Voltero gyvenimo ir kūrybos istorija. Volteras, gyvenimas ir darbas, trumpa biografija

Prancūzijoje filosofija atsirado XVIII a. Kaip šerdis, nušvitimo šerdis, pati, savo ruožtu, gaunanti iš nušvitimo – ir tai buvo galingas socialinis ir kultūrinis judėjimas – konkrečius impulsus vystymuisi. Filosofai ir pedagogai laikė filosofinį protą pagrindiniu autoritetu sprendžiant sunkiausius klausimus. Tai griežtai atitiko pagrindinę žinančio subjekto principo poziciją filosofijoje. Viskas buvo vertinama kritinėje proto šviesoje, pasirengus priimti bet kokią esamos padėties alternatyvą, jei tik ji būtų pagrįstai pagrįsta. Volterio filosofinė veikla šiuo atžvilgiu yra orientacinė.

Prancūzų rašytojas ir filosofas pedagogas Volteras, tikrasis vardas François-Marie Arouet, gimė 1694 metų lapkričio 21 dieną Paryžiuje. Jis buvo jauniausias iš penkių vaikų, Baudžiamojo teismo sekretorės Marie Marguerite Domard ir notaro François Arouet dukra. Kai berniukui buvo septyneri metai, mirė jo mama. 1711 metais baigė jėzuitų kolegiją Paryžiuje. Baigęs koledžą, tėvo reikalavimu, jis buvo paskirtas į Teisės mokyklą. Jaunuolio netraukė teisinė karjera, net koledže jis pradėjo rašyti poeziją. Supažindino jo motinos giminaitė abatas Châteauneufas, simpatizuojantis jo literatūriniams pomėgiams. jaunas vyrasį aristokratų ratą. Tai buvo vadinamoji šventyklų visuomenė, susijungusi aplink Vendomo hercogą – Maltos riterių ordino vadovą.

1717 m. gegužės mėn., sukūręs satyrą apie Prancūzijos regentą Orleano kunigaikštį, jis beveik metus praleido Bastilijoje – tvirtovėje-kalėjime Paryžiuje. Norėdamas praskaidrinti laikrodį kalėjimo kameroje, dirbo prie epinės poemos „Henriada“ ir tragedijos „Oidipas“. 1718 m. buvo pastatyta jo pjesė „Oidipas“, palankiai sutikta visuomenės, „Comedie Francaise“. Tais pačiais metais jo autorius pirmą kartą pasirodė slapyvardžiu „de Voltaire“. Eilėraštis „Henriadas“, iš pradžių pavadintas „Lyga“ (1723), sustiprino jo, kaip įgudusio pasakotojo ir kovotojo už šią idėją, reputaciją. Poema, skirta XVI amžiaus religinių karų epochai ir jos pagrindiniam veikėjui karaliui Henrikui IV, pasmerkė religinį fanatizmą ir šlovino monarchą, savo valdymo šūkiu pavertusį toleranciją. 1726 metų pradžioje Volteras susirėmė su ševalieriumi de Roganu, kuris leido jam viešai tyčiotis iš poeto bandymo slapyvardžiu nuslėpti savo nekilmingą kilmę. Už atsakymą: „Pone, mano vardo laukia šlovė, o tavo – užmarštis! jį sumušė Rogano lakėjai. Pistoletais ginkluotas Volteras bandė atkeršyti nusikaltėliui, tačiau buvo suimtas ir įmestas į Bastiliją. Po dviejų savaičių jis buvo paleistas, jam buvo uždrausta gyventi Paryžiuje.

1726–1728 metais Volteras gyveno Anglijoje, studijavo jos politinę sistemą, mokslą, filosofiją ir literatūrą. Grįžęs į Prancūziją, jis paskelbė savo anglų kalbos įspūdžius pavadinimu Filosofijos laiškai. „Laiškai“ idealizavo anglų tvarką ir tamsiausioje šviesoje nupiešė Prancūzijos socialinių institucijų būklę. 1734 metais knyga buvo konfiskuota, o jos leidėjas už ją sumokėjo Bastilija.

Volteras pasitraukė į Syrah, įsikūrusią Šampanėje, jo mylimos markizės du Šatelet pilį, su kuria gyveno 15 metų. Šiuo laikotarpiu sukūrė tragedijas „Alzira“ (1736) ir „Mohamedas“ (1742), „Metafizikos traktatas“ (1734) ir „Niutono filosofijos pagrindai“ (1738), parašė didžiąją dalį istorinio veikalo „Amžius“. Liudviko XIV“ (1751 m.). Voltero literatūrinis palikimas yra didžiulis. Iš viso jis parašė daugiau nei šimtą kūrinių, kurie sudarė kelių dešimčių tomų rinkinius. Be esė apie filosofiją, jis rašė pjeses, istorijas, publicistiką. Volteras nenuilstamai puola religinį fanatizmą, Skirtingos rūšys prietarai ir kliedesiai, feodalinis absoliutizmas, valdžios savivalė, taip pat ir teisinė. Voltero kalbos prisidėjo ne tik prie Didžiosios Prancūzijos revoliucijos, bet ir prie reformų Anglijoje, Vokietijoje, Rusijoje, kur jis praleido dalį savo gyvenimo.

Pagrindinė Voltero tema – įvairūs išankstiniai nusistatymai, klerikalizmas, kurį jis svajojo sutriuškinti filosofų pastangomis. Volteras nėra ateistas, jis yra deistas, vadinasi, Dievas pripažįstamas pasaulio kūrėju, tačiau jo dalyvavimas visuomenės gyvenime atmetamas. Volteras yra „natūralios religijos“ šalininkas. Pagal prigimtinę religiją jis supranta visai žmonijai bendrus moralės principus. Volteras racionalistiškai interpretuoja moralės turinį. Pagrindinį moralės principą, pasak Voltero, suformulavo jau antikos išminčiai: „Daryk su kitais taip, kaip nori, kad su tavimi elgtųsi“. Filosofinė veikla Volteras, nesiekiantis ypatingų aukštumų formuluodamas naujus principus, kartu liudija, kad būtų neteisinga filosofiją laikyti tik mokslu, tik fotelio mokslininkų džiaugsmu. Voltero darbai rodo, kad filosofija, ne mažiau nei kiti mokslai, gali turėti taikomąjį pobūdį, šioje srityje pasiekdama pelnytos sėkmės.

Neatsitiktinai Steigiamojo Seimo sprendimu Voltero karstas 1791 m. buvo padėtas Paryžiuje sukurtame didžiųjų Prancūzijos žmonių panteone. Pagrindinės Voltero socialinės ir politinės pažiūros atspindėjo besiformuojančios Prancūzijos buržuazinės demokratijos ideologiją ir sugriovė pasenusį feodalinį režimą. Volteras nebuvo mąstytojas, kuris pateikė originalą filosofines idėjas, jis buvo pedagogas, daug nuveikęs filosofiniam visuomenės ugdymui. Visų Voltero kūrinių pagrindinė esmė – antifeodališkumas, kurio centre – antiklerikalizmas. Visą gyvenimą jis kovojo su bažnyčia, religine netolerancija ir fanatizmu.

Voltero filosofinės pažiūros išreikštos „Filosofiniuose laiškuose“ (1733), „Traktate apie metafiziką“ (1734), „Newtono filosofijos pagrinduose“ (1738), filosofinėje istorijoje „Kandidas“ (1759), „ Filosofinis žodynas“(1764–1769). Volterio filosofinės pažiūros glaudžiai susipynusios su religinėmis pažiūromis. Jo kova su katalikų bažnyčia jo suformuluota labai trumpai: „Sutraiškyk roplį!“. Savo darbuose Volteras parodė religijos, kaip sistemos, nesėkmę. Tačiau jis liko deizmo pozicijoje, visiškai neneigdamas tikėjimo Dievu kaip mūsų pasaulio Kūrėju. Jo nuomone, religijos šaltinis – nežinojimas ir apgaulė. Jis tikėjo, kad religija atsiranda tada, kai susitinka sukčius ir kvailys. Tuo pat metu jis manė, kad religija yra būtina, nes religinis tikėjimas yra jėga, kuri kontroliuoja žmonių elgesį. Jis pasakė: „Jei Dievo nebūtų, jis turėjo būti sugalvotas“. Volteras „Kandidoje“ kritikuoja Leibnizo iš anksto nustatytos harmonijos teoriją, manydamas, kad žmonės turėtų įsikišti į gyvenimą, kad jį pakeistų ir sukurtų teisingesnę tvarką.

Volteras labai kritiškai vertino racionalistines Dekarto, Spinozos, Leibnizo pažiūras ir nepripažino įgimtų idėjų sampratos. Kartu jis sutiko su Locke'o sensacingumu ir jį išpopuliarino, kartu pripažindamas, kad egzistuoja besąlyginės tiesos, kurios nepriklauso nuo juslinio šaltinio. Jo nuomone, mes žinome tik apie psichinius reiškinius ir gebėjimus. Geriau pripažinti, kad žmonės yra protingi gyvūnai su silpnu instinktu.

Volteras užėmė determinizmo poziciją, jis įrodė mūsų sąmonės priklausomybę nuo jutimo organų sandaros. Jis pripažino mąstymą materijos atributu, o pasaulio įvairovę aiškino „visuotiniu protu“, laikomu šios įvairovės šaltiniu.

