Rick Renner - Adevăruri prețioase din limba greacă. Ai sentimentele lui Hristos! devenind ca bărbații

Căci să fie în voi gândul acesta, care a fost și în Hristos Isus:

El, fiind chipul lui Dumnezeu, nu a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu;

dar s-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, devenind asemănător oamenilor și devenind în aparență ca un om;

El S-a smerit, devenind ascultător până la moarte, chiar la moarte pe cruce.

De aceea Dumnezeu L-a înălțat foarte mult și I-a dat numele care este mai presus de orice nume,

ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer și pe pământ și sub pământ,

și orice limbă a mărturisit că Isus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl.

Interpretarea Teofilactului Bulgariei

După cum spune Hristos: „Fiți milostivi, precum Tatăl vostru cel ceresc este milostiv” (Luca 6:36)2, și apoi: „Învățați de la Mine, că sunt blând” (Matei 11:29); așa că Pavel, învățând smerenia, ca să ne facă de rușine mai mult, îl dă drept exemplu pe Hristos, căci într-un alt loc spune: „El, deși bogat, s-a făcut sărac pentru voi” (2 Cor. 8, 9). Când arată spre Fiul lui Dumnezeu, cel mai înalt dintre toate înălțimile și atât de smerit, pe care dintre cei înalți nu-l va face de rușine?

Fil.2:6. El, fiind chipul (μορφ) al lui Dumnezeu, nu a considerat tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu;

Numără câți eretici sunt destituiți aici. Marcion din Pont a spus că lumea și trupul sunt rele și că, prin urmare, Dumnezeu nu a luat trup. Marcellus din Galatia, Photinus și Sofronius au spus că Cuvântul lui Dumnezeu este o putere, și nu o ființă ipostatică, că această putere a locuit în Cel care a venit din sămânța lui David. Și Pavel din Samosata a spus că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt nume simple atribuite unei singure persoane. Arie a spus că Fiul este o creație. Apolinar din Laodicea a spus că El nu a acceptat un suflet rațional. Deci, uite cum toți acești eretici cad cu o singură lovitură: „a fi după chipul lui Dumnezeu”. Atunci cum spuneți voi, Marcelienii, că Cuvântul este o putere și nu o esență? Esența lui Dumnezeu este numită imaginea lui Dumnezeu în același mod în care natura unui sclav este numită imaginea unui sclav. Cum poți să spui, Samosatsky, că El și-a început existența din Maria? Căci El a preexistat după chipul și esența divinului. Dar uite cum cade și Sabellius. „Nu am considerat că este un jaf”, spune apostolul, „să fiu egal cu Dumnezeu”. „Egal” nu se referă la o singură persoană; dacă este egal, atunci egal cu cineva. Astfel este clar că despre care vorbim aproximativ două persoane. Iar Arie este infirmat în multe feluri: „după chipul lui Dumnezeu”, adică prin esență. Și nu a spus: cel dintâi este γεγονώς, dar „ființa” este υπάρχων, ceea ce este asemănător cu zicala: „Eu sunt cel ce sunt” (Ex. 3:14). Și: „Nu am considerat că este un jaf să fiu egal cu Dumnezeu”. Vezi egalitate? După aceasta, cum spuneți că Tatăl este mai mare și Fiul mai puțin? Dar uită-te la stăruința nesăbuită a ereticilor. Fiul, spun ei, fiind un Dumnezeu mic, nu a considerat tâlhărie să fie egal cu marele Dumnezeu. Dar, în primul rând, ce scripturi ne învață că există un Dumnezeu mic și mare? Aceasta este ceea ce învață elenii. Și că marele Fiu este Dumnezeu, ascultați ce spune Pavel: „Căutând”, spune el, „arătarea slavei marelui nostru Dumnezeu și Mântuitor Isus Hristos” (Tit 2:13). Atunci, dacă El este mic, cum nu a considerat El că este un jaf pentru El Însuși ca fiind mare? Mai mult, Pavel, care a vrut să învețe smerenia, ar fi absurd dacă ar învăța următoarele: întrucât micul Dumnezeu nu s-a răzvrătit împotriva marelui Dumnezeu, atunci ar trebui să vă smeriți unii în fața celuilalt. Pentru că ce fel de smerenie este aceasta când cel mic nu se răzvrătește împotriva celui mai mare? Aceasta este doar neputință. Smerenia este ceea ce se numește faptul că El, egal și la fel de puternic cu Dumnezeu, a devenit voluntar om. Deci, destule. Apoi, uită-te la ce spune Pavel: „nu a considerat că este un jaf”. Când cineva fură ceva, îi este frică să-l lase deoparte, ca să nu piardă ceva ce nu-i aparține. Iar când are ceva din fire, îl neglijează cu ușurință, știind că nu-l poate pierde, iar dacă, s-ar părea, îl refuză, atunci îl va lua din nou. Astfel, apostolul spune că Fiului lui Dumnezeu nu s-a temut să-și umilească propria demnitate, pentru că o avea, adică egalitatea cu Dumnezeu Tatăl, nu prin furt, ci a recunoscut această demnitate ca aparținând firii Sale. De aceea El a ales umilința, deoarece chiar și în umilință Își păstrează măreția.

Fil.2:7. dar s-a făcut fără reputație, luând forma unui slujitor

Unde sunt cei care spun că El nu a coborât de bunăvoie, ci împlinind o poruncă? Să știe aceștia că El S-a smerit pe Sine însuși ca Domn, ca Autocrat. Spunând: „chipul unui sclav”, prin aceasta apostolul îl rușinește pe Apolinar; pentru că cel care ia imaginea - μορφ - sau, cu alte cuvinte, firea unui sclav, are și un suflet complet rațional.

devenind ca bărbații.

Pe baza acestui lucru, marcioniții spun că Fiul lui Dumnezeu s-a întrupat fantomatic; pentru că, spun ei, vezi cum spune Pavel că El a luat asemănarea unui om și s-a îmbrăcat în formă umană și, în esență, nu a devenit om? Dar ce înseamnă asta? Aceasta înseamnă că Domnul nu a avut tot ce este al nostru, dar nu a avut ceva și anume: nu s-a născut după ordinea firească și nu a păcătuit. Dar El nu era doar ceea ce părea a fi, ci și Dumnezeu: nu era o persoană obișnuită. De aceea spune apostolul: „ca oamenii”, pentru că noi suntem suflet și trup, iar El este suflet și trup și Dumnezeu. Pe această bază, când Apostolul spune: „în chipul trupului păcătos” (Rom. 8:3), el nu înseamnă că El nu avea trup, ci că acest trup nu a păcătuit, ci era asemănător cu trupul păcătos prin natură, și nu de rău. Astfel, așa cum acolo asemănarea nu este în sensul egalității depline, tot așa și aici vorbește despre asemănarea în sensul că El nu S-a născut după ordinea firească, a fost fără păcat și nu a fost un om simplu.

iar în aparenţă am devenit ca un bărbat

Întrucât apostolul a spus că „s-a făcut fără reputație”, ca să nu considerați această chestiune o schimbare și o transformare, el spune: să rămână ceea ce a fost. A acceptat ceea ce nu era; Natura Lui nu s-a schimbat, dar El a apărut în aspect, adică în trup, pentru că este caracteristic cărnii să aibă o formă. Căci când a spus: „luând forma unui slujitor”, apoi a îndrăznit să spună și asta, ca și cum ar fi blocat astfel buzele cuiva. El a spus perfect: „ca un om”, deoarece El nu era unul dintre mulți, ci ca unul dintre mulți. Pentru că Dumnezeu Cuvântul nu s-a transformat în om, ci a apărut ca om și, fiind invizibil, a apărut având „înfățișare”. Unii au interpretat acest pasaj astfel: „și în manieră”, ca om cu adevărat, așa cum spune Ioan în Evanghelie: „slavă ca a Unului-Născut din Tatăl” (Ioan 1:14), în loc să spună: slava care se cuvine ca singurul născut să aibă; pentru că „cum” - ως - înseamnă atât ezitare, cât și afirmare.

Fil.2:8. El S-a smerit, devenind ascultător până la moarte, chiar la moarte pe cruce.

Din nou el spune: „El S-a smerit”, pentru ca ei să nu creadă că El nu s-a condescendent de bunăvoie. Dar arienii spun: iată, se spune despre El: „ascultător”. Deci ce, nerezonabil? Ne supunem prietenilor și asta nu ne diminuează în niciun fel demnitatea. Ca Fiu, El a ascultat de bunăvoie de Tatăl, demonstrând astfel afinitatea Lui cu El; pentru că este datoria adevăratului Fiu să-l cinstească pe Tatăl. Fiți atenți la întărirea expresiei: nu numai că s-a făcut rob, dar a acceptat moartea, și mai mult decât atât, moartea rușinoasă, adică moartea pe cruce, blestemat, încredințat celor fără de lege.

Fil.2:9. De aceea Dumnezeu L-a înălțat foarte mult și I-a dat numele care este mai presus de orice nume,

Când Pavel a menționat trupul, el a vorbit cu îndrăzneală despre toată umilirea Sa, deoarece aceasta este caracteristică trupului. Astfel, înțelegeți aceste cuvinte despre trup, fără a-l împărți pe singurul Hristos. Ce nume a fost dat natura umana un singur Hristos? Acest nume este Fiul, acest nume este Dumnezeu; pentru că acest Om este Fiul lui Dumnezeu, așa cum a spus arhanghelul: „Și ceea ce se va naște se va numi Fiul lui Dumnezeu.” (Luca 1:35).

