingas būtybes į pragarą,... Nešu ligas, vagis, žaizdas, bėrimus ir blogus sapnus. jų tokia gausa kaip lietus. Apgaulės, trūkumai, daiktų sugadinimas, praradimai, mirtis ir kančios – visa tai duodu.

Baltojo seniūno sutra

Baltojo senolės draudimai: gyvūnų žudymas, tėvų nepagarba, vagystės, šmeižtai.

Kas atsitiks, jei draudimai bus pažeisti? Žmonėms siunčiami šimtai įvairių piktų ligų, blogų sapnų, „tokia gausa kaip lietus“, gyvulių ligos.

Baltasis seniūnas nėra donoras. Jis pasirodo tik pažeidus draudimą.

Mongolijos budistų vienuolynuose Baltojo seniūno atvaizdas dažniausiai dedamas priešais įėjimą į šventyklą, o ant altorių jis užima žemiausią vietą. Tarp buriatų baltieji staretai dažnai buvo tapatinami su Stačiatikių Nikolajus Prašom:

Be išimties visi Tunka mongolai-buriatai, tiek šamanistai, tiek lamaistai, giliausiai gerbia šį (Mikalojaus) šventąjį ir savaip jį vadina rusiškai: „Tėvas Mikhola“, arba mongoliškai „Sagan-Ubukgun“.

Ikonografija

Pirmieji Baltojo senolės atvaizdai pasirodė Mongolijos ir Buriatijos dazanuose m pradžios XIX in.

Baltasis seniūnas yra grynai folklorinis personažas. Nei tanka, nei skulptūriniai vaizdai iš pradžių neegzistavo šventyklų viduje. Paprastai jie buvo pastatų išorėje (vartuose, po portikais).

Nuo XIX amžiaus pradžios daugelyje datsanų Baltasis seniūnas išryškėjo bažnyčių vidaus puošyboje, altorių datsanų eilėje. Tai buvo skulptūrinės kompozicijos mongoliška ar budistine poza, apsuptos gyvūnų, laukinių gyvūnų, paukščių figūrų.

Tradiciškai baltasis vyresnysis budistų ikonografijoje vaizduojamas kaip senas vyras ilga balta barzda, laikantis rožinį ir lazdą su smeigtuku nuo makaros galvos.

Galimi keli Baltojo šeivamedžio padėties variantai: arba jis vaizduojamas kaip atsiskyrėlis, sėdintis po persiku, apsuptas besiporuojančių gervių ir elnių porų, arba nupieštas priekyje visu augimu.

Pirmasis variantas įdomus tuo, kad Baltasis vyresnysis rankose laiko ir Likimų knygą, dėl ko jis yra susijęs su kinų ilgaamžiškumo dievybe Shou Xing.

Soste sėdinčio seniūno įvaizdis paplitęs tarp buriatų. Visi objektai ir simboliai, supantys Baltąjį vyresnįjį, yra skirti vaisingumui ir ilgaamžiškumui suteikti.

nuotraukų galerija

Naudinga informacija

Baltasis vyresnysis (Mong. Tsagaan өvgön; Kalm. Tsaһan өvgn; Bur. Sagaan үbgen)

Ubegenas – protėvis, senolis, seniūnas, šeimos protėvis.
Sagaanas – baltas, aukščiausias.

Bendra Sagaan Ubegen reikšmė yra malonus, geranoriškas genties protėvis-globėjas.

Tradicijos ir tikėjimai

Baltasis vyresnysis – tradicinis personažas, siejamas su mongolų Naujųjų metų švente.

Baltasis Seniūnas dar vadinamas Metų meistru (mong. Zhilin ezen); taigi, žiemos saulėgrįžos diena – gruodžio 22-oji – buvo laikoma jo kraustymosi diena.

Vienas iš tikėjimų Senąjį vadina saigų globėju; buvo draudžiama šaudyti į saigus, jei jie stovėjo krūvoje: tada juos melžė Baltieji Staretai.

Mongolijoje prie Ulan Batoro esantis Songino-Khairkhan kalnas laikomas Senjoro buveine; Jaučio jojančio Baltojo Senio atvaizdas yra to paties pavadinimo didmiesčio herbas.

Pamatyk baltąjį žmogų

Kur galima pamatyti Baltojo Senolės atvaizdą?

Ermitažo kolekcijoje yra 10 Baltojo Senolės atvaizdų.

Legenda apie Baltąjį Senolį

Baltasis seniūnas gimė senu žmogumi, nes. jo motina atsisakė duoti burkhanui vandens. Burkhanai supyko ir šimtui metų užantspaudavo jos įsčias.

garbės apeigos

Speciali Baltojo senolės pagerbimo ceremonija vyksta Pelės dieną – rudens saulėgrįžos dieną.

Daugelis rytų buriatų pagrindinius ritualus, simbolizuojančius metų pabaigą, atlikdavo rudenį, kai yra daug pieno, gausybės laikotarpiu.

Buriatų Kalėdų Senelis

Rusijos Federacijos nusipelnęs menininkas Bochiktoev D. D. jau keletą metų vaidina Baltojo senuko atvaizdą kaip federalinės programos „Pasakų Rusija“ dalį.

Baltasis vyresnysis, šiuolaikiniu aiškinimu, pagal funkciją tapo Kalėdų Seneliu. Khambo Lama D. Ayusheev asmeniškai davė leidimą naudoti atvaizdą.

Baltasis vyresnysis – Rytų ir Vidurinėje Azijoje paplitusi dievybė įkūnija laiko, erdvės ir viso pasaulio šeimininko, gyvybės ir mirties valdovo įvaizdį.

Baltasis vyresnysis yra puiki dievybė mongolų-etniniam pasauliui. Mongolijos, Buriatijos ir Kalmukijos kultūrose Baltasis Seniūnas gerbiamas kaip ilgaamžiškumo, turto, laimės, šeimos gerovės, dauginimosi, vaisingumo globėjas, laukinių gyvūnų, žmonių ir naminių gyvūnų, genijų (dvasių) valdovas. žemė, vanduo, kalnų, žemės ir vandens valdovas.