Etikoje Volteras priešinosi tiek moralės normų prigimtumui, tiek jų sutapimui. Jis ginčijosi " Auksinė taisyklė"Moralė:" Elkis su kitu taip, kaip norėtum, kad elgtųsi su tavimi. Volteras sumanė sukurti istorijos filosofiją ir parašė eilę kūrinių („Istorijos filosofija“, „Pironizmas istorijoje“, „Istorijos apmąstymas“), kuriuose pristatoma kultūros pasiekimų tyrimo programa visose šalyse. civilizacijos sritis. Jis ragino tyrinėti ne Europos tautų – arabų, kinų, indų – istoriją. Savo „Rusijos istorijoje Petro Didžiojo laikais“ jis laikosi apsišvietusio monarcho, kuris turėtų būti valstybės vadovas, idėją. Volteras priešinosi Ruso pažiūroms, raginusioms grįžti prie primityvios gamtos. Jam tai buvo nenatūralu. Jis taip pat išjuokė Rousseau įsitikinimą, kad reikia atsisakyti privačios nuosavybės. Volteras laisvę suprato kaip laisvą valią. Tačiau laisvos valios nėra, yra tik savo laisvės sąmonė.

Volteras laikė savo šiuolaikinę epochą, t.y. XVIII amžius, kaip laikas, kai žmonijos protas turi daryti lemiamą įtaką visuomenės gyvenimui. Aukščiausia apraiška Priežastis, jis laikė „garsią filosofiją“, paremtą mokslu ir menu. Čia Volteras dėjo dideles viltis į apsišvietusius monarchus, įvaldžiusius filosofines išvadas apie visuomenės raidos dėsnius, valstybės valdžios uždavinius ir išsivadavusius iš išankstinių nuostatų. Jis tikėjo, kad ateis laikas, kai į valstybės vadovybę ateis filosofai. Progresyvios Voltero idėjos turėjo didelę įtaką naujos kartos šviesuolių ideologijos formavimuisi.

Jei sekate trumpą François Marie Arouet Voltaire biografiją (beje, mažai kas žino, kad Volteras yra pseudonimas, o François Marie Arouet yra vardas, suteiktas per krikštą), tada jis gimė 1694 m. Paryžiuje, prastas, bet gerai išsilavinęs valdininkas... Tėvas pasirūpino geru sūnaus išsilavinimu, tačiau būsimojo filosofo jėzuitų kolegija nesužavėjo, kaip ir teisinės karjeros perspektyva. Jis nusprendė imtis literatūros.

Ankstyvas kūrybiškumas

Pirmuosius savarankiškus metus Volteras praleido prancūzų aristokratų dvaruose, kuriuos linksmino satyrinėmis eilėmis.

1726–1729 metais Volteras gyveno Anglijoje. Būtent šioje šalyje jis pradėjo gilintis į politiką, filosofiją, Europos ir pasaulio istoriją bei literatūrą.

Filosofiniai raštai, persekiojimas

Iš Anglijos grįžęs Volteras rašo knygą „Filosofiniai laiškai“: forma – kelionės į užsienį prisiminimai ir įspūdžiai, iš tikrųjų – aštri satyra apie šiuolaikinę Prancūziją. Knyga buvo išleista, bet uždrausta 1734 m. Volteras buvo priverstas bėgti į Lotaringiją, kur jį priėmė markizas de Šateles. Po kelerių metų filosofas parašė eilėraštį „Pasaulietis“, už kurį buvo apkaltintas religijos „tyčiojimusi“. Jis vėl buvo priverstas bėgti ir prisiglaudė Nyderlanduose. Tik 1746 m. ​​jis grįžo į Paryžių.

Liudviko XV teisme jis buvo gerai priimtas. Jis buvo paskirtas istoriku ir poetu, bet karaliaus numylėtinis markizas de Pompadūras jam nepatiko, o filosofas vėl nusprendė pasitraukti. Šį kartą – į Prūsiją Frydricho II kvietimu. Prūsijos karaliaus dvare jis taip pat neilgai gyveno, keldamas monarcho pyktį prekiaudamas spekuliacijomis ir bardamasis su visais Berlyno mokslų akademijos „išmokusiais vyrais“. Iš Prūsijos persikėlė į Šveicariją, kur nusipirko keletą dvarų. Vienas iš jų – Fernetas – tapo tikros piligrimystės vieta „naujosios“ inteligentijos, smerkusios senosios Europos patriarchalinius pagrindus, atstovams. Tuo metu Volteras jau buvo ne klajoklis, o griežtas kritikas, kurio autoritetas neginčijamas. Daugelis „pasaulio galingųjų“ didžiavosi jo draugyste su juo, įskaitant Frydrichą II (kuris „pyktį pakeitė gailestingumu“), Jekaterina II (Rusijos imperatorienė), Marija Teresė (Austrijos imperatorienė), Gustavas III (Švedijos karalius) ir Liudvikas. XVI, prancūzų karalius, kuris įtikino Volterą, jau seną vyrą, grįžti į Paryžių.

1778 metais filosofas atvyko į Prancūzijos sostinę, kur sulaukė entuziastingo priėmimo. Jis buvo paskirtas Mokslų akademijos direktoriumi, toliau rašė pjeses ir net galvojo apie prancūzų kalbos akademinio žodyno peržiūrą.

Volteras mirė nuo vėžio 1778 metais Paryžiuje. Palaidotas Panteone (revoliucijos metu ten buvo perkelti filosofo palaikai).

Kiti biografijos variantai

• Kūrybinės karjeros pradžioje Volteras buvo išsiųstas į Bastiliją dėl nedidelės satyrinės eilėraščio apie regentą ir jo dukrą, tada vėl pateko į muštynes ​​ir pasikėsinimą į dvikovą (būsimasis filosofas norėjo mesti iššūkį savo nusikaltėliui. dvikova). Jis buvo paleistas tik tada, kai pažadėjo išvykti į užsienį.
• Įdomu tai, kad keli astrologai Volterui prognozavo tik 33 metus. Galbūt filosofas apgavo Mirtį, papuolęs į kalėjimą už šmeižtą ir išvengęs dvikovos.
• Prieš mirtį filosofo artimieji norėjo, kad jis susitaikytų su Bažnyčia ir Dievu, tačiau filosofas to daryti atsisakė.
• Kai kurie tyrinėtojai manė, kad Voltero palaikai buvo pavogti iš Panteono restauravimo metu, tačiau XX amžiuje buvo įrodyta, kad šis sprendimas yra klaidingas.

Pavardė Volteras buvo literatūrinis pseudonimas. Tikrasis Voltero vardas buvo Arouet (François Marie). Volteras – Anagrama iš Arouet l. j. (= le jeune), kur u paimtas už v a j – per i(Arouetlj = Arovetli – Volteras). François Voltaire'o tėvas buvo kilęs iš trečiosios dvaro ir ėjo kuklias notaro pareigas. Baigęs kursą jėzuitų koledže, Volteras labai anksti parodė savo talentus ir pateko į didįjį pasaulį. Mąstymo drąsa, kurią jis atrado dar mokykloje, netgi paskatino vieną iš jo mokytojų nuspėti, kad jis taps pagrindine deizmo figūra Prancūzijoje. Jo Krikštatėvis, abatas Šatonevas, jauną vyrą supažindino su linksmais ir nerūpestingais pasaulietiniais Paryžiaus ratais. Čia jis sutiko ir senolę Ninon de Lanclos, kadaise garsią kurtizanę. Ši moteris, pasižymėjusi savo dideliu intelektu, stebėjosi ankstyvu Volterio vystymusi ir net atsisakė jam pagal dvasinę valią nedidelę pinigų sumą knygoms nusipirkti.

Netrukus jaunuoliui ištiko didelė bėda. Po Liudviko XIV mirties, kuri sutapo su labai sunkiais Prancūzijai laikais, iš rankų į rankas pradėjo eiti įvairios epigramos ir kitokio pobūdžio satyriniai kūriniai, tarp kurių buvo ir Les j „ai vu“, aprašęs prancūzų vergovę m. tamsios spalvos, patraukė ypatingą dėmesį; darbai pridūrė, kad jam dar nėra dvidešimties metų, o visas šias nelaimes jis jau matė (j "ai vu ces maux et je n" ai pas vingt ans). Jaunasis Volteras, jau išgarsėjęs savo poeziją, buvo įtariamas šmeižto autoryste prieš velionį karalių ir buvo pasodintas į Bastiliją, nors šiuo atveju jis niekuo nekaltas. Taigi, vos įžengęs į gyvenimą, pirmiausia susipažino su administracine savivale, atėmiančia asmeninę laisvę. Bet kokių garantijų Prancūzijoje. Bastilijoje François Voltaire'as tęsė literatūros studijas; beje, čia jis sukūrė savo „Henriadą“ – epinį eilėraštį, šlovinantį Henriką IV kaip religinės tolerancijos atstovą. Maždaug tuo pačiu metu jis parašė tragedija „E dip “, kuris buvo pastatytas scenoje 1718 m. ir sulaukė sėkmės. Gryno meno laikas prancūzų dramos istorijoje praėjo ir jau čia Volteras davė valią savo opozicinei nuotaikai, išreikšdamas, pavyzdžiui, mintį, kad „mūsų kunigai visai ne tokie, kaip apie juos galvoja žmonės“, kad „visus juos sudaro tik mūsų patiklumas. išmintis“. Bastilijoje Volteras tuomet turėjo praleisti beveik metus.