Fil.2:10. ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer și pe pământ și sub pământ,

Adică întreaga lume, îngeri, oameni și demoni; sau: atât drepţi cât şi păcătoşi. Pentru că demonii vor ști, iar cei neascultători se vor supune, fără a se mai împotrivi adevărului, așa cum au spus înainte de acea vreme: „Te știu cine ești” (Luca 4:34).

Fil.2:11. și orice limbă a mărturisit că Isus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl.

Adică, pentru ca toată lumea să spună că Domnul Isus Hristos este Domn și Dumnezeu. Aceasta este slava Tatălui, că El are un astfel de Fiu căruia i se supun toate lucrurile. Vedeți că în slăvirea Singurului Născut stă slava Tatălui? Deci, dimpotrivă, umilirea Lui constituie umilirea Tatălui.

. Căci să fie în voi gândul acesta, care a fost și în Hristos Isus: El, fiind în chipul lui Dumnezeu, n-a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu; dar s-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, devenind asemănător oamenilor și devenind în aparență ca un om; El S-a smerit, devenind ascultător până la moarte, chiar la moarte pe cruce. De aceea Dumnezeu L-a înălțat foarte mult și I-a dat numele care este mai presus de orice nume, pentru ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer și pe pământ și sub pământ, și orice limbă să mărturisească că El este Domnul, slava lui Dumnezeu Tatăl..

Împotriva marcioniților și lui Pavel din Samosata, - Nu-L cinstim pe Hristos cu vrednicie dacă nu Îl imităm în viață. – Un creștin merită smerenie.

1. Am expus părerile ereticilor; acum este timpul să ne expunem învățătura. Ei spun că expresia: „Nu am considerat că este furt” asta inseamna ca l-am admirat. Dar am arătat că acest lucru este complet absurd și nepotrivit, că în felul acesta nimeni nu dovedește smerenie și nu-l laudă nu numai pe Dumnezeu, ci și pe om. Deci, ce înseamnă, iubito? Ascultă cuvintele adevărate. Întrucât mulți oameni cred că, smeriți, și-ar pierde propria demnitate, s-ar micșora și s-ar umili, atunci (apostolul), eliminând această frică și arătând că nu trebuie să creadă așa, zice: Doamne, că Dumnezeu, singurul Fiu al Tatălui, „a fi după chipul lui Dumnezeu” având nu mai puțin decât Tatăl, egal cu El, «. Și ce înseamnă asta, ascultă: dacă cineva ia ceva și și-l însușește fără drept, atunci nu îndrăznește să-l lase, temându-se că va fi pierdut și distrus, dar se ține constant de el. Dimpotrivă, cine are vreo demnitate naturală nu se teme să devină mai jos decât această demnitate, știind că nu va tolera așa ceva. Permiteți-mi să vă dau un exemplu: Absalom a luat puterea și apoi nu a îndrăznit să renunțe la ea. Să dăm un alt exemplu. Și dacă exemplele nu sunt suficient de puternice pentru a explica totul, nu fi supărat pe mine: așa este natura exemplelor, încât majoritatea sunt lăsate la minte pentru reflecție. S-a răzvrătit împotriva regelui și a cucerit împărăția; nu mai îndrăznește să abandoneze și să ascundă această chestiune și dacă ar fi ascuns-o măcar o dată, ar fi stricat-o imediat. Să ne uităm la un alt exemplu. Să presupunem că cineva a furat ceva; o ține deja în mod constant și, de îndată ce a lăsat-o din mâini, a pierdut-o imediat. Și în general, celor care au luat ceva în stăpânire prin furt le este frică să-l părăsească și să-l ascundă, le este frică să se despartă de ceea ce au pus stăpânire pentru o clipă. Dar nu este cazul celor care nu dețin nimic prin furt. De exemplu, o persoană are virtutea de a fi inteligentă. (Totuși, nu găsesc un exemplu, pentru că nu avem putere naturală, niciunul dintre bunuri nu depinde de natura noastră și toate aparțin naturii lui Dumnezeu. Deci ce să spunem? Faptul că Fiului lui Dumnezeu nu s-a temut să devină mai jos decât demnitatea Sa. El nu considera Divinul ca fiind un jaf și nu se temea că cineva îi va lua natura sau demnitatea. De aceea L-a lăsat deoparte, fiind ferm convins că Îl va primi din nou; a ascuns-o, ne gândindu-se să se diminueze câtuşi de puţin prin ea. De aceea (apostolul) nu a spus: nu a făcut plăcere, ci: „Nu am considerat că este furt”, - adică avea putere care nu a fost furată, ci naturală, nu dată, ci aparținând constant și inalienabil Lui. De aceea, el nu refuză să preia înfățișarea chiar și a unui bodyguard. Tiranului îi este frică să-și dea purpura pentru război, dar regele o face fără nicio teamă. De ce? Pentru că are o putere care nu a fost furată. Deci nu l-a împăturit, pentru că nu a furat-o; dar a ascuns-o pentru că o avea ca fiind firească și pentru totdeauna inalienabilă. (Demnitatea) de a fi egal cu Dumnezeu nu a fost furată de la El, ci firească; prin urmare „Dar el nu S-a făcut fără reputație”. Unde sunt cei care spun că S-a supus, că S-a supus nevoii? (Apostolul) spune: „Dar el s-a smerit și s-a smerit, devenind ascultător până la moarte.”. Cum ai slăbit? „Luând chip de slujitor, făcându-se asemănător oamenilor și devenind în înfățișare ca un om.”. Iată cuvintele: „Dar El S-a smerit” rostit (de apostol) în conformitate cu cuvintele: „Recunoașteți-vă unii pe alții ca fiind superiori vouă înșivă”(), - pentru că dacă ar fi fost subordonat, dacă nu din propriul Său motiv, și nu din propria Sa bunăvoință, El ar fi hotărât să se înjosească, atunci aceasta nu ar fi fost o chestiune de smerenie. Dacă El nu știa că acest lucru avea să se întâmple, atunci El este imperfect; dacă, fără să știe, a așteptat timpul poruncii, atunci El nu a știut timpul; dacă El știa atât că acest lucru se va întâmpla, cât și când avea să se întâmple, atunci de ce a devenit El subordonat? Pentru a arăta, vor spune ei, superioritatea Tatălui. Dar aceasta înseamnă să nu arăți superioritatea Tatălui, ci propria nesemnificație. Și numai numele Tatălui nu demonstrează suficient primatul Tatălui? Și pe lângă aceasta, tot (ceea ce are Tatăl) este la fel cu Fiul. Cu alte cuvinte, această onoare singură nu poate trece de la Tatăl la Fiu; și pe lângă aceasta, Tatăl și Fiul au totul în comun.

2. Aici marcioniții, atașându-se de cuvinte, spun: Nu era bărbat, dar... Cum poate cineva să fie asemănător uman? Îmbrăcat în umbră? Dar aceasta este o fantomă, nu asemănarea unei persoane. Asemanarea unei persoane poate fi o alta persoana. Ce poți spune cuvintelor lui John: „Și Cuvântul S-a făcut trup”()? Și același fericit spune în alt loc: „În asemănarea cărnii păcătoase” (). „Și în aparență am devenit ca un bărbat”. Aici, ei spun: atât „în aparență”, cât și: „ca o persoană”; și a fi ca un om, și după chipul unui om, nu înseamnă încă a fi om cu adevărat, pentru că a fi om după chipul unui om nu înseamnă a fi om prin fire. Vedeți cu ce conștiinciozitate transmit cuvintele dușmanilor mei? La urma urmei, o victorie strălucitoare și completă are loc atunci când nu le ascundem opiniile, care par puternice; a ascunde înseamnă a înșela mai degrabă decât a câștiga. Deci ce spun ei? Să repetăm ​​din nou același lucru: în imagine nu înseamnă prin natură și a fi „ca un om” și "ca oamenii" nu înseamnă să fii om. În consecință, a accepta forma unui sclav nu înseamnă a accepta natura unui sclav. Există o obiecție împotriva ta și de ce nu fii primul care o rezolvă? Așa cum considerați că este o contradicție cu noi, așa o numim o contradicție cu dvs. (Apostolul) nu a spus: ca chipul unui sclav, nici - după chipul unui sclav, nici - după chipul unui rob, ci - „a lua forma unui sclav”. Ce înseamnă acest lucru? Și aceasta este o contradicție, vor spune ei. Nu există nicio contradicție, ci niște speculații goale și ridicole din partea lor. Ei spun: A luat chip de sclav pentru că, încingându-se cu un prosop, a spălat picioarele ucenicilor. Este aceasta imaginea unui sclav? Aceasta nu este imaginea unui sclav, ci lucrarea unui sclav. Un lucru este să te angajezi în munca unui sclav, iar altul este să asumi imaginea unui sclav. Altfel, de ce nu se spune că El a făcut lucrarea de slujitor, ceea ce ar fi mai clar? Și nicăieri în Scriptură nu este folosit (cuvântul) „imagine” în loc de acțiune, pentru că există o mare diferență între ele: una este o proprietate a naturii, iar cealaltă a activității. Și în conversația obișnuită nu folosim niciodată o imagine în loc de faptă. Cu alte cuvinte, El, în opinia lor, nici nu a făcut lucrarea, nici nu S-a încins. Dacă era un vis, nu era adevărul; dacă El nu avea mâini, cum Și-a spălat mâinile? Dacă nu avea șolduri, atunci cum s-a îmbrăcat cu un prosop? Și ce „haine” ai luat? Dar se spune: "Mă îmbrac"(). Admițând că ceea ce este reprezentat aici nu este ceea ce s-a întâmplat de fapt, ci doar o fantomă, trebuie să recunoaștem că El nici măcar nu a spălat picioarele ucenicilor. Dacă natura necorporală nu devenea vizibilă, atunci nu era în corp. Deci, cine i-a spălat pe ucenici? Ce altceva putem spune împotriva lui Pavel din Samosata? Ce, întrebi, spune el? El spune același lucru: pentru cineva care are natură umană și o persoană reală să spele sclavi ca ei, nu este o derogare. Același lucru pe care l-am spus împotriva arienilor trebuie spus împotriva lor. Toată diferența dintre ele constă doar într-o perioadă scurtă de timp: ambele îl numesc pe Fiul lui Dumnezeu o creație.

