07.04.2020

Desene despre nașterea lui Iisus Hristos. Nașterea lui Isus Hristos - Planse de colorat Biblie

Naşterea Domnului - una dintre principalele sărbători creștine, instituită în cinstea nașterii pruncului Iisus Hristos la Betleem. În ciuda faptului că catolicii o sărbătoresc pe 25 decembrie, iar ortodocșii pe 7 ianuarie, este una și aceeași sărbătoare, dar după stiluri diferite de calendar - vechi și nou. De remarcat că pentru creștinii ortodocși Crăciunul este a doua cea mai importantă sărbătoare după Paști, dar catolicii o venerează chiar mai mult decât Paștele. Acest lucru se explică prin semnificațiile diferite pe care reprezentanții acestor confesiuni le pun conceptului de „Crăciun”: Creștinii ortodocși respectă mai mult renașterea spirituală, adică învierea lui Hristos după moarte și înălțarea Lui la cer, iar mișcările religioase occidentale pun mai presus de posibilitatea mântuirii, care a venit pe lume odată cu nașterea micutului Iisus, adică a lui fizic. naștere.

Istoria sărbătorii este interesantă, dar nu foarte clară. Cert este că nicăieri în Biblie nu este menționat data exacta nașterea pruncului Isus. Niciuna dintre cele patru Evanghelii nu spune că Hristos S-a născut pe 25 decembrie (sau 7 ianuarie în stilul nou). Vechiul Testament mentioneaza doar ca Hristos s-a născut în 5508 de la crearea lumii.

O nouă eră a început cu Nașterea lui Hristos și au început să sărbătorească sărbătoarea deja în primele secole. Data Crăciunului - 25 decembrie, adoptată de Biserică din secolul al IV-lea.

În secolul al IV-lea, Constantin, împăratul roman, a abandonat credința păgână, a acceptat Învățătura creștină el însuşi a legalizat-o pe teritoriul ţării sale. Ascultând de voința împăratului, noua biserică a început imediat o luptă activă împotriva cultelor păgâne. Dar sa dovedit a nu fi atât de ușor să distrugi fundațiile obișnuite, prin urmare, în unele chestiuni, preoții au fost nevoiți să facă concesii admiratorilor cultelor antice. Una dintre aceste concesii a fost accentul pus în ziua de 25 decembrie. Înainte de introducerea creștinismului, oamenii se venerau Soarelui, deci perioada solstițiului de iarnă, adică ultimele zile Decembrie, a fost deosebit de venerat. În această perioadă, Soarele s-a apropiat de Pământ, orele de lumină au devenit mai lungi și mai strălucitoare, iar acest lucru a fost perceput ca un simbol al victoriei forțelor luminii asupra forțelor întunericului. Preoții creștini au văzut acest lucru ca pe un semn bun și au fost de acord să desemneze sărbătoarea Nașterii Domnului la sfârșitul lunii decembrie, pentru că nașterea unui fiu al lui Dumnezeu nu este altceva decât nașterea adevăratului Soare. Cu alte cuvinte, primii creștini au hotărât cu înțelepciune că era mai ușor să umplem credințele tradiționale păgâne cu un nou sens decât să le stârpim cu „foc și sabie”.

În 337, Papa Iulius I a aprobat data de 25 decembrie ca dată a Nașterii lui Hristos. De atunci, întreaga lume creștină a sărbătorit Crăciunul pe 25 decembrie. Biserica Ortodoxă Rusă sărbătorește și Crăciunul pe 25 decembrie, dar pe 25 decembrie, conform calendarului iulian, Biserica, care nu a acceptat reforma Papei Grigore al XIII-lea, începe pe 7 ianuarie – după noul stil, gregorian.

Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său, Isus Hristos, în această lume păcătoasă pentru a salva omenirea de păcate și de distrugere veșnică. Odată cu nașterea Sa pe pământ, a început o nouă eră. Chiar și cronologia noastră începe cu Nașterea lui Isus Hristos. Povestea nașterii lui Isus este uimitoare. Gândiți-vă doar că El, Fiul Creatorului lumii și al universului, a trebuit să se nască într-un hambar pentru animale. Dar să începem de la început.

Vestirea zămislirii lui Isus

În orășelul Nazaret, „în nordul Israelului, locuia o fată pe nume Maria. Ea îl iubea pe Domnul și avea o inimă curată. Într-o zi, îngerul Gavril, trimis de Domnul, i s-a arătat și i-a spus: „Bucură-te, Binecuvântat! Domnul este cu Tine; binecuvântată ești Tu între soții.” Maria, văzându-L, a fost stânjenită. Dar Îngerul i-a spus: „Nu te teme, Maria, că ai găsit har de la Domnul; și iată, vei rămâne însărcinată în pântecele tău și vei naște un Fiu și îi vei pune numele Isus. El va fi mare și va fi numit Fiul Celui Prea Înalt și Domnul Dumnezeu îi va da tronul tatălui Său David; și va domni peste casa lui Iacov pentru totdeauna și împărăția lui nu va avea sfârșit.”
Maria nu era căsătorită atunci, ci era logodită cu un credincios evlavios pe nume Iosif. Ea l-a întrebat pe Angel: „Cum va fi când nu-mi cunosc soțul?”Îngerul i-a răspuns: „Duhul Sfânt va veni peste Tine și puterea Celui Prea Înalt Te va umbri; de aceea, Sfântul care se va naște va fi numit Fiul lui Dumnezeu.” Maria a răspuns: „Iată, robul Domnului; să se facă mie după cuvântul tău.”Și îngerul a plecat de la ea.
Aflând că Maria așteaptă un copil, Iosif a vrut să-i dea drumul, dar Îngerul Domnului i s-a arătat în vis și i-a spus: „Iosif, fiul lui David! Nu-ți fie frică să o accepti pe Maria, soția ta; căci ceea ce se naște în ea este din Duhul Sfânt. Ea va naște un Fiu și tu îi vei pune numele Isus; căci El va mântui poporul Său de păcatele lui”.

Nașterea lui Isus Hristos

O poveste detaliată despre nașterea lui Isus Hristos este oferită doar de Evanghelistul Luca:

„De asemenea, Iosif a mers din Galileea, din cetatea Nazaret, în Iudeea, în cetatea lui David, numită Betleem, pentru că era din casa și din familia lui David, să semneze cu Maria, soția lui logodnică, care era însărcinată. ei erau acolo, a sosit vremea ca ea să nască; și ea a născut pe Fiul ei Întâi născut, L-a înfășat și L-a culcat într-o iesle, pentru că nu era loc pentru ei în han.”(Luca 2:4-7)

Motivul pentru care Maria și Iosif, care locuiau atunci în Nazaret, au mers la Betleem, a fost recensământul. Conform decretului împăratului Augustus, fiecare locuitor al Imperiului Roman trebuia să vină „în orașul său” pentru a facilita efectuarea recensământului. Întrucât Iosif era un descendent al lui David, el a mers la Betleem. Drumul a fost lung și anevoios, au mers pe jos prin terenul muntos, iar când au ajuns la Betleem și au început să caute un loc de dormit, s-a dovedit că toate hanurile erau pline.
Nu era loc liber pentru ei în hoteluri. Și au fost nevoiți să se stabilească într-o peșteră (scenă de naștere), unde ciobanii își duceau vitele pe vreme rea.

În aceeași noapte, Maria a simțit că este timpul să nască. Acolo, în peșteră, Maria și-a născut fiul, s-a înfășat și a pus într-o creșă. Faptul nașterii sfântului prunc a fost anunțat de cel luminat pe cerSteaua din Betleem.

După nașterea lui Isus, primii oameni care au venit să i se închine au fost păstorii, care au fost informați despre acest eveniment prin apariția unui înger.Și un înger strălucitor a coborât la ei din cer: „Nu vă temeți, vă vestesc o mare bucurie care va fi pentru toți oamenii, căci acum un Mântuitor, care este Hristos Domnul, S-a născut în cetatea lui David și iată un semn pentru voi: veți găsi un prunc culcat în înfăşat într-o iesle”.... Când îngerul a dispărut, ciobanii s-au hotărât să meargă în peșteră și să vadă cu ochii lor ce s-a spus – și chiar au văzut copilul dormind în alimentatorul pentru vite.

