Dialektična materialistična ontologija koncept zavrača. Reševanje problema ontologije z dialektičnim materializmom

Filozofija dialektičnega materializma pri vprašanjih ontologije je temeljila na sintezi materialističnih naukov in materialistično interpretirane hegelovske dialektike. Oblikovanje koncepta materije je sledilo poti opuščanja njene interpretacije kot določene snovi ali sklopa snovi do bolj abstraktnega razumevanja. Tako je na primer Plekhanov leta 1900 zapisal, da se "v nasprotju z" duhom "" snovjo "imenuje tista, ki deluje na naša čutila v nas vzbudi tak ali drugačen občutek. Kaj natančno vpliva na naša čutila? "Skupaj s Kantom odgovorim na to vprašanje: stvar sama po sebi. Posledično materija sama po sebi ni kombinacija stvari, saj so te stvari vir naših občutkov." V IN. Lenin postavlja v središče dialektično-materialističnega razumevanja ontologije idejo materije kot posebno filozofsko kategorijo za označevanje objektivne resničnosti. To je pomenilo, da se ne more omejiti na nobeno fizično tvorbo, zlasti na materijo, kot sta priznala newtonska fizika in metafizični materializem.

Dialektični materializem je bil oblika materialističnega monizma, saj so bili vsi drugi subjekti, vključno z zavestjo, obravnavani kot derivati \u200b\u200bmaterije, tj. kot atribute resničnega sveta. "Dialektični materializem zavrača poskuse graditi nauk o biti na špekulativni način." Biti na splošno "je prazna abstrakcija." Na podlagi tega so trdili, da je zadeva objektivna, tj. obstaja neodvisno in zunaj naše zavesti. Znanstveno znanje je predvsem znanje o materiji in specifičnih oblikah njenega pojavljanja. Filozofi tega obdobja, ki so bili na različnih položajih, so takoj opazili, da je takšno razumevanje materije v marsičem odmevalo s podobnimi predstavitvami objektivnega idealizma. S tem pristopom epistemološki problem utemeljevanja načela spoznavnosti sveta najde rešitev, vendar pa ontološki status ostaja nejasen (poziv k dopolnitvi leninistične opredelitve materije z ontološkimi značilnostmi je bil v sovjetski filozofiji zelo priljubljen).

Kategorija bivanja je bila interpretirana kot sinonim za objektivno resničnost, ontologija pa kot teorija materialne biti. "Začeli so gradnjo ontologije s predstavitvijo" splošnih načel bivanja ", povezanih s" svetom kot celoto ", so se filozofi dejansko zatekli k samovoljnim špekulacijam ali pa povzdignili v absolutno," univerzalizirano ", razširili na ves svet na splošno določbe določenega znanstvenega sistema znanja. Tako so nastali naravno filozofski ontološki koncepti. "

Tudi kategorija snovi se je izkazala za odvečno, zgodovinsko zastarela, zato je bilo predlagano, da se govori o snovi snovi. "Odstranjevanje" večnega filozofskega problema nasprotovanja bivanja in mišljenja poteka z uporabo določb

o sovpadanju zakonov mišljenja in zakonov življenja: dialektika konceptov je odraz dialektike resničnega sveta, zato zakoni dialektike opravljajo epistemološke funkcije.

Moč dialektičnega materializma je bila njegova usmerjenost v dialektiko (z vso kritiko Hegela), ki se je kazala v prepoznavanju temeljnega spoznavanja sveta. Temeljilo je na razumevanju neizčrpnosti lastnosti in strukture materije ter na podrobni utemeljitvi dialektike absolutne in relativne resnice kot načela filozofskega spoznanja.

Tako vidimo, da je za vse vsebinske koncepte, obravnavane zgoraj, značilen monistični pogled na svet, tj. pozitivna rešitev vprašanja enotnosti sveta, čeprav so vanj vlagali različne vsebine.

§ 3. MODELI SVETA

Vprašanja o bistvu sveta in načelih njegove strukture, ki so bila postavljena v mitološki zavesti, lahko danes rekonstruiramo v obliki "mitopoetičnega modela". Celovitost dojemanja sveta v mitu je privedla do domnev, ki jih objektivno ni bilo mogoče uresničiti v znanstvenih modelih sveta (vsaj do pojava Einsteinove fizike), ki so bile zgrajene bolj na »razpadanju« bivanja kot na njegovem dojemanju kot celoti.

Svet v mitopoetičnem modelu je bil sprva razumljen kot zapleten sistem odnosov med človekom in okoljem. "V tem smislu je svet rezultat obdelave informacij o okolju in človeku samem, človeške strukture in sheme pa so pogosto ekstrapolirane na okolje, kar je opisano v jeziku antropocentričnih konceptov." Posledično se nam predstavi univerzalna slika sveta, zgrajena na popolnoma drugačnih temeljih, kot to počne abstraktno-konceptualna percepcija sveta, značilna za sodobno razmišljanje. Nakazana univerzalnost in celovitost predstavitev sveta v mitološki zavesti je bila posledica šibkega ločevanja subjektno-objektnih odnosov ali celo njegove popolne odsotnosti. Svet se je zdel enoten in neločljiv od človeka.

To je posledično povzročilo značilnosti dojemanja sveta ne kot njegovega čutnega odseva, ki je značilen za sodobno zavest, temveč kot njegovega loma skozi sistem subjektivnih podob. Rekli smo že, da se je svet izkazal za dejansko zgrajeno resničnost. Mit ni bil le zgodba o svetu, ampak nekakšen idealen model, v katerem so dogodke interpretirali skozi sistem junakov in likov. Zato je bil slednji tisti, ki je imel resničnost in ne svet kot tak. "Poleg mita bi lahko v zavesti obstajal ne-mit, nekaj neposredno dana resničnost. Mit je kognitivna poimenovanje." Zdaj ugotavljamo glavne značilnosti tega mitopoetičnega modela sveta.

Najprej je to popolna identiteta narave in človeka, ki omogoča povezovanje stvari, ki so daleč oddaljene drug od drugega, pojavov in predmetov, delov človeškega telesa itd. Za ta model je značilno razumevanje enotnosti prostorsko-časovnih odnosov, ki delujejo kot posebno urejevalno načelo kozmosa. Vozlične točke prostora in časa (sveti kraji in sveti dnevi) opredeljujejo posebno vzročno določitev vseh dogodkov, ki spet povezujejo sisteme naravnih in na primer etičnih standardov, pri čemer se v vsakem od njih razvije poseben kozmični ukrep, ki mu mora človek slediti.

Kozmos hkrati razumemo kot kvalitativno in kvantitativno gotovost. Kvantitativno gotovost opisujemo s posebnimi številčnimi značilnostmi, s sistemom svetih števil, ki "kozmologizirajo najpomembnejše dele vesolja in najbolj kritične (ključne) trenutke življenja (tri, sedem, deset, dvanajst, trideset tri itd.) In škodljive številke, kot npr. podobe kaosa, milosti, zla (na primer trinajst). " Kvalitativna gotovost se kaže v obliki sistema likov v mitični sliki sveta, ki si med seboj nasprotujejo.