Keletą kartų po to, kai jis buvo paleistas iš ten, jam buvo lemta antrą kartą susipažinti su šiuo kalėjimu. Šį kartą jaunasis Volteras nukentėjo ne tik nuo administracinės savivalės, bet ir nuo aristokratiškos vieno bajoro, su kuriuo susikirto, arogancijos. Kartą Sully hercogo namuose jis sutiko jauną Chevalier de Rogan, su kuriuo susikivirčijo. Aristokratas neatlaikė įžeidžiančio plebėjo atsakymo į jo pasakytą įžūlumą, o po kelių dienų įsakė savo tarnams prikalti jaunąjį poetą, kuris savo ruožtu nusprendė mesti iššūkį dvikovai. De Roganui tokia dvikova atrodė žeminanti jį patį, ir taip ji baigėsi tuo, kad įtakingi de Rogano giminaičiai gavo įsakymą Volterą grąžinti į Bastiliją, iš kur jis buvo paleistas tik su įsakymu nedelsiant palikti Paryžių. Taigi du pagrindiniai „senosios tvarkos“ aspektai labai anksti pasidavė pajusti jaunąjį rašytoją, kuriam lemta tapti šimtmečio didvyriu, laisvės ir lygybės gynėju. Nenuostabu, kad vėliau asmeninio saugumo jausmas privertė Volterą ieškoti ryšių su šio pasaulio galiūnais, o kartais ir atsisakyti autorystės tam tikriems kūriniams, dėl kurių vėl galėjo patekti į Bastiliją.

Volterio kelionė į Angliją

1726 metais Volteras išvyko į Angliją. Ši kelionė turėjo lemiamos įtakos jo veiklai. Šiaip Anglija, kur buvo nustatyta tvarka, tokia nepanaši į prancūzų, ir kur iki XVIII amžiaus pradžios. buvo padaryta didžiulė pažanga filosofijoje, moksle ir politinėje literatūroje, tuomet buvo šalis, dariusi didelę įtaką prancūzams, kurie net savotiškai keliavo į šią asmeninės, dvasinės ir politinės laisvės karalystę. Laikas, kai Volteras lankėsi Anglijoje, buvo nuostabus. Jos psichinis gyvenimas vis dar buvo gaivus įspūdis iš Locke'o (m. 1704 m.) ir Niutono (m. 1727 m.) ir impulsų. Shaftsbury o Bolingbroke'as vis dar buvo laisvųjų mąstytojų galva. Veikiamas naujos socialinės aplinkos ir naujos psichinės aplinkos, Volteras iš poeto, tik asmeniškai linkusio į laisvą mąstymą, virto filosofu, kuris savo literatūrinei veiklai iškėlė socialinį tikslą – užduotį „sugriauti tuos išankstinius nusistatymus“. kurio vergas buvo jo tėvynė“, kaip jis pasakė Condorcet savo trumpoje Voltero biografijoje. Deistinė filosofija o politinė literatūra, sukūrusi „laisvos minties“ idėją, buvo du palikimai, kuriuos XVII amžiuje Anglija paliko Anglijai kitame amžiuje, o Volteras, persmelktas pagrindinių šios filosofijos ir literatūros principų, liko jiems ištikimas. iki gyvenimo pabaigos. Jau brandžioje senatvėje jis palaimino mažąjį Amerikos patrioto anūką Franklinas, uždėjęs ranką ant berniuko galvos su žodžiais: „Dievas ir laisvė“ (Dievas ir laisvė).

Volterio portretas. Menininkas M.K. Latour. GERAI. 1736 m

Anglijoje gyvam prancūzui viskas buvo nauja, o tuo labiau idėjos, kurias François Voltaire'as pradėjo populiarinti Prancūzijoje grįžęs į tėvynę. Pavyzdžiui, to meto prancūzai filosofijoje ir moksle ir toliau griežtai laikėsi Descartes'o pažiūrų, beveik nieko nežinodami apie naujas Locke'o ir Locke'o teorijas. Niutonas... Volterą taip pat sužavėjo Anglijos vyriausybės ir visuomenės mąstytojams ir mokslininkams suteikta garbė, taip pat laisvė, kuria čia mėgavosi rašytojai, spaustuvininkai ir knygnešiai. Anglijoje Volteras pagaliau patikėjo protu, jam būdinga galia atskleisti gamtos paslaptis, savo pergale prieš prietarus, laisvės poreikiu jam, galinga įtaka visuomeniniam gyvenimui ir atėjo į įsitikinimas, kad mąstytojai, mokslininkai, rašytojai yra pašaukti būti tikrais visuomenės lyderiais. Kontrastai, kurie reprezentavo Angliją XVIII amžiaus dvidešimtajame dešimtmetyje. su tuometine Prancūzija, taip pat patraukė pastabaus keliautojo akį.

Volteras apibendrino visus savo įspūdžius ir išdėstė garsiuosiuose „Angliškuose laiškuose“ („Lettres sur les Anglais“, pavadinimas kartais verčiamas kaip „Filosofiniai laiškai“), kurie buvo paskelbti, tačiau praėjus vos keleriems metams (1734 m. grįžti į tėvynę. Nors šioje knygoje jis susikirto ir turėjo laukti palankaus laiko, kol ji pasirodys, vis dėlto ji būtinai susilaukė kritikos prancūzų ordino charakterio, nes Volteras neneigė sau malonumo kai kur lyginti kieno nors kito. su savomis. Paryžiaus parlamentas nuteisė knygą viešai sudeginti budelio ranka. Pagrindinis dalykas, kuris sukrėtė Volterą Anglijoje, buvo vis dar dvasinis Laisvė. Montesquieu (kuris lankėsi Anglijoje netrukus po to, kai Volteras paliko ją) jau tapo karštu jos politinės sistemos rėmėju, kaip asmeninis ir politinis laisvė. Dar vėliau Anglija fiziokratams tapo pavyzdingiausios ekonominės santvarkos šalimi (kurios iš tikrųjų nebuvo, bet kuri buvo tiesa, palyginti su Prancūzija). François Voltaire'as buvo pirmasis iš prancūzų, atvėrusių kelią britų įtakai Prancūzijoje, ir tai, kad šis įvairiapusis žmogus nesidomėjo nei politinėmis formomis, nei ekonomine sistema, viena vertus, rodo politinio intereso silpnumą. švietimo sąjūdžio pradžią, ir, kita vertus, iki grynai abstraktaus, individualistinio ir racionalistinio šio mentalinio judėjimo šaltinio.

Volteras ir Marquis du Chatelet

Grįžęs iš Anglijos, Volteras pradėjo tai, ką pradėjo laikyti pagrindine viso savo gyvenimo užduotimi, pasikliaudamas didžiulėmis žiniomis, kurias jis įgijo dar prieš kelionę į užsienį ir išvežtas iš aplankytos šalies. Kovodamas su feodalizmu ir katalikybe, jis naudojo blogio ginklą, skilimą, žudikišką pašaipą, griežtas žmonių ir daiktų savybes, visais kitais būdais, kad galėtų priversti save skaityti ir kalbėti apie save tiek Prancūzijoje, tiek už jos ribų. Iš pradžių, kaip įprasta, keisdamas gyvenamąją vietą, 1735 m. ilgam apsigyveno Sire pilyje, su kurios savininke markize Émilie du Chatelet prieš dvejus metus susidraugavo ir joje gyveno toliau. iki mirties 1749 m. Ši nuostabi moteris, kuri, be kita ko, studijavo Niutoną, labai padėjo Volterui jo literatūros studijose. Intensyviausias darbas atitraukė beveik visą jo laiką, šiuo gyvenimo laikotarpiu jis vis plačiau plėtojo savo veiklą. Jo darbus sutrukdė tik kelionės, kurias jis labai mėgo ir kurios kartais jam buvo tiesiog reikalingos, nes kartais tekdavo kur nors išvykti bijodamas savo laisvės.

Markizė Emilė du Šatele – Voltero mylimoji

Beje, Markizas du Šateles, kaip ir pats Volteras, varžėsi Mokslų akademijoje vienu moksliniu klausimu (degimo sąlygos), pasiūlytu premijai gauti. Apskritai, tuo metu Volteras gana daug užsiėmė gamtos mokslu ir net pats atliko visokius fizinius eksperimentus – tai bruožas, kurį sutinkame kituose XVIII amžiaus rašytojuose, kurie vis dėlto nebuvo gamtos mokslų žinovai. pavyzdžiui, Montesquieu. (Voltaire'as taip pat svarbus kaip Niutono filosofijos populiarintojas Prancūzijoje su savo esė Niutono filosofijos pagrindai, 1738). Bendro gyvenimo su markizu du Šatele metais Volteras rašė ypač daug ir tuo metu jau buvo savo šlovės viršūnėje. Dėka mecenatystės madam Pompadour, Liudviko XV favoritas, kuris asmeniškai nekentė Voltero, netgi gavo teismo pareigas ( gentilhomme ordinaire de la chambre du roi ) ir tapo Prancūzijos istoriografu. Maždaug tuo pačiu metu (1746 m.) buvo išrinktas Prancūzijos akademijos nariu. Tačiau tam, kad sulauktų tokių garbių, jis turėjo parašyti pjesę dvaro teatrui, savo „Mahometą“ skirti popiežiui Benediktui XIV ir viešai deklaruoti savo ištikimybę tai bažnyčiai, kurią nuolat puldinėjo.