Deci ce să spunem împotriva lor? Dacă un om a spălat oamenii, atunci El nu S-a înjosit sau umilit; dacă, ca om, El nu a admirat egalitatea cu Dumnezeu, atunci încă nu există nicio laudă în asta. Ca Dumnezeu să devină om este o smerenie mare, inefabilă și inexplicabilă; Dar pentru ca un om să facă fapte omenești - ce fel de smerenie? Și unde este chipul lui Dumnezeu numit lucrarea lui Dumnezeu? Dacă El a fost un om simplu și este numit chipul lui Dumnezeu pentru faptele Sale, atunci de ce nu spunem același lucru despre Petru, care a făcut mai mult decât El? De ce nu spui despre Pavel că El a avut chipul lui Dumnezeu? De ce nu s-a prezentat Pavel ca exemplu, deși a îndeplinit multe sarcini de sclav și nu a renunțat la nimic, așa cum spune el însuși: „Căci nu ne propovăduim pe noi înșine, ci pe Hristos Isus Domnul; iar noi suntem slujitorii tăi pentru Isus”.()? Este amuzant și absurd. „S-a smerit”. Spune-mi cum a „umilit” El și ce fel de umilință este aceasta și ce fel de umilință? A fost diminuat de faptul că a făcut minuni? Dar atât Pavel, cât și Petru au făcut asta, așa că aceasta nu este o caracteristică a Fiului. Ce înseamnă cuvintele: „a deveni asemănător cu oamenii”? Faptul că El a avut o mulțime de ai noștri, dar nu a avut multe - de exemplu: El nu s-a născut din relații sexuale, El nu a creat păcatul. Dar aceasta este ceea ce El a avut pe care nimeni altcineva nu o are. El nu era doar ceea ce era, ci și Dumnezeu. Era bărbat, dar în multe privințe nu era ca (noi), deși în carne și oase semăna. Prin urmare, El nu era un om simplu. De aceea se spune: „a deveni asemănător cu oamenii”. Suntem suflet și trup; El este Dumnezeu, suflet și trup. De aceea se spune: „devenind ca”. Și pentru ca atunci când auzi că El „S-a făcut fără reputație”, nu a prezentat schimbare, transformare și vreo distrugere, căci aceasta (Scriptura) spune că El, rămânând ceea ce a fost, și-a luat ceea ce nu a fost și, făcându-se trup, a rămas Dumnezeu Cuvântul.

3. Întrucât în ​​această privință El este asemănător omului, atunci (apostolul) spune: „și în aparență”, ceea ce nu exprimă că natura s-a schimbat sau că s-a produs un fel de confuzie, ci că El a devenit în „ aspectul” (persoană). Având spus: „a lua forma unui sclav”, a spus apoi cu îndrăzneală aceste cuvinte: „și în aparență”, pentru că blochează buzele tuturor. La fel in cuvinte: „În asemănarea cărnii păcătoase”() nu numai că exprimă că El nu a avut trup, dar că acest trup nu a păcătuit, ci era asemănător cu trupul păcătos. De ce asemănare? Prin natură, și nu prin păcătoșenie, de aceea este asemănător cu sufletul unui păcătos. Cum se spune acolo - „devenind ca”, pentru că nu totul este egal, așa că aici se spune - „devenind ca”, pentru că nu există egalitate în toate, de exemplu: El nu s-a născut din actul sexual, a fost fără păcat, nu o persoană obișnuită. Și apostolul a spus bine: „oamenilor”, pentru că El nu era unul dintre mulți, ci ca unul dintre mulți, pentru că Dumnezeu Cuvântul nu s-a transformat în om și ființa Lui nu s-a schimbat, ci S-a arătat ca om. , dar prezentându-ne o fantomă, dar învățându-ne smerenia. Aceasta este ceea ce apostolul exprimă cu cuvintele „către oameni”, deși într-un alt loc Îl numește (direct) om, spunând: „Căci este un singur Dumnezeu și un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus.”(). Deci am spus împotriva acestor (eretici); Acum trebuie spus și împotriva celor care nu admit că (Hristos) a acceptat un suflet. Dacă chipul lui Dumnezeu este un Dumnezeu desăvârșit, atunci imaginea unui slujitor este un sclav desăvârșit. Din nou discurs împotriva arienilor. „El, fiind chipul lui Dumnezeu, - spune (apostolul), - „Nu am considerat că este un jaf să fiu egal cu Dumnezeu.”. Aici, vorbind despre Divin, nu folosește cuvintele: a devenit (εγένετο) și a acceptat. „El S-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, făcându-se asemănător oamenilor.”. Aici, vorbind despre umanitate, folosește cuvintele: acceptat și devenit. In ultimul caz - „devenind, acceptând”, în primul – „ființă”.

Deci, să nu confundăm și nici să nu separăm (aceste concepte). Există un singur Dumnezeu, un singur Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Și când spun „una”, exprim legătura, nu confuzie, deoarece o natură nu s-a transformat în alta, ci doar s-a unit cu ea. „S-a smerit și a devenit ascultător până la moarte, chiar și la moarte pe cruce.”. Acum, spun ei, a fost ascultător, ceea ce înseamnă că nu este egal cu Cel căruia i-a fost ascultător. O, proști și nerezonați! Acest lucru nu Îl face mai puțin. Și de multe ori ne ascultăm prietenii, dar asta nu ne face mai puțini. El, ca Fiu, supunându-se de bunăvoie Tatălui, nu a căzut în starea de sclav, ci tocmai prin acest lucru - mare respect pentru Tatăl - a păstrat mai ales o minunată afinitate cu El. El L-a cinstit pe Tatăl nu ca să-L dezonorezi, ci ca să fii mai uimit și din aceasta, tocmai pentru că L-a cinstit pe Tatăl mai mult decât pe oricine altcineva, a știut că El este adevăratul Fiu. Nimeni nu L-a onorat pe Dumnezeu în acest fel. Oricât de înalt era El, El S-a smerit. Întrucât El este mai mare decât toată lumea și nu este nimeni egal cu El, El i-a întrecut pe toți în respectul față de Tatăl, nu prin constrângere și nu prin captivitate. Și aceasta este o chestiune de vitejia Lui, sau nu știu cum să o spun. Oh, și a deveni sclav este un lucru grozav și foarte de nedescris, dar a fi supus morții este și mai mare! Dar mai este ceva, ceva mai mare și mai uimitor. Ce este? Faptul că nu orice moarte a fost ca (moartea Sa), din moment ce moartea Sa a fost considerată cea mai de ocară dintre toate, cea mai rușinoasă și blestemată: „Blestemat”, se spune, „ înaintea lui Dumnezeu [toată lumea] a spânzurat [pe un copac]”(). De aceea au încercat iudeii să-L omoare cu o astfel de moarte și, prin aceasta, să-L facă disprețuitor, astfel încât chiar genul de moarte să îndepărteze pe toți de la El, dacă (pur și simplu) moartea nu a îndepărtat pe nimeni. De aceea cei doi tâlhari au fost răstigniți împreună cu El, pentru ca El să împartă cu ei dezonoarea lor și să se împlinească cele spuse: „Și a fost numărat printre ticăloși”(). Dar adevărul strălucește cu cât mai mult, cu atât devine mai strălucitor. Când au existat atâtea intenții răutăcioase din partea vrăjmașilor împotriva gloriei Sale, ea strălucește totuși, iar strălucirea sa se manifestă și mai mult. Nu prin simpla ucidere, ci prin uciderea tocmai de acest fel, s-au gândit să-L facă dezgustător, să-L prezinte ca pe cel mai dezgustător dintre toate; dar nu au avut timp deloc. Chiar și ambii hoți au fost atât de răi (unul dintre ei s-a convertit mai târziu) încât chiar și în timp ce se aflau pe cruce L-au jignit. Nici conștiința propriilor crime, nici execuția, nici faptul că ei înșiși sufereau aceleași lucruri, nu le-au înfrânat furia. Unul dintre ei chiar și-a exprimat asta celuilalt, blocându-și gura cu cuvintele: „Sau nu ți-e frică de Dumnezeu, când tu însuți ești condamnat la același lucru?”(). Așa era răutatea lor! Totuși, acest lucru nu a dăunat deloc slavei Sale, motiv pentru care el spune: „De aceea Dumnezeu L-a înălțat foarte mult și I-a dat numele care este mai presus de orice nume.”.