Ta model sveta temelji na lastni logiki - na doseganju cilja na krožni način, s premagovanjem nekaterih življenjskih nasprotij, "ki imajo pozitivni in negativni pomen" (nebesa-zemlja, dan-noč, belo-črni, potomci prednikov, četudi , starejši junior, življenje je smrt itd.). Tako si svet sprva razlagamo dialektično in nemogoče je neposredno (ravno skozi) doseči kateri koli cilj (za vstop v kočo Baba Yage ne greva okoli hiše, kar bi bilo logično v naši resničnosti, ampak prosimo, da se sama hiša obrne "pred nami, nazaj v gozd "). Dialektika nasprotnih načel, nasprotnih dejanj in pojavov vam omogoča, da ustvarite celoten sistem svetovne klasifikacije (nekakšen analog sistema kategorij), ki v mitopoetičnem modelu deluje kot sredstvo za organizacijo bivanja, "osvaja nove dele kaosa in ga kozmologizira. Znotraj kozmično organiziranega prostora je vse povezano med seboj. (samo dejanje razmišljanja o taki povezavi je že objektivnost te povezave za primitivno zavest; misel je stvar); tu prevlada globalni in integralni determinizem. "

V delih ustanoviteljev marksizma in njegove filozofske podlage - dialektičnega materializma - se izraz "ontologija" ne uporablja. F. Engels je trdil, da "od stare filozofije ostaja le nauk razmišljanja in njegovi zakoni - formalna logika in dialektika". 1

Ontologija je v sovjetski filozofski literaturi petdesetih in šestdesetih let prejšnjega stoletja začela doživljati določen preporod, predvsem v delih leningrajskih filozofov. Pionirski v tem pogledu so bila dela in govori na filozofski fakulteti leningraške univerze V. P. Tugarinov, V.P., Rozhin, V. I. Svidersky itd. Kot rezultat, ustno in tiskano, je bilo mnenje, da Leningradska šola ontologov in opozicija obstajajo njena šola epistemologov, ki so jo vodili številni moskovski filozofi (B. M. Kedrov, E. V. Ilyenkov in drugi).

ι Marx K., Engels F. Op. 2. izd. T. 26. P. 54–5B.

Leta 1956 je V. P. Tugarinov v delu "Korelacija kategorij dialektičnega materializma" postavil vprašanje potrebe po izolaciji in razvoju ontološkega vidika snovi in \u200b\u200bs tem postavil temelje za razvoj ontologije dialektičnega materializma. Osnovo kategorijskega sistema po njegovem mnenju je treba obravnavati kot kategorije "stvar" - "lastnost" - "odnos". 2 Kot značilnost različnih vidikov materialnega predmeta se pojavljajo vsebinske kategorije, med katerimi je po Tugarinovem začetnica narava v širšem pomenu besede. "Nadalje ima pojem narave dve obliki: materialno in duhovno ... Zavest je tudi bitje, oblika bivanja." 3 »Biti je zunanja definicija narave. Druga opredelitev je koncept materije. To ni zunanja, ampak notranja definicija narave. " 4 Materija narava označuje v treh dimenzijah: kot kombinacija teles, snovi initd .; kako resnično pogosto obstaja v vseh stvareh, predmetih; kot snov.

Vprašanje razkritja ontološkega vidika kategorije materije s pojmom snovi je V. P. Tugarinov opozoril na nezadostnost njene čisto epistemološke definicije kot objektivne resničnosti. Potrebo po razvoju ontološkega vidika dialektike kot znanosti je večkrat izrazil V. P. Rožin.

Pozneje so se isti problemi večkrat pojavljali v govorih na Filozofski fakulteti univerze v Leningradu in v delih V. I. Sviderskega. Svidersky je ontologijo razlagal kot nauk o objektivno univerzalni dialektiki. Opozoril je, da filozofi, ki nasprotujejo ontološkemu vidiku filozofije, trdijo, da bi njegovo priznanje pomenilo ločitev ontologije od epistemologije, da je ontološki pristop pristop k naravoslovju itd. . "Ontološka plat dialektičnega materializma ... je raven univerzalnosti filozofskega znanja." 5 Hkrati je bilo treba o teh vprašanjih razpravljati z "epistemologi" (B. M. Kedrov, E. V. Ilyenkov in drugi, predvsem moskovski filozofi), ki so iz različnih razlogov zanikali "ontološki vidik" dialektičnega materializma: takšen pristop oz. pravijo, loči ontologijo od epistemologije, filozofijo spremeni v naravno filozofijo itd. B. M. Kedrov

2 Ker je tako vsebinska kategorija kot stvar s svojimi lastnostmi in razmerji vzeta za osnovo sistema kategorij, je ta sistem mogoče opredeliti kot sistem ontoloških kategorij.

3 Tugarinov V. P. Izbrana filozofska dela. L., 1988. S. 102.

4 Prav tam. S. 104–105.

5 Svidersky V. I. O nekaterih načelih filozofske razlage resničnosti // Filozofske znanosti. 1968, JSfe 2.P. 80.

je zapisal: "F. Engels s samo filozofijo razume predvsem logiko in dialektiko ... in filozofije ne obravnava kot naravno filozofijo ali tisto, kar nekateri avtorji imenujejo" ontologija "(torej razmišljanje o biti kot taki zunaj odnosa subjekta do nje) z drugimi besedami, kot svet, ki ga je sam vzel). “6

Stališče negacije ontologije kot posebnega odseka dialektičnega materializma je delil E. V. Ilyenkov. Izhajajoč iz leninistične teze, da dialektika, logika in teorija kognicije sovpadajo v marksizem, je filozofijo marksizma identificiral z dialektiko, dialektiko pa je zreduciral na logiko in teorijo znanja, to je na dialektično epistemologijo. 7 Tako je iz dialektike izločena "objektivna dialektika" - to je področje univerzalno-dialektike, ki so jo "ontologi" obravnavali kot predmet ontologije.

Avtorji člankov Ontologija v „Filozofski enciklopediji“ (N. Motroshilova) in v „Filozofskem enciklopedičnem slovarju“ (A. Dobrokhotov) se držijo istega stališča, ko govorijo o odpravi nasprotja ontologije in epistemologije v marksistični filozofiji, vendar dejansko o razpadu. ontologija v epistemologiji.

Zaradi objektivnosti je treba opozoriti, da je prišlo do poskusov: začeti razširjati sistem kategorij s kategorijo bivanja, na primer v knjigi ID Pantskhave in B. Ya Pakhomov "Dialektični materializem v luči sodobne znanosti" (M., 1971). Vendar brez utemeljitve identificirajo bivanje z obstojem, celoto obstoječega je opredeljeno kot resničnost, svet objektivne resničnosti pa kot materijo. Kar zadeva "ontološko opredelitev materije", je brez kakršne koli utemeljitve razglašena za skrajnost, "ki temelji na nerazumevanju." 8

Končno posplošeno razumevanje predmeta in vsebine ontologije se je odražalo v delih leningrajskih filozofov osemdesetih: „Materialistična dialektika“ (v 5 zvezkih zvezek 1. M., 1981), „Objektivna dialektika“ (M., 1981); »Dialektika materialnega sveta. Ontološka funkcija materialistične dialektike «(L., 1985). V nasprotju s stališčem, ki opredeljuje »ontološko« in »objektivno«, avtorji v ontologiji ne razumejo le doktrine objektivne resničnosti, temveč objektivnega univerzalnega, katerega odraz so filozofske kategorije. 9 poudarjajo vsestranskost; bilo je namenjeno kategoričnemu ontološkemu znanju

6 Cedar about in B. M. Na temo filozofije // Vprašanja filozofije. 1979 № 10, str. 33.

7 Ilyenkov E. V. Dialektična logika.

8 Pantskhava I. D., Pakhomov B. Ya Dialektični materializem v luči sodobne znanosti. M., 1971. P. 80.

9 Materialistična dialektika: V 5 zvezkih T. 1. M., 1981. str. 49.

razlikovati ontologijo od naravne filozofije, zlasti od tako imenovane splošne znanstvene slike sveta.