Manoma, kad ramybė ir gerovė ateina su savo išvaizda, ji suteikia taiką, ramybę ir pusiausvyrą visuose reikaluose ir įsipareigojimuose. žmogaus temos kurie jį gerbia. Jo įvaizdis grįžta į mitus apie Dievą – Žemės žmoną, vaisingumo ir ilgaamžiškumo globėją. Baltasis vyresnysis vaizduojamas kaip atsiskyrėlis su lazda rankose (šios lazdos prisilietimas suteikia ilgas gyvenimas), sėdi prie įėjimo į urvą po persiku (persikas yra moteriškumo simbolis).

Baltasis vyresnysis neturėjo nieko bendra su budizmu, tai yra pagrindinis pagonių dievas klajokliai azijiečiai, kurie, turėdami tvirtą pagarbos pagrindą, atsiradus budizmui, ilgainiui susiliejo su budizmo tikėjimais ir tapo gerbiami ir ten. Kalmukijoje, respublikos sostinėje, Auksinės Budos Šakjamunio buveinės teritorijoje stovi balto senolio, iš esmės pagoniškos dievybės, statula Elista.
Pati Baltojo seniūno skulptūra – trijų metrų skulptūra iš balto Uralo marmuro.

Kalmukų globėjas (Tsagan Aav), turto ir gausos, šeimos gerovės saugotojas vaizduojamas visapusiškai suaugęs, su lavshag sutana, užmesta ant pečių, gursn kepure. AT dešinė ranka jis laiko lazdą, o kairįjį uždeda ant vilko nugaros, simbolizuojančią nepaperkamumą ir neliečiamumą. Čia taip pat yra stepių gyventojų - saiga, paukštis Khanas Garudi (erelis), saulės fone iškaltas Kalmuko mazgas - Visatos amžinybės, gyvybės ir nemirtingumo simbolis.

Skulptoriaus N. Eledžievos įkūnytos Baltojo Senolės skulptūros atidarymas įvyko 1998 m.

Kažkaip neatsitiktinai į mano rankas pakliuvo balto senolio atvaizdas. Mačiau jį sapne, o po kelių dienų tiesiog negalėjau nenusipirkti išpardavimo vienoje ezoterinėje parduotuvėje. Pagaliau patekau į gero straipsnio apie šį vaizdą apačią. Ir štai ką jie rašo apie jį:

Baltasis seniūnas (Sagaan ubgen – Cagaan ebugen) yra vienas iš labiausiai paplitusių mongoliškai kalbančių tautų folkloro įvaizdžių. Mongolų tautų mitologijoje Baltasis Seniūnas yra vienas iš žemės savininkų (Ejensas), jų galva. Kai tik jis drakono galva pamoja savo lazda į kurią nors pusę, prasidės didžiulis gyvulių praradimas, todėl jis vadinamas „Myalzan tsagaan ovgon“, tai yra, „Baltuoju vyriu, vadovaujančiu gyvybei ir mirčiai“.

Kaip rodo pats pavadinimas – Baltasis vyresnysis, jis pasirodo ir pasirodo mongolų maldose ir šauksmuose visada baltai apsirengusio, baltais plaukais ir barzda pasirėmusio į lazdą su drakono snukučiu pavidalu. . Jos buvimą ikibudistiniuose mongolų tautų įsitikinimuose rodo mongolų terminas „ebugen“, reiškiantis „senis“, „vyresnysis“, tačiau daugelio tyrinėtojų interpretuojamas kaip „protėvis“, „protėvis“.

Pavadinimas "chagan" (sagaan) - "baltas", "žilaplaukis" - rodo, kad Baltasis Senis yra malonus, geranoriškas žemės savininkas, genties protėvis, globėjas. Šiuo metu skulptūrinis Baltojo seniūno atvaizdas, esantis Ivolginskio dazanas, esantis labai garbingame dešiniajame altoriaus eilės kampe. „Tanka of the White Sender“ taip pat yra jos dalis vidaus apdaila Aginsko datsanas. Baltojo seniūno kompozicijos Kizhinginsky ir Tsugolsky datsanuose yra šiaurinėje tsokchen datsano pusėje.

Ant tankos (budistų piktograma ant audinio) šalia Baltojo senolio olos, kaip taisyklė, vaizduojami laukiniai gyvūnai ir paukščiai (elniai, vilkai, tigrai, gulbės, gervės), skulptūrinėse versijose kartu su jais ir naminiai gyvūnai ( galvijai, avys, kupranugariai). Jų buvimas ypač pabrėžia Baltojo Senio, kaip gyvūnų globėjo, vaidmenį.

Buriatų tradicijoje Baltasis vyresnysis veikė kaip vaisingumo davėjas, ypač globojantis žemės ūkį: „Baltasis vyresnysis rūpinasi, kad lietus lytų tinkamu metu, kad būtų geras javų, vaisių ir uogų derlius, todėl jis yra labai geras. gerbiamas, apie jį sako: „Baltasis vyresnysis, dauginantis gėrį“.

Baltojo senio lazdas galima koreliuoti su Pasaulio medžiu. Taip formuojasi stabilus semantinis kompleksas: medžio šaknys – žemutinis pasaulis – giminės protėviai – naujos gyvybės ištakos (palikuonys). Nors šaknys ir vainikas yra susiję su pokyčių situacija, medžio kamienas tarnauja kaip stabilumo personifikacija.

Tai dabartinės kartos simbolis ir kartu – simbolinė bei reali atrama. Baltojo senolės lazda, puošta drakono galva, dažniausiai atitinka šamano lazdą, kurią puošia arklio galva ir naudojama kaip burtų lazdelė. Balta spalva daugelyje archajiškų kultūrų koreliuoja su saule kaip vienu iš jos atributų. „Buriatai turi mažai tiesioginių duomenų apie saulės ir mėnulio kultą, tačiau jie vis dar tiki baltos spalvos sakralumu ir magiška reikšme. Nuo seniausių laikų klajoklių gentys sukūrė šias sąvokas: balta spalva reiškė džiaugsmą, baltas juokas – gerumo ir draugiškumo juoką ir kt.

