Dacă uiți că ești evreu, mai devreme sau mai târziu ți se va aduce aminte de asta. Hamburg (comunitatea evreiască) Reușește să mențină atașamentul față de rădăcinile evreiești

Informații de bază despre oraș

Hamburg este situat în nord-vestul Germaniei. Este unul dintre cele mai mari porturi din Marea Nordului. Are statutul de independent stat federalși păstrează încă titlul de Oraș Liber și Hanseatic.

Hamburg se află la vărsarea râului Elba, la aproximativ 100 km de mare. Altona și Wandsbek, incluse în el ca districte, până în secolul al XX-lea au fost orașe separate, cu porturi proprii. Clima orașului este blândă și de litoral.

Suprafața orașului este de 755,3 km². Populația la sfârșitul anului 2013 era de 1.746.342, inclusiv 254.354 în zona Altona și 409.176 în Wandsbek.

Primul castel, numit Gammaburg, a fost construit în 825 pe un cap la confluența afluentului său Alster cu Elba. În 834, un arhiepiscop s-a stabilit acolo și a trimis misionari la nord. În 845 orașul a fost ars de vikingi, Hamburg a fost reconstruit și ars din nou de opt ori în următorii 300 de ani.

În 1120-1140. unele companii comerciale își înființează afaceri în oraș. După întemeierea orașului Lübeck la Marea Baltică, Hamburg a devenit portul său exterior la Marea Nordului, ceea ce a determinat dezvoltarea sa economică. În 1188, contele de Holstein a ordonat unei companii de oameni de afaceri din Hamburg să construiască un oraș nou lângă cel vechi, cu un port pe râul Alster și cu facilități pentru utilizarea Elba ca drum exterior. Acest ordin a fost confirmat de împăratul Frederic I de Barbarossa, acordând drepturi speciale de comerț și navigație și stimulente fiscale.

Hamburg și Lubeck. Mărfurile au fost transportate de-a lungul sistemului fluvial în loc să fie transportate pe mare în jurul Danemarcei.

În secolul al XIII-lea, importanța economică a Hamburgului a crescut odată cu dezvoltarea Ligii Hanseatice, în care Hamburg era al doilea după Lübeck. A fost principalul punct de trecere pentru comerțul dintre Rusia și Flandra. Hamburg controla rutele comerciale din Elba de jos. În 1459, ultimul conte de Holstein a murit, iar Hamburgul a intrat în mod oficial sub suveranitatea regelui Danemarcei.

Până în 1550, Hamburg depășise economic Lubeck. Bursa a fost fondată în 1558, iar Banca din Hamburg în 1619. Sistemul de convoi pentru navele de marfă a fost inaugurat în 1662; negustorii din Hamburg au fost primii însoţiţi în marea liberă de nave de război. Cam în aceeași perioadă, acolo a fost introdusă asigurarea maritimă - pentru prima dată în Germania.

În 1770, în baza unui acord cu Danemarca, Hamburg a intrat în subordinea directă împăratului german (a devenit un oraș imperial liber) și a primit teritorii suplimentare. Sub Napoleon, Hamburg a fost ocupat de armata franceză și în 1810 anexat la Imperiul Francez. După căderea lui Napoleon (1814-15), Hamburg a devenit membru al Confederației Germane, cu denumirea de „Oraș liber și hanseatic Hamburg” din 1819. Altona a rămas sub jurisdicția daneză până în 1864.

Orașul a înflorit în comerțul maritim internațional. Nici măcar incendiul din 1842, care a distrus un sfert din oraș, nu a afectat dezvoltarea afacerilor. În 1880 a fost construit un nou port. Orașul s-a extins foarte mult din punct de vedere geografic, fuzionand cu suburbiile. La începutul secolului al XX-lea, erau 700.000 de locuitori.

Printre aceștia se numărau finanțatori, constructori de nave, comercianți importatori (în special zahăr, cafea și tutun din coloniile spaniole și portugheze), țesători și bijutieri. Mai mulți finanțatori evrei au luat parte la înființarea Băncii Hamburg în 1619.

secolele XVII-XVIII

Nu mai târziu de 1611, în Hamburg existau trei sinagogi. În 1612 evreii din Hamburg au plătit un impozit anual de 1.000 de mărci, iar în 1617 această sumă a fost dublată. Regatele Suediei, Poloniei și Portugaliei au numit evrei ca ambasadori ai lor la Hamburg.

Treisprezece familii portugheze din Hamburg s-au stabilit în Altona în 1703, extinzând mica colonie portugheză existentă. Au organizat o comunitate cunoscută ca Beit Ya'akov ha-Katan(mai tarziu Neve Shalom). Sinagoga a fost construită în 1770. Dar această congregație a rămas o ramură a congregației din Hamburg.

Printre rabinii proeminenți ai congregației combinate din Altona, Hamburg și Wandsbeck s-au numărat J. Eibenschütz (a ocupat această funcție din 1750), Yehezkel Katzenellenbogen (? -1749), Raphael Cohen (1722-1803) și Zvi Hirsch Zamos (1740-1807) . În Altona a locuit și un rabin, om de știință și persoană publică J. Emden, care a condus o polemică cu Eibenschutz. Rabinul Raphael ben Yekutiel Cohen, care a servit comunitatea timp de 23 de ani, a fost unul dintre cei mai înverșunați oponenți ai traducerii Pentateuhului făcută de Mendelssohn din 1783.

La Hamburg au locuit doctorul și scriitorul Rodrigo de Castro (1550-1627), rabinul și omul de știință Joseph Shlomo Delmedigo (în 1622-25), medicul și enciclopedul Benjamin Musafia (1609-1672), Isaac Galevi - autorul cărții „Dorot ha-rishonim », Gramaticul și scriitorul Moses Gideon Abudiente (1602-1688), rabinul și scriitorul Abraham de Fonseca (d. 1651), poeții Shalom ben Yaakov ha-Kohen și Yosef Tsarfati (d. 1680), memorialistul Glikel din Hameln, negustor și filantrop Solomon Heine (unchiul lui Heinrich Heine), Moses Mendelssohn. Acolo s-a născut marele compozitor F. Mendelssohn-Bartholdi.

Evreii din Altona erau angajați în comerț, unii dintre aceștia erau acționari ai navelor angajate în comerțul sud-american și, mai ales, în secolul al XVIII-lea, vânătoarea de balene. Le-au fost acordate privilegii economice speciale de către regii danezi. Evreii din Hamburg au ajutat adesea la finanțarea acestor întreprinderi.

Tipografie

Vechea sinagogă „Templul” din Hamburg, construită în 1818 (neconservată).

Rolul lui Hamburg și Altona în istoria tipografiei ebraice este grozav. Din 1586, cărți evreiești, în special cărți biblice, au fost publicate la Hamburg de tipografii creștine, în mare parte cu ajutorul personalului evreiesc.

În 1732, bogatul Ephraim Heckscher a deschis o tipografie, care un an mai târziu a trecut în mâinile asistentului său Aaron ben Elijah ha-Kohen, supranumit Aaron Setzer („setter”, un câine polițist). A continuat să imprime, iar în 1743 a devenit șeful tipografiei lui Jacob Emden, unde mai târziu au fost tipărite multe dintre lucrările polemice ale lui Emden împotriva lui Jonathan Eibenschutz. În 1752, s-au despărțit, iar Aaron a trecut pe partea Eibenschutz.

Un alt asistent de tipar la Emden, Moses Bonn, și-a deschis propria tipografie în 1765, iar această firmă, cunoscută sub numele de Frații Bonn, a funcționat până la sfârșitul secolului al XIX-lea sub conducerea fiilor și nepoților săi.

Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. imigranții din Spania și Portugalia au folosit spaniola și portugheza; în 1618-1756 la Hamburg au fost publicate cincisprezece cărți ebraice în aceste limbi. Aproape 400 de cărți ebraice au fost tipărite la Hamburg în secolele al XVII-lea și al XIX-lea. În secolul al XIX-lea, tipografii evrei publicau în principal cărți liturgice, Pentateuh, cărți despre tradiția mistică și literatura populară.

al XIX-lea.

O sinagogă cu o sală rituală la cimitirul Olsdorf din Hamburg, deschisă în 1883. Fotografie de Klaus-Joachim Dikov.

În jurul anului 1800, aproximativ 6.300 de așkenazi și 130 de evrei portughezi trăiau în Hamburg, reprezentând aproximativ 6% din populație.

„Congregația a trei orașe” unită a existat până în 1811, când Napoleon I a încorporat Hamburgul în Imperiul Francez, iar evreilor din cele trei orașe li s-a ordonat să creeze un singur consistoriu care să unească atât sefarzii cât și așkenazi. În timpul ocupației franceze (1811-14), evreii s-au bucurat oficial de egalitate deplină, dar au suferit foarte mult din cauza terorii organizate de mareșalul Davout.

După expulzarea francezilor și abolirea egalității evreiești în 1814, mulți dintre ei au părăsit Hamburgul pentru Altona daneză rămasă. Rabinul unit Altona și Wandbeck a rămas acolo până în 1864.

Zoya Kanushin, șeful comunității evreiești din Lubeck, a preluat scaunul deputatului CDU în parlamentul orașului Lubeck, devenind astfel, poate, primul imigrant evreu din Rusia care a intrat în parlamentul orașului...

Zoya Kanushin, managerul comunității evreiești din Lubeck, a preluat scaunul deputatului CDU în parlamentul orașului Lubeck, devenind astfel, poate, primul imigrant evreu din Rusia care a intrat în parlamentul orașului.

Zoya Kanushin este membru al consiliului de conducere al organizației orașului CDU din 2005. În plus, este vicepreședintele Democraților. „De fapt, nu ar trebui să fie nimic neobișnuit în asta, dar până acum este încă o raritate”, spune Oliver Fredrich, purtătorul de cuvânt al fracțiunii parlamentare a CDU din oraș. „Sperăm, de asemenea, că, odată cu Zoya Kanushin, comunitatea evreiască va deveni mai aproape de comunitatea din Lübeck.”

Această femeie de 65 de ani are o experiență de peste zece ani în Germania ca asistent social, așa că în parlamentul orașului, Zoya Kanushin ar dori să se ocupe în primul rând de problemele imigranților evrei cu venituri mici și de problemele culturale.

Nu este aceasta o contradicție: o evreică „rusă” și Uniunea Creștin Democrată? Kanushin nu crede așa și spune că în timpul campaniei electorale intrapartide pentru un loc în parlamentul de la Lubeck, ea a primit sprijin din toate părțile. Care este atitudinea membrilor comunității evreiești față de cariera politică a lui Zoya Kanushin în Partidul Creștin Democrat? „Nu este nimic special în asta”, spune unul dintre membrii comunității, Eduard

Stelmakh. „Fiica mea, care locuiește în Estonia, este, de asemenea, un membru de partid cu părtinire creștină”. Dar nu toți cei 780 de membri ai comunității evreiești au această atitudine: unii dintre ei sunt nemulțumiți de faptul că community managerul s-a alăturat partidului, al cărui nume conține cuvântul „creștin”. Adevărat, însăși Zoya Kanushin spune că nimeni nu i-a exprimat astfel de critici în fața ei.

Zoya Kanushin este un exemplu de integrare cu succes a evreilor vorbitori de limbă rusă în societatea germană. Ea este chiar în centrul acestei societăți. Acest lucru a devenit posibil, în primul rând, datorită bunei cunoștințe a limbii germane, pe care Zoya, fiind traducătoare din engleză și italiană, a învățat-o singură. Și, bineînțeles, datorită experienței de lucru în Germania. La scurt timp după ce familia a ajuns la Rostock pe linia evreiască în 1990, Zoya Kanushin și-a găsit un loc de muncă - a început să se ocupe de securitatea socială pentru compatrioții ei. La acea vreme, familia ei locuia cu alți imigranți evrei

pensiune in Gelbenzand - un sat cu o populatie de 2000, la 15 km de Rostock. În 1992, tineri de extremă dreaptă au atacat o pensiune din Lichtenhagen din apropiere. Dar acest izbucnire de ură față de străini nu a putut zdruncina Zoei încrederea că, ajungând aici, au făcut ceea ce trebuie. „Există antisemitism nu numai în Germania”, spune Kanushin.

Zoya Kanushin s-a mutat la Lubeck împreună cu soțul și fiul ei în 1993. Nu cu mult timp înainte a obținut un loc de muncă ca asistent social la Comunitatea Evreiască din Hamburg, dar locul ei direct de muncă era Lubeck. Era mult de lucru care o aștepta pe Zoya. A fost o vreme,

când s-a ocupat de nevoile sociale ale tuturor refugiaților contingenți din Schleswig-Holstein. La vârsta de 50 de ani, ea și-a trecut permisul și a început să călătorească în tot statul federal, rezolvând problemele secțiilor ei.

În procesul de „renaștere” a comunității evreiești din Lübeck în 2005, ea a devenit managerul comunității și unul dintre cei doi membri ai personalului. În același timp, Zoya nu este o persoană religioasă. În Lubeck, ea a trecut pragul unei sinagogi pentru prima dată în viață. Când oamenii din

congregațiile i-au cerut sfaturi cu privire la diverse probleme religioase – ceea ce se întâmpla des în primii ani, când Lübeck nu avea încă un rabin permanent – ​​ea nu le putea ajuta. Zoya Kanushin și-a făcut o idee despre iudaism doar datorită rabinului din Hamburg Barzilai, pentru care a tradus în Lubeck.

Kanushin s-a alăturat CDU în 2003. Ea își justifică decizia astfel: „După experiența cu socialismul și comunismul, acumulată în Uniunea Sovietică, am ajuns cu partidele de stânga”. În Moscova natală, Zoya a lucrat mai bine de 20 de ani ca traducător în

Turist. Angajații acestei companii de turism de stat, care au avut contact constant cu străinii, au fost întrebați de ce alți membri ai comunității evreiești se feresc de politica municipală, Kanushin răspunde că mulți preferă să rămână în umbră. Și bariera lingvistică joacă, de asemenea, un rol - la urma urmei, comunitatea este formată în mare parte din persoane în vârstă cărora le este jenă să vorbească germană. Dar, în general, în opinia ei, dorința de a conduce un dialog lipsește de ambele părți - atât vizitatori, cât și

indigenii din Lubeck. Zoya Kanushin este o excepție și nu numai în comunitatea ei. „În calitate de locuitor al acestui frumos oraș, consider că este de datoria mea să lucrez în beneficiul tuturor locuitorilor din Lübeck”, spune ea cu mândrie, subliniind că nu doar imigranții evrei vor pleda.

M. Biltz-Leonhardt, M. Fried, „Ziarul evreiesc”

Este deosebit de dificil în Europa pentru bătrânii săraci. Fotografie de Vladimir Pletinsky

Acest Paște nu este prea vesel pentru comunitatea evreiască din Europa

Alexandru MELAMED

Dacă evreii din Portugalia se luptă cu disperare cu sărăcia, atunci în Germania își amintesc de data rotundă a primului după cel de-al Doilea Război Mondial, aruncând cocktail-uri Molotov în ferestrele sinagogii, iar în Franța și Ungaria își adună valizele. În Marea Britanie, unde presiunea musulmană este în creștere, experții oferă sfaturi despre cum să contracareze antisemitismul în creștere de pe continent.