Potrivit evanghelistului Matei, în cer a apărut o stea minunată, care a condus la pruncul Iisus trei înțelepți (înțelepți): Gaspar, Melchior și Belșațar. Potrivit profețiilor răsăritene, faptul apariției unei stele a însemnat momentul venirii pe lume. Fiul lui Dumnezeu- Mesia pe care poporul evreu îl aștepta. Magii au mers la Ierusalim pentru a întreba unde trebuie căutat Mântuitorul lumii. Auzind despre aceasta, regele Irod, care stăpânea în acea vreme Iudeea, s-a agitat și i-a chemat la el pe magi. După ce a aflat de la ei momentul apariției stelei și de aici posibila vârstă a Regelui Iudeilor, de care se temea ca rival al domniei sale, Irod i-a întrebat pe mag: „Du-te, cercetează cu atenție despre Prunc și, când îl vei găsi, anunță-mă, ca să mă pot duce și eu să mă închin Lui.”(Mat. 2. 8). Urmând steaua călăuzitoare, Magii au ajuns la Betleem, unde s-au închinat în fața Mântuitorului nou-născut, aducându-I daruri din comorile Răsăritului: aur, tămâie și smirnă. Apoi, după ce au primit o revelație de la Dumnezeu să nu se mai întoarcă la Ierusalim, au plecat în țara lor pe altă cale.

Opt zile mai târziu, pruncului i s-a dat numele Isus, care înseamnă „Domnul este mântuire”. Ulterior, a fost numit și „Hristos”, care înseamnă „uns”. Acest „prefix” în Israelul antic era folosit anterior doar în relație cu regii și marii preoți, deoarece ridicarea la rang înalt a fost realizată prin ungere. După ce i-au dat epitetul „Hristos” fiului lui Dumnezeu, profeții au subliniat că el este adevăratul Rege al lumii, aducând în același timp lumina credinței oamenilor.

După ce a aflat despre nașterea lui Hristos și a descoperit că Magii nu i-au ascultat, regele furios al Iudeii Irod a ordonat să omoare toți copiii de sex masculin sub vârsta de 2 ani. Evanghelia relatează că Iosif, după ce a primit un avertisment despre pericol în vis, a fugit cu Maica Domnului și Pruncul în Egipt, unde Sfânta Familie a rămas până la moartea Regelui Irod.

Povestea despre detaliile nașterii lui Isus Hristos este prezentă și în două surse apocrife: „Proto-Evanghelia lui Iacov” și „Evanghelia lui Pseudo-Matei”. Potrivit acestor surse, din cauza lipsei de spațiu din hotel, Iosif și Maria au fost nevoiți să petreacă noaptea într-o peșteră, care a fost folosită drept hambar pentru a adăposti animalele de intemperii. Când Maria a simțit începutul nașterii, Iosif s-a dus să caute moașa, dar când s-a întors cu ea în peșteră, nașterea avusese deja loc și o asemenea lumină a strălucit în peșteră, încât nu au putut-o suporta, și un puțin mai târziu lumina a dispărut și pruncul a apărut, a ieșit și a luat sânul mamei sale, Maria. Nașterea lui Hristos a avut loc înainte ca Iosif să aducă moașa. În același timp, Salomeea este numită bătrână și rudă a Mariei, adică provine din familia regelui David. Moașa Salomee menționată în apocrife a dat mărturie despre miracolul păstrării fecioriei Fecioarei.

Ajunul Crăciunului

Nașterea lui Hristos se încheie cu un post de 40 de zile (28 noiembrie - 6 ianuarie). Hristos nu numai că a sfătuit să curețe duhul și carnea cu ajutorul postului, dar El însuși a dat un exemplu de abstinență. Amintește-ți cel puțin postul Lui de 40 de zile în deșert și răspunsul la ispititor de diavol: „... Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu singurul cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu”. biserică ortodoxă priveste postul ca pe o ocazie de a se curata de murdaria lumesti: prin curatirea trupului se realizeaza curatirea duhului si a gandurilor.

Se numește Ajunul Crăciunului Ajunul Crăciunului ... În ajunul Crăciunului, în ajunul Crăciunului, se respectă un post strict. În mod tradițional, ei mănâncă grâu sau orez kutya cu miere. Dar este permis să începeți masa nu mai devreme de când apare prima stea pe cer - aceasta simbolizează Steaua din Betleem, care a anunțat nașterea pruncului Isus.

De sărbătoarea Nașterii Domnului, ortodocșii se salută cu cuvintele: „Hristos S-a născut!” răspunzându-le - „Noi Îl slăvim!” .

), și astfel sărbătoarea Crăciunului, sărbătorită împreună cu Bobotează, a fost sărbătorită în Răsărit pe 6 ianuarie. Împărțirea exactă a acestor sărbători pe tot parcursul Biserica Crestina- Vest și Est - a avut loc la sfârșitul lui I Y - începutul V secol. După cum notează istoricii Bisericii (M.E. Posnov, în special), sărbătoarea Nașterii Domnului a fost împrumutată de Biserica Răsăriteană de la Roma, în timp ce sărbătoarea Bobotezei a apărut mai întâi în Orient, iar apoi a fost transferată la Roma. Aici este necesar să subliniem că Bisericile occidentale și răsăritene au început de-a lungul timpului să dea înțelesuri diferite conceptului de Bobotează, ceea ce s-a reflectat în alegerea evenimentelor din istoria Evangheliei celebrate în această sărbătoare. Astfel, Biserica Răsăriteană s-a impus în sărbătorirea Bobotezei ca Botezul lui Hristos - prima apariție a lui Isus în oameni și stabilirea dogmei Trinității - ideea apariției persoanelor Divinului. La rândul său, Biserica Romano-Catolică de sub Bobotează, care este sărbătorită și pe 6 ianuarie, înseamnă apariția stelei la Magii Răsăriteni ca prima revelație către păgâni a apariției lui Mesia (sărbătoarea celor Trei Înțelepți). , Trei regi). Botezul, însă, în cazul în care duminica, când este sărbătorită întotdeauna, nu coincide cu 6 ianuarie, este sărbătorit de Biserica Romano-Catolică în prima duminică după acea dată.

Circumstanțele evidențiate mai sus sunt extrem de importante pentru o înțelegere corectă a ciclului de Crăciun al intrigilor, așa cum s-a format în arta occidentală. Povestea Evangheliei despre nașterea lui Hristos este, de fapt, doar cuvintele de mai sus ale lui Luca. Adesea însă, în arta occidentală, numele „Nașterea Domnului” se referă și la scene Adorarea ciobanilor și Adorarea Magilor (în acest caz, nu vorbim despre interpretări ale complotului nașterii lui Hristos care nu se bazează deloc pe narațiunea Evangheliei, de exemplu, închinarea la Maria, închinarea regilor și a altora - despre aceste interpretări și lor programe literare, vezi mai jos), în timp ce episodul Adorarea Magilor, strict vorbind, este scena Bobotezei. Mai mult, dacă imaginile de pe intriga Nașterea lui Hristos, de regulă, includ episoadele ulterioare, care, în esență, formează un cerc de episoade ale sărbătorii Bobotezei, apoi scenele acestei ultime sărbători - Adorarea Magilor, Închinarea regilor- în niciun caz nu include întotdeauna imaginea nașterii efective a lui Hristos.

Deci, separăm în mod deliberat complotul nașterii lui Hristos însuși, ca direct ilustrare a poveștii lui Luca, din următoarele parcele din Adorarea păstorilor și Adorarea magilor (Regi), ca mediatizat dovada nașterii lui Hristos. Rețineți că combinarea acestor subiecte în pictură a reflectat confuzia inițială de către Biserica însăși a împrejurărilor nașterii lui Hristos și a apariției sale, adică sărbătorile Crăciunului și Bobotezei.

Prima sursă de la care artiștii creștini au împrumutat ideea de bază a nașterii lui Hristos a fost să fie Evanghelia. Matei afirmă doar faptul nașterii: „În cele din urmă, Ea a născut pe Fiul Său întâi născut și el [Iosif. - A. M.] Și-a pus numele Isus „(Matei 1:25). S-a întâmplat în Betleem. Povestea lui Luca este ceva mai detaliată: el menționează lipsa de spațiu în hotel, că Maria l-a înfășurat pe Prunc în înfășări, că a fost pus într-o iesle. Este clar din relatarea ulterioară a lui Luca că Iosif a fost prezent la naștere (Luca 2:16). Dar dacă comparăm reprezentările nașterii lui Hristos în pictură cu aceste mărturii ale Evangheliei, devine clar că ele includ detalii care nu sunt în Evanghelie. Astfel, iconografia Nașterii lui Hristos, păstrând tot ce dă Evanghelia, merge mai departe în dezvoltarea detaliilor exterioare. Aceasta include locul unde a avut loc nașterea lui Hristos, ieslea în care a fost așezat Mântuitorul, boul și măgarul la iesle, steaua peste imaginea scenei nașterii Pruncului, poziția Maicii. lui Dumnezeu, acțiunile lui Iosif, îngeri și păstori, spălarea Pruncului, moașe și comportamentul lor, prezintă decorarea arhitecturală a scenei. Pentru toate aceste detalii ale intrigii, există o bază teologică și programe literare.