Volteras ir Frederikas Didysis

1750 m., po markizo mirties, Volteras išvyko į Prūsiją pas Frydrichą II Didįjį, kuris, dar būdamas kronprincu, susirašinėjo su juo, o paskui ne kartą kvietė pas save. Volteras apsigyveno karališkuosiuose rūmuose ir gavo kamarininko pareigas, ordiną pour le mérite ("už nuopelnus") ir 20 tūkstančių litų metinės pensijos. Tačiau yra žinoma, kad šie du puikūs savo laikų žmonės nesutarė vienas su kitu. Yra ištisa anekdotinė Voltero viešnagės Prūsijos dvare istorija, kurios esmė susiveda į tai, kad tiek Volteras, tiek Frydrichas Didysis savo personažuose negalėjo pasiduoti vienas kitam, o tai irgi padėjo. geri žmonės kurie vienas kitam perdavė įvairias paskalas. Arba Volteras sužinojo, kad karalius lygina jį su citrina, kuri išmetama, kai iš jos išspaudžiamos sultys, tada, priešingai, jie atkreipė Frydricho II dėmesį į tai, kaip filosofas skundžiasi, kad karalius jam liepia išskalbti nešvarius skalbinius, o tai reiškia jo poeziją, kurią mėgo rašyti Frydrichas II ir atidavė Volterui pataisyti. Abipusio nepasitenkinimo priežastys buvo ir kitos. Beje, Volteras labai piktai išjuokė Berlyno karališkosios akademijos prezidentą, prancūzų mokslininką. Maupertuis, kuris buvo vaizduojamas su daugiau nei keistais moksliniais planais, kaip kad būtų malonu išgręžti skylę į žemės centrą ar išskrosti gyvų žmonių smegenis, siekiant išsiaiškinti, kaip veikia siela, ar sukurti ypatingas miestas, kuriame visi sakytų lotyniškai, ir kur tokiu būdu būtų galima išmokti lotynų kalbos. Pats Frydrichas Didysis juokėsi iš piktos satyros, kai ji dar buvo rankraštyje, bet nenorėjo, kad ji būtų paskelbta. Tačiau Volteras jį paskelbė Olandijoje. Tada Prūsijos karalius stojo už savo akademijos prezidento garbę, o kūrinys, kuriame buvo tyčiojamasi iš Maupertuis, karališkuoju įsakymu buvo viešai sudegintas. Nepaprastą Frederiko Didžiojo susierzinimą liudija ir žodžiai, kuriais jis išreiškia savo požiūrį į Volterą kaip į žemą sielą ir kaip į beždžionę, kurią tektų išplėšti už savo triukus ir pan.

Frydrichas II Didysis, Prūsijos karalius

Volteras nepakentė įžeidimo; jis atsiuntė karaliui kambarinio raktą, įsakymą ir patentą išeiti į pensiją su rašteliu, kuriame lygino šiuos daiktus su suvenyrais, kuriuos apleistas meilužis grąžina savo mylimajai. Nors tarp šeimininko ir svečio įvyko susitaikymas, Volteras pagaliau (1753 m. pavasarį) paliko Prūsiją. Tačiau netrukus jis turėjo patirti naują įžeidimą. Išvykdamas iš Prūsijos, jis pasiėmė su savimi Frydricho Didžiojo eilėraščių tomą, tarp kurių buvo ir nepadorių, ir politiškai nepatogių – Prūsijos karalius davė valią savo piktai kalbai apie kai kuriuos karūnuotus asmenis. Frankfurte prie Maino pas filosofą atėjo Prūsijos gyventojas ir pareikalavo, kad jis grąžintų eilėraščius, bet kadangi lagaminas, kuriame jie buvo paslėpti, nebuvo pas Volterą, todėl teko laukti, kol bus atvežti visi jo daiktai, daugiau nei mėnesiui buvo suimtas (nors Frankfurtas buvo imperinis miestas, todėl Prūsijos pareigūnai neturėjo teisės juo disponuoti ir net su prancūzų pavaldiniu). Nepaisant šio incidento, Frederiko II ir Voltero susirašinėjimas tęsėsi ir vėliau. Netgi jo paskelbtas esė apie privatų Prūsijos karaliaus gyvenimą, kuris buvo itin nepalankus Frydrichui Didžiajam, iš šios knygos autoriaus neatėmė pensijos, kurią jam skyrė įžeistas karalius.

Volteras - "Sutraiškykite roplį!"

Apsilankęs kai kuriuose Vokietijos teismuose, Volteras 1755 m. pasirodė Ženevoje, nenorėdamas ir net bijodamas grįžti į Prancūziją. „Aš bijau monarchų ir vyskupų“, – paaiškino jis, pasirinkęs gyvenamąją vietą respublikiniame ir protestantiškame mieste. Volteras buvo labai turtingas žmogus, savo turtą iš dalies užsidirbęs įvairiomis piniginėmis spekuliacijomis. Netrukus jis nusipirko sau – jau Prancūzijos teritorijoje, netoli nuo Ženevos – garsųjį Fernį, dvarą, kuriame gyveno paskutinius dvidešimt savo gyvenimo metų. Šis dvaras reiškė patogumą, kad jis buvo netoli Ženevos, o persekiojimo atveju būtų galima būti šiek tiek saugiau. Volterui jau buvo 64 metai, kai jis apsigyveno Fernėjuje. Jis buvo liguistas ir silpnas senolis, tačiau vis tiek nenuilstamai dirbo toliau, kartais po aštuoniolika valandų per dieną, mokydamasis net naktimis ir vos spėdamas užbaigti su sekretorių pagalba pradėtą ​​darbą. Šis jo gyvenimo laikotarpis daugiausia apima jo kovą su katalikybe, kurios jis aistringai nekentė, kovą, kurios šūkiu tapo įnirtingi žodžiai, taip dažnai sutinkami jo laiškuose: „Sutraiškyk roplį! („Écrasez l“ infâme!“).

Voltero ir Kalaso reikalas

Tai buvo laikas, kai Prancūzijoje, nepaisant jėzuitų išvarymas, bendroji vidaus politikos kryptis pasižymėjo dideliu nepakantumu: persekiojo ne tik naująją filosofiją jos atstovų asmenyje ir savo įmonėje, gavusioje Enciklopedijos vardą, bet ir protestantizmą. Pavyzdžiui, Langedoke vienas hugenotų pastorius buvo pakartas už savo orumo pareigas, o trims jauniems protestantams buvo nukirstos galvos už tai, kad jie atvyko su ginklais, nuskambėjus pavojaus varpui, pranešančiam apie eretiško piemens areštą. Tulūzoje gyveno protestantas, vardu Jeanas Calas. Jo jauniausias sūnus atsivertė į katalikybę, o kai netrukus sūnus, gyvendamas niūriai, nusižudė, jie apkaltino tėvą nužudžiusį sūnų, nenorėdami matyti jo atsivertimo į katalikybę. Nepaisant aiškių įrodymų trūkumo, nelaimingas senolis, priimdamas vietos parlamento nuosprendį, buvo ant vairo, o jo žmona ir vaikai buvo nukankinti ir tik su dideliais vargais pabėgo į Ženevą pas Volterą. Katalikai paskelbė savižudybę kankiniu ir net kalbėjo apie stebuklus, vykstančius prie jo kapo (1762 m.). Tai suteikė Volterui dingstį parašyti traktatą apie religinę toleranciją, jis šiuo klausimu domino Paryžių, Prancūziją, Europą, pasiekė proceso peržiūrą, kurios rezultatas buvo mirties bausmės vykdytojo reabilitacija ir didelės pensijos skyrimas jo šeimai. Trejus metus Volteras užsiėmė Kalaso byla: nei karto, sako, per tą laiką jo veide nepasirodė šypsena, nes jis pats tai laikytų neteisybe. Šiuo atveju rašytojas užsitarnavo visos Europos „humanizmo ir tolerancijos čempiono“ autoritetą, tačiau jo esmė vis dar negali būti laikoma galutinai nuspręsta. Kalaso bylos įrodymai prieštaringi, o kai kurie istorikai iki šių dienų mano, kad jis tikrai buvo atsakingas už savo sūnaus nužudymą. Panašaus protestantiškojo fanatizmo pavyzdžių teko susidurti ir anksčiau. Volteras negalėjo jų nežinoti; negalėjo nežinoti, kad Kalaso byloje yra daug paslapčių. Paaiškėjo, kad, užsitarnavęs visuomenės populiarumą kaip kovotojas su „katalikišku fanatizmu“, garsus rašytojas pasiteisino kalvinistiniam fanatizmui.

Per vienerius Kalaso istorijos metus Kastro vyskupas jėga atėmė iš tam tikros Sirven, taip pat protestantės, jo jauną dukrą ir apgyvendino ją. vienuolynas katalikų tikėjimo ugdymui. Mergina išprotėjo, pabėgo iš vienuolyno ir paskendo šulinyje. Sirwenas buvo kaltinamas dėl dukters mirties ir tik pabėgo nuo Kalaso likimo. Tarp sunkaus kelio sunkumų jis neteko žmonos ir prieglobstį rado tik pas Volterą. Tuo tarpu Tulūzos parlamentas nuteisė bėglį mirties bausme ir turto konfiskavimu, tačiau Volteras taip pat garsiai ir viešai pasisakė kaip „tolerancijos“ gynėjas, sudominęs Europos monarchus (beje, Jekateriną II) Sirveno likimą ir pasiekė proceso peržiūrą. Po kelerių metų (1766 m.) Abbeville mieste du aštuoniolikmečiai berniukai de la Barre ir d'Etalonde buvo apkaltinti nukryžiuotojo sulaužymu, nors jie patys teigė, kad denonsavimas buvo padarytas „iš fanatizmo ir asmeninio piktumo. Etalonde pabėgo ir, Voltero rekomendacija, gavo vietą pas Fredericką II, o Amjeno teismas nuteisė de la Barre rankai ir liežuviui nukirsti galvą ir sudeginti ant laužo, o pakeisti tik Paryžiaus parlamentas. tokia egzekucija su galvos nukirtimu. Be to, gyvendamas Fernėjuje, Volteras sužinojo apie baudžiauninkų, priklausančių Šv. Klaudijus Juros kalnuose ir parašė keletą nedidelių straipsnių apie jų vergiją. Gandas apie tai pasiekė nuskriaustus kaimo gyventojus, ir jie buvo pasirengę pakeisti bažnyčios nišoje esančią šventojo statulą Voltero statula, kuri už juos stojo.