Obenem so avtorji zavrnili tradicionalne ontološke koncepte in jih označili za špekulativne in. metafizično. · Poudarilo se je, da v filozofiji dialektičnega materializma tradicionalni koncepti ontologije kritično premagajo. "Odkritje bistveno novega pristopa k gradnji filozofskega znanja je privedlo do revolucionarne preobrazbe vsebine ontologije in drugih vej filozofije, do oblikovanja novega, le znanstvenega razumevanja le-tega." 10

"Revolucionarna preobrazba" se je sklicevala na dejstvo, da tako kot drugi ontološki avtorji ni posebne analize temeljne ontološke kategorije - kategorije bivanja, sistem ontoloških kategorij pa se začne z materialnim objektom, ki je razumljen kot "sistem medsebojno povezanih lastnosti". enajst

Nadalje je izraz o ustvarjanju „edinega znanstvenega razumevanja“ ontologije skorajda pravilen. Seveda je sistem kategorij, ki so ga razvili avtorji tega atributivnega modela objektivne resničnosti, tako kot drugi sistemi vsebinsko opredelil ontološki vidik dialektičnega materializma. Vendar je bila njihova pomanjkljivost čisto negativen odnos do nemarksističnih konceptov - do sodobnih in do preteklih konceptov, v katerih so se razvijali in razvijali pomembni ontološki problemi in njihove ustrezne kategorije, zlasti takšne temeljne kategorije, kot so »biti« in »obstoječe« (v pojmi Hegel, Hartmann, Heidegger, Sartre, Maritan itd.). Poleg tega so avtorji koncepta atributivnega modela materialnega predmeta iz pravilne instalacije, da objektivno resnično ni »biti kot tak« in da je »biti na splošno« abstrakcija, naredili napačen sklep, da je »biti na splošno« prazna abstrakcija. 12 In ker je - praznoabstrakcije, potem je bilo vsako razpravljanje o njej pred analizo posebnih oblik bivanja označeno kot izključno špekulativno, kar bi bilo treba zavreči kot brez znanstvene vrednosti. V kategorijo tako praznih abstrakcij so avtorji pripisali Hegelove ideje o odnosu med čistim bitjem in nič. Trditev po Trendelenburgu (eden prvih kritikov hegelovske dialektike), da se ne bi smeli začeti s čistim bitjem, ampak s bitjem, avtorji ne opazijo, da je bitje samo specifičen način bivanja, in o tem ne vemo ničesar, če najprej ne definirati pojma bivanja. Zavrnitev hegelovske analize čistega bitja in neobstoja kot začetnih kategorij ontologije se je avtorjem izkazalo kot fenomen, ki je skupaj z nemirno vodo vrgel hegelijskega dialektičnega otroka. 13 Na splošno pa sta tako koncept atributivnega modela materialnega predmeta kot razprave okrog tega koncepta, zlasti pri pisanju prvega zvezka "Materialistična dialektika", bistveno napredovala razvoj problemov ontologije in najprej kategorij "biti", "objektivna resničnost", "materija" ".

V okviru ontološkega koncepta dialektičnega materializma se je pojem bivanja v bistvu poistovetil s pojmom objektivne resničnosti, materije. Tako imenovani ontološki vidik pojma materije je dobil različne definicije: materija kot snov, osnova, objekt, nosilec itd. Toda postopoma sta bila v tem nizu definicij ločena dva alternativna pristopa: substrat in atribut.

S stališča substratnega pristopa ontološki vidik koncepta materije izraža koncept materije kot snovi. Še več, govoriti o materiji kot snovi - to pomeni, da jo lahko označimo kot nosilca lastnosti. Ta pristop in koncept je razvil V. P. Tugarinov v petdesetih letih prejšnjega stoletja. Kot prvi je postavil pomemben problem glede potrebe po razkritju ontološke vsebine opredelitve materije kot objektivne resničnosti, podane v občutku, definicije epistemološke, je V. P. Tugarinov poudaril, da ta vidik izraža pojem snovi. Materiacijo označuje kot univerzalni objektivni "objekt", kot substrat, "osnovo vseh stvari, kot nosilec vseh lastnosti". 14 To razumevanje materije kot snovi so si delili številni sovjetski filozofi. Na primer, A. G. Spirkin, ki označuje snov kot snov, pomeni splošno osnovo celotnega enotnega materialnega sveta. petnajst

V nasprotju s substratnim konceptom materije je bil predstavljen in razvit tako imenovani atributivni koncept materije. Zagovorniki tega koncepta in modela materije so v njem videli pomanjkanje koncepta substrata (tako v zgodovinski kot sodobni obliki), da se "nosilec" in lastnosti (lastnosti) razlikujejo in celo nasprotujejo, substrat pa razume kot oporo, na kateri je "visel" lastnosti. Nalogo, da premaga to nasprotje nosilca in lastnosti, so zadevo opredelili kot »konsonantsko

13 O našem razumevanju te dialektike smo govorili v odstavku o hegelijski dialektični ontologiji.

14 Tuta p in sv. V. P. Izbrana filozofska dela. L., 1988. C,

15 Sleep p to in A. N. G. Osnove filozofije. M., 1988. S. 147.

skladen sistem atributov. " 16 Navedeno nasprotovanje je s tem pristopom resnično odstranjeno, saj je materija identificirana z atributi, vendar je dosežena po takšni ceni, kajče je ne odstranimo, potem v vsakem primeru vprašanje materije kot nosilca lastnosti v celoti zatemni in izgubi svoj substrat in se zmanjša na lastnosti, povezave, odnose.

To je tipična antinomska situacija. Zagovorniki teh konceptov so obstajali na ravni alternativne razprave o problemu. Zanimivo je, da se je ta alternativa pojavila že v pred marksistični filozofiji, v polemiki med materializmom in idealizmom. Torej, po Lockejevem mnenju je "snov nosilec tistih lastnosti, ki nam lahko povzročijo preproste ideje in ki jih običajno imenujemo nesreče." 17 Prevoznik je nekaj, kar "podpira", "stoji pod nečim." Snov se razlikuje od nesreč: nesreče so dobro poznane, vendar o nosilni snovi ni jasne predstave. 18 Hkrati Fichte očitno gravitira k atributnemu videzu, ki opredeljuje snov kot niz nesreč. „Člani razmerja, ki jih obravnavamo ločeno, so bistvo nesreč; njihova polnost je snov. Po vsebini ne bi smelo pomeniti nečesa določenega, ampak le spremembo. Nesreče, ki so sintetično združene, dajejo snov, in ta zadnja ne vsebuje nič drugega kot nesreče: snov, ki se analizira, razpade na nesreče in po celoviti analizi snovi ne ostane nič drugega kot nesreče. " devetnajst

Dejstvo, da se alternativa substratnim in atributivnim konceptom ni pojavila samo v sodobni filozofiji; vendar je v zgodovini filozofije še enkrat nakazal prisotnost globokega objektivnega temelja te alternative. Po našem mnenju je takšna podlaga eno temeljnih nasprotij materije - nasprotje stabilnosti in spremenljivosti. Koncept substrata, ki postavlja vprašanje materije kot nosilca lastnosti, se osredotoča na vidik stabilnosti materije in njenih specifičnih oblik. Poudarek na atributih seveda vodi v poudarek na vidiku spremenljivosti, saj se lahko vsebina atributov razkrije le v procesih interakcij materialnih sistemov, to je v procesih njihove spremembe, gibanja, razvoja.

16 Branski V.P., Ilyin V.V., Carmin A. · S. Dialektično razumevanje materije in njene metodološke vloge // Metodološki vidiki materialistične dialektike. L., 1974. P. 14, 16.

17 Locke D. Fav. filozofska dela: V 3 t. T. 1. M, I960. S. 30 !.

19 Fichte I. G. Elect. Op. M., 1916. S. 180.

Kakšen je izhod za te težave? Najprej je treba dati alternativo obliki teoretične antinomije, v kateri resničnost katerega koli od alternativnih konceptov ni zavrnjena.

Drugič, ker imamo zdaj antinomijo v skladu z metodologijo za določanje in reševanje antinomij, je treba izčrpno analizirati in oceniti vse "prednosti" in "slabosti" alternativnih konceptov, tako da bo dialektična odstranitev in s tem razrešitev antinomije ohranila pozitivne vidike obeh konceptov .

Tretjič, postopek umika sam pomeni dostop do globljega temelja, v katerem je premagana enostranost alternativnih konceptov. V zvezi z antitezo pojmov "substrat" \u200b\u200bin "atribut" je takšna dialektična osnova kategorija snovi, v kateri sta oba vidika snovi izražena v dialektični povezavi: stabilnost in spremenljivost. Tako se postavlja vprašanje kot snov. Da pa bi celovito razkrili vsebino kategorije snovi, je treba določiti njeno mesto v sistemu tistih kategorij, ki so neposredno povezane z razkritjem dialektične vsebine kategorije snovi.