Primele imagini ale nașterii lui Hristos aparțin epocii sarcofagelor creștine antice, dar datează nu mai devreme de IV secol. Scena, de regulă, este foarte simplă: într-o iesle sub un baldachin zace un Prunc înfășat, un bou și un măgar aplecați peste el, Maria și Iosif sunt prezenți, uneori sunt înfățișați ciobani. Adesea, când apare o stea, ca pe unul dintre sarcofagele romane găsite pePrin intermediul appia, vedem și trei înțelepți (în bonete frigiene).

Deci, dacă nu ne limităm la mărturia lui Luca, ci încercăm să identificăm o gamă mai largă de surse literare pentru tema Nașterii lui Hristos, atunci se dovedește că această intriga în arta occidentală se desparte în mai multe tipuri iconografice care au fost ferm stabilite de Renaștere. Pentru a le schița, este necesar să luăm în considerare o serie de „motive” incluse în această intriga și să aflăm programul lor literar: 1) Aranjarea Fecioarei Maria (într-o casă [sub baldachin] sau într-o peșteră); 2) Două roabe și spălarea Pruncului; 3) Adorarea Pruncului; 4) Steaua; 5) Îngerii; 6) Flori; 7) Un braț de fân; 8) Pantofi. Să le luăm în considerare secvenţial.

ARANJAMENTUL FECIOARĂ MARIA (ÎN CASĂ [SUB Baldachin] SAU ÎN PESTERĂ)

Odată cu determinarea locului unde ar trebui plasată scena nașterii lui Hristos, artiștii au avut mereu multe probleme. Pe de o parte, se bazau pe mărturia lui Matei: „Și intrând în casă (...)” (Matei 2:11). Discurs aici la Matei este vorba de Magi care au venit să se plece. Dar, strict vorbind, Magii au apărut mulți mai târziu, să considere sosirea lor „acasă” drept dovadă că aici a avut loc nașterea lui Hristos. Cu toate acestea, primii artiști au preferatAșa au interpretat scena acestui complot. Se poate afirma că în reprezentările timpurii ale nașterii lui Hristos, acțiunea are loc sub baldachin,care simbolizează casa. În timpul Renașterii, artiștii au reprezentatcasa în care a născut Fecioara Maria, sub forma unei clădiri dărăpănate (cabana) - easimboliza Vechiul Testament, pe care Hristos a apărut în lume pentru a-l înlocui cu Noul( ).

Robert Campin. Nașterea lui Hristos (1425). Dijon. Muzeul Orașului ).

Alegerea de către artiști a unui loc diferit pentru nașterea Fecioarei Maria - peștera -pe baza menționării ei de către Justin Martyr în „Dialogul cu Trifon” ( II secol), care a văzut într-o asemenea naștere a lui Hristos împlinirea profețiile lui Isaia; cf .: „Când interpretii Misterelor lui Mithra spun că els-a născut dintr-o piatră și se numește locul unde ei inițiază credincioșii în ea peșteră, atunci nu văd că au împrumutat aceasta din cuvintele lui Daniel (...) și tot de la profetul Isaia (...)?” (Justin Mucenic. „Dialog cu Trifon”, 70) cuProfeția lui Isaia: „El va locui în înălțimi; refugiul lui- inexpugnabil stânci” (Isaia 33:16). Această tradiție este clar articulată în multe apocrize.textele fizice, în special în Proto-Evanghelia lui Iacov (care, aparent Mu, Justin Mucenic știa), unde scrie: „(17) Și a luat-o de pe măgar și i-a zis: Unde pot să Te iau și să-ți ascund rușinea? Căci locul este pustiu aici. (18) Și a găsit acolo o peșteră și a adus-o (...) „(Proto Evanghelie, 17- optsprezece). Poate sa indica alte surse literare ale acestei traditii picturale. Primul la care se referă imaginile nașterii lui Hristos într-o peșteră VI - VII secole. Într-o peșteră înfățișată nașterea lui HristosPietro Cavallinipe mozaicul lui înBiserica Sitului Maria in Trastevere din Roma.

Pietro Cavallini. Nașterea lui Hristos (1291). Roma. Biserica Sitului Maria in Trust credinţă.

V schiță generală compoziția saurmează canoanele iconografiei bizantine, dar în forme picturale poartă pecetea tradiţiei romane. Această frescă este extrem de interesantă pentru căcombină mai multe programe literare–mărturii despre Evanghelia după Luca, Evanghelia după Matei, Proto-Evanghelia lui Iacov și, în plus, facelocal – roman – detalii în interpretarea intrigii. Luke are un artist împrumutatax: 1) poza hotel–o casă cu un turn în prim plan; inscripţie explică: „taberna meritorii„(Lat. –locuință închiriată) („nu a fostlocuri în hotel”. BINE. 2: 7), 2) evanghelizare către păstori: Înger cu un post colet, pe care text:

« Annutio uobis gaudium magnum»

(lat. - „Vă declar mare bucurie. " BINE. 2:10).

Artistul a împrumutat o stea de la Matthew, carei-a adus pe Magi la Betleem. Iacov (din Proto Evanghelia) - o peșteră, în pe care Fecioara Maria i-a născut, precum și chipul lui Iosif încremenit în gând:„... și s-a dus să caute o moașă în raionul Betleem. Și așa am mers eu, Josephși nu s-a mișcat. Și s-a uitat la văzduh și a văzut că aerul era liniştit, s-a uitat la firmament și a văzut că s-a oprit și păsările cerului oprit în zbor (...) „(Proto Evanghelia, 18). În sfârșit, contribuția mea ladezvoltarea programului pentru acest mozaic a fost introdusă de cardinalul Jacopo Stefaneschi, cunoscut Patron strict al Trecento-ului timpuriu: în prim plan lângă colibă și turnul arată sursa uleiului parfumat, care, conform legendei,la Roma la vremea naşterii lui Hristos. Deasupra acestei surse a fost plasatBiserica Santa Maria in Trastevere, dovada inscriptiei imagine:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(lat. - „El, Pruncul și Tatăl veșnic, ca egal cu noi, ca contemporan, s-a născut între noi. Credem că de aici curge mir (mila) ca valurile Tibrului”).

Numai celor care nu știu ce este hanul, adică un hotel din Răsărit – genul în care ar fi putut să stea Iosif și Maria – li s-ar putea părea că mărturiile lui Luca și Matei nu sunt de acord între ele. De fapt, „casă” și „peșteră” pot însemna aproape același lucru. Hanul sau caravanseraiul din Est era o clădire joasă, pereții camerelor sale erau doar pe trei laturi și tot ce se întâmpla în cameră era deschis pentru ochii unui străin. Exista si un loc (curte) pentru vite, iar camera era despartita de curte doar cu cativa trepte. Dar cel mai interesant lucru din punct de vedere arheologic este că hanii au fost construiti, sau mai bine zis, atașați numeroaselor peșteri din acele locuri. Era un întreg. Astfel, încercările artiștilor cunoscuți de noi de a împăca aceste două mărturii, înfățișând intrarea în peșteră și un baldachin deasupra acesteia (Botticelli).

Sandro Botticelli, Nașterea lui Hristos (1500) Londra.

Galeria Națională.

mier cu Giotto. Nașterea lui Hristos (1304 -1306). Padova. Capela Scrovegni ; cm. Închinarea Magilor), nu păcătui atât de mult împotriva adevărului.

DOI SERVITORI SI SPALA BEBE

Uneori, nașterea lui Hristos este interpretată de artiști ca fiind scena reală a nașterii (cf. NAȘTEREA ȘI DESTINAȚIA LUI IOAN BOTEZĂTORUL ȘI A BOTEZULUI). În acest caz, sunt înfățișate două moașe (Salzburg (?) Maestru).

Salzburg (?) Maestru. Nașterea lui Hristos (c. 1400). Venă.

Galeria de Artă Austriacă.