Bet kurioje tradicinėje visuomenėje žmogus, nugyvenęs iki senatvės, pastaraisiais metais praleistas naujame statuse. Senis – gyvenimo patirties saugotojas – tarsi perėjo į protėvių kategoriją. Tai patvirtina faktas, kad, pasak įsitikinimų, buriatai tik „mirę
natūrali mirtis atitenka jų protėviams, o tie, kurių sielas pavogė Erliko Chano pasiuntiniai (t. y. tie, kurie mirė prieš terminą), patenka į Erliko Chano karalystę.

Atkreipkite dėmesį, kad Baltasis Senis visų pirma yra mirties dievas; nors kai kuriais atvejais jis gali veikti kaip vaisingumo valdovas, neišsenkančių turtų savininkas (ir net davėjas) – šie bruožai jo išvaizdoje yra periferiniai. Susitikimas su Baltuoju vyresniuoju atostogos, būtina su juo elgtis pagarbiai, pasakyti, kad praėję metai nenugyventi veltui, už ką ateinančiais metais Baltasis Seniūnas dosniai dovanos sveikatą, artimųjų meilę ir materialinę gerovę.

Eleonora Nemanova,
mokslų daktaras, etnografas.

Pirmą kartą išgirdau, kad Baltasis vyresnysis (Tsagaan Ubegen – burjatų mong.) yra susijęs su Pekharu – Bono dievybe, kurią Padmasambhava atnešė į vadžros priesaiką. Visų pirma, tai daro N. L. Žukovskaja. Prchem, Kinijoje, ji jungia Baltąjį vyresnįjį su Shou Sin, Japonijoje - su Fukurokuju ir Jurojin.

Tsagaanui Ubegenui skirti tekstai liudija, kad jis gerbiamas kaip turto, laimės, sėkmės, šeimos gerovės globėjas, kaip ilgaamžiškumo, vaisingumo, gimdymo dievybė. Mongolijoje jis yra „galvijų savininkas“, Žemės ir visko, kas ant jos yra - akmenų, miškų, vandens, žolelių, gyvūnų, savininkas; jis vadinamas pagrindinių žemės dvasių šeimininku (sabdags – tib.), tai yra, jos yra hierarchiškai išdėstytos aukščiau nei paprastos mongolų pagrindinės dvasios. Gandano vienuolyno sutroje jis veikia kaip „tas, kuris pasižadėjo padėti visoms gyvoms būtybėms“. A.M.Pozdnejevo išleista sutra liudija tą pačią Baltojo seniūno funkciją.

Peharas (Mahapančaradža arba Baltasis Brahma)

Mokslininkai galvoja apie šį vaizdą „sublimacijos“ į budizmo panteoną procese. Tuo tarpu prisimindamas, kad Kuznecovas, tyrinėdamas relikvijos, ikizoroastrizmo mazdaizmo ir prototibetietiškos Yundrung Bon religijos sąsajas, Pekharą koreliavo su Mazdaistų Mitra ir bontų Shenlha Odkar (Baltosios šviesos dievybe-kuniga). Šiuo požiūriu „sublimacijos“ visiškai nėra, o yra priešingai - įvaizdžio degradacija nuo vienos iš trijų pagrindinių dievybių Bonų, kurios buvo nuo pasaulio sukūrimo, iki Sabdagų galvos. , vietovių pagrindinės dvasios.

Shenlha Odkar (dievybės kunigo baltoji šviesa)

Tačiau mokslininkai dažnai viską suvokia pernelyg formaliai. Pavyzdžiui, A.M.Pozdnejevas pažymi: „Buriatų šamanistai yra įsitikinę, kad stačiatikių bažnyčia gerbia Tsagaaną Ubegeną, sujungdama pastarojo asmenybę su šv. Kaip vieną iš galimų to priežasčių mokslininkas įvardija gerai žinomą ikonografinį panašumą – „garbingi, žilaplaukiai senoliai“, apsirengę ilgais drabužiais, su lazda ir vyskupo lazdele rankose. O N.L.Žukovskaja šį panašumą papildo, nurodydama aukštą kaktą ir balta barzda, o to priežastį mato įprastame išoriniame skolinantis: „Aktyvios buriatų krikščionybės laikotarpiu XVIII amžiaus antroje pusėje – XIX amžiaus pradžioje“, – rašo ji, – čia populiarus Tsagaano Ubegeno įvaizdis susiliejo. su populiariu įvaizdžiu Stačiatikių bažnyčia, kas buvo Nikola Ugodnik. Tuo tarpu visi šie bruožai – neproporcingai didelė gumbuota kakta, žili plaukai ir lazda su garbana yra gana daosizmo kinų dangaus bruožai ir net su daug didesne tikimybe)).

Religijų istorijoje daugiau susiduriame su vaizdinių degeneracijos procesais nei atvirkščiai. Taigi Baltojo Senolės įžengimas į budizmo panteoną, mano nuomone, įrodo, kad jis nesusijęs su Peharo įvaizdžiu. Be to, pastarasis buvo įtrauktas į Dharmos gynėjų panteoną visiškai kitoje istorijoje - Padmasambhavos, o ne Šakjamunio Budos, kaip Baltojo vyresniojo istorijoje.

Na, tada verta pateikti trumpą Tsagaan Ubegen dharani-sutros tekstą:

Baltojo vyresniojo sutra (Tsagan-ebugen'u sudur oroshiba)

[Tekstas atkurtas pagal pakartotinį leidimą: Pozdneev A. M. Esė apie kasdienį gyvenimą budistų vienuolynai ir budistų dvasininkija Mongolijoje, susijusi su pastarųjų požiūriu į žmones. Elista, 1993]

Aš girdėjau, kad taip sakoma. Vienu metu pro kalną, kuris vadinosi Zhimistu-oy [derlingas miškas], praėjo tobulas Buda su Ananda ir auką priimantys dubenyje su svarbiausiomis bodhisatvomis ir huvarakomis. jis pamatė seną vyrą, kuris jau buvo pasiekęs žmogaus gyvenimo ribas: plaukai ir barzda buvo visiškai balti, jis buvo apsirengęs. balti drabužiai ir laikė rankoje lazdą su antgaliu, vaizduojančiu drakono galvą. Buda pamatė tokį seną vyrą ir paklausė jo: „Kodėl tu vienas gyveni prie kalno?