Volteras Fernyje

Fernyje Volteras pastatė naują pilį, į savo dvarą pritraukė nedidelį gyventojų skaičių, daugiausia iš laikrodininkų, kuriems pristatydavo užsakymus, įkūrė teatrą ir tapo „visos Europos užeigos šeimininku“, nes Ferney pradėjo lankytis daug įvairių tautybių lankytojų. Ferney gyvenimu domėjosi net užsienio teismai; Imperatorius Juozapas II, keliaudamas į Prancūziją, aplankė šį dvarą, tačiau apsiribojo pasivaikščiojimu parke ir išėjo nematęs savininko, norėdamas pamaloninti savo pamaldžią motiną Mariją Teresę. Iš Ferney Volteras susirašinėjo su Frederiku II, su Jekaterina II ir kitais valdovais. Christian VII Danish manė, kad reikia pasiteisinti, kad jis negali iš karto sutriuškinti visko, kas trukdo jo tautos pilietinei laisvei. Švedas Gustavas III su Volteru elgėsi labai pagarbiai ir, kaip atlygį, didžiavosi domėjimusi Šiaurės reikalais. Į Fransua Volterą kreipėsi ir seni, ir pradedantieji rašytojai, ir įvairūs aukšto rango asmenys, tokie kaip maršalai ir vyskupai, tiek daug privačių asmenų, prašydami jo patarimo, nurodymų, klausdami, pavyzdžiui, apie Dievo buvimą ir Dievo nemirtingumą. siela, kaip tai darė koks nors burmistras iš Midlburgo, arba apie tam tikrų kalbos posūkių teisingumą – klausimą, kurį jam kartą uždavė du kavaleristai tarpusavyje ginčijosi. Volteras buvo įpratęs atsakyti į visus laiškus, o jo korespondencija nusipelno vietos greta jo raštų; vis dėlto jis nusipelno dėmesio tiek savo turiniu, tiek literatūrine kokybe.

Bijodamas persekiojimo ir, pavyzdžiui, dėl šios priežasties nedrįsdamas keliauti į Italiją, Volteras dažnai net ir dabar savo drąsiausius kūrinius publikavo anonimiškai arba priskirdavo mirusiems autoriams, arba tiesiogiai atmesdavo. Savo ruožtu jis buvo pasirengęs daug kam, nei galėjo tikėtis, kad sutaikytų su juo galingus ir pavojingus žmones. Pavyzdžiui, būdamas Ferney dvarininkas, jis savo žemėje pastatė bažnyčią su išdidžiu užrašu: „Voltaire'as pastatytas Dievui“ (Deo erexit Voltaire) ir 13 metų laikė kapucinų vienuolį Adomą, apie kurį jis sakė, kad nors jis nebuvo. pirmas asmuo, vis dėlto vyras yra geras. Tačiau dėl bažnyčios pašventinimo, kurio metu Volteras, kaip bažnyčios globėjas, pasakė kažką panašaus į pamokslą prieš vagystę, susikirto su dvasininkais. Vyskupijos, kurioje buvo Ferney, vyskupas įžvelgė piktžodžiavimą visame Voltero elgesyje šiuo klausimu ir pradėjo siekti, kad Ferney savininkas būtų išvarytas iš Prancūzijos. Tada Volteras manė, kad būtina susitaikyti su bažnyčia, todėl 1768 m. Velykas pasninkavo savo bažnyčioje. Iš vyskupo pusės tai sukėlė itin griežtą laišką, į kurį Volteras atsakė klausimu, kodėl tokios krikščioniškos pareigos įvykdymas buvo įvykdytas. vyskupas tik su piktnaudžiavimu. Tačiau ne vienas vyskupas, žinantis Voltero religines pažiūras, tuo piktinosi: Voltero draugai reagavo į jo poelgį nepatikliai, matydami jame akivaizdų oportunizmą ir bailumą. Filosofas teisinosi tik tuo, kad jokiu būdu neturėdamas noro susideginti ant laužo, šiame veiksme įžvelgė priemonę nutildyti visokius šnipus. Tuo tarpu vyskupas uždraudė Ferney kunigui ateityje išpažinti ir priimti komuniją iš savo dvarininko. Tada Volteras norėjo suerzinti priešą ir kabliu ar suktu pasiekė tai, kad Ferney bažnyčios rektorius pažeidė vyskupo įsakymą, nors Volteras turėjo tam pasitelkti notaro pagalbą. Be to, Volteras užsitikrino sau garbės patikėtinio vardą Kapucinų tvarka kurį jam įteikė įtakingi žmonės, ir jis labai linksminosi rašydamas vyskupui laiškus ir pasirašydamas juos „† Voltaire, capucin indigne“.

Volterio mirtis ir jo veiklos reikšmė

Volteras gyveno iki savo valdymo pradžios LouisXVІ ir pasveikino prasidėjusį reformų epochą, kai į ministeriją buvo paskirtas filosofas ir ekonomistas Turgotas (1774 m.), nors jam teko matyti ir Turgoto (1776 m.) žlugimą, kuris „Fernio atsiskyrėlį“ panardino į neviltį. Tuo pat metu jis taip pat pradėjo vargti, kad jam būtų leista aplankyti Paryžių, tačiau tik 1778 m. pavasarį gavo leidimą atvykti į Prancūzijos sostinę. Iškilmingas jo sutikimas Paryžiaus gatvėse ir ovacijos Prancūzijos akademijoje bei teatre, kur buvo pastatyta viena iš jo pjesių, labai sukrėtė jau devyniasdešimtmetį įkopusį senolį, o gegužės 30 d. 1778 m., po trumpos ligos, mirė likus vos keleriems metams iki revoliucijos pradžios, kurią paruošė naujos kultūrinės idėjos ir bendra Voltero dvasia. Didžiosios Prancūzijos revoliucijos laikais Voltero pelenai buvo perkelti į Šv. Genevieve, paverstas Panteonu, kaip didžiųjų Prancūzijos žmonių kapas, ant jo kapo buvo padarytas užrašas, apibūdinantis jo veiklos liudininkų požiūrį į Volterą. „Poetas, istorikas, filosofas išaukštino žmogaus protą ir išmokė jį būti laisvu. Jis gynė Calas, Sirvena, de la Barra ir Montbaly. Jis paneigė ateistus ir fanatikus. Jis skelbė toleranciją. Jis atkūrė žmogaus teises prieš feodalizmo vergiją.

Sėdi Volteras. J. A. Goodono skulptūra, 1781 m

Condorcet, pats vienas iš XVIII amžiaus filosofų, o vėliau iškili revoliucijos veikėja, Voltero svarbą apibrėžė pastarojo biografijoje: „Rusijos imperatorienė, Prūsijos, Danijos ir Švedijos karaliai bandė užsitarnauti Volterui. pagyrimas; visose šalyse didikai, šlovės siekiantys ministrai ieškojo Ferney filosofo buvimo vietos ir patikėjo jam savo proto sėkmės viltis, savo planus, kaip skleisti šviesą ir sunaikinti fanatizmą. Jis įkūrė aljansą visoje Europoje, kurio siela jis pats buvo. Šios sąjungos šūkis buvo: protas ir tolerancija! Tačiau čia reikia padaryti išlygą, kad perdėdamas katalikų „fanatizmą“, Volteras pasėjo tokio „laisvo mąstymo“ užuomazgas, kurios, po 1789 m. pasiekęs valdžią Prancūzijoje, nustelbė visą šimtmečių istoriją. jos netolerancija ir kruvinas kitokios nuomonės persekiojimas inkvizicija.

1694 metų lapkričio 21 dieną Paryžiaus valdininko šeimoje gimė sūnus. Berniukas buvo pavadintas François-Marie Arouet (literatūrinis vardas - Volteras). Išsilavinimą įgijo Jėzuitų kolegijoje. Visa šeima norėjo Voltero teisinės karjeros, bet jis ėmėsi literatūros. Fransua labiau mėgo satyrą, tačiau jo priklausomybėms nepritarė cenzūra, todėl dėl savo eilėraščių kalėjime buvo dažnas svečias.

Volteras mylėjo laisvę, jo pažiūros ir idėjos buvo laikomos drąsiomis ir drąsiomis. Jis įėjo į istoriją kaip garsus filosofas, rašytojas, poetas, kovotojas su obskurantizmu, fanatizmu, Katalikų bažnyčios smerkėjas.

Volteras buvo ištremtas iš Prancūzijos ir keletą metų praleido Anglijoje, kur susiformavo jo pasaulėžiūra. Grįžęs į gimtąjį kraštą parašė „Filosofinius laiškus“, kurių dėka pelnė šlovę. Dabar daugelis žinojo, kas buvo Volteras. Apšvietos idėjas, kilusias minėtame darbe, daugelis vėliau plėtojo istoriniuose ir filosofiniuose darbuose.

Feodalinė tvarka Francois kritikavo racionalizmo požiūriu. Jis norėjo laisvės visiems žmonėms. Šios mintys buvo per drąsios. Pats Volteras tai suprato. Pagrindinės laisvės idėjos buvo sumažintos iki to, kad priklausyti tik nuo įstatymų, tai būtų idealu, kaip tikėjo pats filosofas. Tačiau jis nepripažino lygybės. Volteras sakė, kad negali būti skirstymo į turtingus ir vargšus, tai nepasiekiama. Geresnė forma valdymą laikė respublika.