Detaliile acestei povestiri le aflăm din aceeași Proto-Evanghelie a lui Iacov: moașa, pe care Iosif a găsit-o, a mărturisit despre nașterea Mântuitorului („Mântuirea s-a născut lui Israel”); Ea i-a spus despre asta lui Zelomiya (altfel - Zelemia; în Proto Evanghelia - Salomeea): „(19) Salomee, Salomee, vreau să vă povestesc despre un fenomen minunat: o fecioară a născut și și-a păstrat fecioria. Și a zis Salomeea: „Viu Domnul Dumnezeul meu, până când îmi întind degetul și-i voi încerca fecioria, cred că fecioara a născut. (20) Iar de îndată ce Salomeea a întins degetul, a strigat și a zis: Vai de necredința mea, că am îndrăznit să-L ispitesc pe Dumnezeu. Și acum mâna mea este luată ca în flăcări. Și ea a căzut în genunchi înaintea Domnului, zicând: „Domnul este Dumnezeul părinților mei, adu-ți aminte că sunt din sămânța lui Avraam, Isaac și Iacov, nu mă face de ocară înaintea fiului lui Israel, ci ai milă pentru de dragul celor săraci: Căci știi că Ți-am slujit în numele Tău al Tău și de la Tine am vrut să primesc pedeapsa. Și atunci s-a arătat înaintea ei Îngerul Domnului și i-a zis: Salomee, Salomee, Domnul te-a ascultat, ridică mâna spre Prunc și sprijină-L și mântuirea și bucuria vor veni pentru tine. Și Salomee s-a suit și a luat Pruncul în brațe, zicând: Îi voi închina Lui, căci s-a născut marele împărat al lui Israel. Și Salomeea s-a vindecat imediat și a părăsit peștera salvată ”(Proto Evanghelia lui Iacov, 19-20).

Numele celei de-a doua moașe, conform tradiției, cea care nu s-a îndoit de originea divină a Pruncului, este Zelomiya.

În ceea ce privește spălarea Pruncului de către moașe, nu există nicio poveste despre aceasta nici în Apocrife, nici în alte monumente ale scrierii antice. Artiștii au presupus această scenă pe baza prezenței moașelor. Dar copilul care s-a născut fără păcat nu a avut nevoie de nicio curățare (spălare). Mai mult, nu avea nevoie de moașele înșiși. Prezența lor persistentă, însă, în picturile vechilor maeștri poate fi explicată prin dorința de a avea martori ai nașterii miraculoase a lui Hristos.

Adesea, tema Adorării Pruncului (vezi mai jos), precum și alte parcele adiacente direct complotului nașterii lui Hristos, în special Buna Vestire la Păstori sau Adorarea Păstorilor ( Kampen ). Aici recunoaștem servitoarele nu numai după gestul caracteristic al mâinii „paralizate” a lui Zelomiya, ci și după cuvintele înscrise pe coletele personajelor. Deci, Zelomiya, înfățișată cu spatele la privitor, a înscris pe panglică:

« Fecioară peperit filium»

(lat. - „Fecioara a născut un fiu”)

Zelomiya are, în primul rând, numele ei și, în al doilea rând, cuvintele:

« Credam cum probavero»

(lat. - „Voi crede când o voi prezenta clar”])

Îngerul vorbind lui Zelomiya:

« Ta, puerumet sanaberis»

(lat. - „Atinge copilul și vei fi vindecat)

Această interpretare a temei Nașterii lui Hristos a dispărut după ce a fost condamnată de Conciliul de la Trent (1545-1563).

ÎNCHINARE BEBE

Cultul evlaviei, care sub diferite forme s-a răspândit pe scară largă în XIV – Xv secole, rădăcinile sale se întorc în secolele precedente - XII – XIII secol. Ea a apărut din misticismul lui Bernard de Clairvaux (1090 - 1153), întemeietorul ordinului Bernardinilor, al cărui nucleu al învățăturii era dragostea pentru Pruncul Hristos și pentru Hristos Purtătorul de Patimi, precum și pentru Fecioara Maria. Yakov Vorraginsky în Legenda de aur îl citează adesea pe Bernard. El, în raționamentul său despre nașterea lui Hristos, acordă o atenție deosebită sărăciei mediului în care aceasta a avut loc. Francisc de Assisi (1181/2 - 1226) a adus cultul „sfintei sărăcie” la limită.

Lucrarea călugărului franciscan Giovanni de Caulibus (Pseudo-Bonaventura), în special a lui „Meditații vitae Christi„(„Reflecții asupra vieții lui Hristos”), precum și Brigitte a Suediei (c. 1304 - 1373), o văzătoare care a vizitat Ierusalimul în 1370 și a reușit să publice cu doi ani înainte de moartea ei”Relații de vita et passione Isuse Christi et gloriosae virginis Mariae matris eius„(” Revelații despre viața și patimile lui Iisus Hristos și a glorioasei Fecioare Maria, Maica Sa”). Dezvăluirile acestei călugărițe au devenit foarte curând cunoscute contemporanilor ei. Acest lucru este confirmat de faptul că descrierile ei, în special scenele Nașterii lui Hristos, la scurt timp după publicarea operei sale, au început să fie reproduse în picturi care interpretau acest complot ca Adorarea Pruncului (uneori artiștii s-au înfățișat chiar și pe ea în costum. al Ordinului Brigittelor, pe care l-a fondat).

Întrucât ambele texte - ale lui Giovanni de Kaulibus și Brigitte din Suedia - legate de acest complot, sunt extrem de importante pentru înțelegerea detaliilor înfățișate de artiști, le vom reda integral.

GIOVANNY DE CAULIBUS (PSEUDO-BONAVENTURA)

„Când a venit timpul să naștem – era cam miezul nopții în ziua de Crăciun – Mary s-a ridicat și s-a rezemat de stâlpul care era aici. Iosif s-a așezat lângă el, întristat, probabil pentru că nu a putut pregăti tot ce era necesar pentru naștere. S-a ridicat, a luat fân din iesle, l-a așezat la picioarele Fecioarei Maria și s-a întors. În acel moment, Fiul lui Dumnezeu a părăsit pântecele Maicii fără să-i provoace nicio durere. Așa că a ajuns în fânul de la picioarele Mamei Sale. După ce L-a spălat, L-a învelit în vălul Ei și L-a așezat într-o iesle. Ni s-a spus că boul și măgarul și-au plecat capetele peste iesle pentru a încălzi Pruncul cu răsuflarea, întrucât au înțeles că pe vreme atât de rece un Prunc abia adăpostit are nevoie de căldură. Mama, însă, îngenuncheată, s-a rugat și a mulțumit lui Dumnezeu: Îți mulțumesc, Doamne și Tată Ceresc, că Mi-ai dat pe Fiul Tău și mă rog Ție, Dumnezeul Veșnic, și Ție, Fiul Dumnezeului celui Viu și Fiul meu. "

BRIGITTA SUEDEZĂ

„Când m-am arătat înaintea ieslei Domnului din Betleem, am văzut o Fecioară de o frumusețe extraordinară (...), strâns acoperită cu o tunică elegantă, prin care se vedea clar trupul fecioarei (...). Împreună cu ea era un bătrân bun, a adus un bou și un măgar; au intrat în peșteră și omul a legat animalele de iesle. Apoi a ieșit și a adus Fecioarei o lumânare, a lipit-o de perete și s-a stins, ca la nașterea Pruncului să nu fie. Între timp, Fecioara și-a scos pantofii, a aruncat pelerina albă care o acoperea, i-a scos vălul de pe cap, i-a pus-o pe o parte și a rămas într-o singură tunică, cu părul auriu minunat care i-a căzut desprins pe umeri. Apoi Ea a scos două bucăți mici de in și două bucăți de lână, pe care le-a adus cu Ea pentru a-l înveli pe Pruncul care era sortit să se nască în ele (...). Și când totul a fost gata, Fecioara a îngenuncheat cu mare respect în poziție de rugăciune și a întors spatele către iesle, Fața ei era întoarsă spre răsărit, iar privirea era îndreptată spre cer. Era în extaz, cufundată în contemplație, era copleșită de admirație pentru tandrețea divină. Și stând așa în rugăciune, Ea a descoperit deodată că Pruncul din pântecele Ei se mișcă și deodată A născut un Fiu, din Care emana lumină și strălucire nespusă, încât soarele nu se putea compara cu El și cu atât mai mult. lumânarea pe care Iosif a pus-o aici, - lumina divină a absorbit complet lumina materială. Și această naștere a fost atât de neașteptată și instantanee, încât nu am putut nici să descopăr și nici să înțeleg prin ce membru al corpului ei a născut. L-am văzut pe Pruncul care venise de nicăieri, întins pe pământ - gol și emitând lumină. Micul lui trup era complet curat. Apoi am auzit cântatul Îngerilor, era neobișnuit de blând și frumos. Când Fecioara și-a dat seama că și-a născut deja Pruncul, Ea a început imediat să se roage Lui: Capul ei s-a plecat și brațele încrucișate peste piept. Cu cea mai mare evlavie și evlavie, Ea I-a spus: „Slavă Ție, Dumnezeul Meu, Domnul Meu, Fiul Meu”.