Ierburi amare de Pesak

Sărăcia a fost distribuită inegal în toată Europa. Cel mai mult a afectat flancurile: Portugalia în vest și Ungaria în est. Este de remarcat faptul că evreii au fost declarați vinovați de problemele economice, deși ei, fără îndoială, sunt aceiași suferinzi ca și alte grupuri etnice.

În Lisabona, acest lucru nu este imediat clar. În orice caz, în Piața Rossio, care este scăldată în razele de soare generos, iar cafenelele împrăștiate în jurul ei sunt pline de lume, domnește o dispoziție fericită. Dar aceasta este o imagine pentru turiști.

Ușor în lateral, la stația de autobuz, situația este alta. Fețele sunt, ca să spunem ușor, triste. Aceștia sunt tineri care se grăbesc la bursa de muncă. Cinci ani de criză economică au lovit locuitorii Portugaliei cu un ciocan. Rata șomajului în rândul tinerilor sub 25 de ani este catastrofală, aproape 40 la sută.

Daniel este în afara acestei limite de vârstă, are 28 de ani. Stă într-un centru comunitar evreiesc situat pe o alee strâmbă de lângă Piața Rossio și citește cu atenție ziarul.

După ce a absolvit facultatea, a avut noroc. Și-a găsit imediat un loc de muncă la o firmă de avocatură, dar fericirea nu a durat mult. Firma a fost închisă. Daniel este acum în căutarea unui nou loc de muncă. Asta se întâmplă de doi ani acum. "O speranță este în comunitate, care mă ajută cu informații și contacte. Dar înțeleg: nu este atât de ușor să ieși din situație", spune Daniel.

Esther Muchnik, vicepreședinte comunitar și comentator politic pentru O Publico, este departe de a fi optimistă:

„Criza din țară este departe de a se termina”. Fără să aștepte vremuri mai bune, tinerii evrei portughezi pleacă spre fericire în străinătate. În 2013, peste 100 de mii de tineri au părăsit țara. Evreii portughezi și-au amintit de patria lor îndepărtată, cândva abandonată - Brazilia. Au mai rămas doar 800 în comunitatea evreiască, care în urmă cu un deceniu număra câteva mii.

Despre ce fel de dezvoltare a vieții evreiești putem vorbi dacă oamenii uneori pur și simplu nu au ce mânca?!

Înființată în 1865, Somej-Nophlim, o fundație caritabilă evreiască, se străduiește să-i sprijine pe cei săraci, în special pe bătrânii săraci și singuri. Ajutorul este modest. Șase voluntari de la Somej-Nophlim au grijă de 20 de persoane aflate în nevoie. De fapt, sunt peste 400. Nu sunt suficienți bani pentru mai mult.

„Colectăm haine, bani, alimente de la supermarketurile care oferă alimente expirate”, spune Miriam, una dintre asistenți.

Dar există și sprijin spiritual de la Eliezer di Martino, un rabin născut în Italia. În predicile sale, el încearcă să modernizeze poveștile biblice antice pentru a da un impuls de speranță. Cu toate acestea, motivul ieșirii evreilor din Egipt sună amenințător de relevant împotriva voinței lui. În special rândul din „Rugăciunea pentru rouă”, care s-a citit în prima zi a Paștelui: „Dă-ne din belșug pâine și struguri”.

Cel mai trist este că bătrânii nu au ce spera: puterea nu este suficientă pentru a se muta în altă țară, iar tinerii - citește: contribuabilul - pleacă. „Nu trebuie să disperăm, trebuie să privim înainte și să nu ne plângem de adversitate” - membrii comunității percep cuvintele de despărțire ale rabinului cu sentimente amestecate.

Toată lumea, ca și Daniel, citește ziarele și știe că în iunie se vor epuiza ajutoarele de la Fondul Monetar Internațional și de la Banca Centrală Europeană. Și fără asta, sărăcire completă, iar acum există și incertitudine cu privire la următorul sprijin financiar ...

Este timpul să percepem ierburile amare de pe masa de Paște, care amintesc de lacrimile evreilor care au ieșit din captivitatea egipteană, nu ca un simbol al suferinței îndelungate a strămoșilor lor, ci ca pe propria lor realitate teribilă.

Douăzeci de ani mai târziu

În ajunul acestui Paște, evreii din RFA au sărbătorit o dată tristă în viața comunității evreiești - aniversarea a 20 de ani de la atacul asupra sinagogii din Lubeck.

În noaptea de 24 spre 25 martie 1994, tot în ajunul Paștelui, pentru prima dată după înfrângerea național-socialismului, în casa lui Dumnezeu de pe strada Sf. Ana au fost aruncate cocktailuri Molotov. Germania a fost șocată de vandalismul a patru antisemiți.

Sinagoga Lübeck, singura care a supraviețuit anilor fasciști din Schleswig-Holstein și și-a păstrat complet fațada din 1880, a fost și casa mai multor familii de evrei în 1994. Ei locuiau la etajele superioare. Și casa lui Gd în sine era situată la primul etaj. Dar datorită locuitorilor care au dat alarma la timp, a fost evitat un incendiu masiv. Din păcate, incendiul nu a cruțat multe documente valoroase.

Vestea incidentului a trecut prin Lubeck, iar 200 de membri ai comunității, ca la comandă, s-au adunat în sinagogă. A doua zi, la chemarea bisericilor, a sindicatelor și a altor organizații, orășenii s-au adunat în Piața Primăriei. 4 mii de locuitori ai orașului au dat dovadă de unitate în lupta împotriva antisemiților.

Între timp, poliția i-a dat repede de urmărire pe incendiari. Mandatul indica că sunt suspectați de tentativă de omor și au încercat cinci incendii: în holul sinagogii, pe lângă fragmente de cocktail-uri Molotov, au fost găsite mai multe dispozitive incendiare neexplodate. Totodată, au fost numite și numele extremiștilor de dreapta - Stefan V., Boris H.-M., Niko T. și Dirk B. de la 20 la 25 de ani. Motivele atacului: antisemitismul pe fondul începutului emigrării evreilor în Germania.

Un fapt interesant: unii dintre acuzați nu știau că atacă sinagoga, credeau că este o clădire de locuit; ceilalți inculpați, în schimb, știau că este doar o sinagogă. În orice caz, așa s-a afirmat. De ce inconsecvența? Pentru tentativa de omor, termenul este mai scurt decât pentru daune materiale. Învinuitul a primit închisoare de la 2,5 la 4,5 ani.

La ședința de judecată, unii dintre aceștia au susținut că au trăit un fel de pasiune sportivă. Vechii din Lubeck, care au vorbit în instanță, și-au amintit că după Kristallnacht din 1938, o casă de rugăciune evreiască în stil maur a fost distrusă în interior. Clădirea în sine, construită din cărămizi rezistente la căldură, a rămas neatinsă de flacără. Naziștii l-au renovat și au transformat sinagoga într-o sală de sport. Iată originile pasiunii sportive a ticăloșilor – urmașii naziștilor din sport.

Prima slujbă după sfârșitul erei naziste a adunat 250 de evrei din Lubeck la 1 iunie 1945. A trebuit să treacă aproape o jumătate de secol până când evreii sosiți din fosta URSS au suflat în sinagoga de pe strada Sf. Ana. viață nouă... Astăzi, 700 dintre membrii săi au ocazia de a sărbători aici date memorabile. Printre acestea se numără deja amintita 20 de ani de la atacul extremist de dreapta asupra sinagogii.

Incidentul de la Lubeck este, desigur, scandalos. Dar la nivel de zi cu zi, manifestările de antisemitism apar tot timpul. Motivul este același ca acum 20 de ani: generația tânără nu știe aproape nimic despre vremurile naziste, sau știe, dar într-un mod foarte distorsionat.