4. Când Fericitul Pavel a atins trupul, a spus totul derogatoriu fără teamă. Și până a spus că El a luat chip de sclav, dar a vorbit doar despre Divin, uite cât de sublim (a vorbit)! Sublim, vreau să spun - în putere: nu exprimă demnitatea Lui, pentru că nu poate: „El, fiind chipul lui Dumnezeu, - vorbește, - „Nu am considerat că este un jaf să fiu egal cu Dumnezeu.”. Când a spus că S-a făcut om, vorbește fără teamă de umilire, știind în mod corect că expresiile derogatorii nu umilesc deloc Divinitatea, deoarece se referă la carnea Lui. „De aceea Dumnezeu L-a înălțat foarte mult și I-a dat Numele care este mai presus de orice nume, pentru ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer, pe pământ și sub pământ, și orice limbă să mărturisească că El este Domnul, spre slava lui Dumnezeu Tatăl”.. Să spunem împotriva ereticilor. Dacă acest lucru nu se spune despre Cel întrupat, ci despre Dumnezeu Cuvântul, atunci cum L-a „înălțat”? Chiar ai mai dat ceva? În acest caz, El ar fi fost imperfect și prin noi ar fi devenit desăvârșit, iar dacă nu ne-ar fi fost de folos, El nu ar fi primit onoare. „Și I-a dat”, spune el, „un nume”. Acum, după tine, El nici măcar nu avea un nume. Dacă ai acceptat ceea ce se cuvine, atunci cum poți să-L recunoști că a primit-o prin har și dar, chiar „numele este deasupra oricărui nume”? Să vedem ce nume are. „Așa că în numele lui Isus Hristos, spune el, fiecare genunchi plecat". Prin nume ei înșiși înseamnă glorie. De aceea această slavă este mai presus de orice slavă; slava constă în a te închina Lui. Ești departe de măreția lui Dumnezeu, care gândești să-L cunoști pe Dumnezeu așa cum Se cunoaște El pe Sine Însuși. Și din aceasta este deja clar cât de departe sunteți de conceptul (drept) despre Dumnezeu și este clar și din cele ce urmează. Dacă slava Lui constă (în închinare), atunci spune-mi: înainte ca oamenii, îngerii, arhanghelii să ia ființă, El nu era în slavă? Dacă această slavă este mai presus de orice slavă, și acesta este sensul cuvintelor: „mai presus de orice nume”, - dacă El (înainte de crearea lumii), deși era în slavă, era mai mic decât acum, atunci El a creat tot ce există pentru a fi în slavă, (creat) nu din bunătate, ci având nevoie de slavă. de la noi. Vezi prostia? Vezi răutatea? Și când (apostolul) a spus aceasta despre cel care s-a întrupat, el a avut un motiv pentru aceasta. Cuvântul lui Dumnezeu ne permite să vorbim astfel despre trup, pentru că toate acestea nu privesc natura (a lui Dumnezeu), ci au de-a face cu economia (întruparea). După aceasta, nu mai rămâne nicio iertare pentru cei care pretind cu răutate că aceste cuvinte se referă la o divinitate. Prin urmare, când spunem: Dumnezeu l-a creat pe om nemuritor, deși vorbesc despre întreg, știu ce spun. Ce înseamnă: „Ceresc, pământesc și interlop”? Adică întreaga lume, îngeri, oameni, demoni, oameni drepți și păcătoși. „Și orice limbă a mărturisit că Isus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl.”, adică să spună toată lumea asta; și aceasta este slava Tatălui. Vedeți că peste tot Tatăl este proslăvit când Fiul este proslăvit? La fel, când Fiul este dezonorat, este dezonorat și Tatăl. Dacă acest lucru se întâmplă la noi, unde este multă diferență între părinți și fii, cu atât mai mult cu Dumnezeu, unde nu este diferență, cinstea și dezonoarea trec (de la Fiu la Tată). Dacă universul este supus Fiului, după cum s-a spus, atunci aceasta este slava Tatălui și de aceea aceasta este și slava Tatălui, când spunem că (Fiul) este desăvârșit, lipsit de nimic, că El nu este mai puțin decât Tatăl. Aceasta servește ca o mărturie importantă atât a puterii (a Tatălui), cât și a bunătății și înțelepciunii Sale, că El a născut un astfel de Fiu, Care nu este mai puțin în bunătate sau înțelepciune. Când spun că (Fiul) este la fel de înțelept ca Tatăl și în nici un fel mai puțin decât El, atunci aceasta este o dovadă a marii înțelepciuni a Tatălui. Când spun că El este atotputernic, ca și Tatăl, aceasta este o dovadă a puterii Tatălui. Când spun că El este bun ca Tatăl, aceasta este cea mai mare dovadă a bunătății Tatălui, că El a născut un astfel de Fiu, care nu este cu nimic mai mic decât El și nu-i lipsește nimic. Când spun că (a născut un Fiu) nu de esență mai mică, ci egală și nu de altă esență, atunci prin aceasta îl laud și pe Dumnezeu și puterea, și bunătatea și înțelepciunea Lui, că El ne-a arătat de la Sine altul dintre același fel, cu excepția faptului că El nu este Tatăl. Astfel, tot ceea ce spun grozav despre Fiul este transferat Tatălui. Și dacă acest lucru mărunt și neînsemnat (și este cu adevărat mic pentru slava lui Dumnezeu pe care universul i se închină) slujește pentru slava lui Dumnezeu, atunci totul altceva nu este cu mult mai mult?

5. Să credem deci pentru slava Lui și să trăim pentru slava Lui. Unul fără celălalt este inutil, deci dacă slăvim bine, dar trăim sărac, atunci Îl insultăm foarte mult, pentru că, recunoscându-L ca Domn și Învățător, Îl disprețuim și nu ne este frică. judecata de apoi A lui. Viața necurată a elenilor (păgânilor) nu este deloc surprinzătoare și nu merită o condamnare mai mare; dar o astfel de viață necurată a creștinilor care participă la astfel de sacramente, bucurându-se de o asemenea glorie, este mai rea și mai intolerabilă decât orice altceva. Spune-mi: (Hristos) a fost ascultător până la gradul extrem de ascultare și pentru aceasta a primit mare cinste; S-a făcut sclav și pentru aceasta El este Stăpânul tuturor, atât al îngerilor, cât și al tuturor celorlalți. Prin urmare, nu ar trebui să credem că devenim mai mici decât demnitatea noastră atunci când noi înșine ne umilăm. Atunci, cu toată corectitudinea, suntem superiori; Atunci sunt deosebit de demni de respect. Și că cel sus este jos, iar cel smerit este sus — (ca dovadă a acestui lucru) sunt suficiente cuvintele lui Hristos care exprimă acest lucru. Cu toate acestea, să examinăm problema în sine. Ce înseamnă să fii umil? Nu este ca și cum ai îndura umilința, reproșul și calomnia? Ce înseamnă să fii înalt? Nu este ca și cum ai fi în cinste, în laudă, în glorie? Amenda. Să vedem cum se întâmplă asta. Satana a fost un înger și a devenit înălțat. Ei bine, nu este el mai umilit decât toți ceilalți? Nu are pământ ca casă? Nu toată lumea îl învinovățește și îl huliște? Pavel, fiind bărbat, s-a smerit. Ei bine, nu este venerat? Nu este el lăudat? Nu-l preamăresc ei? Nu este el un prieten al lui Hristos? Nu a făcut el mai multe lucrări decât cele pe care le-a făcut Hristos? Nu comanda deseori de parcă ar fi fost un sclav? Nu a fost anunțat călău? Nu ai râs de el? Nu i-ai călcat capetele cu picioarele? Nu te-ai rugat pentru asta cu mare îndrăzneală pentru alții? Ce spune asta? Absalom s-a înălțat, David s-a smerit: care dintre ei s-a înălțat, care a fost glorios? Ce, de fapt, ar putea fi mai umil decât cuvintele pe care acest binecuvântat profet le-a rostit cu privire la Semey: „Lasă-l în pace, lasă-l să blesteme, căci Domnul i-a poruncit.”()? Dacă doriți, permiteți-ne să examinăm și cazurile în sine. Vameșul s-a smerit; deși acest act nu era smerenie, cuvintele pe care le-a rostit erau cumva blânde. Fariseul a urcat.