Exemple de aderență scrupuloasă la sursele literare care descriu nașterea lui Hristos și, în primul rând, lucrările lui Giovanni și Brigitte, pot servi ca picturi pe tema Adorării copilului de către artiștii olandezi din epoca de aur a picturii din această țară. Exemplul clasic este „Adorarea Pruncului” a lui Rogier van der Weyden din tripticul așa-numitului „Altar din Bladelen” (altfel numit „Altarul din Middelburg”) (Rogier van der Weyden. Adorarea Pruncului (Altarul din Bladelen) ) (1446-1452). Berlin-Dahlem. Pictură pictură. galeria Muzeului de Stat). Deci, aici este înfățișată o coloană de care, potrivit lui Giovanni, Fecioara Maria s-a sprijinit (coloana din complotul Adorarea Copilului joacă un dublu rol: ca detaliu al poveștii lui Giovanni și ca aluzie la suferințele viitoare ale lui Hristos. , când el, legat de coloană, va fi biciuit; vezi. Biciuirea lui HRISTOS... Coloana a devenit unul dintre instrumentele Patimilor Domnului; ea apare în mâinile Îngerilor în scenele în care poartă aceste instrumente). „Bătrânul cel mai virtuos”, lumânarea, a cărei lumină este înecată de strălucirea minunată a Pruncului – toate acestea sunt împrumutate de Rogier de la Brigitte. Potrivit descrierii ei, artista a creat și imaginea Fecioarei Maria - într-o tunică albă, cu părul auriu lejer, stând în poziție de rugăciune. Adesea, Isus răspunde rugăciunii Mariei cu o mișcare a mâinii, ceea ce poate fi considerat un gest de binecuvântare ( ).

Maestru necunoscut din Avila. Nașterea lui Hristos (1464-1476). Madrid. Muzeul Lazaro Goldenano

STEA CĂLĂUZITOARE

La prima vedere, imaginile frecvente ale unei stele din scena Nașterii lui Hristos au o explicație simplă: aceasta este steaua care a apărut magilor și i-a condus la locul nașterii lui Hristos. Poate că, în majoritatea cazurilor, artiștii au inclus acest motiv în scena Nașterii lui Hristos, pornind de la ideea că steaua a apărut în momentul nașterii Pruncului. Adorarea magilor cu o stea este un tip iconografic atât de răspândit (vezi. Închinarea Magilor), care mi s-a părut firesc să folosești steaua în acest caz.

Cu toate acestea, în acest complot, vedeta poate avea o explicație diferită. În Proto-Wang Lia a lui Iacov, care, după cum am văzut deja, a fost folosit pe scară largă ca program literar, nu există nicio referire directă la stea, ci se spune doar lumina extraordinară din peștera în care s-a născut Hristos. Și dacă această sursă a stat la baza multor alte „motive” iconografice, atunci este destul de rezonabil să presupunem că explică și imaginea unei lumini strălucitoare într-o peșteră cu ajutorul unei imagini tradiționale - o stea. În acest caz, ar fi o greșeală să vedem în această stea mereu și numai Steaua Magilor.

ÎNGERI

O mulțime de îngeri care se roagă și cântând un cântec de laudă sunt menționate atât de Giovanni, cât și de Brigitte. Îi vedem în Rogier van der Weyden și mulți alți artiști. Numărul de îngeri poate fi simbolic. Deci, în „Adorarea pruncului”, cincisprezece sunt reprezentate pe ele.

Hugo van der Goes. Altarul Portinari. (1473-1475). Florenţa.

Galeria Uffizi.

O explicație a simbolismului acestui număr găsim la un artist contemporan și compatriot al predicatorului ordinului dominican Alan van der Klip (Alain de la Roche, 1428-1475): întregul ciclu de rugăciuni al Frăției Rozariului, căruia i-a aparţinut acest predicator, conţine cincisprezece rugăciuni"Pater noster" ("Tatăl nostru"); alternând cu o sută cincizeci rugăciuni" Ave Regina„, Ele simbolizează cele cincisprezece evenimente ale Patimilora lui Hristos. „15” este și numărul virtuților: 4 „cardinal” (curaj,înțelepciune, moderație, dreptate), 3 „teologic” (credință, speranță,dragoste) și 7 „de bază” (smerenie, generozitate, castitate, mulțumire de sine, stăpânire de sine, calm, speranță) și încă 2 - evlavie și pocăință. În total - șaisprezece, dar moderația și abstinența în entitățile sunt aceleași. Prin urmare diferit sunt doar cincisprezece virtuţi. Și în sfârșit, o altă posibilă explicație pentru numărul 15: acesta este numărul „psalmilorascensiune "(cântec de ascensiune)- psalmii 119 - 133. După numărul lor,înfățișează și numărul de trepte ale templului în picturile „Introducerea FecioareiMaria în Templu "(vezi pictura Dresda de Cima da Conegliano" Introducerea Fecioarei Maria la templu”). Un alt număr de pași în complotul „Introducerea Fecioarei Maria la templu „-10- simbolizează Cele Zece Porunci (vezi Ghirlandaio. Istoria Mariei: a) Nașterea Mariei, b) Introducere în templu. Florenţa. Biserica Santa Maria Novella. Capela Tornabuoni)

GLORIA

Adesea, artiștii, în special cei olandezi, le oferă îngerilor muzeinstrumente muzicale și note și dacă aceste note se reproduc reallucrări muzicale, care se făceau și destul de des, acestea sunt imnuriText latin din Luca:

« Gloria in Excelsis Deo et in Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(Latina - „Slavă lui Dumnezeu în cei de sus, și pe pământ pace și bunăvoință în oameni”.

BINE. 2:14)

Cm.: . Nașterea lui Hristos (1512). Napoli. Muzeul și Galeriile Naționale din Capodimonte

Jacob Cornelis van Ostzanen. Nașterea lui Hristos (1512). Napoli. Muzeul și Galeriile Naționale din Capodimonte

În cartea care ținând un înger în primul plan al imaginii, este înregistrat un imn în patru părți acest text, toate cele patru părți muzicale - bas, tenor, alto și soprană - sunt ușor de citit. Îngerii cântă acest imn pe diferite instrumente - shalmey, trâmbițe, psalterium; mulţi cântând şi cântând îngeri în imagine dar și pe fundal; sunt treizeci și trei de îngeri în total, ceea ce corespunde numărului de ani în care Hristos a trăit.

Gravura „Anunț către păstori” a unui maestru olandez este extrem de interesantă din punct de vedere muzical Xvi secol de Johannes (Jan) Sadeler cel Bătrân „Anunțul către păstori” (pe baza compoziției lui Martin de Vos).Îngerul din centru ține un pachet cu textul din Evanghelia după Luca:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [în cetatea David]

(Lat. - Nu vă temeți; vă vestesc mare bucurie, care va fi pentru toți oamenii: căci acum vi s-a născut un Mântuitor în cetatea lui David, care este Hristos Domnul. - Luca 2, 10 - 11) .

Îngerii care plutesc pe cer au părțile motetului cu nouă voci "Gloria în excelsis» ... Toate părțile muzicale sunt reproduse foarte exact.

Johannes (ian) Sadeler cel Bătrân. „Anunț către păstori” (pe baza compoziției lui Martin de Vos).

Când au fost acolo, a venit vremea ca ea să nască; Și ea a născut pe Fiul ei Întâi născut și L-a înfășat și L-a culcat într-o iesle, pentru că nu era loc pentru ei în han. (Luca 2:6-7). Până la începutul secolului al V-lea, Crăciunul a fost sărbătorit în același timp cu sărbătoarea Bobotezei. Prin urmare, în pictură au fost amestecate intrigile nașterii în sine și episoadele ulterioare, care, strict vorbind, sunt mai mult legate de Manifestarea lui Dumnezeu - închinarea magilor (regi), închinarea păstorilor, care nu include întotdeauna imaginea nașterii lui Hristos însuși.

visul lui Iosif.
Alexandru Andreevici Ivanov. anii 1850
Acuarelă, creion italian pe hârtie.
Moscova. Stat Galeria Tretiakov

Naşterea Domnului.
Gagarin Grigori Grigorievici

Adorarea Magilor.
Gagarin Grigori Grigorievici

Nașterea lui Hristos (Adorarea Păstorilor).
Şebuev Vasily Kozmich. 1847 Ulei pe pânză. 233x139,5 cm.
Imagine pentru Biserica Buna Vestire a Regimentului de Gărzi a Cailor din Sankt Petersburg

Naşterea Domnului.
Repin Ilya Efimovici. 1890 Ulei pe pânză. 73x53,3.