Pats tobuliausias Buda, - atsakė senis, - aš gyvenau ant šio kalno, o virš manęs buvo dangus, o žemiau manęs buvo motina utugen [žemė]. Aš esu laukinių žvėrių šeimininkas nuodingos gyvatės, žmonės ir gyvūnai, žemės ir vandens genijai, karalysčių sargai. Kad ir kokie žiaurūs būtų 24 šalių genijai, aš galiu juos valdyti. Kalnuose aš esu kalnų viešpats, aš esu žemės viešpats, aš esu vandens viešpats. šventyklose aš esu erdvės, kurioje jie yra, valdovas šventos knygos; miestuose aš esu viešpats tos vietos, kur stovi miestas. Aš tiksliai žinau žmonių, gyvenančių visatoje, dorybes ir nuodėmes; už žmogaus gyvenimo trukmę ir trumpumą atsakau aš. Suteikiu laimę daryti dorybingus darbus; dorybės ir nuodėmės darbai, gerų darbų pagrindai, pagarba tėvams, tikėjimas trimis brangenybėmis, visa tai išsklaidiu, nusileisdamas kiekvieno mėnesio pirmą ir 15 dieną; o pelės dieną kartu nusileidžia dvi dokšinos, juodasis kalnų demonas, pragaro vartų valdovas ir ugnies valdovas: jie išsamiai ir be nutylėjimų aprašo visus blogus ir gerus darbus, kuriuos padarė žmonės, bet Priimu šį įrašą. Kuris iš žiaurumo ką nužudė, negerbė savo tėvų, piktybiškai nerodė pagarbos trims brangenybėms, visiems tiems ir apie tai, ką užrašo dangaus genijai. Tada aš kartu su žemės ir vandens dokšinais, nelaimingų dienų valdovais, devyniomis penkių nuožmių galabų žvaigždėmis, su žemės valdovais ir vandenų valdovais, su miestų ir vietovių valdovais. ir išduoti tokias nuodėmingas būtybes velniams, priklausantiems šimtui Įvairios rūšys Aš atnešu jiems ligų, vagių, žaizdų, bėrimų ir blogų sapnų, tokių kaip lietus. Apgaulės, trūkumai, daiktų sugadinimas, praradimai, mirtis ir kančios – visa tai duodu.

Į šią dangaus valdovo kalbą tobulas Buda pasakė: „Gerai, gerai! o tada jis, kreipdamasis į mokinius, pasakė: „Kilmingųjų vaikai, prisiekite mano akivaizdoje, kad apsaugosite gyvas būtybes ir joms padėsite!

Kas šią knygą perrašo, įsigyja, kitiems parodo ar skaito, to nuopelnai be galo dideli; o jei kas perskaitys septynis kartus, tai atsikratys ligų. Taip pasakė Buda ir ištarė tokį tarni: „Om-na-mo-sa-lu-to-ma-doka-to-lo-to n om-to-lo-to-lo diy-ya-swa-ha- cha-ha ha." Išgirdę šiuos tarni, visi žemės ir vandens genijai buvo su baime Buda ir, sulenkę delnus, nusilenkė.

Rytų kelias. Tarpkultūrinis bendravimas. VI jaunimo mokslinės konferencijos apie Rytų filosofijos, religijos, kultūros problemas medžiaga. Simpoziumo serija. 30 numeris. Sankt Peterburgas: Sankt Peterburgo filosofinė draugija, 2003. P.53-60

Mongolų-etninis pasaulis tradiciškai yra skirtingų kultūrų susikirtimo vieta, kur įvairių jį sudarančių tautų tradicijos viena kitą papildo, taip pat vyksta sąveikos procesai tarp skirtingų kultūros sluoksnių vienos tautos viduje ir kt. Tai visų pirma paaiškinama kai kuriais istoriniais mongolų-etninio pasaulio formavimosi bruožais. Panagrinėkime šių sąveikų originalumą žemės savininko įvaizdžio pavyzdžiu - Baltas senukas.

Baltasis seniūnas– Dievybė, plačiai paplitusi Rytų ir Vidurinėje Azijoje ir žinoma kaip Tsagaan ebugena, turi daug vietinių pavadinimų, pavyzdžiui, Mongolijoje žinomas mongolų S‘agan ebugen, taip pat Tsagaan avga; buriatai jį vadina Sagan vbgen; Khalkha žmonės – Tsahan buurl ovgn.

Anot Ordoso, kai tik jis pamoja savo lazda drakono galva į šoną, bus daug gyvulių žūčių, todėl jis vadinamas „Myalzan tsagaan ovgon“, tai yra „baltas senis, vadovaujantis abiems“. gyvenimas ir mirtis".

Kalmukijoje jo vardas yra „Jilin Ezen“ arba „Jilin Noyon“, o tai reiškia „Metų meistras“, tuo pačiu vardu Baltasis Seniūnas žinomas Kalmikijoje, kur jis dar vadinamas „Tsagan ovgen“ arba „Tsagan Avga“. ”, taip pat “ Gazryn ezen "Delkyan Tsagan ovgen", "Delkyan ezen" ir "Kogshin Bogd" - tai yra "kosmoso šeimininkas", "visos žemės šeimininkas" arba "pasaulio šeimininkas". Jis taip pat buvo laikomas bendru kalmuko globėju, vadindamas Iki Burkhanu – „Didžiąja dievybe“, „Visos erdvės šeimininku“. Pasaulio meistras - šiuo vardu, tikriausiai išlikęs iš senovės šaknų, galbūt jis buvo pagrindinis garbinimas.