Začetna v tem sistemu bi morala biti opredelitev materije kot objektivne resničnosti, ki nam je podana po občutku - definicija pretežnoepistemološki. Poudarjamo »predvsem«, saj ima tudi določeno ontološko vsebino. Toda on je in bi moral biti vir, saj lahko na podlagi te definicije jasno poudarimo, da govorimo o sistemu kategorij materializemčesar ne moremo reči, če sistem začnemo iz druge kategorije, na primer snovi.

Naslednji korak v opredelitvi je razkritje ontološke vsebine kategorije snovi. Ta korak se izvede z uporabo kategorije snovi. Napačno bi bilo opredeliti pojem snovi in \u200b\u200bsubstrata. Takšna identifikacija se dejansko zgodi, ko je snov definirana kot univerzalna osnova pojavov, tj. Kot univerzalni substrat. Prvič, univerzalni substrat kot nosilec atributov ni, vendar obstajajo posebne oblike ali vrste snovi (fizična, biološka in družbena oblika organizacij snovi) kot nosilci (substrati) ustreznih oblik gibanja in drugi atributi.

Drugič, kategorija snovi je vsebinsko bogatejša od pojma substrat. Snov vključuje substrat, ki ga razumemo kot stabilno osnovo (v obliki posebnih oblik materije) pojavov, vendar se nanjo ne reduciramo. Najpomembnejšo vsebnost snovi izraža Spinoza Causa Sui - samoveljavnost in samoodločanje sprememb, sposobnost biti podvržen vsem spremembam.

Pomemben vidik ontološke vsebine materije izraža tudi koncept atributov. Toda tako kot objektivno realistično ni univerzalnega substrata - nosilca atributov, temveč konkretne oblike snovi, univerzalni atributi (gibanje, prostor - čas itd.) Tudi objektivno realno obstajajo v konkretnih oblikah (načinih). Torej, objektivno res ni gibanja kot takega, ampak specifične oblike gibanja, ni prostora in časa. Kot take, temveč specifične prostorske in časovne oblike (prostor je čas, mikro-makro-mega svet itd.). dvajset

Tako je enostranskost substratnega in atributivnega koncepta premagana v sintetičnem vsebinsko-substratno-atributivnem razumevanju materije kot objektivne resničnosti. Omenjena razmišljanja smo izrazili kot odgovorni urednik prvega zvezka Materialistične dialektike, ko smo ga pripravili za podpornike obeh alternativnih konceptov. Vendar so bili ti komentarji "prepuščeni." Še več, v poznejšem delu »Dialektika materialnega sveta. Ontološka funkcija materialistične dialektike “je bila okrepljena že omenjena enostranost atributivnega koncepta. Lahko rečemo, da se je v njem manifestirala določena nominalistična podcenjevanje abstraktno-teoretične utemeljitve začetnih temeljev ontološke teorije.

Ocenjevanje splošnih rezultatov razvoja problemov ontologije v okviru dialektičnega materializma je mogoče ugotoviti naslednje. Sam razvoj je bil pod močnim pritiskom moskovskih "epistemologov", zato se moramo pokloniti teoretičnemu pogumu omenjenih leningrajskih filozofov. Ostre in številne razprave na filozofski fakulteti univerze Leningrad ter njihovo nadaljevanje v člankih in monografijah so nedvomno prispevale k oblikovanju in poglobljenemu preučevanju temeljnih ontoloških problemov.

Hkrati je treba opozoriti, da je glavna pomanjkljivost teh raziskav nepoznavanje ali zanemarjanje pozitivnih rezultatov, doseženih v nemarksističnih ontoloških konceptih. Toda ta pomanjkljivost ni edinstvena pomanjkljivost raziskav na področju problemov z ontologijo, ampak na splošno vseh raziskav, opravljenih v okviru dialektičnega materializma oz.

20 Potreba po uvedbi pojma "prostorsko-časovne oblike" je v delih A. M. Mostepanenka dovolj utemeljena.

Konec dela -

Ta tema spada v razdelek:

Izraz "ontologija"

F f vyakkerev v g Ivanov b in Lipsky b v Markov idr .. uvod .. izraz ontologija iz grščine ons obstaja in logotipi so nova doktrina v smislu doktrine bivanja prvič predstavljena leta ..

Če potrebujete dodatno gradivo o tej temi ali niste našli tistega, kar bi iskali, priporočamo, da uporabite iskanje po naši zbirki del:

Kaj bomo naredili s prejetim gradivom:

Če se vam je to gradivo izkazalo za koristno, ga lahko shranite na svojo stran v družbenih omrežjih:

Glavne smeri ontologije

Snov

Kar zadeva začetnice, so bile predlagane posebne snovi: voda, zrak, ogenj itd. - posamezno ali v skupinah (pet načel v naravni filozofiji starodavne Kitajske, štiri - v filozofiji starodavne Indije in Antična grčija) V prihodnosti je igrala pomembno vlogo materializem atomistični konceptv katerem je bila materija razumljena kot skupek atomov (nepremični, nedeljivi, nepogrešljivi in \u200b\u200bneuničljivi minutni delci), ki se premikajo v vakuumu, trčijo med seboj in, če so združeni, tvorijo različna telesa.
Atomi so razliko v stvareh razložili s tem, da se atomi razlikujejo po obliki, teži in velikosti in tvorijo različne konfiguracije, ko so povezani.
Zamisel, da imajo vse stvari, svetovni pojavi univerzalno, enotno materialna osnova, Je ena od začetnih idej materialistične filozofije. Ta enotna osnova se je imenovala bodisi izraz "snov" bodisi izraz "substrat" \u200b\u200b(substrat je nekaj, kar je sestavljeno iz). to substratna snovrazumevanje materije.
Nato so bile predlagane druge različice vsebinsko-vsebinskega koncepta snovi. V XVII stoletju. Predlagal je Descartes in njegovi privrženci "Eterični" koncept materije.
Koncept Descartesa je pozneje razvil Maxwell. Posteliral je obstoj "etra", ki zapolni ves prostor. Elektromagnetni valovi se širijo po zraku.
V XVIII - XIX stoletju. postane vodilna materialni koncept materije.Mater se razume kot snov, kombinacija fizikalno-kemijskih teles in etra. Zaradi te dvojnosti razlaga nekaterih pojavov temelji na atomskih idejah (na primer v kemiji), razlaga drugih (na primer v optiki) pa temelji na idejah o etru. Uspehi, ki so jih dosegli naravoslovje XIX stoletja. na podlagi tega koncepta so mnogi znanstveniki pripeljali do prepričanja, da daje popolnoma pravilno predstavo o materiji.
Pomembnorazumevanje materije kot celote temelji na dveh idejah: a) za snov (snov) je običajno značilno majhno število nespremenljivih lastnosti, te lastnosti so izposojene iz eksperimentalnih podatkov in jim je pripisan univerzalni pomen; b) snov (snov) se šteje kot nosilec lastnosti, ki se razlikujejo od njih. Lastnosti materialnih predmetov so, kot bi bile, "nespremenjene" popolnoma nespremenjene. Odnos snovi do lastnosti v določenem smislu je podoben odnosu osebe do oblačil: človek, ki je nosilec oblačila, obstaja brez njega.
Substrat-vsebinsko razumevanje materije je metafizične narave. In ni bilo slučajno, da je bil med revolucijo v naravoslovnih znanosti poznega XIX - začetka XX stoletja diskreditiran. Ugotovljeno je bilo, da so take lastnosti atomov, kot so nespremenljivost, nedeljivost, neprepustnost itd., Izgubile svoj univerzalni pomen, domnevne lastnosti etra pa so tako nasprotujoče, da je sam obstoj dvomljiv. V tej situaciji so številni fiziki in filozofi prišli do zaključka: "Materija je izginila." Materije ni mogoče zreducirati na neko posebno, konkretno obliko ali stanje, če bi jo obravnavali kot neko absolutno nespremenljivo snov.