Apariția unui înger, propovăduind păstorilor vestea bună despre nașterea lui Hristos. Schiță.
Ivanov Alexandru Andreevici. anii 1850.
Hartie maro, acuarela, var, creion italian. 26,4x39,7
Galeria de Stat Tretiakov, Moscova

Slăvirea păstorilor.
Ivanov Alexandru Andreevici. 1850 g.

Apariția unui înger la păstori.
Petrovsky Petr Stepanovici (1814-1842). 1839 Ulei pe pânză. 213x161.
Asociația Muzeului Cherepovets

Pentru această imagine, un tânăr artist - un student al lui Karl Bryullov - a primit în 1839 prima medalie de aur mare a Academiei de Arte. Pânza a fost păstrată în Muzeul Academiei Imperiale de Arte până când a fost închisă, apoi a fost transferată la Muzeul de cunoștințe locale Cherepovets.

Naşterea Domnului.
Vasnețov Viktor Mihailovici. 1885-1896
Picturi murale ale Catedralei Vladimir din Kiev

Naşterea Domnului.
Vișnyakov Ivan Yakovlevich și colab., 1755
De la Catedrala Trinity-Petrovsky.
Muzeul de Stat al Rusiei, Sankt Petersburg

Crăciun.
Borovikovsky Vladimir Lukici. 1790 Ulei pe pânză.
Galeria de imagini regionale Tver

Naşterea Domnului.
Borovikovsky Vladimir Lukici. Pânză, ulei
Muzeul de Istorie, Arhitectură și Artă „Noul Ierusalim”

Naşterea Domnului.
M.V. Nesterov. 1890-1891 Guașă, auriu pe hârtie montată pe carton. 41 x 31.
Schiță pentru pictarea peretelui altarului altarului lateral sudic din corul Catedralei Vladimir
Galeria de Stat Tretiakov
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

Naşterea Domnului.
Schiță pentru pictarea peretelui altarului altarului lateral sudic din corul Catedralei Vladimir.
Nesterov Mihail Vasilievici. 1890-1891 Guașă, auriu pe hârtie montată pe carton. 41x31,8
Galeria de Stat Tretiakov
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

Naşterea Domnului.
M.V. Nesterov. 1890 g.

Silueta îngenunchiată a unui tânăr cu un toiag în mână. Mână care ține un toiag. O mână ridicată la buze.
M.V. Nesterov. Studiu. 1890-1891 Creion cu plumb, creion italian, cărbune pe hârtie montată pe carton. 49x41.
Schițe pregătitoare pentru figura unuia dintre păstorii compoziției „Nașterea Domnului” (altarul celui sudic este atașat corului Catedralei Vladimir din Kiev)
Muzeul de Stat de Artă Rusă din Kiev
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

Crăciunul (Arcul regilor).
M.V. Nesterov. 1903 g.
Fragment de pictură pe peretele de nord al bisericii în numele Fericitului Prinț Alexandru Nevski
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

Crăciunul (Arcul regilor).
M.V. Nesterov. 1899-1900 Creion plumb, guașă, acuarelă, bronz, aluminiu pe hârtie montată pe carton. 31x49.
Schiță pentru pictura peretelui de nord al bisericii în numele Fericitului Prinț Alexandru Nevski.
Muzeul de Stat al Rusiei
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

Magi. Schiță
Riabuşkin Andrei Petrovici. Acuarelă pe hârtie
Muzeul de Artă al Statului Kostroma

Nașterea Domnului nostru Iisus Hristos.
Lebedev, Klavdiy Vasilievici (1852-1816)

Lauda îngerească în momentul nașterii Mântuitorului.
Lebedev, Klavdiy Vasilievici (1852-1816)

Naşterea Domnului.
Lebedev, Klavdii Vasilievici (1852-1816). Grafică.

Adorarea Magilor.
Klavdii Vasilievici Lebedev,
Biroul bisericesc și arheologic al MDA

Adorarea Magilor.
Valerian Otmar. 1897 Ulei pe pânză, 71x66.
Mozaic original pentru Biserica Mântuitorului pe Sângele Vărsat

Apariția unui înger la păstori. Naşterea Domnului. Prezentare.

Naşterea Domnului.
Mozaic bazat pe originalul de I.F.Porfirov
Biserica Învierii lui Hristos (Mântuitorul pe Sânge), Sankt Petersburg

Nașterea lui Hristos și alte scene sacre din viața lui Isus Hristos și a Maicii Domnului.
I. Ya.Bilibin.
Schiță a unei fresce pentru peretele sudic al Bisericii Adormirea Maicii Domnului din Olshany

Magi (înțelepții).
Pavel Nikolaevici Filonov. 1914 Acuarelă, cerneală maro, cerneală, stilou, pensulă pe hârtie. 37x39,2 cm.
Muzeul de Stat al Rusiei, Sankt Petersburg
Galeria Olgăi

Adorarea Magilor.
Pavel Nikolaevici Filonov. 1913 Lemn, creion, guașă. 45,7x34,9.
Colecție privată
Inițial, lucrarea a fost în posesia surorii artistului, Evdokia Glebova.
Pe 17 octombrie 1990, a fost vândut unei surse anonime la Sotheby's,
apoi, pe 29 noiembrie 2006, a fost vândut din nou la licitația Christie’s pentru 1,5 milioane de dolari.
Casa de licitații Christie's

Adorarea Magilor.
Pavel Nikolaevici Filonov. 1913 Hârtie, guașă (tempera?), 35,5x45,5.
Colecție privată, Elveția
Publicat de Galeria Tretiakov, 2006
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

Site-uri-surse de reproduceri:

Andrei Rublev.
"Naşterea Domnului".
1405 ani.
Catedrala Buna Vestire din Kremlinul din Moscova.

Din cele mai vechi timpuri, sărbătorirea Crăciunului în Rusia a început în noaptea de 25 decembrie. În ajunul sărbătorii, când apusul timpuriu de iarnă ardea în aerul geros și lumina roz de pe zăpadă devenea din ce în ce mai rece și s-a făcut cumva complet imperceptibil albastru, oamenii și-au părăsit casele, părăsind pregătirile de dinainte de vacanță, și s-au uitat. pe cerul care se întunecă, așteptând prima stea de Crăciun... În această zi, până când vedeta nu trebuia să mănânce nimic, iar seara mâncarea nu era foarte satisfăcătoare, ci deosebită și mult așteptată - boabe de pâine aburite în apă cu fructe de pădure uscate. Se numea „sirop”, iar toată ziua de presărbătoare se numea Ajunul Crăciunului.

Noaptea Crăciunului se apropia, timpul se retrăgea, iar în sărbătoarea depășirii lui prin Rusia acoperită de zăpadă - fiecare persoană, bătrână și tânără, se pregătea să devină participant la întâlnirea unui nou-născut pe pământ. În acea seară, de-a lungul străzilor satului și orașului au fost concepute primele colinde - colinde. Cântarea lor în antichitate a fost larg răspândită în toată Rusia. Primele înregistrări ale colindelor din Rusia de Nord au supraviețuit din secolul al XVII-lea, dar cântările în sine datează din cele mai vechi timpuri. Colindele cântă trecutului ca și cum s-ar întâmpla astăzi, în această noapte, iar cântăreții înșiși sunt martori și participanți la evenimente. copii ruși sub lumina lunii Ajunul Crăciunului, scârțâind de zăpadă geroasă pe pervazurile ferestrelor, vorbeau în colinde cu păstorii care mergeau să se închine în fața Mântuitorului nou-născut al lumii.

Crăciunul a fost reprezentat de artiști care au trăit cu cel puțin 1.100 de ani înainte de Rublev. Potrivit istoricului Eusebiu de Cezareea (secolele III-IV), nu mai târziu de anii 330, din ordinul împăratului Constantin, s-a construit Biserica Nașterea Domnului în Betleem, unde, fără îndoială, a existat o icoană a acestei sărbători. Cele mai vechi imagini ale Nașterii Domnului au supraviețuit până în zilele noastre pe fiole de argint, în care se turna ulei sfințit în Palestina. Ele aparțin secolelor V-VII. Timp de mai bine de un mileniu, această iconografie a luat contur, s-a dezvoltat, înainte de a lua forma în care au scris predecesorii lui Rublev și el însuși le-a urmat.