Baltasis seniūnas gerbiamas kaip ilgaamžiškumo, turtų, laimės, šeimos gerovės, gimdymo, vaisingumo globėjas, laukinių gyvūnų, žmonių ir naminių gyvūnų, žemės genijų (dvasių), vandens, kalnų valdovas, žemė ir vanduo. Manoma, kad ramybė ir klestėjimas ateina su jo išvaizda, jis atneša taiką, ramybę ir pusiausvyrą visuose žmogaus reikaluose ir įsipareigojimuose tiems, kurie jį gerbia. Jo įvaizdis grįžta į mitus apie Dievą – Žemės žmoną, vaisingumo ir ilgaamžiškumo globėją. Baltasis Seniūnas vaizduojamas kaip atsiskyrėlis su lazda rankose (šios lazdos prisilietimas suteikia ilgą gyvenimą), sėdintis prie įėjimo į urvą po persiku (persikas – moteriškumo simbolis).

Kitas Baltojo seniūno vardų yra Nuudg Burkhan - „Nomadic Burkhan“, tai yra „Grįžimas į savo klajoklių stovyklas jaunaties ir pilnaties metu“. Su Baltojo Senolės atvaizdu Tibete N. Žukovskaja sieja Peharą, Kinijoje – Show Sin, Japonijoje – Fukurokuju ir Jurojiną.

Baltajam Seniukui skirti tekstai liudija, kad jis gerbiamas kaip turto, laimės, sėkmės, šeimos gerovės globėjas, kaip ilgaamžiškumo, vaisingumo, gimdymo dievybė.

Mongolijoje jis yra „galvijų savininkas“, Žemės ir visko, kas ant jos yra – akmenų, miškų, vandens, žolelių, gyvūnų – savininkas; jis vadinamas pagrindinių žemės dvasių šeimininku, t.y. hierarchiškai išdėstyti aukščiau įprastų savininkų mongoliškų dvasių. Gandano vienuolyno sutroje jis elgiasi kaip „Pažadėjęs padėti visiems gyviesiems“. Tos pačios Tsagaan Ebugen funkcijos minimos ir A.M. paskelbtoje sutroje. Pozdnejevas.

Baltojo seniūno skulptūra priešais įėjimą į šventyklą Auksinė buveinė Buddha Shakyamuni“ Kalmukijos sostinėje Elistoje.

Sekdami N. Žukovskaja, tyrinėtojai su Baltojo Senolio įvaizdžiu sieja religinės sąmonės lygį, kurį O. Rosenbergas apibrėžė kaip „liaudies religiją“, t.y. ypatinga sąmonės forma, kai pagoniški tikėjimai tiesiogiai liečiasi, sudarydami sinkretinį lydinį skirtingų tautų ir vėlesni reiškiniai, atstovaujami pasaulio religijų, mūsų atveju – budizmo.

Ši oficialios dogmatikos ir pasaulinių religijų kultų sąveika su populiariais pagoniškais įsitikinimais iš tikrųjų tampa tikra masių religija.

Panašus religinės sąmonės reiškinys pastebimas beveik visų tautų istorinio pagonybės likimo medžiagoje. Taigi apie mums svarbų slavų pagonybės likimą rašė B. Rybakovas, B. Uspenskis, G. Nosova ir kiti Kokie tokio lydinio pamatai, gruntas? Ar tai išorinė privati ​​nuolaida, vietinis skolinimasis dėl pasaulinės religijos prisitaikymo prie senesnės, vietinės tradicijos tiesioginių konkrečių istorinių kontaktų kontekste; gerai žinoma tolerancijos apraiška, būdinga pasaulio religijoms, arba kai kurių esminių, vieningų universalių religinės sąmonės pagrindų apraiška.

Tyrėjai, o pirmiausia autoritetingiausia šiaurinio budizmo srities specialistė N. Žukovskaja, pateikia įtikinamų įrodymų, kad pagoniškojo panteono atvaizdų įtraukimas į budizmą nebuvo grynai mechaninių skolinių rezultatas. Tam, kad būtų įtrauktas į naują panteoną, vietos Dvasia-Meistras turėjo transformuotis, atlikti tam tikrą žygdarbį, pakilti į naują dvasinės sąmonės lygį, išauginti subtilesnio, taigi ir gilesnio įsiskverbimo į pasaulį jėgą. pasaulio esmė.

Baltojo seniūno įvaizdis įgavo visos kalmukų globėjo, žemės ir vandens savininko bruožus, jis yra ir laiko bei metų savininkas. Kalmukų Naujieji metai skiriasi nuo kitų mongolų ir budizmą praktikuojančių tautų švenčių. Jos šventė patenka į Zulą, šią dieną kalmukų globėjas dovanoja žmonėms gyvenimo metus.

Daugelio kalmukų kasdienėje sąmonėje aukščiausios budistinės dievybės idėja dažnai siejama su Baltojo vyresniojo pasirodymu ir tik tada su Shakyamuni Budos ar kitų budistų dievybių įvaizdžiu. Jis taip pat yra visų gyvūnų, bet ypač saigų, globėjas, nes saiga yra mėgstamiausias Baltojo Senio gyvūnas. Netgi tikima, kad negalima šaudyti į saigus, kai jos stovi krūvoje vienoje vietoje, nes žmonės tikėjo, kad jas surenka žemės savininkas. Kalmykia-online.ru

Toks žygdarbis galėtų būti dalyvavimas mūšyje su tikrojo tikėjimo priešais ir pergalė prieš juos, Seniūno statuso pasiekimas, ta šventumo būsena, kai jau užtenka vieno geranoriško žvilgsnio, vieno gesto, kad gyvybė sužydėtų aplinkui. Retais atvejais tai gali būti susitikimas su pačiu Tobuliausiu Buda.

Medžiagoje, susijusioje su Baltuoju Seniuku, visos šios sąlygos yra įvykdytos.

Būdamas kanonizuotas, XVIII amžiuje, kai į budistų raštų rinkinį buvo įtraukta sutra „Smilkalai ir Baltojo Senolio atnaša“, Baltasis Senis buvo įtrauktas į simbolių skaičių. tzam-paslaptys eretikus ir tikėjimo priešus gąsdinti, nuraminti ir neutralizuoti, piktąsias dvasias, triumfuoti prieš juos. Taigi Baltasis Senis tapo vienu iš žinomų budistų dievų-tikėjimo gynėjų.