Dar, poate, să lăsăm fețele și să examinăm problema. Să apară vreo doi, amândoi bogați și având mare cinste și mândri de înțelepciune, putere și alte avantaje lumești. Și unul dintre ei să caute toate onorurile și, neprimindu-le, să se mânie, să ceară peste cuvenirea lui și să devină arogant. Și lăsați-l pe celălalt să neglijeze acest lucru, să nu se enerveze pe nimeni pentru asta, chiar să respingă onoarea acordată. Care dintre ele este mai mare - cel care nu primește și nu caută, sau cel care neglijează ceea ce dă? În mod clar, acesta din urmă. Și destul de corect. La urma urmei, nu există altă cale de a dobândi glorie decât prin evitarea gloriei: atâta timp cât o urmărim, ea fuge de noi; iar când fugim de ea, ne urmărește. Dacă vrei să fii celebru, nu-ți dorești faima; dacă vrei să fii înalt, nu fi înalt. Dar există un alt motiv pentru care toată lumea îl venerează pe cel care evită onoarea și disprețuiește pe cel care o caută - și anume, că rasa umană, prin natură, iubește cumva să se certe și să reziste. Deci, să disprețuim gloria: în felul acesta putem deveni smeriți, sau mai bine zis, înalți. Pentru a fi ridicat de altul, nu te ridica. Cine se înalță pe sine nu este înălțat de alții; iar cine se umileşte pe sine nu este umilit de alţii. Mândria este un mare rău. E mai bine să fii prost decât mândru; la prima se dezvăluie doar prostia, ca lipsă de inteligență, iar la cea din urmă este mai gravă - prostia alături de furie. Un nebun este rău pentru sine; dar cei mândri sunt o ciumă pentru alții. Mândria se naște din prostie; nu se poate fi foarte inteligent fără a fi prost; Cel care este prea prost este mândru. Ascultă ce spune un înțelept: „Ai văzut un om care este înțelept în ochii lui? Există mai multe speranțe pentru un prost decât pentru el.”(). Vezi tu, nu degeaba am spus că acest rău este mai rău decât prostia? „Pentru un prost”, se spune, „ mai multa speranta decat pentru el". Acesta este motivul pentru care Pavel spune: „Nu visa la tine”(). În corpuri, spuneți-mi, care (părți) le numim sănătoase? Sunt acelea care sunt prea umflate și foarte pline de aer și apă, sau sunt egale și de dimensiuni moderate? Evident, acesta din urmă. La fel, un suflet arogant are o boală mai rea decât hidropizia, dar un suflet umil este ferit de orice boală. Și cât de bine naște smerenia în noi? Ce vrei? Ai răbdare în adversitate? Este bunătate? Este filantropie? Sobrietate? Este atentie? Toate aceste virtuți (vin) din smerenie; dar mândria este invers. O persoană mândră este în mod necesar un infractor, și un luptător, și supărat, și crud, și sumbru și mai mult o fiară decât un om. Ești puternic și foarte inteligent? Dar de aceea ar trebui să fii mai umil. De ce te gândești atât de mult la un lucru nesemnificativ? La urma urmei, leul este mai curajos decât tine, iar mistretul este mai puternic; iar în comparație cu ei ești mai neînsemnat decât un țânțar. Iar tâlharii, gropii, artiștii marțiali și propriii tăi sclavi, inclusiv, poate, cei mai proști, sunt mai puternici decât tine. Deci, merită să te lăudești cu asta și nu te umilești mândru de asta? Esti frumos si frumos? Această lăudărie este caracteristică corbilor. Nu ești mai frumoasă decât un păun, nici la culoare, nici la pene; în aceasta pasărea are un avantaj; ea este mult superioară ție ca pene și culoare. Și lebada este foarte frumoasă, și multe alte păsări, cu care dacă te compari, ți se va părea neînsemnată. Mai mult decât atât, adesea copiii de statut scăzut, fetele necăsătorite și soțiile risipitoare și bărbații efeminați se laudă cu asta. Deci, este ceva de care să fii mândru?

6. Dar ești bogat? Cum? Ce ai cumpărat? Aur argint, pietre prețioase? Tâlharii, criminalii și muncitorii din mine se pot lăuda cu asta. Aceasta înseamnă că lucrarea celor condamnați este o laudă pentru tine. Dar decorezi și te îmbraci? Iar caii se văd în ham elegant; printre persi poti vedea si camile frumos decorate; și între oameni – și toți care apar pe scenă. Deci, nu ți-e rușine să te gândești mult la ceea ce ai în comun cu animalele mute, sclavii, ucigașii, oamenii efeminați, tâlharii și groparii? Dar construiești camere magnifice? Ce este? multe copace trăiesc în altele și mai magnifice, chiar și în (locuri) sacre. Nu vezi că casele unor bogați extravaganți, construite pe câmpuri și locuri goale, servesc drept refugiu pentru coroi? Ești mândru de vocea ta? totuși, niciodată nu poți cânta mai plăcut decât lebada și privighetoarea. Ești mândru de versatilitatea ta în domeniul artelor? Dar cine este mai înțelept decât o albină în acest sens? Ce artist, ce pictor, ce geometru îi poate imita opera? Ești mândru de finețea hainelor tale? Dar păianjenii sunt superiori ție în asta. Ești mândru de picioarele tale rapide? Și în aceasta, avantajul aparține mutului, iepurelui și caprei, iar multe dintre animale nu sunt mai prejos decât ție în viteza picioarelor lor. Călătorești? Dar fără păsări; călătoresc mult mai comod, nu au nevoie de provizii de călătorie sau de animale de pachet și se mulțumesc cu aripi pentru orice; au aripi și o corabie, și fiare de povară, și o căruță, și vântul și, în general, tot ce vrei. Ai o vedere ascuțită? Dar nu ca o capră și nici ca un vultur. Ai o ureche ascuțită? Dar măgarul este și mai slab. Ai simțul mirosului? Dar câinele nu vă va lăsa să vă depășiți în acest sens. Ești în stare să pregătești proviziile? Dar ești inferior furnicii în asta. Porți haine aurii? Dar nu ca furnicile indiene. Ești sănătos? Dar cei muți ne sunt cu mult superiori atât la sănătate, cât și la resurse; nu le este frică de sărăcie. „Uite”, spune, „ asupra păsărilor cerului: nici nu seamănă, nici nu seceră, nici nu adună în hambare.”(). Deci, vor spune, Dumnezeu i-a creat pe muți mai bine decât noi. Vezi cât de nesăbuit este asta? Vezi ce erupție? Vedeți câte lucruri ne dezvăluie cercetarea? Cel care se considera superior tuturor oamenilor s-a dovedit a fi inferior și mut. Dar să-l cruțăm, nu-l vom imita și, după ce l-am redus la nivelul mutului pentru că s-a visat mai presus de firea noastră, nu-l vom părăsi, ci îl vom crește de aici, nu de dragul lui - el a meritat o astfel de stare - dar de dragul acestui lucru, astfel încât dragostea lui Dumnezeu pentru omenire și onoarea care ne este acordată să fie revelată.

Există, cu adevărat, avem ceva la care proștii nu au nicio parte. Ce este asta? Pietate și viață virtuoasă. Aici nu se poate vorbi de desfrânați, nici de bărbați efeminați, nici de ucigași: suntem departe de ei. Ce este asta? Îl cunoaștem pe Dumnezeu, îi recunoaștem providența, filosofăm despre nemurire: în acest sens, muți sunt inferiori. Judecăm acest lucru cu înțelepciune, fără îndoială: în acest sens, muții nu au nimic în comun cu noi. Noi, fiind mai slabi decât toate animalele, le posedăm. Aceasta este superioritatea puterii, că noi, în ciuda tuturor neajunsurilor noastre în comparație cu animalele, domnim peste ele; și asta ca să înțelegi că nu tu ești vinovat de asta, ci Dumnezeu, care te-a creat și ți-a dat rațiunea. Le punem plase și curse, le băgăm și le punem în stăpânire. Avem castitate, modestie, blândețe, dispreț pentru bani. Dar de vreme ce tu, care ești din rândurile mândrilor, nu ai nici una din aceste virtuți, atunci bineînțeles că te așezi fie deasupra oamenilor, fie dedesubt și mut. Așa este mândria și insolența: ori se înalță prea mult, ori se umilește prea mult, fără a respecta limitele în nimic. Noi (în virtuțile noastre) suntem egali cu îngerii; ni se promite o împărăție și un triumf cu Hristos. O persoană suferă lovituri și nu cade, disprețuiește moartea, nu tremură, nu se teme de ea și nu își dorește mai mult. Prin urmare, oricine nu este așa este mai rău decât prostul. Într-adevăr, dacă ai multe avantaje fizice, dar nu spirituale, atunci cum nu ești mai rău decât oamenii proști? Imaginați-vă pe cineva cel mai vicios, care trăiește în fericire și abundență: un cal este mai capabil de război decât el, un mistreț este mai puternic, un iepure este mai rapid, un păun este mai frumos, o lebădă este mai eufonică, un elefant este mai mare, un vulturul este mai ascuțit, toate păsările sunt mai bogate. De ce ești demn de onoarea de a-l poseda pe mut? Din motiv? Dar nu. Dacă îl folosești nepotrivit, atunci din nou ești mai rău decât ei, pentru că atunci când tu, având rațiune, ești mai prost decât proști, atunci ar fi mai bine dacă nu ai fi rezonabil în primul rând. Nu este același lucru - a fi acceptat puterea, a o pierde și a nu o accepta chiar de la început. Pentru un rege care este mai rău decât scutierii săi, ar fi mai bine să nu poarte purpuriu. Același lucru este adevărat și aici. Deci, știind că fără virtute suntem mai răi decât muți, să ne străduim în ea ca să fim oameni, sau mai bine zis, îngeri, și să ne bucurăm de binefacerile promise, după harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui și Duhului Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

5 Căci să fie în voi gândul acesta, care a fost și în Hristos Isus:

6 El, fiind după chipul lui Dumnezeu, n-a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu;

7 Dar el nu s-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor și făcându-se asemănător oamenilor și făcându-se ca un om;

8 S-a smerit, făcându-se ascultător până la moarte, până la moarte pe cruce.

9 De aceea Dumnezeu L-a înălțat foarte mult și I-a dat numele care este mai presus de orice nume,

10 Pentru ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer și pe pământ și sub pământ,

11 Și orice limbă a mărturisit că Isus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl.

Dar trăim prin sentimente. În fiecare zi simțim o gamă întreagă de emoții diferite: furie și încântare, resentimente și consolare, speranță și dezamăgire, bucurie și durere. Există atât de multe sentimente diferite în această inimă mică și bate și bate de la una la alta și cine ne poate înțelege cu adevărat? Doar Dumnezeu.