Șeful Consiliului Central al Comunităților Evreiești din Germania, Dieter Graumann, își exprimă îngrijorarea cu privire la posibilitatea unei noi creșteri a sentimentelor antisemite în Germania. „Ceea ce mă îngrijorează, în primul rând, este că în școlile germane cuvântul „evreu” este folosit acum ca un blestem și, evident, acest lucru nu deranjează pe nimeni”, a spus el într-un interviu pentru Rheinische Post.

Grauman a remarcat că este, de asemenea, îngrijorat de faptul că au reapărut zonele din Germania în care evreii sunt sfătuiți fie să nu apară deloc, fie să nu afișeze simboluri ale iudaismului, cum ar fi kippa sau Steaua lui David. Șeful Consiliului Central a subliniat că comunitatea evreiască, desigur, nu se va lăsa niciodată intimidată, dar este important ca nimeni din Germania să nu considere acceptabilă o astfel de situație.

FĂRĂ nădejde într-un viitor luminos

Cu puțin timp înainte de Paște, la Paris a avut loc o expoziție de aliya, organizată de Agenția Evreiască și Ministerul Imigrației din Israel. Sute de evrei sosiți în capitală din toată Franța au avut ocazia să discute direct cu reprezentanții instituțiilor israeliene, au primit informații despre programele și oportunitățile Israelului de integrare a tinerilor, în primul rând pe educație și pe piața muncii.

Oficialii din Ierusalim nici măcar nu au pus întrebarea cu ce este legat interesul suscitat în Israel. Răspunsul este peste tot în Franța. O creștere bruscă a antisemitismului. Deteriorarea situaţiei economice din cauza politicii neconsiderate a socialiştilor. Popularitatea tot mai mare a forțelor de dreapta.

Chiar și 4,7 la sută din voturile pe care francezii le-au dat recent pentru naționaliști pe fondul eșecurilor socialiștilor au fost suficiente pentru a depăși ceilalți doi rivali de partid și a ocupa poziții puternice în 600 din peste 36 de mii de orașe și comune ale țării. Liderii de dreapta au promis să reducă taxele locale, să revizuiască politica de acordare a rezidenței permanente pentru cei care suferă din Africa de Nord și, bineînțeles, să-și amintească cine este de vină pentru necazurile naționale. Prognozele pentru Franța sunt dezamăgitoare: dreapta și extrema dreaptă, ale căror programe includ mai mult sau mai puțin clar întregul platou nazist ușor retușat, urmează să pună capăt „unității europene și dominației evreiești”.

Arière Bensemo, președintele comunității evreiești din Toulouse, unde în martie 2012 au fost uciși evrei - un rabin și trei copii, după o slujbă de pomenire pentru ei, a îndemnat tinerii să emigreze în Israel: „Nu veți avea un viitor strălucit în Franța. ."

Comunitățile evreiești sunt șocate de succesul Frontului Național (NF) la alegerile locale din Franța. „Ne temem, pe bună dreptate, de o înrăutățire suplimentară a climatului pentru evrei”, a declarat Roger Zuckerman, președintele organizației evreiești CRIF. - Totul s-a întâmplat exact invers. Am îndemnat alegătorii să voteze pentru partide moderate și să stea departe de Frontul Național, dar dreapta a prevalat”.

Există o reacție la rezultatele alegerilor din partea Uniunii Studenților Evrei din Franța și a organizației SOS-Rasism. Ei au cerut francezilor să lupte împotriva „ideilor otrăvitoare” ale SF. Dar vocile activiștilor evrei nu vor fi auzite în mod clar în aceeași Marsilia, al doilea oraș ca mărime din țară, unde naționaliștii au câștigat cu un impresionant 23 la sută. Liderul NF Marine Le Pen face tot posibilul pentru a ascunde tendințele antisemite. Nu se potrivesc cu aspectul modern. Pa.

Strângerea evreilor din țară crește. Israelul este perceput ca ruta preferată. Potrivit Agenției Evreiești, numai în ianuarie și februarie 2014 au sosit în Israel 854 de noi imigranți din Franța, în aceleași luni ale anului 2013 erau 274. În 2013, de o ori și jumătate mai mulți evrei au părăsit Franța decât în ​​2012. Aceasta reflectă o tendință generală: activarea antisemiților a dus la faptul că numărul evreilor care urmează să părăsească Franța este de mii.

ANTISEMITI AI UNGARII: 130 DE ANI FĂRĂ SCHIMBARE

Lucrurile nu stau mai bine în Ungaria. Politicieni de frunte ai țării au luat inițiativa efectuării unui recensământ populația evreiască... Cu formularea - „în scopuri de securitate națională”.

Scrisul de mână înfricoșător de asemănător cu ordinea birocratică a erei naziste în Germania. În condițiile în care autoritățile maghiare consideră că Israelul ar trebui considerat un „stat nazist”.

Țara are propriul Front Național - mișcarea naționalistă antisemită Jobbik. În teorie, este gata să exprime ideea deciziei finale. întrebare evreiască... Dar este nevoie de o spălare masivă a creierului. Ceea ce am început. Jobbik a exprimat deja o versiune numită „Defăimarea sângelui” – acuzația evreilor că ucid bebeluși creștini și le folosesc sângele în scopuri rituale.

„Antisemitismul este o boală incurabilă”, spune Slomo Keves, rabinul Comunităţii Evreieşti Maghiare Unite (EMIH). Nu ne putem lipsi de legi adecvate care ar înăbuși manifestările de antisemitism.

În Ungaria, naționaliștii organizează aproape un pelerinaj în satul îndepărtat Tisaeslar, unde, conform legendei locale, în 1882 evreii au fost acuzați că au ucis un tânăr de 14 ani. fete crestine Esther Shoimoshi.

Inculpat inițial, fără anchetă. Ei au spus așa: uciderea este un ritual, din moment ce era în ajunul Paștelui, când, potrivit antisemiților, evreii caută o jertfă pentru ca sângele lor să poată fi folosit la pregătirea mâncărurilor de Paște. În acest caz, sângele Esterei. Altfel, unde a dispărut la 1 aprilie 1882, când a fost trimisă în misiune. Nu au găsit-o. S-a răspândit un zvon că fata a devenit victima fanaticilor evrei.

Un punct interesant. Funcționarii parlamentului maghiar, care au înființat partidul antisemit - organizatorul seriei de pogromuri evreiești, au încercat în special să aviveze isteria. Pentru ei, ca și actualii lor succesori de la Jobbik, nu a contat faptul că acuzații au fost achitați în totalitate. Legenda ticăloasă s-a dovedit a fi tenace și solicitată în realitățile actuale.

Naționaliștii acționează mereu și pretutindeni cu aceleași metode. Ca și în Franța, în Ungaria s-a ridicat o altă idee delirante - „colonizarea” realizată de evrei. Nici măcar monumentul Raoul Wallenberg din Budapesta nu a fost cruțat. Picioarele însângerate ale unui porc au fost ridicate pe umerii unui diplomat suedez care a salvat mii de evrei maghiari în timpul Holocaustului.

Fascismul în Germania a început cu acțiuni similare în urmă cu 80 de ani. Într-una dintre scrisorile sale către SS Gruppenfuehrer Ernst Kaltenbrunner, SS Reichsfuehrer Heinrich Himmler a indicat că „chestiunea crimelor rituale în general ar trebui investigată de experți din România, Ungaria și Bulgaria. Evreii din aceste țări”.

Istoria se repeta. 63% dintre maghiari susțin sentimentele antisemite. Evreii maghiari fug de păcat. Adică aruncați o privire mai atentă. Austria este aproape... Anual, dintr-o țară în care sunt 90 de mii de evrei, o medie de 150 de familii de evrei intră în Austria pentru rezidență permanentă.

EXISTĂ UN MEDICAMENT PENTRU URĂ?