Galiausiai, kaip pažymima minėtoje sutroje, Išmintingasis Baltasis Vyresnysis pasiekė šventumo būseną, o tada, kur tik palaimindamas žiūrėjo, Žemė visur klestėjo, daugėjo galvijų, gimė dukterys ir sūnūs, „darbo laimė. dorybingi darbai“ atėjo. Trūkstant dėmesio iš jo pusės, viskas aplink aptemo, gyvenimas sustingo. Nepritarimo nuodėmingiems žmogaus poelgiams žvilgsnis nešė „nelaimingas dienas“: ligas, žaizdas, apgaulę, praradimus, kančias, mirtį.

Taigi, neprarandant pagoniškojo panteono charakterio pagrindų, Baltojo vyresniojo įvaizdis vystėsi, transformavosi, jam suteikė bruožų, būdingų budizmo panteono dievybėms.

Be kitų galimų pagoniškojo komplekso ir pasaulio religijų abipusio prisitaikymo pagrindų, mokslininkai (N. Žukovskaja, A. Pozdnejevas, V. Toporovas ir kt.) įvardija tam tikrus bendrus tipologinius bruožus, būdingus įvairių pagoniškų kompleksų ir įvairių pagonių kompleksų religinei savimonei. pasaulio religinės sistemos daugelyje geografinių regionų.regionai. Jie nebūtinai siejami su skolinimais istorinių kontaktų procese ar su istorine-genetine giminystės ryšiais.

Dažnai jie atsiranda ir egzistuoja nepriklausomai vienas nuo kito, būdami panašūs savo „išorine išraiška (supratimu, įvaizdžiu) ir funkciniu vaidmeniu, kurį atlieka nagrinėjamuose religiniuose kompleksuose“, pavyzdžiui, kalbant apie atskirų ikonografinių elementų panašumą, A. Pozdnejevas pažymi: „Buriatų šamanistai įsitikinę, kad „stačiatikių bažnyčia gerbia Baltąjį seniūną, sujungdama pastarojo asmenybę su šv.

Kaip vieną iš galimų priežasčių mokslininkas įvardija visiems žinomą ikonografinį panašumą – „garbingi, žilaplaukiai senoliai“, apsirengę chalatais, su lazda, vyskupo lazdele rankose. N. Žukovskaja papildo šiuos santykius, nurodydama aukštą kaktą ir baltą barzdą; o priežastį ji mato budizmo tolerancija, įprastas išorinis skolinimasis: „Aktyvaus buriatų krikščionybės laikotarpiu XVIII a. antroje pusėje – XIX amžiaus pradžioje“, – rašo ji, „įvaizdis Čia populiarus Baltasis Seniūnas susiliejo su populiariu stačiatikių bažnyčios įvaizdžiu, kuris buvo Šv.

Tačiau N. Žukovskajos monografijos tyrinėjimų patosas atneša Vidurio ir Rytų Azijoje egzistuojančio pagoniško įvaizdžio palyginimą su vienu populiariausių krikščionių šventųjų Nikolajumi Stebuklų kūrėju (Nikolajus Ugodnikas, Nikolajus Mirlikiiskis – Nikola – senojoje Rusiška forma, išlaikoma sentikių ir folkloro tradicijų) viršija įprastą tipologinį panašumą su minėta problema liaudies religija.

Žinoma, kad Nikolajaus Stebukladario įvaizdis patyrė bene stipriausią folkloro mitologizaciją. Jo kultas Rusijoje iki XVIII amžiaus buvo masinis, plebėjiškas, periferijoje susiliejęs su pagoniškų lokių kultų reliktais. Jis pakilo iki slavų mitologijos veikėjų: iki Mikolo, Nikola, Nikolajaus Dupljanskio, iki Veleso - galvijų auginimo ir žemdirbystės globėjo, „galvijų dievo“, kurio kultas buvo susipynęs su lokio, kaip gyvūnų savininko, garbinimu. ; žemės vandenų savininkui; vandens elementų čiulptukas; turto davėjui; gailestingam žemiškajam veikėjui - Globėjui, besipriešinančiam didžiuliam dangaus griaustiniui ir kt. (V.V. Ivanovas, V.N. Toporovas, B.A. Uspenskis ir kt.).

Baltas senukas ant šiuolaikinio atviruko, Buriatija.

Taigi, kaip baltasis senolis liaudies religijoje tapo tam tikra jungiamąja grandimi tarp ikibudistinio pagonybės ir budizmo religinio komplekso, taip šventasis Nikolajus Ugodnikas taip pat pasirodė esąs „susitikimo taškas“ tarp ikikrikščioniškų personifikacijų ir krikščionių. šventumas.

Gilinant ir tobulinant moralines koordinates „dvasinės atminties gelmėse“, panašiai kaip pasaulio religijų Mokymo pagrindai, žmonių sąmonė jose. aukštesnės formos tiesiogiai kreipėsi į natūralų religinį jausmą ir remdamasis juo kaip bendrine žmogaus savybe, paprastai ir įtikinamai sujungė ankstyvuosius archajiškus įsitikinimus su vėlesnėmis religinėmis sistemomis, taip įrodinėdamas pagrindinių, fundamentalių religinių idėjų ir jas atitinkamų modelių universalumą, universalumą. pasaulis.

Menas, būdamas viena iš seniausių žmonijos pažinimo apie pasaulį formų, vienas iš ankstyviausių būdų skverbtis į gamtos paslaptis – „Mokytojų mokytojai“ (Leonardo da Vinci), – išlaikė ryškius žmogaus prigimtinio religingumo įrodymus kaip savo bendrinį bruožą. bruožas.

Tokius įrodymus, ypač vaizduojamajame mene, galima laikyti vadinamosiomis „ikonografinėmis universalijomis“ – kultūrinės tradicijos išsaugotais ir fiksuotais ženklų etaloniniais rinkiniais. Tipologiniai bruožai, apibūdinantys skirtingų religinės sąmonės lygių veikėjus, nuo pagonybės iki pasaulio religijų sistemų, skirtingų regionų, skirtingų epochų (pavyzdžiui, alegorijos, atributai, hipostazės, individualios kompozicijos taisyklės ir kt.), tipologiniai interpretacijos momentai. jų reikšmės ir kt.