Ne putem controla sentimentele? Ne putem schimba mânia în milă după bunul plac? Putem înlătura tristețea din inimile noastre și să începem să ne bucurăm în ciuda tuturor? Majoritatea oamenilor vor spune nu. Și într-adevăr, miliarde de locuitori ai Pământului își urmăresc sentimentele, parcă duși de curent. Așa că m-am îndrăgostit și mi-am pierdut capul, mi-am vândut șevalet și pensulele și am cumpărat „milioane și milioane de trandafiri stacojii”. Sau s-a supărat și și-a pierdut și capul: a spart mobilă, a spart sticlă, pentru că a înnebunit. Sentimentele sunt un fenomen puternic. Biblia le numește pasiuni.

Dar creștinilor li s-a dat o mare putere. Ne putem controla sentimentele: înfrânăm furia, îmblânziți pofta, cucerim dorințele. Și nu numai că putem face față sentimentelor negative, ci putem insufla și cultiva sentimentele potrivite în noi înșine. De exemplu, Domnul ne spune: „Iubiți-vă unii pe alții”. Dacă nu-ți place? Ei bine, nu este o mare problemă. Fă un efort și iubește. Ceea ce sună de neînțeles pentru lume este destul de înțeles și fezabil pentru copiii lui Dumnezeu. Ne putem iubi, ne putem regreta, ne putem ierta. Într-un cuvânt, ne putem porunci inimii.

Pasajul nostru de astăzi este despre sentimente. În acest sens, aș dori să pun două întrebări. Prima este cea care s-a spus deja: Cum te simți? Să ne luăm mințile de pe corpurile noastre muritorii, să nu spunem ce doare. Să ne uităm în inima noastră, să încercăm să vedem ce este în ea. Cred că cei mai mulți dintre noi ne simțim bucuroși că venim la biserică. Poate ne simțim aici „ca acasă” sau „ca un pește în apă”, sau chiar „ca în spatele unui zid de piatră”. Probabil că simțim mângâierea lui Dumnezeu pentru că El este acum printre noi. Dar cineva, poate, se simte jignit, rănit mândria, lipsa cererii, inutilitatea. Cineva este singur. Unii oameni sunt aici cu trupurile, dar cu gândurile acasă, pentru că acolo sunt probleme.

Cum ne simțim unul față de celălalt? Reciprocitate, acceptare. Și față de cineva, poate, indiferență. Și nici nu aș vrea să cunosc pe cineva. Unii sunt bineveniți, alții nu. Apoi încă o întrebare: Ce sentimente ar trebui să avem unul pentru celălalt? Dacă ne putem controla cu adevărat sentimentele, atunci ce fel de atitudine față de cei adunați aici ar trebui să dezvoltăm în noi înșine? Apostolul Pavel răspunde la această întrebare: „Să fie în voi gândul acesta care a fost și în Hristos Isus.”

Ar trebui să existe aceleași sentimente.

Acordați atenție naturii categorice a cuvântului „ar trebui”. Nu este doar util sau de dorit pentru noi să avem astfel de sentimente. „Trebuie” să le avem. Să ne oprim o clipă și să fim atenți la acest cuvânt important. Apropo, este una dintre cele mai frecvente din Legea lui Moise. Domnul le-a vorbit mereu israeliților aceasta. Trebuie să vină la Ierusalim de trei ori pe an pentru a se închina. Trebuie să dea o zecime. Sacrificiile trebuie oferite dimineața și seara. A șaptea zi trebuie să fie sfințită. Trebuie să mănânci mâncare cușer. Tocmai am terminat de recitit Pentateuhul, iar aceste numeroase „trebuie” și „nu ar trebui” încă îmi sună în minte. În cele cinci cărți ale lui Moise acest cuvânt apare de cel puțin trei sute de ori. Ei datorau atât de mult. Și, din câte îmi amintesc, în toate cazurile era vorba de comportament. S-a spus în detaliu cum ar trebui să acționeze o persoană, dar practic nimic despre cum ar trebui să se simtă.

Dar iată-l că vine Noul Testamentși nu sa îndreptat spre comportament, ci spre inimă. În loc de sute de porunci vechi referitoare la acțiuni, a venit o nouă poruncă, care se adresează sentimentelor. Domnul s-a mutat de la exterior la interior. Încă suntem datori, dar datoria noastră acum este aceasta: . Nu trebuie să acționăm pur și simplu așa cum a acționat El, nu trebuie să copiem pur și simplu cuvintele și comportamentul Lui. Trebuie să avem aceleași sentimente ca și El. Domnul acum nu ne cere să respectăm numeroase instrucțiuni, dar dacă avem aceleași sentimente care l-au ghidat pe Hristos, atunci instrucțiunile nu vor fi necesare. Ne vom descurca mai bine și fără nicio constrângere.

Ce „sentimente” au existat în Isus Hristos?

În primul rând, dacă poți spune asta despre Dumnezeu, El avea un sentiment înalt al valorii de sine. Traducerea noastră nu este complet clară: „a fi după chipul lui Dumnezeu”. Trebuie să înțelegem că prin imagine aici înțelegem natură. De exemplu, suntem oameni, avem natură umană. Și Hristos avea o natură divină. De fapt, Pavel spune că Hristos a avut toate atributele lui Dumnezeu. Adică, El era și fără început și veșnic, omniprezent și atotputernic, înalt și înălțat. Tot ceea ce era în Dumnezeu Tatăl era și în Isus Hristos. Pentru orice altă ființă, încercarea de a-l egala pe Dumnezeu ar fi „furt” sau furt. Să spunem că și diavolul a vrut să fie egal cu Dumnezeu – și asta a fost un păcat. Și Hristos ar putea bine să pretindă slava lui Dumnezeu Tatăl. Avea același drept asupra ei. Dacă îngerii au dat slavă și laudă nu Tatălui, ci Lui, atunci nu era nimic rău în asta. Ei erau egali în toate: stând deasupra tuturor, înălțați deasupra tuturor, posedă putere neîmpărțită și glorie nesfârșită.

Și atunci s-a întâmplat ceva uimitor și de neînțeles: Unul dintre Ei S-a umilit pe Sine. Nu era inferior celuilalt în nimic, nu era vinovat de nimic, nu era nedemn de nimic. Pur și simplu s-a umilit și a început să facă voia celuilalt. A devenit ascultător și așa a rămas până la sfârșit. Observați cum folosește Pavel cuvântul „imagine”. La început a fost Hristos „după chipul lui Dumnezeu”. Adică Dumnezeu era în toate. Privind la El, L-am văzut pe Dumnezeu. Dar apoi El a acceptat „imaginea unui sclav”, adică a devenit ca un sclav în toate. Printre ființele raționale nu există nimeni mai înalt și mai glorios decât Dumnezeu și nu există nimeni mai jos și mai disprețuitor decât un sclav. Aceasta a fost umilirea lui Hristos. De la o înălțime de neatins, din cea mai înaltă poziție posibilă, El a coborât la cea mai de jos. Dumnezeu a devenit om, și nu doar un om, ci un sclav.

Apropo, înțelegem că Hristos a devenit om nu numai pentru treizeci și trei de ani de viață pământească, ci pentru toată veșnicia? Acum va fi mereu în trup, ca noi. El nu se va întoarce niciodată la acea formă de existență nemărginită și nesfârșită în care a locuit cândva. Care dintre noi ar fi de acord să devină un gândac, un purice, un vierme? Dar asta nu se compară, iar asta este nesemnificativ în comparație cu cât de mult s-a umilit Fiul lui Dumnezeu. Imensul Dumnezeu a devenit un om limitat. Duhul s-a făcut trup. Domnitorul a devenit sclav.

Și toate acestea nu sunt din obligație, nu din datorie, nu din constrângere. Pur și simplu pentru că El a avut astfel de sentimente. Văzând omenirea căzută, mișcat de iubire, El a acceptat de bunăvoie să umilească cât mai mult posibil. Și acum, spune Scriptura, trebuie să aveți aceleași sentimente. Trebuie să fiți dispuși să vă smeriți unul înaintea celuilalt, să vă smeriți, să luați forma de sclavi și să fiți ascultători. Cum te simti? Ai astfel de sentimente? Sau mai degrabă ne simțim enervați, iritați, supărați? Sau sunt mai gata să fie indignați și indignați: mă tratează nedrept, necinstit, nu mă prețuiesc aici, nu mă iubesc?

Aceasta este problema noastră principală: nu vrem să ne smerim, dimpotrivă, vrem să ne înălțăm și ca și alții să ne înălțească. Am citit despre o întâmplare amuzantă care i s-a întâmplat lui Muhammad Ali, celebrul boxer. Odată zbura într-un avion și a refuzat să-și pună centura de siguranță, iar la întrebarea unui însoțitor de bord, a răspuns: „Sunt Superman! Și Superman nu are nevoie de cureaua ta.” Însoțitorul de bord a răspuns: „Da, dar Superman nu are nevoie de avion”. Iată-o, chiar prima ispită: „Veți fi ca zeii!” Ea continuă să infecteze suflete și familii, națiuni și conducători și, cel mai trist dintre toate, biserici și creștini. Cu toții ne dorim un loc mai înalt și un titlu mai onorabil. Dar să ne amintim „Isus, autorul și desăvârșitorul credinței noastre, care pentru bucuria care i-a fost pusă înaintea Lui a îndurat crucea, disprețuind rușinea și stă la dreapta tronului lui Dumnezeu. Gândiți-vă la Acela care a îndurat o astfel de ocară din partea păcătoșilor, ca să nu obosiți și să slăbiți în sufletele voastre.”(Evr. 12:2-3).