Volteras rašė ir prozą, ir poeziją. Apsvarstykite geriausius jo kūrinius.

"Kandidas"

Pavadinimas verčiamas kaip „akinančiai balta“. Istorija parašyta su kartėliu ir ironija, joje Volteras apmąsto smurto, kvailumo, išankstinių nusistatymų ir priespaudos pasaulį. Filosofas tokią baisią vietą supriešino su savo herojumi, turinčiu gerą širdį, ir utopine šalimi – Eldoradu, kuris reprezentavo svajonę ir Voltero idealų įsikūnijimą. Kūrinys buvo išleistas nelegaliai, nes Prancūzijoje buvo uždraustas. Šis kūrinys yra savotiškas atsakas į Europos kovą su jėzuitais. Paskata jį sukurti buvo

"Orleano Mergelė"

Tai eilėraštis, kurį parašė Volteras. Pagrindinės darbo idėjos (žinoma, trumpai) išreiškia dominuojančias šiuolaikinės eros idėjas. Subtilus ir ironiškas kūrinys, prisotintas sąmoju, stiliaus elegancijos dėka paveikė tolesnę poezijos raidą Europoje.

„Švedijos karaliaus Karlo istorija“

Šis šedevras parašytas apie du iškilius Europos monarchus (Petrą Didįjį ir Karolią). Darbas apibūdina kovą tarp jų. Romantizuotą karaliaus Karolio vado, Poltavos herojaus biografiją vaizdžiai ir spalvingai aprašo Volteras. Vertas kūrinys, paliečiantis sielos gelmes. Vienu metu darbas atnešė Volterui šlovę.

"Babilono princesė"

Originalus kūrinys, kuris buvo įtrauktas į filosofo apsakymų ciklą. Pagrindinė mintis: žmogus gimė būti laimingas, bet gyvenimas sunkus, todėl jis turi kentėti.

Volteras: pagrindinės idėjos, trumpai apie jo ryšį su Dievu

Filosofas savo darbuose religijai skyrė ypatingą vietą. Jis vaizdavo Dievą kaip protą, kuriam pavaldūs gamtos dėsniai. Volterui nereikia Aukščiausiojo egzistavimo įrodymų. Jis rašė: „Tik beprotis gali neigti Dievo egzistavimą, pats protas tiki jo buvimu“. Filosofui atrodo neprotinga, kad visas pasaulis susidarė savaime, be jokios idėjos ir tikslo. Jis įsitikinęs, kad pats faktas žmogaus protasįrodo, kad egzistuoja Dievas, suteikęs mums galimybę mąstyti.

Volterio filosofinės idėjos apie religiją yra labai abejotinos ir prieštaringos, jose veikiau aklas tikėjimas nei protas. Pavyzdžiui, kam įrodinėti Dievo egzistavimą, jei rašai, kad tam nereikia patvirtinimo? Jis taip pat pažymi, kad Viešpats sukūrė žemę ir materiją, o paskui, matyt, įsipainiojęs į savo samprotavimus, tvirtina, kad Dievas ir materija egzistuoja dėl daiktų prigimties.

Filosofas savo raštuose pasakoja, kad jokia mokykla ir jokie argumentai neprivers jo abejoti savo tikėjimu. Štai koks pamaldus buvo Volteras. Pagrindinės idėjos religinėje srityje susivedė į tai, kad fanatikai yra daug pavojingesni už ateistus, nes pastarieji nekelia „kruvinų ginčų“. Volteras buvo už tikėjimą, bet abejojo ​​religija, todėl pasidalijo jais sau. Ateistai dažniausiai yra paklydę mokslininkai, kurių atmetimas nuo religijos prasidėjo būtent dėl ​​tų, kurie yra jos apsėsti ir naudoja tikėjimą ne geriems, humaniškiems tikslams.

Savo raštuose Volteras pateisina ateizmą, nors rašo, kad jis griauna dorybę. Filosofas įsitikinęs, kad netikinčių mokslininkų visuomenė, besivadovaujanti tik dėsniais ir morale, gyventų laimingiau nei fanatikai, kuriuos kamuoja beprotybė.

Priežastis lieka ateistams, nes fanatikai to netenka. Žmogaus gebėjimas mąstyti Volterui visada buvo pirmoje vietoje. Todėl filosofas ateizmą vadina mažesne blogybe, likdamas tikinčiu Dievą, bet išsaugančiu protą. „Jei Dievo nebūtų, jį reikėtų sugalvoti“, – sakė Volteras, trumpai šis teiginys atskleidžia filosofo poziciją, visą tikėjimo būtinybę.

Idėjos apie pasaulio kilmę

Voltero materializmas tiesiogine prasme nėra toks. Faktas yra tas, kad filosofas tik iš dalies pritaria šiai koncepcijai. Volteras savo raštuose bando apmąstyti materijos temą ir prieina prie išvados apie jos amžinumą, kuri sutampa su materialistų pažiūromis, bet ne visais jų mokymo aspektais, kuriais dalijasi François-Marie. Pirminis dalykas jis taip pat nesvarsto, nes jį sukūrė Dievas, bet tuščia erdvė reikalinga Viešpaties egzistavimui.

Volteras, kurio citatos alsuoja išmintimi ("Pasaulis yra baigtinis, jei yra tuščia erdvė"), tada teigia taip: "Tai reiškia, kad materija savo egzistavimą gavo dėl savavališkos priežasties".

Niekas neatsiranda iš nieko (Voltaire'as). Šio žmogaus citatos leidžia susimąstyti. Filosofo nuomone, materija yra inertiška, todėl ją judina Dievas. Ši mintis buvo dar vienas Viešpaties egzistavimo įrodymas.

Voltero idėjos (trumpai) jo sprendimai apie sielą

Filosofas šiais klausimais laikėsi ir materialistų pažiūrų. Volteras neigė, kad žmonės susideda iš dviejų esybių – dvasios ir materijos, kurios yra tarpusavyje susijusios tik Dievo valia. Filosofas manė, kad už mintis atsakingas kūnas, o ne siela, todėl pastaroji yra mirtinga. „Gebėjimas jausti, prisiminti, fantazuoti yra tai, ką jie vadina siela“, – labai įdomiai pasakė Volteras. Jo citatos įdomios ir vertos dėmesio.

Ar dvasia mirtinga

Filosofo siela neturi materialios sandaros. Šį faktą jis paaiškino tuo, kad negalvojame nuolat (pavyzdžiui, kai miegame). Jis taip pat netikėjo sielų persikėlimu. Juk jei taip būtų, tai dvasia persikeldama galėtų išsaugoti visas sukauptas žinias, mintis, bet taip nebūna. Tačiau filosofas tvirtina, kad sielą mums dovanoja Dievas, kaip ir kūną. Pirmasis, jo nuomone, yra mirtingas (jis nepradėjo to įrodinėti).

Ar dvasia yra materiali

Ką Volteras parašė šiuo klausimu? Mintis nėra materija, nes ji neturi panašių į ją savybių, pavyzdžiui, negali būti padalinta.

Pojučiai

Jausmai filosofui labai svarbūs. Volteras rašo, kad žinių ir idėjų gauname iš išorinio pasaulio, o tai mums padeda jausmai. Žmogus neturi įgimtų principų ir idėjų. Norint geriau suprasti pasaulį, reikia naudoti keletą pojūčių, kaip tikėjo Volteras. Pagrindinės filosofo idėjos buvo pagrįstos žiniomis apie tai, kas jam buvo prieinama. François studijavo jausmus, idėjas, mąstymo procesą. Daugelis net nesusimąstė apie šiuos klausimus. Volteras stengiasi ne tik paaiškinti, bet ir suprasti esmę, jausmų ir minčių atsiradimo mechanizmą.

Gyvenimo apmąstymai, principai ir struktūra suintrigavo Volterą, privertė jį gilinti žinias šiose srityse. Šio žmogaus pažiūros buvo labai pažangios tuo metu, kai jis gimė. Filosofas tikėjo, kad gyvenimas susideda iš kančios ir Dievo dovanoto malonumo. Rutina skatina žmonių veiksmus. Mažai kas yra linkę pagalvoti apie savo veiksmus, net tie daro tai „ypatingais atvejais“. Daugelis veiksmų, kurie, atrodo, nulemti intelekto ir išsilavinimo, žmogui dažnai pasirodo tik instinktais. Žmonės pasąmonės lygmenyje siekia malonumo, išskyrus, žinoma, tuos, kurie ieško įmantresnių pramogų. Volteras visus žmogaus veiksmus aiškina meile sau. Tačiau Fransua nešaukia ydų, priešingai, dorybę laiko vaistu nuo sąžinės ligų. Jis skirsto žmones į dvi kategorijas:

Asmenys, įsimylėję tik save (visiškas pasipiktinimas).

Tie, kurie aukoja savo interesus vardan visuomenės.

Žmogus nuo gyvūnų skiriasi tuo, kad gyvenime naudojasi ne tik instinktais, bet ir morale, gailesčiu, įstatymu. Volteras padarė tokias išvadas.

Pagrindinės filosofo mintys yra paprastos. Žmonija negali gyventi be taisyklių, nes nebijodama bausmės visuomenė prarastų savo padorią išvaizdą ir grįžtų į primityvumą. Filosofas vis dar iškelia tikėjimą, nes teisė yra bejėgė prieš slaptus nusikaltimus, o sąžinė gali juos sustabdyti, nes ji yra nematoma globėja, nuo jos negalima pasislėpti. Volteras visada dalijosi tikėjimo ir religijos sampratomis, be pirmosios jis neįsivaizdavo visos žmonijos egzistavimo.