Un mare consiliu de experți despre antisemitism în Europa a avut loc în Camera Comunelor din Londra. Un grup de experți naționali și internaționali, politicieni, cadre universitare, oficiali de securitate și poliție a discutat despre „Experiențe ale evreilor europeni: de la discriminare la crimele urii”, un studiu publicat în noiembrie 2013 de Agenția pentru Drepturi Fundamentale a Uniunii Europene (FRA).

Purtătorul de cuvânt al FRA, Ioannis Dimitracopoulos, a comentat despre fundalul și principalele constatări ale studiului. Ei sunt tristi. Majoritatea celor 6.000 de evrei europeni chestionați au indicat că au experimentat o creștere a antisemitismului în ultimii cinci ani. Dimitrakopoulos a menționat că s-au tras concluzii politice pe baza rezultatelor studiului: Consiliul European de Justiție și Consiliul Afaceri Interne au adoptat documente privind lupta împotriva crimelor motivate de ură.

Una dintre măsurile principale este creșterea gradului de conștientizare a acestor tipuri de acte. În același timp, s-a subliniat că nu religia este motivul antisemitismului, ci mai degrabă tenace și departe de stereotipurile europene. Printre acestea - invidia obișnuită a minorității evreiești, care este tipică pentru orice țară din Europa. Dimitrakopoulos a mai anunțat că Consiliul Europei va continua să elaboreze recomandări pentru guvernele europene în legătură cu studiul, care va fi anunțat la sfârșitul acestui aprilie.

Există leacuri de încredere pentru prostie, ignoranță, invidie? Evreii au încercat să rezolve această problemă de secole. Funcționează, dar nu întotdeauna. Cel mai bun răspuns de până acum este gluma cu barba.

Un evreu bătrân stă pe o bancă și răsfoiește ziare antisemite. Izya apare.

- Ce anume onorează atât de dezgustător?

- Și ce onoare este pentru mine, Izya?

- Ei bine, onorează-ne ziarele.

- Uh, în ziarele noastre se vorbește doar despre mizeria din Israel și despre opresiunea goy-ului. Dar dacă iei literatură antisemită, vei afla cum am cucerit lumea întreagă. Sufletul cântă!

Depopularea comunităților evreiești a început în Germania
(În marja statisticilor proaspete)

Pavel Polyan- special pentru Demoscope

Nu cu mult timp în urmă, Organizația Centrală de Caritate a Evreilor din Germania (CSOEG) a publicat un ghid statistic despre evreia comunală germană în 2006. Nimic special, o rutină anuală.

Doar anul 2006 în sine este special aici - Anul trecut sold pozitiv al imigrației evreiești de 17 ani din fosta URSS în Germania. Acest echilibru, așa cum se va arăta mai jos, ar fi negativ și acum, dar rolul salvatorului statistic nu a fost jucat de oricine, ci de membrii din 1912 ai unei duzini de comunități liberale din Germania, unite în două uniuni funciare (Schleswig-Holstein și Saxonia Inferioară), adoptată în 2006 în sânul nu prea prietenos al Consiliului Central al Evreilor din Germania (CSEG).

Și acest lucru este profund simbolic, de când intrarea liberalilor sub umbrela Consiliului Central al Evreilor pro-ortodox din Germania a devenit, fără îndoială, un eveniment central în construirea comunității evreiești în 2006. Acest eveniment, sortit să continue, a pus capăt unui alt „război evreiesc intern” de lungă durată în această țară – lupta Uniunii Evreilor Progresiste pentru „ieșirea din umbră” și recunoașterea oficială a liberalismului evreiesc în patrie.

Câteva cuvinte despre comunitățile liberale înseși. În primul rând, este izbitoare dimensiunea lor mică - în medie 159 de persoane per comunitate (față de 1126 de persoane în „conservator”). Dar ideea este, cel mai probabil, nu în popularitatea lor de multe ori mai mică în localități, ci în adecvarea lor, ca să spunem așa, mai mare: membrii comunităților liberale îi tratează într-adevăr confesional, în timp ce majoritatea covârșitoare a membrilor din restul de 94 de comunități. , din punct de vedere confesional, sunt fictive.si exista doar pe hartie.

Bilanțul statistic al anului 2006 este o lingură de ulei și un baril de unguent. Pe de o parte, în comunitățile evreiești din Germania există 107.794 de persoane, sau cu 177 de noi membri în plus, dar pe de altă parte: ori de câte ori evreii liberali au menționat în 1912, ieșind din umbra statistică (unii dintre ei s-ar putea să fi fost înregistrați de două ori) , a avut un excedent ar fi negativ și s-ar ridica la „-1740” persoane. Să reamintim că, din 1991, bilanțul a fost doar pozitiv și practic nu a scăzut sub marca de 2 mii de oameni (nici atunci în 2005).

În sine, dinamica numărului de evrei germani constă din trei componente. Prima este pur demografică (mișcarea naturală a populației), a doua este migrația (mișcarea mecanică), iar a treia este spirituală (atracția religioasă a iudaismului):

În ceea ce privește datele demografice, în 2006 au fost 1302 decese pentru 205 nașteri. Acesta este încă cel mai mare sold negativ (1.097 persoane) pentru toți anii de imigrare din b. URSS ( numărul total membrii comunităților care au murit în 1990-2006 au fost de 13518 persoane față de 2277 născuți).

Componenta migrației asociată cu mișcarea membrilor comunității, fie peste graniță, fie în interiorul Germaniei, constă, la rândul său, din trei fluxuri diferite. Primul flux - și cel mai masiv din ultimii 16 ani, care determină dinamica numărului de comunități în general - este sosirea refugiaților contingenți (sau, începând din 2005, imigranților evrei) din fosta URSS. Și aici pentru prima dată ne confruntăm cu un defect evident al datelor declarate.

Dacă suntem obligați să luăm toate celelalte cifre din statisticile de la Frankfurt despre credință, deoarece pur și simplu nu există surse alternative de contabilitate statistică, atunci situația este diferită. Numărul de noi membri ai comunităților - imigranți din b. URSS, care, conform statisticilor, este egală cu 1971 de oameni, nu poate în niciun caz să corespundă realității. Cert este că numărul persoanelor care au ajuns în Germania pe linia evreiască (dintre cei care încă erau eligibili să folosească vechile reglementări de imigrare) sa ridicat la doar 1.079 în 2007 - tot un minim record. O analiză a datelor comunitare conduce la concluzia că dintre persoanele declarate din 1971, majoritatea sunt în mod clar persoane din populația imigrantă din 2005 - și anume acelea ale căror cazuri, conform reglementărilor stabilite, au fost verificate de același CBOEG pentru puritatea lor. evreiune. Astfel, ne confruntăm cu un alt artefact – imigrația „întârziată” artificial sau „întârziată” statistic. Ea a devenit a doua frunză de smochin din bilanțul „pozitiv” al imigrației evreiești în 2006.

Al doilea flux internațional acoperă toate celelalte țări ale lumii, cu excepția țărilor fostei URSS. În 2006, 229 de evrei halahici dintre ei au venit în Germania și s-au înregistrat în comunități, în timp ce 282 de persoane au plecat în sens opus. Bilanțul este negativ, deși mic - 53 de persoane. În ceea ce privește migrația internă, care, s-ar părea, este doar o schimbare a comunităților atunci când se mută, amploarea aici este cu totul alta: 701 persoane au ajuns în comunitățile evreiești și 2.411 persoane au plecat, este o diferență colosală - 1.710 persoane. În 2005, de exemplu, cifrele corespunzătoare erau doar de 496, 924 și 428 de persoane. Un salt de trei ori în soldul negativ cu greu poate fi cauzat de factori secundari aleatori.