Mărturisesc că nu îmi este ușor să predic despre acest pasaj. Interpreții cred că aici Pavel nu a scris propriile sale cuvinte, ci un imn, pe care primii creștini le cântau în adunările lor. Să ne imaginăm stând printre ei, încă necunoscuti lumii. Ne-am adunat undeva într-o casă privată, pentru că nimeni nu a construit vreodată biserici nicăieri. Nu avem Noul Testament și citim Vechiul, încercând să-l găsim pe Salvatorul nostru pe fiecare pagină. Dar cântecele sunt o bucurie deosebită pentru noi. Cântăm despre Isus Hristos, nu ne interesează nimic altceva. Și cred că cântăm cu lacrimi în ochi pentru că înțelegem cât de mult a făcut El pentru noi, cât de mult a sacrificat pentru noi.

El, fiind chipul lui Dumnezeu, nu a considerat tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu.

Dar s-a smerit, luând chip de slujitor,

Devenind asemănător cu oamenii și devenind în aparență ca un om,

S-a smerit, devenind ascultător până la moarte, chiar moarte pe cruce.

De aceea Dumnezeu L-a înălțat și I-a dat un nume care este mai presus de orice nume.

Pentru ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer și pe pământ și sub pământ,

Și orice limbă a mărturisit că Isus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl.

Cuvintele pe care le-a spus Hristos au fost cuvintele Tatălui. Lucrările pe care El le-a făcut au fost comandate de Tatăl. El nu a făcut nimic al Său și în rugăciunile Sale a spus: „Nu ceea ce vreau eu, ci ceea ce vrei Tu”. Pasajul nostru nu spune asta, dar ne vom aminti că Mântuitorul S-a supus nu numai Tatălui, ci și Duhului. Duhul a fost Cel care L-a condus în pustie pentru ispită, în Galileea pentru slujire și în Ierusalim pentru răstignire.

Să fim atenți la cuvintele cu care Pavel descrie umilirea lui Hristos. El folosește o serie de verbe, fiecare completând și întărind imaginea. Dacă te uiți cu atenție, în fața noastră apar două scări care duc în jos.

Prima scară: S-a umilit - S-a smerit - A fost ascultător.

„S-a golit” - ce înseamnă această expresie? Să ne imaginăm o imagine tipică pentru biserica noastră: am venit la o zi de curățenie pentru a curăța teritoriul. Și unul dintre noi chiar cu o zi înainte a citit acest pasaj din Epistola către Filipeni și a hotărât să ne smerim. Așa că au început să demonteze mănușile. Pe care le va lua cine vrea să se umilească? Bineinteles ca e mai rau. Au început să împartă munca. Pe care ar trebui să-l iei? Cel mai neplăcut. La final ne-am hotărât să ne tratăm. Ce piesă va lua fratele sau sora în scădere? Cel mai mic. Umilirea nu înseamnă că trebuie să ne obținem favoare unul față de celălalt, să ne închipuim unul față de celălalt sau să ne comportăm în mod deliberat umilitor. Dar asta înseamnă că trebuie să renunțăm la ce e mai bun celorlalți și să luăm ce e mai rău pentru noi înșine.

Hristos S-a smerit pe Sine luând forma unui slujitor. Îmi amintesc povestea unui pastor american care a lucrat ca misionar în India de ceva vreme. A devenit prieten apropiat cu ministrul indian, iar aceștia au avut adesea conversații pe teme spirituale. Într-o zi, acest frate hindus l-a întrebat pe american: „Spune-mi, cum înțelegi ce înseamnă să fii sclav?” Misionarul nostru a răspuns: „Bănuiesc că înseamnă să faci ceea ce spun alții”. Iar hindusul a răspuns: „Nu, a fi sclav înseamnă a face ceea ce nimeni altcineva nu vrea să facă”.

Următorul pas este „S-a umilit pe sine”. Cred că aici vorbim de conflict intern. Cui îi spunem: „Umilește-te”? Pentru cei indignați, cărora le este greu să fie de acord cu starea actuală a lucrurilor. A ajunge la înțelegere înseamnă a-ți depăși indignarea și indignarea. Dacă totul clocotește în mine, dacă nu-mi place, dacă nu sunt categoric de acord, dar mă forțesc să mă calmez și să accept totul așa cum este, înseamnă că m-am împăcat cu asta. Hristos S-a smerit. Doar uneori îi scăpau cuvinte care arătau cât de greu îi era. De exemplu, El spune: „O, generație necredincioasă și coruptă! Cât timp voi fi cu tine? Cât timp te voi tolera?(Marcu 17:17). Dar el a spus aceasta - și din nou s-a împăcat, a rămas cu ei și i-a tolerat.

Și în sfârșit, ultimul pas. — Am fost ascultător. E chiar mai jos, chiar mai greu. Un lucru este când, prin forța voinței, te forțezi să te umilești și să te smeriți. Încă decizi singur ce să faci. Și apoi altcineva îți spune și tu trebuie să nu faci ceea ce vrei, ci ceea ce vrea altcineva. Observ atât în ​​mine, cât și în felul în care ne comportăm în biserică că acesta este cel mai dificil lucru. Cel mai scăzut nivel de degradare la care a ajuns Hristos. Primul lucru pe care îl aflăm despre comportamentul Lui este spus în Evanghelia după Luca: „S-a dus cu ei și a venit la Nazaret; și le-a fost supus”(Luca 2:51). Mai mult, Pavel spune despre Hristos că El „a respectat legea”(Gal. 4:4). Dintre toți oamenii, numai El avea dreptul să nu împlinească legea, dar numai El a împlinit-o de la început până la sfârșit. El s-a supus ordinii de lucruri existente în acele zile. S-a supus autorităților și, când a fost întrebat dacă să-i dea tribut lui Cezar, a dat un răspuns nepopular: „Dați Cezarului lucrurile care sunt ale Cezarului”, adică a cerut supunere față de urâții romani. În cele din urmă, El s-a supus curții Sinedriului și a lui Ponțiu Pilat, s-a supus condamnării la moarte, deși ar fi putut să o infirme și să coboare de pe cruce, dar a fost ascultător până la moarte și moarte pe cruce.

Se poate obiecta că Hristos nu a ascultat de oameni, ci de Dumnezeu. Într-adevăr, este, cu o singură avertizare. Hristos a fost egal cu Dumnezeu, El a ascultat de un egal. Și cine este egal cu noi? Frații și surorile noastre. Aceasta înseamnă că trebuie să ne supunem unii altora, apoi vom face la fel ca Hristos.

Există o altă „scara”, pe care nu o vom dezasambla, ci doar o vom indica. Acestea sunt și trei verbe: acceptat - devenit - devenit. Cu fiecare cuvânt ulterior, se arată tot mai mult întruparea lui Hristos, cufundarea Sa în lumea noastră și în esența umană.

Punctul cel mai de jos în care convergeau toate etapele umilinței a fost crucea. Chiar și acest cuvânt - „crux” - era indecent în societatea romană. Un bărbat complet gol, desfigurat a fost spânzurat rușinos în fața mulțimii. Reflexele corpului l-au forțat să se învârtească și să se aplece convulsiv, înghițind aer. Durerea de nedescris și umilința insuportabilă i-au înnebunit pe mulți. Dintre toate tipurile de execuție, orice persoană ar alege orice, în afară de crucificare. Dar Fiul lui Dumnezeu S-a smerit atât de mult, S-a smerit și a fost ascultător de Dumnezeu, încât a mers chiar să moară pe cruce. Să ne imaginăm această imagine groaznică a Mântuitorului scuipat peste, bătut și umilit, doar că deasupra capului Său nu este inscripția lui Pilat „Regele Iudeilor”, ci cuvintele lui Pavel: „Să fie în voi gândul acesta care a fost și în Hristos Isus.”.

Aș dori să închei cu această notă sublimă și tragică, dar cu siguranță trebuie să citiți până la capăt și să acordați atenție rezultatul umilirii Mântuitorului. S-a smerit până la capăt, până la limită. Nu mai era posibil. Și pentru aceasta, Tatăl Ceresc L-a înălțat și I-a dat un nume care este mai presus de orice nume, ca să nu poată fi mai înalt.

În ultima zi când apare slava lui Dumnezeu, când ceea ce doar noi înțelegem acum va fi revelat întregii creații, atunci se va întâmpla ceva uimitor și incredibil. Închină-te înaintea lui Isus Hristos „fiecare seminție a celor din cer și de pe pământ și de sub pământ”. Nu numai îngerii din cer, ci și oamenii de pe pământ vor fi uimiți de isprava lui Hristos și de umilirea Lui. Păcătoșii încăpățânați și cei care L-au străpuns vor cădea în genunchi dintr-o goană. Și poate chiar și demonii, spiritele căzute, vor recunoaște măreția smereniei Sale și gloria neîntrecută a ascultării Sale.

Ce aplicatie are asta? Pentru a spune direct: suntem chemați să mergem pe aceeași cale. Hristos a spus adesea unuia și apoi altuia: „Urmează-Mă”. Și, desigur, El nu a vrut să umble pe pământ, ci să-L imite. În zilele noastre, unii cred că asta înseamnă să faci aceleași minuni pe care le-a făcut El: vindecarea bolnavilor, mersul pe apă. Sau stați în fața a mii de oameni și predați. Sau chiar conduceți victorios în uralele și fluturarea ramurilor de palmier. Dar nu, a-l urma pe Hristos înseamnă a avea aceleași sentimente, a te smeri, a te smeri și a fi ascultător, a face lucrarea pe care nimeni nu vrea să o facă, a ocupa ultimele locuri și a lua bucăți mai mici. Pune-ți sufletul pentru ceilalți, dacă nu pe cruce, atunci mori în fiecare zi pentru propriul tău egoism, sacrificându-te pe tine însuți.