Šiuolaikinis vaizdas. „Baltas senis“, str. Liubovas Bertakova (Irkutsko sritis), 2007 m

Kaip liudija sutros, taip pat žinomi ir datuojami buriatų tyrinėtojų tyrinėti vaizdiniai pavyzdžiai, iki XVIII amžiaus susiformavusi Baltojo seniūno įvaizdžio ikonografinė tradicija, XX amžiaus pradžioje šiek tiek pakitusi. Jis gali aiškiai atskirti kelias grupes. Pirmiausia veikėjo gyvenamosios vietos ikonografiniai ženklai: „Kalnas“ su penkiomis viršūnėmis, ola, derlingas miškas, vaismedžiai, tarp jų ir persikai, vanduo (upė, tekanti aplink Baltojo Senolio vietą). , arba ežeras priešais jį).

Buriatų tyrinėtojų aprašytame XVIII amžiaus tanke Baltasis Seniūnas pavaizduotas sosto užpakalinės dalies fone, simbolizuojantis, anot kultūros tradicija daugelio tautų įėjimas į šventyklą, vartai-torana, gyvybės medis. Buriatų tanka pasižymi ryškiomis kinų tapybos stilistinėmis savybėmis. Tai Baltojo seniūno atvaizdas Kinijos garbingo asmens pavidalu. Įdomu tai, kad Wutaishan kalnas yra Shan Xi provincijoje, besiribojančioje su Mongolija. Čia, ant kalno, yra vienuolynas – pagrindinė Mandžušri šventovė.

Kita ikonografinių bruožų grupė apibūdina pačią Baltojo seniūno figūrą: „balta kaip sniegas, su barzda ir kriauklės spalvos plaukais“, su didele, aukšta kakta, budistinėje vaizdinėje tradicijoje kylanti į parietalinį iškilimą arba ausis, reiškiantis aukščiausią žinių ir išminties matą.

Kitą grupę sudaro objektai, simbolizuojantys pagrindines dievybės funkcijas: lazdelė, lazda su viena ar dviem drakono galvomis dešinėje rankoje, kairėje - " brangakmenis Chintamani, norų išsipildymas“, kaip liudija sutra iš Gandano vienuolyno, trijų lobių, trijų brangenybių, triratnos pavidalu. simbolinę reikšmę„trys viename paslaptys“. Brangus diržas, einantis per tris pasaulius, gija, jungianti skirtingus pasaulius visatos struktūroje; „savas“ ir „svetimas“, „kita“ erdvė, šaltinis gyvenimo jėga; gyvūnų, vandens paukščių figūrėlės; likimo knyga – ilgaamžiškumo simboliai.

Budistinė padėka su Baltuoju Seniuku.

Šiuo metu mums žinomi buriatų, kalmukų ir mongolų baltojo senolės tankai rodo, kad yra ir metafizinių, su sudėtinga detalia simbolika, ir išraiškingų emocinių išgyvenimų nuspalvintų vaizdų, ir žemiško, liaudiško įvaizdžio. Palyginus mongolų, buriatų ir kalmukų baltojo senolės atvaizdus, ​​jau pirmuoju apytiksliu aptikti gana apčiuopiami skirtumai.

Atsižvelgdama į didžiausią kulto populiarumą mongolų aplinkoje, Gelug budistų mokykla Baltąjį Seniūną įtraukė į savo vadinamąjį panteoną. vietovės dievybės (mong. Gazryn ezen; savdag). Buvo sukurta sutra, kurioje aprašomas Baltojo vyresniojo ir Budos Šakjamunio susitikimas. Jame Baltasis vyresnysis savo funkcijas apibūdina taip:

Aš tiksliai žinau žmonių, gyvenančių visatoje, nuodėmes ir dorybes; Žmogaus gyvenimo ilgaamžiškumas ir trumpumas priklauso nuo manęs... Kas nužudė ką nors iš žiaurumo, negerbė tėvų, piktybiškai nerodė pagarbos Trims brangenybėms... Tokias nuodėmingas būtybes skiriu velniams,... Uždedu jiems ligas, vagis. , žaizdos, bėrimai ir blogi sapnai tokia gausa kaip lietus. Apgaulės, trūkumai, daiktų sugadinimas, praradimai, mirtis ir kančios – visa tai duodu. - Baltojo Senolio sutra.

Mongolijos budistų vienuolynuose Baltojo seniūno atvaizdas dažniausiai dedamas priešais įėjimą į šventyklą, o ant altorių jis užima žemiausią vietą. //dic.academic.ru

Mongolijos vaizdai turi senovinės magiškos išraiškos ženklus, veidas ir šypsena – net ir savo dorybingoje, o dar baugesnėje hipostazėje – turi toteminei kaukei būdingą išraišką, turi archajiško standumo, tam tikro senovinio nejudrumo antspaudą. Planetos viduriai, žemės viduriai, kosmiškumas labiau pasireiškia – žemės savininkas, metai, visata, panteistinė tradicija, išsaugota ir praturtinta budizmo.

Buriatų tankuose veikiamas nuolatinio kontakto su krikščioniška tradicija, savo ortodoksiška ir be to, dažnai Sibire sentikių intonacija, raminančia sielos sumaištį, harmonizuojančia vidinį chaosą. Rusų meninėje tradicijoje stebuklo laukimo šviesa prasiskverbia per kūnišką, kitaip, subtiliau struktūrizuoja kūną, kad tolesnio dvasinio darbo procese jis auga ir transformuojasi.

Kalmyk vaizdai portretiškesnis ir labiau individualizuotas, liaudiškas-liaudiškas. Kalmukų ikonografijos folklorizacijos raidos postūmis siejamas su santykių su Mongolijos ir Tibeto religiniais centrais susilpnėjimu XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje.

Sagaan Ubugun Baltojo mėnulio šventėje Buriatijoje – Sagaalgane.

Baigdami pabrėžiame šiuos dalykus. Baltojo senio įvaizdžio tyrimas Mongolijos, Buriatijos ir Kalmukijos kultūrose liudija kultūrų sąveikos išskirtinumą mongolų-etninio pasaulio erdvėje.