Tema 11. ONTOLOGIJA - UČENJE O BITI
11.1 Problem bivanja v filozofiji. Filozofska teorija biti ali ontologija je najpomembnejša sestavina v strukturi filozofskega znanja. Beseda "ontologija" izvira iz grških besed "ontos" - obstoječi in "logos" - koncept, poučevanje, razum. V ontologiji se razvija koncept resničnosti, kar obstaja. Brez odgovora na vprašanje, kaj je tisto, kar obstaja na svetu, ni mogoče rešiti nobenega bolj specifičnega filozofskega vprašanja: o znanju, resnici, človeku, smislu njegovega življenja, mestu v zgodovini itd.
Prvo vprašanje, s katerim se filozofija začne, je vprašanje bivanja. Uničenje gotovosti mita in mitološka razlaga resničnosti je grške filozofe pripeljalo do novih, trdnih temeljev naravnega in človeškega sveta. Prvo vprašanje o tem, kako bi si ga zastavil ravnatelj Eleanske šole Parmenides, iz katere se je po Heglovem mnenju »filozofija začela v pravem pomenu besede«. Parmenid je v pesmi "O naravi" trdil, da obstaja samo bitje, ni ničesar. Eden velikih fizikov dvajsetega stoletja. Niels Bohr formulira načelo: "opaziti je mogoče le tisto," in konec 20. stoletja Ruski akademik N. N Moiseev bo pojasnil: "obstaja le tisto, kar je mogoče izmeriti."
Vprašanje bivanja je prvo ne le v smislu geneze filozofskega znanja, vsak filozofski koncept se začne z njim izrecno ali implicitno. Biti kot začetna primarna značilnost sveta je premajhen in preširok koncept, ki je napolnjen s konkretno vsebino v interakciji z drugimi filozofskimi kategorijami. Biti je vse, kar obstaja na tak ali drugačen način. To je prvi in \u200b\u200bna videz očiten odgovor. Toda kljub dokazom, pa tudi dve in pol tisočletja misli o teh dokazih, filozofsko vprašanje bivanja ostaja odprto. V filozofski doktrini bivanja se reši cel niz temeljnih vprašanj, odvisno od odgovorov, na katere se oblikujejo različna filozofska stališča: monizem in pluralizem; materializem in idealizem; determinizem in indeterminizem. Problem bivanja konkretizira naslednja vprašanja: svet je enojni ali večkratni, spremenljiv ali nespremenljiv, ne glede na to, ali je sprememba v skladu z nekaterimi zakoni ali ne itd. Problem biti bodisi v ospredju filozofskih razmišljanj, nato za nekaj časa zaide v senco, raztopi se v epistemoloških, antropoloških ali aksioloških problemih, vendar se vedno znova in znova reproducira na novi osnovi in \u200b\u200bv drugačni razlagi. Glavne kategorije ontologije so: biti, substrat, snov; snov in njene vrste: snov, polje, fizični vakuum; in njeni atributi: gibanje, prostor, čas.
Kategorija „biti“ pomeni ne samo opis vsega, kar je na voljo v vesolju, ampak razjasnitev narave resnično obstoječega bitja. Filozofija poskuša razjasniti vprašanje absolutnega, nedvomnega resničnega bitja in vse, kar je prehodno, pustiti na obrobju svojega sklepanja. Eno temeljnih vprašanj je na primer odnos med bivanjem in ne-bitjem. Ali bivanje in neobstoj obstajata enakopravno ali obstajata, vendar nista nič? Vprašanje neobstoja je druga stran vprašanja bivanja in neizogibno je prva konkretizacija prvotnega filozofskega problema.
Bivanje ima tako dejanske kot potencialne oblike obstoja, ki jih zajema koncept "resničnosti". Resničnost je fizično in duševno ter kulturno in družbeno bitje. V zadnjih letih v zvezi z razvojem računalniške tehnologije govorijo tudi o virtualni obliki bitja - virtualni resničnosti. Vprašanje kriterijev obstoja teh vrst in oblik bivanja se rešuje tudi v okviru filozofske ontologije.
Substrat in snov. Kategorija "substrata" v filozofiji je skupna osnova vseh procesov in pojavov, kategorija "snovi" (lat. Bistva; tisto, kar leži v osnovi) pa je objektivna resničnost; materija v enotnosti vseh oblik njenega gibanja; nekaj relativno stabilnega; tisto, kar samo po sebi obstaja, ni odvisno od ničesar drugega. S konceptom "snovi" filozofi izhajajo iz ugotavljanja obstoja bivanja do razjasnitve vprašanja, kaj točno obstaja.
Koncept snovi se je prvič v eksplicitni, natančno določeni obliki pojavil v učenju B. Spinoze. Po vsebini je razumel tisto, kar obstaja samo po sebi in je predstavljeno skozi sebe. V Spinozini panteistični filozofiji se snov poistoveti z naravo na eni strani in Bogom na drugi strani. V tem razumevanju snov ni nekaj nadnaravnega, temveč sama narava. Pol stoletja pozneje je subjektivni idealist J. Berkeley kategorično zanikal možnost obstoja materialne snovi. Trdil je, da snov ne more biti snov, saj tega koncepta nikjer nismo eksperimentalno izkusili, temveč se ukvarjamo le z našimi občutki. Ne obstaja ne v duhu ne na katerem koli drugem mestu, zato, sklene J. Berkeley, ne obstaja nikjer. Samo duh, katerega kontinuiteto in prisotnost neposredno doživljamo, je snov. V filozofiji razsvetljenstva se snov poistoveti s snovjo. Izraz "snov" se je začel uporabljati v pomenu "substrat stvari". Takšno zmanjšanje (poenostavitev) pomena je povzročilo poznejše poskuse, da bi iz filozofije pojem snovi izločili kot nepotrebno.
Snov pomeni temeljno načelo vsega, kar obstaja, po katerem obstajajo vse raznolike stvari. Snov namreč ne potrebuje ničesar za svoj obstoj. Sama je vzrok. Snov ima atribute, ki jih razumemo kot lastne lastnosti in obstaja v številnih načinih - njegovih specifičnih inkarnacijah. Modus ne more obstajati neodvisno od snovi, saj je snov razlog za njegov obstoj. Snovnost bivanja lahko razumemo tako v materialističnem kot v idealističnem duhu. Razprava o materialnem ali, nasprotno, o duhovni naravi snovi se v filozofiji vodi že več stoletij.