Numai atunci aceeași slavă cerească ne va aștepta. În învățătura Sa, Domnul i-a chemat de mai multe ori pe ascultătorii Săi să se smerească. Ultima dată ne-am amintit cum a pus El un copil înaintea apostolilor și cum le-a spălat picioarele. Iată un alt exemplu:

„Observând cum cei invitați au ales primele locuri, le-a spus o pildă: „Când sunteți invitați de cineva la o căsătorie, nu vă așezați pe primul loc, ca nu cumva unul dintre cei invitați de el să fie mai cinstit decât voi, iar cel care te-a invitat pe tine și pe el, venind, nu ți-a spus: „Fă-i loc”; și apoi cu rușine va trebui să ocupi ultimul loc. Dar când ești chemat, când ajungi, așează-te pe ultimul loc, ca să se apropie cel care te-a chemat și să zică: „Prietene! Stați mai sus”; Atunci vei fi cinstit înaintea celor care stau cu tine, căci oricine se înalță va fi smerit, iar cel ce se smerește pe sine va fi înălțat.”(Luca 14:7-11).

Când vor fi înălțați cei smeriți? Uneori acest lucru se întâmplă în această viață, dar exaltarea principală este în ceruri. Dacă, fraților și surorilor, ne este greu să ne smerim unii în fața celuilalt pur și simplu din smerenie, din imitarea lui Hristos, atunci să ne amintim de răsplata lui Dumnezeu. Cu cât ne străduim mai mult pentru gloria pe pământ, cu atât mai mult ne va umili Dumnezeu. Cu cât ne slujim unii altora, ne cedăm și ne smerim mai mult, cu atât rangul ne va da El în Împărăția Sa.

Ioan Gură de Aur a dat un exemplu interesant: „Satana a fost un înger și a devenit înălțat. Ei bine, nu este el mai umilit decât toți ceilalți? Nu are pământ ca casă? Nu toată lumea îl învinovățește și îl huliște? Pavel, fiind bărbat, s-a smerit. Ei bine, nu este venerat? Nu este el lăudat? Nu-l preamăresc ei? Nu este el un prieten al lui Hristos? Nu a făcut el mai multe lucrări decât cele pe care le-a făcut Hristos? Nu a poruncit deseori diavolului ca pe un sclav?... Absalom s-a înălțat, David s-a smerit: care dintre ei s-a înălțat, care a fost glorios?

Permiteți-mi să vă pun aceeași întrebare la sfârșit: cum vă simțiți? Un singur răspuns este corect. Numai unul este plăcut lui Dumnezeu. Dacă în noi „aceleași sentimente care au fost și în Hristos Isus”.

În Marcu 15:29-31 citim despre Isus:

Marcu 15:29-31
„Cei care treceau pe acolo Îl blestemau, dând din cap și zicând: Eh! distrugând templul și construind în trei zile! mântuiește-te și coboară de pe cruce. La fel, marii preoți și cărturarii s-au batjocorit între ei și au zis unul altuia: „Pe alții i-a mântuit, dar nu se poate salva pe sine”.

"Salveaza-te." Într-adevăr, cât de ciudat li s-a părut acestor oameni că cel care i-a mântuit pe mulți era acum atârnat pe cruce și nu putea avea grijă de sine. Pentru cel care se servește singur, cursul opus de acțiune pare foarte ciudat. Isus ar fi putut chema douăsprezece legiuni de îngeri (1 legiune = 6826 de oameni), dar S-a lepădat de Sine însuși și a fost ascultător până la moarte, chiar moarte pe cruce, chemându-ne să avem aceleași sentimente ca și El:

Filipeni 2:5-8
„Căci să fie în voi gândul acesta, care a fost și în Hristos Isus: El, fiind în chipul lui Dumnezeu, n-a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu; dar s-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, devenind asemănător oamenilor și devenind în aparență ca un om; s-a smerit ascultător până la moarte, chiar moarte pe cruce».

Luca 9:23-24
„Le-a zis tuturor: Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să Mă urmeze. Căci cine vrea să-și salveze sufletul îl va pierde; dar oricine își va pierde viața pentru Mine, o va mântui.”

Isus Hristos s-a lepădat de sine. Și-a pierdut viața, dar nu pentru totdeauna. După trei zile și trei nopți Doamne l-a înviat din morți. După cum spune cartea Filipeni:

Filipeni 2:9-11
„De aceea Dumnezeu L-a înălțat foarte mult și I-a dat numele care este mai presus de orice nume, pentru ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer, pe pământ și sub pământ, și orice limbă să mărturisească că Isus Hristos este Domnul, spre slava lui Dumnezeu Tatăl”.

Drumul pe care ni-l arată Isus Hristos este îngust (Matei 7:14). Pentru a merge pe acest drum, nu trebuie să-ți protejezi viața, ci să o pierzi. Totuși, acest drum este și calea învierii. Poate că răstignirea bătrânului, eul, aduce durere, dar răstignirea este întotdeauna urmată de înviere. Durerea răstignirii nu poate fi evitată, pentru că fără răstignire nu există înviere. Nu avem nevoie de omul vechi să trăiască în inimile noastre, ci de cel nou - Hristos înviat. EL este exemplul nostru viu și Cel la care ar trebui să privim:

Evrei 12:1-2
„Să alergăm cu răbdare cursa care ne este pusă înainte, privind la Isus, autorul și desăvârșitorul credinței noastre, care pentru bucuria care i-a fost pusă înaintea Lui a îndurat crucea, disprețuind rușinea și stă la dreapta tronului lui Dumnezeu.».

În aparență am devenit ca un bărbat

El, fiind chipul lui Dumnezeu,

El nu a considerat că este un jaf să fie egal cu Dumnezeu;

dar s-a făcut fără reputație, luând forma unui slujitor,

devin ca bărbații...

Filipeni 2:6–7

În aceste zile, credincioșii din întreaga lume se pregătesc să sărbătorească Nașterea Domnului Hristos. Naștere

Isus este una dintre cele mai mari minuni din lume pentru că Însuși Dumnezeu Atotputernic a părăsit slava

cer și a venit pe pământ sub formă de om. Ceea ce este cu adevărat uimitor și uimitor este că Dumnezeu

El și-a părăsit Divinitatea pentru o vreme și a venit la noi pe pământ ca om. Exact asta

a avut loc la nașterea lui Isus în Betleem.

Pavel scrie: „El, fiind după chipul lui Dumnezeu, nu a considerat tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu; Dar

S-a golit, luând chip de slujitor, făcându-se asemănător oamenilor...”

(Filipeni 2:6–7).

Pavel începe prin a defini cine a fost Isus înainte de a veni pe pământ spunând: „El,

fiind chipul lui Dumnezeu”. Cuvântul huparcho - „a fi”, constă din cuvintele hupo - de la și arche -

început, fundație, inițial. Cuvântul huparcho înseamnă a exista întotdeauna. Acesta este

Isus a existat întotdeauna. El Însuși a spus: „Înainte de a fi Avraam, Eu sunt” (Ioan

8:58). Versetul nostru poate fi tradus astfel: „Cel care a existat veșnic în chipul lui Dumnezeu...”.

Cu alte cuvinte, nașterea lui Isus la Betleem nu a fost începutul existenței Sale, ci numai

Întruparea Lui în om, o scurtă apariție pe pământ în existența Sa veșnică.

Cuvântul morphe - „imagine”, descrie imaginea exterioară, iar aceasta înseamnă că înainte de întrupare El

era Dumnezeu. El nu era parte integrantă a lui Dumnezeu, nu era un simbol al lui Dumnezeu, El Însuși este Dumnezeu.

Si cum Dumnezeu etern El a fost înconjurat de strălucirea slavei, a măreției și în prezența Lui nu a putut

nici o singură persoană nu va supraviețui. El era într-o glorie atât de magnifică ca umană

mintea nu-l poate imagina, iar un astfel de lucru are o putere în fața căreia niciun om nu o poate

poate rezista. Cu toate acestea, El a dorit să vină pe pământ și să răscumpere omenirea. Și El nu are

nu era de ales decât să ia forma pe care o poate suporta o persoană.

Prin urmare, El „S-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, devenind asemănător

la oameni..." Aceasta este povestea reală a Crăciunului.

Kenos - „umilit”, înseamnă, de asemenea, gol, anulat, lipsit, respins,

devastată. Deoarece Dumnezeu nu putea să apară înaintea oamenilor ca Dumnezeu, El a trebuit

schimba-ti aspectul. Și singurul mod în care El putea să apară înainte

oameni – aceasta este din propria lor voință și un timp scurt lăsăm deoparte tot ce facem de obicei

imaginați-vă când ne gândim la Dumnezeu. Timp de treizeci și trei de ani, Dumnezeu S-a despărțit de cele cerești

glorie și „a luat forma unui slujitor”. Cuvântul „acceptat” descrie bine acel moment uimitor,

când Domnul a luat trup omenesc pentru a se arăta pe pământ ca om.

Cuvântul grecesc lambano - „a lua”, este tradus prin luare, apucare, prindere,

înţelege. Acest cuvânt ne face să știm că Dumnezeu a ieșit literalmente din veșnicia Sa

existență, a intrat în lumea materială, pe care El