Acest lucru este și mai adevărat pentru a treia componentă a dinamicii populației - raportul dintre intrarea și părăsirea iudaismului. Numărul celor care au efectuat conversie a scăzut ușor pe parcursul anului: 46 de persoane - față de 61 în 2005. Dar numărul renegaților confesionali în 2006 a fost de 1.084, în timp ce în 2005 erau doar 308. Și din nou - creștere de peste trei ori!

Vom reveni la interpretarea acestor fenomene în sine, dar deocamdată vom formula concluzia principală la care am ajuns.

În 2006, procesul de depopulare a evreilor a început efectiv în Germania. Atât reaprovizionarea liberală, cât și „imigrația amânată din fosta URSS”, aruncată din 2005 până în 2006, nu sunt pentru ea decât doi factori unici care au atenuat oarecum loviturile. O analiză a structurii dinamicii reale nu lasă îndoieli: dacă mai devreme se mai putea vorbi de o încetinire sau o suspendare temporară a imigrației evreiești din b. URSS, acum este evidentă reducerea accelerată a acesteia.

Depopularea în sine, desigur, nu este larg răspândită, ci selectivă. În același timp, geografia dinamicii pozitive a numărului de comunități evreiești, în afară de cele 12 comunități liberale nou recunoscute, este destul de expresivă - acestea sunt în principal țări din sud și est (fără Mecklenburg - Noua Pomerania și Saxonia-Anhalt). Acest lucru se datorează, în primul rând, politicii de direcție preferențială a noilor imigranți la sosirea lor în est, precum și atractivității deosebite a Baden-Württemberg și Bavaria și tendințelor de redistribuire intercomunitară secundară a imigranților. Creșterea maximă a fost înregistrată în Brandenburg (+13,8%), urmat de Württemberg (+9,8) și Turingia (+8,9), apoi Saxonia (+5,6), Baden (+4,6%), precum și Bavaria și Munchen (0,7-0,9). %).

La nivel de comunitate din Baden, de exemplu, comunitățile din Baden-Baden și Emmendingen sunt destul de dinamice, în timp ce singura comunitate cu un sold negativ este în Freiburg, unde 23 dintre foștii săi membri, sau 3,1%, au părăsit-o. În Bavaria, creșterea a continuat în cea mai mare dintre comunitățile sale - München, Nürnberg și Augsburg (o scădere ușoară a fost observată în Amberg). S-a oprit și creșterea celei mai mari comunități din țară, cea din Berlin, dar atractivitatea acesteia pentru mișcările intragermane a rămas neschimbată.

Regiunile în care populația comunală a scăzut sunt în principal statele din nord și nord-vest - Hamburg, Köln (-2,7%) și comunitățile din Westfalia (-1,4%). În alte regiuni, numărul membrilor a fluctuat în cadrul valorilor medii, în general stagnante.

Am omis în mod deliberat o figură care caracterizează dinamica membrilor comunității din Hamburg. Nu am făcut-o, pentru că este cu adevărat fenomenal și incredibil de mare! Dacă la începutul anului 2006 mai avea 5125 de oameni, atunci la sfârșit - 3086 de oameni, sau cu 2039 de oameni mai puțin! Într-un an, numărul uneia dintre cele mai mari comunități din Germania a scăzut cu 39,8%, sau două cincimi! Această scădere de 40% a Hamburgului este poate principala senzație statistică a anului (deși, de fapt, nu este, de asemenea, nimic altceva decât un artefact statistic!).

Cea mai mare parte a pierderii a căzut pe doi factori - tranziția către alte comunități (1253 persoane) și ieșirea din iudaism (677 persoane). Este imposibil să găsim aceste „alte” comunități cu ajutorul statisticilor pentru 2006, dar cu ajutorul statisticilor pentru 2005 se poate. În 2005, după mulți ani de luptă, din comunitatea orașului Hamburg s-a desprins o întreagă uniune funciară - comunitățile evreiești din Schleswig-Holstein. În două dintre cele trei comunități care au alcătuit-o în acel an - Lübeck și Kiel - au fost imediat atribuite 1153 de persoane de origine necunoscută: totuși, pentru cei care știu de unde s-au desprins aceste comunități, originea lor nu este un mister.

Mult mai gravă decât această neînțelegere cotidiană este a doua componentă a celei de-a 2000-a scurgeri pe care a dat-o comunitatea din Hamburg. Acești 677 de oameni, care au părăsit aceeași comunitate în decurs de un an, sunt adevărata senzație a anului și, în plus, extrem de alarmantă. Desigur, se poate presupune că aceste statistici ascund membri ai comunităților liberale din același Schleswig-Holstein și din Hamburg însuși, care au fost anterior (cel puțin parțial) incluși în indexul de card al comunității din Hamburg. Dar de ce, atunci, nu au intrat în categoria cea mai potrivită pentru asta - transferați în alte comunități?

Dacă aveți încredere în statistici ca atare, atunci doar Hamburg a reprezentat aproximativ două treimi din numărul total de „renegați” religioși care au părăsit iudaismul în 2006. Desigur, atât în ​​Hamburg, cât și în Germania se numără printre ei adevărați renegați, sau convertiți, care s-au convertit la alte confesiuni sau secte din motive spirituale principiale (misionarii baptiști din mișcarea Evrei pentru Hristos sunt deosebit de activi și adesea de succes aici). Aceasta este alegerea și dreptul lor. Sunt cei care, despărțindu-se de confesiunea evreiască, nu rup de religie, și cu atât mai puțin de popor, ci de comunități specifice din locul lor de reședință. Acele nemulțumiri, scandaluri și alte delicii cu care mulți dintre ei au trebuit să le facă față de-a lungul anilor de aderare (și majoritatea covârșitoare a comunităților nu s-au zgârcit deloc cu asta), i-au împins la o anumită distanță de viața comună evreiască reală. Dacă această atmosferă este completată de nemulțumirile și nedreptățile individuale pe care comunitățile, voluntar sau involuntar, le-au provocat sau le provoacă, atunci reacția firească este de a părăsi o astfel de comunitate, care, în absența faptului de a se muta în alt oraș sau teren, de fapt, înseamnă părăsirea iudaismului. Printre evreii halahici sunt și oameni „super precauți” cărora le este frică chiar și de plicuri cu Magendovide și alte simboluri evreiești în cutiile poștale.

Noua latură a procesului înregistrată de statistici cred că este încă într-o altă direcție – sub aspect pur material, sau mai bine zis, în intensitatea sa. Departe de comunități erau acei membri nou-veniți care erau dispuși să li se alăture și chiar să le susțină, dar doar la un nivel minim și nu împovărător financiar pentru ei înșiși. Și dacă taxa comunală moderată, stabilită de comunitățile înseși, ei erau încă dispuși să plătească (considerând-o drept tributul lor material adus evreilor și crezând intuitiv că calitatea lor pasivă de membru nu merită), atunci impozitul bisericesc german către casele de casă. al ministerelor funciare pentru afaceri religioase este deja nr. Acest lucru ar fi prea mult pentru ei - atât din punct de vedere psihologic, cât și economic, mai ales că cererile legale de plată pot include restanțe pe mai mulți ani. Independenți, dar departe de oamenii bogați, deseori echilibrați în pragul muncii și șomajului, nu sunt atât de devotați și nu atât de fermi pe picioare încât să nu se gândească la rolul acestui impozit în bugetul lor. Mulți, de altfel, au aflat pentru prima dată despre acest lucru din buletinele comunităților lor, care subliniau într-o formă strictă necesitatea ca membrii comunităților să plătească impozitul bisericesc datorat de la ei - înainte de asta nimeni nu ceruse direct acest lucru, așa că mulți nu auziseră deloc de el.