Mongolų-etninis pasaulis, išlaikydamas priklausomybę nuo genčių kultūrinės bendruomenės, sudaro sąlygas tokiems jį sudarančių tautų tradicijų santykiams, kurių dėka galima žymiai praturtinti, išgryninti kiekvienos iš jų pasaulio įvaizdį, išlaikant savitumą. ir vidinis vientisumas.

Pastabos

Dulam S. Mongol domog zvyn dvr. Ulan Batoras. 1989, 180 p.

Tucci G., Heissig W. Les religions du Tibet et de la mongolie // Traduit de l‘ allemand par R. Sailley. Paryžius: Payot, 1973. C. 443.

Batyreva S.G. Senasis kalmukų menas. Elista, 1991. S. 29.

Bakaeva E.A. Budizmas Kalmikijoje. Elista, 1994 (http://www hrestoma-1.tsagaan sar.html).
Atgal

Žukovskaja N.L. Lamaizmas ir ankstyvosios religijos formos. M.: Nauka, 1977. S. 33.

Į Baltojo vyresniojo kalbą priešais Budą: į klausimą „kodėl jis vienas prie kalno gyvena“ – atsakė Tobulasis, atsigręžęs į jį lydinčius mokinius ir tarsi apibendrindamas tai, ką turėjo Baltasis vyresnysis. Jis pasakė: „Bajorų vaikai, prisiekit prieš mano veidą, kad saugosite gyvas būtybes ir joms padėsite! Žiūrėti: Pozdnejevas A.M. Esė apie budistų vienuolynų ir budistų dvasininkų gyvenimą Mongolijoje, susijusius su pastarųjų santykiais su žmonėmis. Elista, 1993. S. 84-85.

Rosenberg O. Įvadas į budizmo studijas. I. 2. Pg., 1918. S. 48.

Žukovskaja N.L. Lamaizmas ir ankstyvosios religijos formos. M.: Nauka, 1977. S. 147.

Pozdnejevas A.M. dekretas. esė. S. 84.

Žukovskaja N.L. Lamaizmas ir ankstyvosios religijos formos. M.: Nauka, 1977. S. 31.

Su Velesu Tsagaan Ebugena yra susijusi su gyvulių, žemiškų vandenų ir turtų globa. Su Mykolu – demonologiniu personažu, abejojančius klaidinančiu goblinu, o kartu ir gailestingu žemišku užtarėju, vedančiu į kelią klystančius, Baltasis Senis sieja savo funkcijų dvilypumą: saugantį, raminantį, bauginantį ir baudžiantį. , kaip liudija sutros. Vaizdingoje tradicijoje tai pasireiškia pažodžiui: Tsagaano tankuose Ebugenas atrodo kaip malonus, meiliai besišypsantis seniūnas, Tsamos kaukėje (Ulanbatoro kaukių muziejus) jo išvaizda gąsdina. Galiausiai su Nikola Duplyansky, gyvenančiu miške, medyje, dauboje, Tsagaanas Ebugena sujungia XX amžiaus pradžioje susiformavusius vaizdus kalnų urvo fone, kuris, kaip tuščiaviduris medis, gali būti suprantamas kaip įėjimo į gimdą, į ertmę, į Žemės krūtinę, į „tą šviesą“ simbolis, kaip įėjimo į Šventyklą arba Pasaulio medį, kuris bendrauja su Kito, Žemės ir Dangaus susitikimo vietos, egzistavimą.

Baltasis seniūnas. Budistų tanka. 20 amžiaus Nuotrauka uchenie-agni-yoga.ru.

Sutroje iš Gandano Tsagaano vienuolyno Ebugenas vadinamas penkių viršūnių Utaishano kalno savininku – pagal budistų tekstus jį sukūrė viena iš trijų pagrindinių bodhisatvų – Mandžušri (skt. „šlovinga spindesiu“), bodhisatva. Išminties, neišmanymo naikintojo, liepsnojančiu kardu nukertančios nežinojimo, neišmanymo pančius. Wutaishan yra nuolatinė Mandžušri gyvenamoji vieta, vieta, iš kurios jis nusileidžia, ateina į slėnius pas žmones.

Mongolų kalba, žr.: Chultem N. Mongol Zurag. Ulan Batoras, 1986. Pav. 118, 183; Buriat Badamžanov Ts.-B. Buriatijos tapyba. Ulan-Ude, 1995. Pav. 68; Buriatijos istorinis ir kultūrinis atlasas. Ulan-Ude, 2001, p. 395-396; Kalmukija. Batyreva S.G. Senasis kalmukų menas. Elista, 1991. Pav. 21, 24, 25.

Buriatų tapyba. Ulan-Ude, 1995. pav. 67; Buriatijos istorinis ir kultūrinis atlasas. Ulan-Ude, 2001. S. 396.

Ant šventojo akmens žr.: „Pasaulio tautų mitai“; Saint-Hilaire J. Rytų kriptogramos. M., 1993; Blavatsky H.P. Teosofinis žodynas. M., 1994; Vinogradova N.A., Kaptereva T.P., Starodub T.Kh. Tradicinis Rytų menas. M., 1997; Slavų mitologija. M., 1995; Budizmo žodynas. Novosibirskas, 1987 m.

Buriatų tapyba. Ulan-Ude, 1995, 10 p.

Chultem N. Mongolijos tapyba. Ulan Batoras. 1986. pav. 183; Buriatijos istorinis ir kultūrinis atlasas. Ulan-Ude, 2001, 396 p.; Batyreva S.G. Senasis kalmukų menas. Elista, 1991 m. Ryžiai. 25.

Chultem N. Mongolijos tapyba. Ulan Batoras. 1986. pav. 118; Buriatų tapyba. Ulan-Ude, 1995. Pav. 68; Batyreva S.G. Senasis Kalmyts menas. Elista, 1991. Pav. 24.

Heissig W. Mongolist folklorist texte. Weisbaden, 1975. Tafel XV; Nowgorodova E. Alte kunst der Mongolkei. Leipcigas, 1980. Pav. 17; Buriatų medžio skulptūra. Albumas. Ulan-Ude, 1971. Tab. 23, 27.

Batyreva S.G. Senasis kalmukų menas. Elista, 1991, 15 p.