Mintys apie viešpatavimą

Taip atsitinka, kad įstatymai yra netobuli, o valdovas nepateisina lūkesčių ir nevykdo žmonių valios. Tada kalta visuomenė, nes ji tai leido. Dievą garbinti monarcho Voltero paveikslu buvo laikomas kvailu, o tai tuo metu buvo labai drąsu. Filosofas teigė, kad Viešpaties kūrinio negalima gerbti vienodai su kūrėju.

Tai buvo Volteras. Pagrindinės šio žmogaus idėjos neabejotinai turėjo įtakos visuomenės raidai.

Volteras Gimimo vardas François-Marie Arouet (pranc. François Marie Arouet; Voltaire – anagrama „Arouet le j (eune)“ – „Arue junior“, lotyniška rašyba – AROVETLI). Gimė 1694 11 21 Paryžiuje – 1778 05 30 Paryžiuje. Vienas didžiausių XVIII amžiaus prancūzų filosofų ir švietėjų: poetas, romanistas, satyrikas, tragedikas, istorikas, publicistas.

Pareigūno François Marie Arouet sūnus Volteras jėzuitų kolegijoje studijavo „lotynų kalbą ir visokias nesąmones“, buvo jo tėvas, kuriam lemta teisininko profesija, tačiau pirmenybę teikė literatūrai, o ne teisei; literatūrinę veiklą pradėjo aristokratų rūmuose kaip poetas-parazitas; už satyrinius eilėraščius, skirtus regentui ir jo dukrai, jis atsidūrė Bastilijoje (kur vėliau buvo išsiųstas antrą kartą, šį kartą dėl kitų žmonių eilėraščių); buvo sumuštas bajoro, iš kurio juokėsi, norėjo iššaukti dvikovą, tačiau dėl nusikaltėlio intrigos vėl atsidūrė kalėjime, buvo paleistas su sąlyga išvykti į užsienį; išvyko į Angliją, kur gyveno trejus metus (1726-1729), studijuodamas jos politinę sistemą, mokslą, filosofiją ir literatūrą.

Grįžęs į Prancūziją, Volteras paskelbė savo anglų kalbos įspūdžius pavadinimu Filosofijos laiškai; knyga buvo konfiskuota (1734 m.), leidėjas sumokėjo su Bastilija, o Volteras pabėgo į Lotaringiją, kur rado prieglobstį pas markizę du Šatelet (su kuria gyveno 15 metų). Apkaltintas pasityčiojimu iš religijos (eilėraštyje „Pasaulietis“), Volteras vėl pabėgo, šį kartą į Nyderlandus.

1746 m. ​​Volteras buvo paskirtas dvaro poetu ir istoriografu, tačiau, sužadinęs markizės de Pompadour nepasitenkinimą, jis išsiskyrė su teismu. Visada įtariamas politiniu nepatikimumu, Prancūzijoje nesijaučiantis saugus, Volteras pakluso (1751 m.) Prūsijos karaliaus Frydricho II kvietimu, su kuriuo ilgą laiką (nuo 1736 m.) susirašinėjo, ir apsigyveno Berlyne (Potsdame). tačiau, sukeldamas karaliaus nepasitenkinimą nepadoriomis spekuliacijomis pinigais, taip pat kivirčą su Maupertuis akademijos prezidentu (karikatūravo Volteras „Daktaro Akakio diatriboje“), buvo priverstas palikti Prūsiją ir apsigyventi Šveicarijoje (1753 m.). . Čia jis nusipirko dvarą netoli Ženevos, pervadindamas jį „Otradnoe“ (Délices), vėliau įsigijo dar du valdas: Tournai ir – pasienyje su Prancūzija – Fernet (1758), kur gyveno beveik iki mirties. Dabar turtingas ir visiškai nepriklausomas žmogus, kapitalistas, paskolinęs pinigus aristokratams, dvarininkas, o kartu ir audimo bei laikrodžių dirbtuvių savininkas, Volteras – „Fernio patriarchas“ – dabar galėjo laisvai ir be baimės atstovauti savo asmenyje. visuomenės nuomonė“, visagalė nuomonė, prieštaraujanti senajai visuomeninei-politinei santvarkai, išgyvenančia savo laikus.

Fernetas tapo naujosios inteligentijos piligrimystės vieta; Draugyste su Volteru didžiavosi tokie „apsišvietę“ monarchai kaip Jekaterina II, Frydrichas II, atnaujinę su juo susirašinėjimą, Švedas III. 1774 m. Liudviką XV pakeitė Liudvikas XVI, o 1778 m. aštuoniasdešimt trejų metų Volteras grįžo į Paryžių, kur buvo sutiktas entuziastingai. Jis nusipirko sau dvarą Rue Richelieu gatvėje ir aktyviai dirbo prie naujos tragedijos „Agatoklis“. Paskutinės jo pjesės „Irena“ pastatymas tapo jo apoteoze. Paskirtas Akademijos direktoriumi, Volteras, nepaisydamas vyresnio amžiaus, pradėjo peržiūrėti akademinį žodyną.

Stiprus skausmas, kurio kilmė iš pradžių buvo neaiški, Volterą privertė išgerti dideles opijaus dozes. Gegužės pradžioje, paūmėjus ligai, medicinos mokslų daktaras Tronschenas nustatė nuviliančią diagnozę – prostatos vėžys. Volteras vis dar buvo stiprus, kartais net juokaudavo, bet dažnai pokštą nutraukdavo skausmo grimasa.

Kitos medikų konsultacijos, surengtos gegužės 25 d., pranašavo neišvengiamą mirtį. Kiekviena diena sergančiam žmogui atnešdavo vis daugiau kankinimų. Kartais net opiumas nepadėdavo.

Voltero sūnėnas abatas Mignotas, bandydamas sutaikyti dėdę su Katalikų bažnyčia, pakvietė abatą Gautier ir parapijos kleboną Šv. Sulpicia Tersaka. Vizitas įvyko gegužės 30 d. popietę. Pasak legendos, į dvasininkų pasiūlymą „atsisakyti šėtono ir ateiti pas Viešpatį“ Volteras atsakė: „Kodėl prieš mirtį įgyti naujų priešų? Paskutiniai jo žodžiai buvo „Dėl Dievo meilės, leisk man mirti ramybėje“.

1791 metais Konventas nusprendė Voltero palaikus perkelti į Panteoną ir „Teatincevo krantinę“ pervadinti į „Voltaire krantinę“. Voltero palaikų perkėlimas į Panteoną virto didele revoliucine demonstracija. 1814 m., Atkūrimo metu, buvo pasklidęs gandas, kad Volterio palaikai tariamai buvo pavogti iš Panteono, o tai nebuvo tiesa. Šiuo metu Volterio pelenai vis dar yra Panteone.

Būdamas anglų filosofo Locke'o, kurio mokymus jis propagavo savo „filosofiniuose laiškuose“, empirizmo šalininkas, Volteras tuo pat metu buvo ir prancūzų priešininkas. materialistinė filosofija, ypač baronas Holbachas, prieš kurį nukreiptas jo „Memmijaus laiškas Ciceronui“; dvasios klausimu Volteras dvejojo ​​tarp sielos nemirtingumo neigimo ar tvirtinimo, o laisvos valios klausimu – nuo ​​indeterminizmo prie determinizmo. Volteras išspausdino svarbiausius filosofinius straipsnius enciklopedijoje, o vėliau išleido kaip atskirą knygą, pirmiausia pavadinimu Kišeninis filosofijos žodynas (pranc. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). Šiame darbe Volteras parodė save kaip kovotoją su idealizmu ir religija, pasikliaudamas savo laiko mokslo pasiekimais. Daugelyje straipsnių jis kritikuoja krikščionių bažnyčios religinius įsitikinimus, religinę moralę, smerkia krikščionių bažnyčios daromus nusikaltimus.

Volteras, kaip prigimtinės teisės mokyklos atstovas, pripažįsta kiekvienam individui neatimamų prigimtinių teisių egzistavimą: laisvę, nuosavybę, saugumą, lygybę.

Kartu su prigimtiniais dėsniais filosofas įvardija pozityviuosius dėsnius, kurių būtinybė aiškinama tuo, kad „žmonės yra blogi“. Teigiami įstatymai yra sukurti taip, kad garantuotų prigimtines žmogaus teises. Daugelis teigiamų dėsnių filosofui atrodė neteisingi, įkūnijantys tik žmogaus neišmanymą.

Nepailstantis ir negailestingas bažnyčios priešas ir dvasininkai, kuriuos persekiojo logikos argumentais ir sarkazmo strėlėmis, rašytojas, kurio šūkis buvo „écrasez l'infâme“ („sunaikink niekšybę“, dažnai verčiama kaip „sutraiškyti roplį“). , Volteras užsipuolė ir judaizmą, ir krikščionybę (pavyzdžiui, „Pietūs piliečio Bulenvilyje“), tačiau išreikšdamas pagarbą Kristaus asmenybei (tiek minėtame veikale, tiek traktate „Dievas ir žmonės“); siekdamas antibažnytinės propagandos, Volteras išleido Jeano Mellier, XVII amžiaus socialisto kunigo, negailėjusio žodžių demaskuoti klerikalizmą, Testamentą.

Žodžiu ir darbais (religinio fanatizmo aukų užtarimas – Kalas ir Servetas) prieš religinių prietarų ir išankstinių nusistatymų viešpatavimą ir priespaudą, prieš dvasininkų fanatizmą, Volteras nenuilstamai skelbė religinės tolerancijos idėjas tiek savo publicistinėse brošiūrose (Traktatas apie toleranciją). , 1763) ir jo meno kūriniuose (Henriko IV atvaizdas, padaręs tašką konfesiniams katalikų ir protestantų vaidams; imperatoriaus atvaizdas tragedijoje „Gebra“). Ypatingą vietą Voltero pažiūrose užėmė požiūris į krikščionybę apskritai. Volteras krikščionių mitų kūrimą laikė apgaule.