Dar unii dintre cei care nu sunt amenințați de impozitul bisericesc (bătrâni, șomeri și asistenți sociali) par să voteze și ei cu picioarele: pentru aceasta sunt scoși din registru în comunități sub forma unei mutari (reale sau fictiv), dar după aceea nu se mai alătură nicio comunitate evreiască (este posibil ca chiar și taxele comunitare modeste - în lipsa feedback-ului - să fie încă scumpe pentru ei). Să vă reamintim că această scurgere specială - cu un sold negativ de 1.710 de persoane! - a fost cea mai mare în 2006.

Se pare că, din punct de vedere statistic, ne aflăm în fața fenomenului „exploziei țevii”, care în viitor poate avea un impact asupra construcției comunale evreiești din Germania, poate nu mai puțin semnificativ și nici mai puțin negativ decât bilanțul catastrofal al nașterilor și deceselor. .

Este simptomatic faptul că membrii cei mai activi și independenți, activi din punct de vedere economic (pe fondul celor rămași în ei, desigur) intră în procedura de divorț. Ei completează cu ei înșiși chiar și fără asta cea mai mare parte a evreilor post-sovietice, care de la bun început nu a ancorat comunităților și care atât la Berlin (Consiliul Central al Evreilor din Germania), cât și la Frankfurt pe Main (TsBOEG). ) nu au fost văzute de aproape. , nu văd și nu doresc să vadă.

Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland la 1. ianuarie 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle în Deutschland e.V. Frankfurt pe Main, 2007.
Ar fi mai corect astăzi să vorbim despre comunități condițional conservatoare, sau unite
Date oficiale de la Oficiul Federal pentru Migranți și Refugiați. Acesta este mai mult decât numărul imigranților evrei din Statele Unite (612 persoane), dar semnificativ mai puțin decât numărul imigranților în Israel (7.470 persoane).
A priori, se părea că statisticile relevante ar fi trebuit să fie ghidate de data sosirii în Germania, sau cel puțin de contactarea comunității, și nu de data finalizării verificării la Frankfurt. Așadar, această circumstanță dezvăluită întâmplător ar trebui luată în considerare atunci când se analizează toate datele retrospective similare, începând din 1993. Fără a afecta indicatorul retrospectiv final, care, de altfel, este de 48,2% pentru perioada 1990-2006, acesta denaturează valorile anuale ale acestuia.
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland la 1. ianuarie 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle în Deutschland e.V. Frankfurt pe Main, 2006. S.5.
Prin natura dinamicii dezvoltării lor, toate asociațiile evreiești de nivelul I (uniuni funciare și comunități izolate) pot fi împărțite în trei grupe: a) cu dinamică pozitivă (o creștere de peste 0,3%), b) stagnantă ( o creștere de la -0,3 la +0,3) și c) cu dinamică negativă (reducere de peste 0,3%).
În primul caz, situația practic nu se schimbă, în al doilea caz se înregistrează chiar o creștere negativă notabilă (-4,0%). Lăsăm aici fără consecințe această ultimă valoare, întrucât datele despre comunitățile din Dessau și Magdeburg (în aceasta din urmă de trei ani deja, comisarul S. Kramer) ar trebui recunoscute ca defecte: ele includ doar o categorie de contabilitate - sau cele care sosit din fosta URSS (Dessau), sau unele plecări (în cazul Magdeburgului; aici, probabil rezultatul unei reconcilieri de liste).
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland la 1. ianuarie 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle în Deutschland e.V. Frankfurt pe Main, 2006. S.67.
Și constituie o cotă solidă de 8% din impozitul pe venit în Baden-Württemberg și Bavaria și 9% în restul statelor federale de vest (în statele din est, reprezentanții credinței evreiești sunt scutiți de plata impozitului bisericesc).
Astfel de scrisori au fost trimise în 2005-2006. în cel puțin două comunități - Düsseldorf și Hamburg.
Ceea ce a servit exact ca „detonator” aici rămâne de văzut: nu exclud ca oamenii să fie împins la asta de reforma pieței muncii: obținerea unui loc de muncă, deși prost plătită, este mult mai dificilă decât înainte, este legată de partea fiscală a acesteia. Este posibil ca politicile fiscale și de imigrație mai dure, care impun criterii economice mai serioase și adesea inadecvate, să-și fi adus contribuția.

Sergey Kolmanovsky este un compozitor rus, membru al Uniunii Compozitorilor. Lucrează în domeniul muzicii simfonice, de operă și de cameră, dă concerte și reportaje muzicologice, este publicat ca jurnalist. Membru al Consiliului de Administrație al Comunității Evreiești Ortodoxe din Hanovra.

Serghei locuiește de mult în afara Rusiei, uneori vizitându-și țara natală. Prin urmare, am acumulat o mulțime de motive pentru interviuri și subiecte de conversație.

Unde s-a dus copilăria ta?

Copilăria și adolescența mea au fost aceleași cu cele ale tuturor muzicienilor care, de mici, și-au definit o profesie. Școală de muzică, școală de muzică, Conservatorul de stat din Moscova numit după P. I. Ceaikovski. Și cele mai vii impresii sunt asociate și cu muzica, pe care tatăl meu, celebrul compozitor Eduard Kolmanovsky, m-a prezentat. Nu am putut percepe și simți pe deplin tot ceea ce a arătat, dar expresia din ochii lui, care pur și simplu strălucea cu mândrie pentru umanitate când cânta, să zicem, Ceaikovski sau Beethoven, mi-a fost gravată în memorie. Mama mea, Tamara Maisel, a fost profesor asistent la Departamentul de Limbi Străine de la Institutul de Educație Fizică. Și-a iubit foarte mult subiectul, și-a susținut teza de doctorat, care l-a ajutat pe tatăl ei să părăsească postul de redactor muzical al All-Union Radio și să se dedice în totalitate creativității. Și când a reușit, mama a continuat să lucreze, deși nu mai era nevoie financiară pentru asta. Până la sfârșitul ei viata scurta(mama a murit foarte devreme într-un accident de mașină) era sfâșiată între munca ei, treburile tatălui ei, în care era asistenta lui credincioasă și inteligentă, copii și casă.

Cum a apărut realizarea evreimii tale?

Ca orice copil evreu, am fost bătut în curte și la școală. Nu-mi amintesc când mi-am dat seama de naționalitatea mea, dar îmi amintesc clar sentimentul de șoc când un prieten al familiei noastre, compozitorul Mark Milman, dintr-un motiv oarecare, mi-a spus, deși în mare secret, ce însemna această naționalitate în URSS. Aveam 12 ani. Dar, să fiu sincer, antisemitismul de stat nu m-a afectat serios, poate pentru că eram fiul unui compozitor foarte celebru.

De ce ai decis să emigrezi?

Nu am emigrat din antisemitism. Evreii cu o conștiință națională pronunțată sunt repatriați în Israel, și nu în Germania, unde am fost eu. Decizia de a pleca mi-a venit cu mult timp în urmă. Pur și simplu nu am vrut ca fiicele mele să-și piardă viața stând la coadă pentru o bucată de brânză. Dar îmi era frică să emigrez în general. Statutul de refugiat este foarte ridicat. Dar poziția solicitantului pentru acest titlu este insuportabilă. Cazul este luat în considerare pentru un an și jumătate, iar în acest moment solicitantul este lipsit de permis de ședere, de dreptul de muncă și practic de deplasare.

Repatrierea în Israel sau emigrarea în America este primirea tuturor acestor beneficii de către evreii deja aflați în Rusia, la ambasadă. Dar pentru America, nu sunt suficient de dinamic. Pentru un capitalism atât de dur, am fost prea răsfățat de rudenia mea. Și în Israel, nu aș fi găsit niciodată o cale către cultura muzicală. Și îi era frică să-și facă rău tatălui său. De îndată ce a început emigrația evreiască în Germania cu aceleași avantaje ca în Israel sau America, m-am ridicat imediat. Era deja vremea perestroikei, am sperat, și nu în zadar nu vor câștiga înapoi pe tatăl meu - și într-adevăr, la scurt timp după emigrarea mea, a primit titlul de Artist al Poporului al URSS.