11.2. Zadeva, njene vrste in lastnosti. Na začetku dvajsetega stoletja. odkritje radioaktivnosti in spremenljivost prostorsko-časovnih lastnosti teles glede na hitrost njihovega gibanja so privedli do globoke filozofske in metodološke krize v naravoslovju.
V IN. Lenin je v svojem delu "Materializem in empirijsko-kritika" formuliral filozofsko definicijo: "materija je filozofska kategorija za označevanje objektivne resničnosti, ki jo daje človek v svojih občutkih, kopira, fotografira, prikazuje naše občutke, ki obstajajo neodvisno od njih." V zadnjem desetletju v filozofski literaturi se ta opredelitev šteje za napačno ali pa se njen obstoj na splošno utiša. Nekateri avtorji menijo, da je ta definicija zmedena in zahteva pojasnilo: "Pred nami je definicija nepomembne", ampak "objektivna resničnost", in menijo, da je mogoče obliko njene opredelitve uskladiti z njeno vsebino in oblikovati na naslednji način: "objektivna resničnost je resničnost , ki se kaže z našimi občutki, obstoječimi zunaj in neodvisnostjo od njih. "
A po mnenju fizikov doslej poznamo le 4 odstotke snovi, iz katere je sestavljeno vesolje, in 96 odstotkov njegove sestave nam ni znano. Zato bo treba večkrat razjasniti definicijo materije. Preboj v znanju o materiji lahko pomaga največji svetovni trkalnik andronov, ki je bil lansiran septembra 2008 na meji Švice in Francije - pospeševalec, oziroma "trkalec" osnovnih delcev - protonov.
Snov je vrsta snovi, sestavljena iz različnih delcev in teles, za katere je značilna masa počitka in diskretnosti (diskontinuiteta). To so trdne, tekoče, plinaste snovi, plazme (Sonce), elementarni delci, atomi, molekule, DNK, virusi, beljakovine, kromosomi. Snov je po svojem pomenu blizu pojmu materije, a ji ni povsem enakovredna. Polje je vrsta snovi, ki veže telesa. Delci polja nimajo počitka: svetloba ne more počivati. Zato se polje nenehno porazdeli po prostoru. Razlikujejo se naslednja polja: jedrsko, elektromagnetno, gravitacijsko. Fizični vakuum je domnevna vrsta snovi, "morje diraka". Sodobna fizika trdi, da je materija mogoča v množični (neobčutljivi) obliki.
Gibanje kot atribut materije. Raznolikost sveta je mogoče razložiti s predpostavko obstoja gibanja v njem. Biti sredstvo v gibanju negibnega bitja ni mogoče zaznati, ker ne stopi v interakcijo z drugimi delci sveta, vključno s človeško zavestjo. Slavni imperativ Heraklita se glasi: »V isto reko ne boste vstopili dvakrat. Vse teče, vse se spremeni. " Toda že Eleatiki so opozorili na protislovno naravo gibanja in vprašanje gibanja povezali z določenimi idejami o prostoru in času. Zeno je formuliral svojo znamenito aporijo, v kateri je pokazal, da je nemogoče dosledno razmišljati o gibanju, zato je ideja o samem gibanju nemogoča. Najbolj znani aporiji sta Ahil in želva ter Leteča puščica.
Zenovi dokazi, ki so bili nekaj časa nesporni, se v bistvu sesujejo na dve točki: logično je nemogoče razmišljati o množici stvari; predpostavka gibanja vodi v protislovje. Vendar pa je že Aristotel kritiziral tiste določbe filozofije elevatike, kar je privedlo do zaključka, da je gibanje nepredstavljivo. Prvič, pravi Aristotel, Zeno meša dejansko in potencialno neskončnost. Drugič, tudi če sta prostor in čas neskončno deljiva, to ne pomeni, da obstajata ločeno drug od drugega.
Problem spremenljivosti sveta in posledice te spremenljivosti - raznolikost, ki so jo za starodavne filozofe reševali s preprosto izjavo o prisotnosti v prostoru nasprotnih načel in medsebojnem vplivanju elementov, je prišla v ospredje v filozofiji renesanse. V tem času se je pojavil koncept univerzalne animacije materije - panpsizem. Razlaga dejavnosti materije s tem, ko jo je obdarila z življenjem - hilozoizem - je postala tesna po pomenu. Tako v panpsihizmu kot v hiloizmu so domnevali, da je vzrok spremenljivosti sveta duhovni princip, ki se raztopi v materiji, tem načelu - življenju ali duši.
Filozofi-mehaniki, ki identificirajo materijo z inertno snovjo, so bili prisiljeni iskati drug odgovor na vprašanje o izvoru gibanja. V XVII - XVIII stoletju je bil razširjen deizem, načelo, da Bog ustvarja svet, potem pa se ne vmešava v svetovne zadeve, Vesolje še naprej obstaja samostojno, ob upoštevanju naravnih zakonov. Deizem je posvetna, sekularizirana različica religioznega koncepta prvega impulza, s katerim je Bog prinesel vesoljsko uro.
Podroben koncept gibanja je predstavljen v filozofiji dialektičnega materializma. Dialektični materialisti, ki so vse bitje omejili in ga nočejo identificirati s kakršnimi koli posebnimi manifestacijami, so ponudili svoj odgovor na vprašanje o izvoru gibanja. Dialektični materializem zatrjuje, da je izvor dejavnosti materija v njej samem, interakcija nasprotnih načel pa je prepoznana kot vzrok za samo-gibanje materije. Prav notranja nedoslednost materije določa njeno sposobnost samorazvoja. Materija je nenehno spreminjajoča se celovitost, kvantitativno in kvalitativno neuničljiva. Ena oblika gibanja prehaja v drugo in tvori nove variacije istega materialnega sveta. Gibanje je eden od atributov materije, način njenega obstoja. Na svetu ni gibanja brez gibanja in gibanja brez materije. Gibanje razumemo kot vsako možno spremembo, ki obstaja v neskončno raznolikih oblikah. Tako je v dialektičnem materializmu poudarjen univerzalni značaj gibanja in preprečena napaka redukcije gibanja na katero koli njegovo specifično obliko. Mir velja za razmeroma stabilno stanje materije, eno od strani gibanja.
Za razjasnitev vprašanja sprememb dialektičnega materializma je zasnovan koncept vrst spremenljivosti. Izpostavljene so kvantitativne in kvalitativne spremembe. Kvantitativne spremembe so povezane s prenosom snovi ali energije, vendar ne pomenijo sprememb v strukturi predmetov, s kvantitativnimi spremembami pa kakovost predmeta za zunanjega opazovalca ostane nespremenjena. Kvalitativne spremembe so v nasprotju s tem povezane s preoblikovanjem notranje strukture predmeta.
Dosledne, nepovratne kvalitativne spremembe imenujemo razvoj. Razvoj je lahko enostopenjski, progresiven ali regresiven. Napredek - razvoj, ki ga spremlja povečanje ravni organizacije predmeta ali sistema, prehod iz manj popolnega v bolj popoln, iz nižjega v višji. Regresija - razvoj, ki ga spremlja zmanjšanje ravni organizacije predmeta ali sistema, prehod iz naprednejšega v manj popoln, iz višjega v nižji.
Dialektični materializem govori tudi o različnih oblikah gibanja materije. F. Engels identificira pet takih oblik gibanja: mehansko, fizično, kemično, biološko in družbeno. Vse oblike gibanja so povezane in se pod določenimi pogoji preoblikujejo med seboj. Vsaka oblika gibanja je povezana z določenim materialnim nosilcem: mehaničnim - z makrobodijami, fizičnim - z atomi, kemičnim - z molekulami, biološkim - z beljakovinami, socialnim - s človeškimi posamezniki in socialnimi skupnostmi.
Razvoj naravoslovja je bistveno popravil koncept oblik gibanja snovi, ki ga je predlagal F. Engels. Sovjetski filozof B. Kedrov je iz klasifikacije izključil mehansko obliko gibanja z obrazložitvijo, da mehansko gibanje ni neodvisna oblika, ampak je rezultat interakcije več strukturnih ravni organizacije snovi. Poleg tega je bilo mehansko gibanje, ki ga je F. Engels veljal za najpreprostejše, pravzaprav nič manj zapleteno od drugih. Po zamisli B. Kedrova je fizična oblika gibanja razpadla na subatomsko in supratomsko, kar ustreza mikro in makro nivojem fizičnih procesov. Tudi biološka oblika gibanja se je spremenila v kompleksno hierarhijo, sestavljeno iz več ravni: predcelični, celični, večcelični organizmi, populacije in biocenoze. Spremenil se je tudi koncept materialnih nosilcev različnih oblik gibanja.
Tako kljub različnim filozofskim stališčem do vprašanja gibanja načelo, da je gibanje prepoznano kot neodtujljiva lastnost, atribut materije, omogoča, da določimo načelo enotnosti sveta in razložimo raznolikost čutnih stvari kot spremenljive oblike obstoja ene same snovi.
Prostor in čas kot lastnosti materije. Že starodavni modreci so združevali vprašanja o biti, gibanju, prostoru in času. Zenonove aporije ne zadevajo samo gibanja, ampak tudi nekatere ideje o prostoru in času.
Filozofske kategorije prostora in časa so abstrakcije visoke ravni in označujejo značilnosti strukturne organizacije materije. Prostor in čas sta oblika bivanja po L. Feuerbachu osnovna stanja bivanja, ki ne obstajata neodvisno od nje. Res je še nekaj, da je materija zunaj prostora in časa nemogoča.
V zgodovini filozofije lahko ločimo dva načina razlage problema prostora in časa. Prva je subjektivistična, obravnava prostor in čas kot notranje sposobnosti človeka. Zagovorniki drugega - objektivističnega pristopa menijo, da sta prostor in čas objektivne oblike bivanja, neodvisne od človeške zavesti. Najzgodnejša različica subjektivističnega koncepta časa so bile ideje filozofa iz petega stoletja Avguština Avrelija. Augustin je verjel, da je čas človeški način nakazovanja sprememb, zato v objektivnem smislu ne obstaja.
Najbolj znan subjektivistični koncept prostora in časa pripada I. Kantu. Prostor in čas sta, po I. Kantu, a priori oblike čutnosti, s pomočjo katerih vedoč subjekt uredi kaos čutnih vtisov. Subjekt, ki ve, ne more zaznati sveta zunaj prostora in zunaj časa. Prostor je a priori oblika zunanjega občutka, ki vam omogoča sistematizacijo zunanjih občutkov. Čas je a priori oblika notranjega počutja, ki sistematizira notranje občutke. Prostor in čas sta oblika senzorične kognitivne sposobnosti subjekta in ne obstajata neodvisno od subjekta.
Drug primer subjektivističnega pristopa je koncept trajanja A. Bergsona. A. Bergson je temeljno ločil čas in trajanje. Trajanje je po njegovem mnenju resnično bistvo življenja. Človek doživi trajanje, ki se pridruži življenju, sodeluje v njem, ga razume. Čas je le podaljšano trajanje, ubit čas, ki nima nobene zveze z bistvom življenja in je le priročen način za razumno merjenje omejenega števila procesov v fizičnem svetu.