1722 m. Volteras parašė antiklerikalinę poemą „Už ir prieš“. Šiame eilėraštyje jis tai įrodo krikščionių religija, kuris įpareigoja mylėti gailestingą Dievą, iš tikrųjų vaizduoja Jį kaip žiaurų tironą, „kurio turime nekęsti“. Taigi Volteras skelbia ryžtingą krikščioniškų įsitikinimų atitrūkimą.

Kovodamas prieš bažnyčią, dvasininkiją ir „apreiškimo“ religijas, Volteras buvo kartu ir ateizmo priešas; Ateizmo kritikai Volteras skyrė specialią brošiūrą („Homélie sur l'athéisme“). XVIII amžiaus anglų buržuazinių laisvamanių dvasios deistas Volteras įvairiausiais argumentais bandė įrodyti, kad egzistuoja visatą sukūrusi Dievybė, į kurios reikalus jis nesikiša, operuodamas įrodymais: "kosmologinis" ("Prieš ateizmą"), "teleologinis" ("Le philosophe ignorant") ir "moralinis" (straipsnis "Dievas" "Enciklopedijoje").

Pagal socialines pažiūras Volteras yra nelygybės šalininkas. Visuomenė turėtų būti suskirstyta į „išsilavinusius ir turtingus“ ir į tuos, kurie „nieko neturėdami“, „privalo jiems dirbti“ arba „linksminti“. Todėl nereikia ugdyti darbo žmonių: „jei liaudis ima samprotauti, viskas prarandama“ (iš Voltero laiškų). Rašydamas Meljerio testamentą, Volteras išmetė visą savo aštrią privačios nuosavybės kritiką, laikydamas ją „piktinančia“. Tai paaiškina neigiamą Voltero požiūrį, nors jų santykiuose buvo ir asmeninio elemento.

Įsitikinęs ir aistringas absoliutizmo priešininkas, iki gyvenimo pabaigos išliko monarchistu, apsišvietusio absoliutizmo idėjos šalininku, monarchija, paremta „išsilavinusia visuomenės dalimi“, inteligentija, „filosofais“. “. Apšviestasis monarchas yra jo politinis idealas, kurį Volteras įkūnijo daugybėje įvaizdžių: Henriko IV asmenyje (eilėraštyje „Henriadas“), „jautriajame“ karaliuje filosofe Tevkra (tragedijoje „Minoso įstatymai“) , kuris iškelia savo uždavinį „apšviesti žmones, sušvelninti jų pavaldinių moralę, civilizuoti laukinę šalį“ ir karalių Doną Pedro (to paties pavadinimo tragedijoje), tragiškai žuvusį kovoje su feodalais. principo pavadinimas, kurį Teukrus išreiškė žodžiais: „Karalystė yra didelė šeima, kurios galva yra tėvas. Kas turi kitokią monarcho idėją, tas kaltas prieš žmoniją.

Volteras, kaip ir Ruso, kartais buvo linkęs ginti „primityvios valstybės“ idėją tokiose pjesėse kaip „Skitai“ ar „Minoso įstatymai“, tačiau jo „ primityvi visuomenė„(skitai ir sidoniečiai) neturi nieko bendra su Ruso pieštu smulkiųjų savininkų-ūkininkų rojumi, bet įkūnija politinio despotizmo ir religinės nepakantumo priešų visuomenę.

Satyrinėje poemoje „Orleano mergelė“ jis šaiposi iš riterių ir dvariškių, o poemoje „Fontenojaus mūšis“ (1745 m.) Volteras šlovina senąją prancūzų aukštuomenę. entuziazmo liberalūs žemvaldžiai, net pasiruošę vesti valstietę. Volteras ilgą laiką negalėjo susitaikyti su nekilmingų asmenų, „paprastų žmonių“ (fr. Hommes du commun) invazija į sceną, nes tai reiškė „tragedijos nuvertinimą“ (avilir le cothurne).

Politinių, religinių, filosofinių ir socialinių pažiūrų susietas su „senąja tvarka“, Volteras, ypač su savo literatūrinėmis simpatijomis, tvirtai įsišaknijęs aristokratiškame Liudviko XIV XVIII amžiuje, kuriam jis paskyrė savo geriausią istorinį kūrinį – „Siècle de Louis“. XIV".

Prieš pat savo mirtį, 1778 m. balandžio 7 d., Volteras prisijungė prie Paryžiaus masonų ložės Didžiajame Prancūzijos rytuose – „Devynias seseris“. Tuo pat metu Benjaminas Franklinas (tuo metu Amerikos ambasadorius Prancūzijoje) palydėjo jį prie bokso.

Toliau puoselėdamas aristokratiškus poezijos žanrus – žinutes, galantiškus tekstus, odes ir kt., Volteras draminės poezijos srityje buvo paskutinis stambus klasikinės tragedijos atstovas – parašė 28; tarp jų svarbiausi: „Oidipas“ (1718), „Brutas“ (1730), „Zairas“ (1732), „Cezaris“ (1735), „Alzira“ (1736), „Mohamedas“ (1741), „Merope“ “ ( 1743), „Semiramis“ (1748), „Išgelbėta Roma“ (1752), „Kinijos našlaitė“ (1755), „Tankredas“ (1760).

Tačiau išnykstant aristokratinei kultūrai neišvengiamai transformavosi ir klasikinė tragedija. Ankstesniame racionalistiniame šaltyje jautrumo natos ("Zaire") tryško vis gausiau, buvusį skulptūrinį ryškumą keitė romantiškas vaizdingumas ("Tancred"). Į antikvarinių figūrų repertuarą vis ryžtingiau įsiveržė egzotiški personažai – viduramžių riteriai, kinai, skitai, gebrai ir panašiai.

Ilgą laiką nenorėdamas taikstytis su naujos dramos iškilimu – kaip „hibrido“ forma, Volteras galiausiai gynė tragiškumo ir komiškumo maišymo metodą pats ("Paklydėlio ir Sokrato" pratarmėje) , tačiau, atsižvelgiant į šį maišymą, įteisintas tik „aukštosios komedijos“ bruožas ir „nemeninis žanras“ atmetantis „ašaringą dramą“, kur yra tik „ašaros“.

Priešindamasis plebėjų herojų invazijai į sceną, Volteras, buržuazinės dramos spaudžiamas, užleido ir šią poziciją, plačiai atvėręs dramos duris „visoms klasėms ir visoms klasėms“ (pratarmė „Scotch“, su nuorodomis į anglų k. pavyzdžiai) ir formulavimas ("Diskurse apie Gebrą") iš esmės yra demokratinio teatro programa; „Siekdamas lengviau įskiepyti žmonėms visuomenei reikalingą narsą, autorius pasirinko herojus iš žemesnės klasės. Jis nepabijojo į sceną iškelti sodininką, jauną mergaitę, padedančią tėvui kaimo darbuose, paprastą kareivį. Tokie, arčiau gamtos, paprasta kalba kalbantys herojai paliks stipresnį įspūdį ir greičiau pasieks savo tikslus nei įsimylėję princai ir aistros kamuojamos princesės. Pakankamai teatrų, kuriuose griaudėjo tragiški nuotykiai, įmanomi tik tarp monarchų ir visiškai nenaudingi kitiems žmonėms. Tokių buržuazinių pjesių tipui galima priskirti „Senjoro dešinę“, „Nanina“, „Paklydėlį“ ir kt.

1762 m. Volteras pradėjo kampaniją, siekdamas panaikinti nuosprendį protestantui Jeanui Calasui, kuriam buvo įvykdyta mirties bausmė dėl kaltinimų savo sūnaus nužudymu. Dėl to Jeanas Calasas buvo pripažintas nekaltu, o likusieji šioje byloje nuteistieji buvo išteisinti.

Savo „Filosofiniame žodyne“ Volteras rašė: „... juose (žyduose) rasite tik neišmanėlišką ir barbarišką tautą, kuri ilgą laiką bjauriausią godumą derino su niekingiausiais prietarais ir nenugalima neapykanta iš visų tautų. kurie juos toleruoja ir tuo pačiu praturtina... Nepaisant to, jie neturėtų būti sudeginti. Louis de Bonald rašė: „Kai sakau, kad filosofai yra draugiški žydams, reikėtų išbraukti skyrių filosofinė mokykla XVIII amžiaus Volteras, kuris visą savo gyvenimą rodė stiprią nemeilę šiai tautai ...

Nuo XVIII amžiaus 80-ųjų iki XX amžiaus rusų dvasininkai Stačiatikių bažnyčia priešiškai kovojo su prancūzų materialistų filosofų idėjomis ir knygomis, kurios atskleidė religijos esmę. Visų pirma, bažnytinis skyrius leido literatūrą, kurioje kritikavo Voltero idėjas ir siekė konfiskuoti bei sudeginti jo kūrinius.

1868 metais Rusijos dvasiniai cenzoriai sunaikino Voltero knygą „Istorijos filosofija“, kurioje dvasiniai cenzoriai atrado „tyčiojimąsi iš tiesų ir Šventojo Rašto paneigimą“.

1890 metais buvo sunaikinti Voltero „Satyriniai ir filosofiniai dialogai“, o 1893 metais – jo poetiniai kūriniai, kuriuose aptikta „antireliginių tendencijų“.