Atât clima, cât și cultura muzicală din Germania sunt foarte aproape de mine. De fapt, clasicii mondiali își au originea aici - Bach, Beethoven, Mozart și apoi o listă uriașă a adevăraților giganți ai acestei arte. Nu ultimul lucru este apropierea de un kilometru de Patria Mamă. A durat doar 3 ore de zbor pentru a-mi vizita tatăl. În fine, inteligența germană se aseamănă cu noi în spirit, pentru că la un moment dat și țara lor era revoltată de ticăloșii care preluaseră puterea.

Ce dificultăți ai avut de întâmpinat într-o țară străină?

Nu voi atinge dificultățile de adaptare comune tuturor emigranților, mă voi concentra pe cont propriu. La urma urmei, o persoană trăiește nu atât în ​​țară, cât în ​​cercul de oameni asociați cu el prin interese și idei comune. Acasă, acest cerc era suficient de larg. Când am fost la Berlin, în lipsa locuințelor, m-am instalat pentru prima dată într-o tabără de strămutați, am avut de înfruntat un număr imens de compatrioți, către care nu aș întoarce capul în patria mea. Interesele lor nu se extindeau dincolo de cârnați, lexicul lui Ellochka canibalul. Și iată că s-a trezit în mine identitate nationala... M-am simțit rușinat și rănit pentru colegii mei de trib. La urma urmei, prin programarea acestei emigrări, germanii au vrut să reînvie evreia din Germania. Dar am decis că măcar eu însumi mă voi interesa, în sfârșit, în serios, ce este un evreu și temele evreiești în muzică, pe care încă o dezvolt constant. Bernard Malamud scrie: „Dacă uiți că ești evreu, mai devreme sau mai târziu goy-ul îți va aminti acest lucru”.

Eu, care aproape că nu m-am gândit la acest subiect, mi-au adus aminte de naționalitatea mea de către colegii mei de trib. Acesta este paradoxul.

Nu este limba germană o piedică?

Limba este, desigur, una dintre cele mai stringente probleme ale emigrării. Am studiat limba germană foarte mult timp și cu insistență, de care am nevoie ca aerul - compun muzică după poeziile poeților germani, îmi conduc concertele în limba germană. Stăpânindu-l, am reușit să nu uit engleza, căreia îi datorez eforturile mamei. Acest lucru este important pentru că trăiesc într-o lume deschisă. Cu toate acestea, nu am avut niciodată ocazia să simt farmecul poeziei germane. Cred că acest lucru se datorează parțial înaltei culturi a traducerii din URSS - la urma urmei, poeții persecutați, care pot fi numiți mari, s-au angajat în asta - este suficient să menționăm Pasternak. Și percep poeziile iubitului meu Rilke din original ca o traducere nu prea reușită din rusă.

Cum s-a dezvoltat viața creativă în Germania?

Am creat două grupuri klezmer: „Arpeggiato” și „Klezmer-trio”. Ambele interpretează un număr mare de compoziții și aranjamente ale mele de cântece evreiești. Primul pe care îl reușesc, ca dirijor, îl cânt la pian; la început am fost sprijiniți financiar de consiliul central al evreilor din Germania.

Acum conduc deja echipa pe cont propriu, am concertat la Berlin, Potsdam, Hanovra, Kassel, Lubeck, Rostock, Halle și multe alte orașe din Germania. Kleismer Trio abia își începe călătoria - primul concert la Hanovra a avut loc pe 12 februarie. Locuiesc în acest oraș. Trebuie să recunosc că este destul de provincial, dar foarte confortabil, calm, ceea ce mi se potrivește destul de bine, în viața mea pre-furtună.

Sunteți capabil să vă mențineți atașamentul față de rădăcinile evreiești?

Eu aparțin comunității evreiești ortodoxe, am fost membru în consiliul acesteia timp de 8 ani. În total, în oraș sunt 4 comunități: ortodoxă, liberală, Lubavich și comunitatea evreilor din Buhari. În plus, există o asociație de stat a comunităților evreiești, deoarece Hanovra este capitala statului Saxonia Inferioară. Problemele aici, precum și în toată Germania - comunitățile evreiești sunt în primul rând cluburi rusești, ceea ce provoacă nedumerire naturală a publicului german. Dar diferențele dintre diferitele comunități mi se par exagerate. Evident, la evrei există o dorință inevitabilă – de a discuta și „a pune la îndoială totul”. După cum se spune, doi evrei - trei opinii...

Unde, în afară de Germania, vă puteți auzi munca?

Fac turnee în principal în Germania (o singură dată am reușit să călătoresc cu concerte în Elveția), dar muzica mea este interpretată în afara granițelor ei - în Belarus, Ucraina, dar mai ales, desigur, în Rusia, unde muzicalele mele sunt interpretate în diferite oraşe şi mari compoziţii simfonice.

De asemenea, fac multă propagandă a creativității tatălui meu, organizez seri ale memoriei lui în Rusia, Belarus, Israel, America, Ucraina. A trebuit să merg în Belarus pentru a ridica o placă memorială la Mogilev, unde s-a născut tatăl meu. Dar a fost deosebit de dificil să faci același lucru la Moscova. Mai erau oameni, de altfel, în cercul tatălui meu, vădit infectați cu iresponsabilitatea generală, care mă asigurau de imposibilitatea totală a acestei întreprinderi și am crezut asta din cauza depărtării mele de scena acțiunii. O șansă m-a ajutat să scap de această amăgire, placa este deja agățată la Moscova, pe casa în care a locuit tatăl meu de aproape patruzeci de ani.

De unde te inspiri?

Cred că sarcina mea principală este să nu mă agățăm de profesionalism, să nu devin un „gândac învățat”. Sunt fericit că sunt încă capabil să percep muzica altora cu entuziasmul direct al ascultătorului, fără a testa „armonia cu algebra”, deși studiul inovațiilor muzicale nu este ultimul lucru pentru mine. Dar așteptarea inspirației este pentru un amator. Un profesionist care este adesea asociat cu livrarea muzicii, să zicem, pentru un film, în perioada definită de cuvântul „ieri”, trebuie să caute de dimineață până seara, să-și creeze propria melodie din aer.

Continuă copiii dumneavoastră tradițiile muzicale ale familiei?

Soția mea Tatiana este pianistă. Fiica cea mare locuiește în Berlin și conduce site-uri web pentru teatre și muzee. Cea mai tânără locuiește în Hanovra, este cântăreață și dirijor coral. Eu și soția mea avem în total opt nepoți, de la 4 la 17 ani. Ca toți copiii din Germania, ei învață să cânte la două instrumente, dar încă nu prezintă simptome cu adevărat alarmante. Mi-aș dori foarte mult să le urez profesii mai liniștite. O persoană trebuie să muncească pentru a trăi, și nu să trăiască pentru a lucra, ca eu, de exemplu.

Cum o să-ți faci pe plac fanii acum?

Planurile mele creative sunt concentrate pe lansarea programului cu „Kleismer-trio”, ultimele repetiții intense sunt în desfășurare. Și visez că cineva îmi adaugă în fiecare zi, măcar încă o oră.

Yana Lyubarskaya este jurnalist, artist, soție fericită și mama fiicei Lisei. Lucrez în departamentul de programe culturale al MEOTS, am scris la ziarul „Cuvântul evreiesc”, la revista „Alef”, astăzi lucrez în revista „Moscova - Yerushalaim”, Jewrnal și fac concerte în AMFITEATER. Prin natura muncii mele, comunic mai ales cu oameni creativi extraordinari. Din ei, mă hrănesc și mă încarc cu energie creativă pozitivă. Încerc să nu renunț niciodată, să fiu optimist, ceea ce îmi doresc tuturor.