Valeri Sergheev. „Rublev”. seria ZhZL nr. 618.

"Naşterea Domnului".
1745.
Ermitaj, Sankt Petersburg.

Cât despre datarea venirii, nici aici nu este atât de simplă. Dacă o explozie de supernovă, „Steaua Bethlemului”, nu a fost introdusă în Biblie mai târziu, pentru că s-a luminat și a devenit vizibilă în 1054 de la nașterea lui Hristos, atunci stăpânii lumii au notat un mileniu în plus în capul nostru. . Trent catedrala bisericii la Constantinopol (Constantinopol) a adăugat cu siguranță un mileniu în plus...

Vladimir Pyatibrat. „Cartea adâncă”.

Gandolfino da Roreto (Gandolfino d "Asti).
Nașterea lui Hristos.
Sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea
Ermitaj, Sankt Petersburg.

Când a venit timpul să nască – era în jurul miezului nopții în ziua de Crăciun – Mary s-a ridicat și s-a rezemat de stâlpul care era acolo. Iosif s-a așezat lângă el, întristat, probabil pentru că nu a putut pregăti tot ce era necesar pentru naștere. S-a ridicat, a luat fân din iesle, l-a așezat la picioarele Fecioarei Maria și s-a întors. În acel moment, Fiul lui Dumnezeu a părăsit pântecele Maicii fără să-i provoace nicio durere. Așa că a ajuns în fânul de la picioarele Mamei Sale. După ce L-a spălat, L-a învelit în vălul Ei și L-a așezat într-o iesle.<…>boul și măgarul și-au plecat capul peste iesle pentru a încălzi Pruncul cu răsuflarea, căci au înțeles că într-un asemenea frig un Prunc abia adăpostit are nevoie de căldură. Mama, însă, îngenuncheată, s-a rugat și a adus mulțumiri lui Dumnezeu: Îți mulțumesc, Doamne și Tată Ceresc, că Mi-ai dat pe Fiul Tău și mă rog Ție, Dumnezeul Veșnic, și Ție, Fiul Dumnezeului celui Viu și Sfântul Meu.

Pseudo-Bonaventura. „Reflecții asupra vieții lui Hristos”. Pe la 1300.

"Naşterea Domnului".

Icoana „Nașterea lui Hristos”.
Mediterana.
A doua jumătate a secolului al XV-lea.
Ermitaj, Sankt Petersburg.

Icoana „Nașterea lui Hristos”.
Rusia.
secolul al XVI-lea.
Ermitaj, Sankt Petersburg.

Icoana „Nașterea lui Hristos”.
Rusia.
Sfârșitul secolului al XVII-lea.
Ermitaj, Sankt Petersburg.

Icoana „Nașterea lui Hristos” într-un cadru sculptat.
Palestina.
Între 1801-1860.
Ermitaj, Sankt Petersburg.

Ilya Efimovici Repin.
"Naşterea Domnului".
1890.
Galeria de Stat Tretiakov, Moscova.

Nașterea lui Isus

În acele zile, s-a dat poruncă de la Cezarul roman Augustus să facă un recensământ al întregului pământ.

Și fiecare a mers să se înscrie - fiecare în orașul său. Deoarece Iosif era din cetatea Betleem, a mers acolo cu Maria.

Era timpul ca Maria să nască în Betleem. Ea a înfășat pruncul și l-a pus în hrana pentru vite, în iesle, pentru că nu era loc pentru el și Iosif în hotel.

Între timp, un înger s-a arătat păstorilor, care păzeau noaptea vitele, și a zis:

Vă vestesc mare bucurie: în Betleem S-a născut Mântuitorul – Hristos Domnul. Vei găsi un copil într-o iesle.

Păstorii au venit în fugă și i-au găsit pe Maria, Iosif și pruncul culcați într-o iesle. Atunci păstorii au spus tuturor despre cunoștințe și despre prunc.

Opt zile mai târziu, copilul a fost numit Isus.

Apoi l-au dus la Ierusalim pentru a-i prezenta pruncul lui Dumnezeu și a jertfi două turturele sau doi pui de porumbei, așa cum se spune în legile lui Moise.

Era atunci în Ierusalim un bărbat pe nume Simeon. I s-a prezis că nu va muri până nu va vedea Mântuitorul. Simeon a venit la templu în vremea când părinţii L-au adus pe Isus acolo, l-au luat în braţe şi i-au spus:

Acum ai lăsat pe robul tău să plece, Stăpâne, după cuvântul tău în pace, căci l-am văzut pe Mântuitorul.

Iosif și Maria au fost foarte surprinși de asemenea cuvinte.

Mai era și Ana proorocița, în vârstă de optzeci și patru de ani. Ea nu a părăsit templul deloc - s-a rugat lui Dumnezeu zi și noapte. Ea s-a suit la prunc și a slăvit pe Domnul și a început să vorbească despre el tuturor celor din Ierusalim.

Legende biblice. Derbent, Interekspress. anul 1992.

"Naşterea Domnului".
1503.
Galeria Uffizi, Florența.

Mathis Gotthart Grunewald.
"Naşterea Domnului".
Retabloul Insenheim.

STEAUA DIN BIFLEEM A AFILIT CU ADEVARAT LA MIJLOCUL SECOLULUI XII. (DATARE ASTRONOMICA ABSOLUTA A VIETII LUI HRISTOS)

Vom folosi lucrarea fundamentală a lui I.S.Shklovsky „Supernovele și problemele conexe”. În el, al treilea capitol este aproape în întregime dedicat „stelei din 1054”. Rămășițele acestui focar este nebuloasa modernă a Crabului din constelația Taur.

Să spunem imediat că data „1054” este luată din cronici vechi, în special chineză și japoneză. În care I.S.Shklovsky are deplină încredere. Dar nu avem de ce să facem asta. Mai mult, nu este deloc necesar să implicăm astfel de informații dubioase. Se dovedește că această explozie de supernovă poate fi DATATĂ PUR ASTRONOMIC și cu mare precizie. Este exact ceea ce au făcut astronomii americani în secolul XX.

Datarea astronomică de încredere a Stelei din Betleem este următoarea: 1140 plus sau minus 20-30 de ani. Adică MIJLOCUL SECOLULUI AL DOISprezecelea.

SUPLIMENTARE DESPRE COMETA GALILEI. Astăzi se știe că perioada de întoarcere a cometei Halley este de aproximativ 76 de ani... De când cometa Halley a apărut pentru penultima dată în 1910, este ușor de calculat că în jurul anului 1910 - 760 = 1150 ar fi trebuit să apară și cometa Halley. Bună sau rea ea a fost vizibilă în acel an - nu știm. Dar dacă într-adevăr a apărut pe cer la fel de eficient ca în secolele XVII-XX (de exemplu, ca în 1910), atunci timp de câțiva ani au putut fi observate două fenomene strălucitoare pe cer - o fulgerare de stea în jurul anului 1150 și cometa Halley în jurul anului 1150. ... Ceea ce, desigur, ar fi trebuit să întărească și mai mult impresia oamenilor. Ulterior, cele două fenomene au putut fi confundate, combinate. Evangheliile spun că steaua Betleemului S-A MIȘCAT, conducând Magii. Ceea ce amintește de comportamentul cometei: „Și iată, steaua pe care au văzut-o în răsărit a UMBlat ÎN FAȚA LOR, CUM ÎN sfârșit A VENIT și S-a OPRIT peste locul unde era Pruncul” (Matei 2:9). În fig. 1.7 prezintă una dintre imaginile vechi ale Stelei Evangheliei din Betleem sub forma unei „stele cu coadă”. Așa au fost descrise anterior cometele.

Vedem o imagine și mai sinceră a Stelei din Betleem sub forma unei comete în pictura lui Giotto „Adorarea magilor”...

Giotto di Bondone.
„Adorația Magilor”.

Coada stelei este întinsă la stânga în sus - înseamnă că cel mai probabil artistul a pictat o cometă și nu, să zicem, o stea cu o rază îndreptată spre pruncul Hristos.

Albrecht Altdorfer.
„Noaptea Sfântă (Nașterea lui Hristos)”.

Este curios că în pictura medievală „Crăciunul” de Albrecht Altdorfer, în stânga sus, sunt DOUĂ LUMINI CERESTRE, care marchează Crăciunul. Unul dintre ei este uriașa vedetă a Betleemului sub formă de fulger de minge. Și puțin mai jos - un luminator mai alungit și învolburat, în interiorul căruia este înfățișat un mic înger.