Vsebinski in relacijski pojmi prostora in časa. V zgodovini filozofije sta se razvila dva pojma prostora in časa: vsebinski in relacijski.
Vsebinski koncept prostora in časa se začne pri Demokritu, ki je predstavil idejo o prostoru kot neodvisni snovi - posodi, v katero je postavljeno veliko atomov in praznine. In čas je čisto trajanje, enakomerno teče iz preteklosti v prihodnost. Newton je predlagal, da obstaja "čisti čas", ki ni napolnjen z gibanjem materije. In če si hipotetično predstavljamo, da je materija izginila, potem bo v skladu s to hipotezo ostalo prostor in čas. V okviru objektivistične paradigme je vsebinsko pojem prostora in časa zgodovinsko postal prvi. Že v atomizmu Demokrita obstajajo ideje o praznini, v kateri se atomi gibljejo. Praznina je objektivna, homogena in neskončna. Pravzaprav beseda "praznina" Demokrit pomeni prostor. Prostor v atomizmu je rezervoar atomov, čas je rezervoar dogodkov.
V končni obliki se je v sodobnem času oblikoval vsebinski koncept. Temeljila je na ontoloških upodobitvah filozofov iz 17. stoletja in mehaniki I. Newtona. Prostor v newtonski mehaniki je prazen zabojnik za materijo. Je homogena, negibna in tridimenzionalna. Čas je skupek enotnih trenutkov, ki sledijo drug za drugim v smeri od preteklosti do prihodnosti. V bistvenem konceptu se prostor in čas obravnavata kot objektivne neodvisne enote, ki so neodvisne druga od druge, pa tudi od narave materialnih procesov, ki se v njih odvijajo.
Vsebinski koncept prostora in časa se je primerno prilegel mehanistični sliki sveta, ki jo ponuja klasična racionalistična filozofija, in je ustrezal stopnji razvoja znanosti 17. stoletja. Toda že v dobi nove dobe se pojavljajo prve ideje, ki popolnoma drugače označujejo prostor in čas. G. Leibniz je torej menil, da sta prostor in čas posebna razmerja med predmeti in procesi in neodvisno od njih ne obstajata. Prostor je vrstni red relativnih položajev teles, čas pa vrstni red zaporednih dogodkov. G. Hegel je nekoliko kasneje opozoril, da so gibajoča se materija, prostor in čas povezani med seboj, prostorsko-časovne značilnosti pa se spreminjajo tudi s spremembo hitrosti procesov. Še posebej je Hegel trdil, da ne najdemo nobenega prostora, ki bi bil neodvisen prostor, vsak prostor je vedno polni prostor. V bistvu metafizični vsebinski koncept je dejansko prekinil povezavo gibajoče se snovi, prostora in časa. Vendar je vodila tako v filozofiji kot v naravoslovju do devetnajstega stoletja. Prve ideje o vesolju, ki jih lahko označimo kot relacijske (od lat. Relativus - sorodne), so povezane z imenom Aristotel, ki je Demokritu kritiziral trditev, da obstajajo samo atomi in praznina. Aristotel je zanikal obstoj praznine. Prostor je po njegovem mnenju sistem naravnih krajev, ki jih zasedajo materialni predmeti.
V končni obliki se je relacijski koncept prostora in časa razvil po ustvarjanju splošnih in posebnih teorij relativnosti A. Einsteina in neevvlidske geometrije N. Lobačevskega.