Vedem o imagine similară cu exact două „fulgerări” cerești care anunță nașterea lui Hristos pe faimosul altar medieval Paumgartner, creat de Albrecht Durer se presupune că în secolul al XVI-lea.

Albrecht Durer.
Altarul lui Paumgartners.
1503.

Vedem un fulger globular al stelei Betleem și chiar dedesubt (ca, apropo, în pictura lui Altdorfer) - o lumină învolburată alungită cu un înger înăuntru. În ambele imagini de mai sus, o pereche de corpuri cerești este înfățișată într-o culoare galben strălucitor, auriu, lovind imediat ochiul pe fundalul mai întunecat al restului peisajului.

Astfel, astfel de imagini medievale ne transmit, aparent, o veche tradiție de a asocia cu Crăciun atât fulgerul unei stele, cât și cometa apărută în acea perioadă.

Vasili Şebuev.
"Naşterea Domnului".

Să ne întoarcem la „Cronograful luteran” din secolul al XVII-lea, care descrie istoria lumii de la crearea lumii până în 1680. Se spune, în special, despre celebrarea „Jubileelor” creștine medievale, care au fost sărbătorite la Vatican în anii 1299-1550. Jubileurile au fost înființate în memoria lui Hristos, deoarece erau sărbătorite în zilele calendarelor ianuarie. Crăciunul a fost sărbătorit, aproape de calendarele din ianuarie, și nu o altă sărbătoare creștină...

Anii jubileului erau desemnați de papi. După cum informează „Cronograful luteran”, în 1390, „Jubileul după Veceul lui Hristos” a fost numit de Papa Urban al IV-lea ca ANIVERSAREA A TREIZECE de ani de la Nașterea lui Hristos. Apoi a împlinit zece ani, iar din 1450, la porunca Papei Nicolae al VI-lea, - CINCI ANI.

Să facem un calcul simplu, dar foarte interesant. Rețineți că, dacă Jubileul de la Nașterea lui Hristos în 1390 a fost sărbătorit ca TREIZECI DE ANI (adică un multiplu de 30 de ani), iar în 1450 - ca 15 ANI (multiplu de 50 de ani), atunci prin calcule simple ajungem la un lista completă a posibililor - din punct de vedere al papilor medievali - ani ai Nașterii lui Hristos. Și anume: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 A.D. și așa mai departe, cu un pas de 150 de ani în trecut (150 este cel mai mic multiplu comun al numerelor 30 și 50). În mod surprinzător, lista de date rezultată nu include anul d.Hr. în care istoricii plasează astăzi Nașterea lui Hristos. Se pare că papii care au aranjat Jubileul nu au crezut deloc că Hristos s-a născut la începutul erei noastre, după cum au afirmat cronologii de mai târziu din secolele XVI-XVII. Data Nașterii Domnului a fost pentru papii secolului al XIV-lea, evident, ceva cu totul diferit.

Printre datele indicate, situate destul de rar, vedem o dată care se încadrează exact la mijlocul secolului al XII-lea. Acesta este 1150. CE DIN NOU ESTE DE ACORD PERFECT CU DATAREA ASTRONOMICĂ A STELEI VIFLEEMSK 1140-M AN PLUS-MINUS 10 ANI.

G.V. Nosovsky, A.T. Fomenko. „Țarul slavilor”.

Giovanni Battista Ortolano.
"Crăciun".

Giulio Pippi, supranumit Giulio Romano.
Crăciunul și Adorarea Păstorilor.
1531-1534.

Domenico Beccafumi.
"Crăciun".

Lorenzo Loto.
"Naşterea Domnului".

Maestru din Moulins.
Nașterea lui Hristos și Cardinalul Rolen.

Maestru al Crăciunului Luvru.
"Crăciun".

Piero della Francesca.
"Naşterea Domnului".

Rogier van der Weyden.
Altarul lui Bladlen (Altarul din Middelburg).
"Naşterea Domnului".

„Nașterea lui Hristos (Adorarea păstorilor)”.
Prima jumătate a secolului al XVII-lea.
1650?
Ermitaj, Sankt Petersburg.

Federico Barocci.
"Naşterea Domnului".

Hans Baldung.
"Naşterea Domnului".

El Greco.
"Naşterea Domnului".

Elizaveta Merkuryevna Boehm (Endaurova).
„De sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos!”

Crăciunul Tău, Hristoase Dumnezeul nostru,
ascensiunea lumii și lumina rațiunii,
sunt mai multe pentru vedetele angajatului
Învăț să mă înclin în fața ta lângă stea,
Spre soarele adevărului, și
Te conduc de la înălțimea estului.
Doamne, slavă Ție!

Maino, Juan Bautista - Adorarea păstorilor, Schitul

Evenimentele minunate și neobișnuite sunt asociate cu nașterea lui Isus Hristos. Evangheliștii Matei și Luca ne vorbesc despre ei. În Betleem, unde au venit Fecioara Maria și Iosif, s-a adunat multă lume, iar în hotel nu erau locuri libere. Au fost nevoiți să petreacă noaptea în afara orașului, într-o bârlog, unde ciobanii și-au adăpostit vitele de furtună.

Albertinelli, Mariotto - Adorarea Pruncului Hristos, Schitul,

În nașterea Domnului (sau, în rusă, peșteră), s-a născut Pruncul Iisus, pe care Maica Domnului, după ce l-a învelit, l-a pus pe fân într-o iesle pentru vite. (Luca 2.7)

Bonifacio Veronese - Adorarea Păstorilor, Schitul

În același timp, îngerii s-au arătat păstorilor pe un câmp de lângă Betleem cu vestea că Mântuitorul a venit pe lume. În semn de mare bucurie cu privire la făgăduința împlinită, oastea cerească L-a slăvit pe Dumnezeu, proclamând întregului univers: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus, și pe pământ pace, bunăvoință în oameni!”. (Luca 2:14).

Ghirlandaio, Ridolfo - Adorarea Pruncului cu Sf. Francisc și Sf. Ieronim, Schitul

Iar păstorii au venit în peșteră să se închine Pruncului Dumnezeu. Evanghelia după Matei vorbește despre înțelepții răsăriteni - magi, care au văzut un nou, neobișnuit de stea luminoasa... Potrivit profețiilor răsăritene, faptul apariției unei stele însemna momentul venirii în lume a Fiului lui Dumnezeu - Mesia, care aștepta poporul evreu.

Pietro Orioli - Altarul Nașterea cu Sfinții, National Gallery Londra

Magii, tradiția și-a păstrat numele: Gaspar, Melchior și Belșațar, s-au dus la Ierusalim să întrebe unde trebuie să-l caute pe Mântuitorul lumii. Auzind despre aceasta, regele Irod, care stăpânea în acea vreme Iudeea, s-a agitat și i-a chemat la el pe magi. După ce a aflat de la ei momentul apariției stelei și, de aici, vârsta posibilă a Regelui Iudeilor, de care se temea ca rival al domniei sale, Irod i-a întrebat pe mag: „Duceți-vă, cercetați cu atenție despre Prunc. , iar când o vei găsi, anunță-mă, ca să mă duc să mă închin Lui.” (Mat. 2. 8)).

Pieter Bruegel cel Bătrân - Adorarea Regilor, National Gallery Londra

Adeptul lui Jacopo Bassano - Adorarea păstorilor,
Adeptul lui Jacopo Bassano - Adorarea ciobanilor, National Gallery London

Urmând steaua călăuzitoare, Magii au ajuns la Betleem, unde s-au închinat în fața Mântuitorului nou-născut, aducându-I daruri din comorile Răsăritului: aur, tămâie și smirnă. Apoi, după ce au primit o revelație de la Dumnezeu să nu se mai întoarcă la Ierusalim, au plecat în propria lor țară într-un mod diferit.

Giorgione - Adorarea Pruncului, Schitul

Irod înfuriat, descoperind că magii nu i-au ascultat, a trimis un soldat la Betleem cu ordinul să-i omoare pe toți bărbații în vârstă de până la doi ani. Evanghelia relatează că Iosif, după ce a primit un avertisment de pericol în vis, a fugit cu Maica Domnului și Pruncul în Egipt, unde Sfânta Familie a rămas până la moartea lui Irod.

Italiană, Napolitană - Adorarea ciobanilor, National Gallery, Londra

Frații Le Nain - Adorarea ciobanilor, National Gallery London