Relacijski koncept prostora in časa. Relacijski koncept prostora in časa je formuliral Aristotel, ki je zanikal obstoj praznine kot take. Poglede Aristotela sta razvila Descartes in Leibniz. Trdili so, da ni bilo enotne praznine niti čistega trajanja. Prostor so razumeli kot vrstni red medsebojne ureditve materialnih predmetov, čas pa kot vrstni red zaporedja zaporednih dogodkov. Te procese povzročajo sile privlačnosti in odganjanja, notranje in zunanje interakcije, gibanje in spremembe.
Posebna teorija relativnosti načela relativnosti razširi na zakone elektrodinamike. Zaradi tega se lastnosti prostora in časa, ki so se prej štele za absolutne, izkažejo za sorazmerne: dolžina, časovni interval med pojavi, pojem istočasnosti postanejo odvisni od narave materialnih procesov. Kot je rekel Einstein, s stvarmi izginjata prostor in čas.
Splošna teorija relativnosti je rezultate posebne teorije razširila na neercialne referenčne okvire, kar je privedlo do vzpostavitve razmerja med metričnimi lastnostmi prostora in časa ter gravitacijskimi interakcijami. Eden od zaključkov splošne teorije relativnosti je bila trditev, da v bližini težkih predmetov lastnosti prostora in časa odstopajo od tistih, ki jih je prevzela evklidska geometrija. Ugotovljeno je bilo na primer, da se procesi na Soncu odvijajo počasneje kot na Zemlji zaradi večjega gravitacijskega potenciala na njegovi površini. Opaženo je bilo tudi odstopanje svetlobnega žarka v bližini Sončeve površine, kar je kazalo na spremembo lastnosti prostora. Z drugimi besedami, odvisno od gravitacijskih mas lahko čas upočasnimo ali, nasprotno, pospešimo, prostor pa lahko ukrivimo. Ukrivljenost prostora merimo z odstopanjem od klasičnih pravil evklidske geometrije. Tako je na primer v evklidski geometriji predpostavljeno, da je vsota kotov trikotnika 180 stopinj. Vsota kotov trikotnika, prikazanih na površini krogle, je večja od 180 stopinj, na površini sedla pa je manjša od 180. Površino krogle v neevlidski geometriji imenujemo površina pozitivne ukrivljenosti, površina sedla pa negativna.
V drugi polovici XIX stoletja so znanstvena odkritja pripeljala do prehoda v relacijski koncept. Ustvarjanje N. Lobačevskega iz neevlidske geometrije je spremenilo koncept narave prostora in časa. In leta 1905 je Albert Einstein odkril posebno teorijo relativnosti, ki je spremenila koncept prostora in časa. Ta teorija je sestavljena iz dveh postulatov. 1) Načelo relativnosti, po katerem so naravni zakoni nespremenjeni v vseh inercialnih sistemih, ki so v mirovanju ali v enakomernem in pravokotnem gibanju. 2) Načelo končnega. V naravi ne more biti interakcij, ki presegajo hitrost svetlobe. Ta teorija je ugotovila, da sta prostor in čas relativna in sta odvisna od različnih referenčnih okvirov. Zdaj se prostor in čas štejeta ne ločeno, ampak v enotnosti, tj. vesoljski čas. Einstein je ugotovil, da so geometrijske lastnosti prostora in časa odvisne od porazdelitve gravitacijskih mas v njih. V bližini težkih predmetov geometrijske lastnosti prostora in časa začnejo odstopati od evklidskih položajev, tempo časa pa se upočasni. Če izmerimo iz Zemlje izstrelljeno raketo, ki se giblje s hitrostjo, ki se približuje hitrosti svetlobe, potem bo njegova dolžina manjša, kot je bila na Zemlji. In čas na tej raketi se bo z naraščajočo hitrostjo počasneje povečeval. Sodobna fizika domneva četrto prostorsko dimenzijo - to je prostor vakuuma. Prav vakuumski prostor ustvarja naš navaden tridimenzionalni fizični prostor. Poleg tega znanstveniki poudarjajo, da je prostor v četrti spremembi zmanjšan na zelo majhno velikost, metagalaktični pa ravno nasprotno.
Čas v četrti dimenziji teče počasi, dokler se ne ustavi, v metagalaktičnih svetovih pa se nasprotno čas stisne in prenese v trenutku, tj. njegove lastnosti, kot sta enodimenzionalnost in trajanje, izginejo. Ruski astrofizik N. A. Kozyrev (1908–83) je prišel do zaključka, da se čas ne premika v vesolju, ampak se takoj pojavi v celotnem Vesolju in ga je mogoče takoj prenesti v katero koli točko neskončnega prostora. Verjetno je torej čas neodvisna snov in koncepta prostora in časa še ne smemo opustiti, skupaj z relativističnim pa pravično. Čas je oblika bitja materije, ki izraža trajanje njenega obstoja, zaporedje sprememb v stanjih vseh materialnih sistemov. Čas in prostor imata skupne lastnosti. Sem spadajo: objektivnost in neodvisnost od človeške zavesti; njihova absolutnost kot lastnosti materije; neločljiva povezava med seboj in gibanje; enotnost diskontinuiranih in kontinuiranih v njihovi strukturi; odvisnost od razvojnih procesov in strukturnih sprememb materialnih sistemov, kvantitativne in kvalitativne neskončnosti.
Zaključki splošne in posebne teorije relativnosti in neeuklidske geometrije so popolnoma diskreditirali koncepte absolutnega prostora in absolutnega časa. Izkazalo se je, da vsebinske predstave o prostoru in času, priznane kot klasične, niso niti dokončne niti univerzalne. V okviru relacijske paradigme sta prostor in čas obravnavana kot sistema odnosov med interakcijskimi predmeti. Prostor in čas sta povezana med seboj, tvorita en sam prostorsko-časovni kontinuum (neprekinjeni agregat). Poleg tega so njihove lastnosti neposredno odvisne od narave materialnih procesov, ki potekajo v njih.
Značilnosti prostora in časa. Določene fizične lastnosti pripisujejo prostoru in času. Skupni tako prostoru kot času so lastnosti objektivnosti in univerzalnosti. Prostor in čas sta objektivna, saj obstajata neodvisno od zavesti. Splošnost pomeni, da so te oblike brez izjeme povezane z vsemi oblikami materije na kateri koli stopnji njenega obstoja. Poleg tega imata prostor in čas številne posebne značilnosti.
Lastnosti obsega, izotropije (vrtenje, smer), enakomernost, tridimenzionalnost so pripisane prostoru. Dolžina pomeni, da ima vsak materialni predmet določeno lokacijo, izotropija pomeni enakomernost vseh možnih smeri, homogenost prostora označuje odsotnost nobenih izbranih točk v njem, tridimenzionalnost pa opisuje dejstvo, da je položaj katerega koli predmeta v prostoru mogoče določiti s pomočjo treh neodvisnih količin.
Kar zadeva večdimenzionalni prostor, do zdaj koncept večdimenzionalnosti obstaja le kot matematični in ne kot fizični. Sodobna fizika išče temelje tridimenzionalnosti prostora v strukturi nekaterih temeljnih procesov, na primer v strukturi elektromagnetnega vala in osnovnih delcev. Vendar pa ni zanikati, da če je mogoče iz abstraktne hipoteze večdimenzionalnega prostora pridobiti posebne sklepe, preverjene v našem zaznanem štiridimenzionalnem vesoljsko-časovnem kontinuumu, potem so ti podatki lahko posredni dokaz obstoja večdimenzionalnega prostora.
Lastnosti trajanja, enodimenzionalnost, nepovratnost in enakomernost pripisujejo fizičnemu času. Trajanje se razlaga kot trajanje obstoja katerega koli materialnega predmeta ali procesa. Enodimenzionalnost pomeni, da je položaj predmeta v času opisan z eno samo količino. Homogenost časa, tako kot prostor, pomeni odsotnost izbranih fragmentov. Nepovratnost časa, tj. njegova enosmernost iz preteklosti v prihodnost je najverjetneje posledica nepovratnosti nekaterih temeljnih procesov in narave zakonov kvantne mehanike. Poleg tega obstaja vzročni koncept za utemeljitev nepovratnosti časa, po katerem bi bil čas, ko bi bil reverzibilen, vzročnost nemogoča.
Pomembno je razlikovati med koledarsko-astronomskim in družbenozgodovinskim časom. Prva je monotona, linearna, nepovratna - naprej in samo naprej. Za drugo je značilna raznolikost, sijaj, ventilator, ima veliko različnih niš, položajev, usmeritev, načinov in stopenj napredka. Čas starodavnih stoletij se je počasi premikal in sodobna desetletja hitro minevajo. Ljudje dejansko živijo v različnih časih: nekdo v preteklosti, nekdo v sedanjosti in nekdo že v prihodnosti. In ne samo ljudi, ampak tudi družbe (narodi, narodi, civilizacije).
Splošne lastnosti prostora in časa: objektivnost in neodvisnost od človekove zavesti; njihova absolutnost kot lastnosti materije; neločljiva povezava med seboj in gibanje; enotnost diskontinuiranih in kontinuiranih v njihovi strukturi; odvisnost od razvojnih procesov in strukturnih sprememb materialnih sistemov; kvantitativna in kvalitativna neskončnost.
Univerzalne lastnosti časa vključujejo: objektivnost, neločljivo razmerje z atributi materije (prostor, gibanje itd.), Trajanje (izražanje zaporedja obstoja in spremembe stanja teles) se oblikuje iz zaporednih časovnih trenutkov, ki sestavljajo celotno obdobje obstoja telesa od njegovega nastanka in pred prehodom na druge oblike.
Obstoj vsakega telesa ima začetek in konec, zato je življenjska doba tega telesa končna in občasno. Toda hkrati materija ne izhaja iz nič in je ne uničuje, temveč le spreminja oblike svojega bivanja. Odsotnost vrzeli med trenutki in časovnimi intervali označuje kontinuiteto časa. Čas je enodimenzionalen, asimetričen, nepopravljiv in vedno usmerjen iz preteklosti v prihodnost.
Specifične lastnosti časa: posebna obdobja obstoja teles (nastala so pred prehodom v druge oblike); istočasnost dogodkov (vedno so relativni); ritem procesov, hitrost spreminjanja stanj, stopnja razvoja procesov itd.
Dinamični in statični pojmi časa. Posebej je zanimiv problem časa v zgodovini filozofije. Vrstni red in smer časa sta bila obravnavana v dveh pojmih: dinamični in statični. V povezavi s Heraklitovim stanjem se je pojavil dinamičen koncept "Vse teče, vse se spremeni." Po dinamičnem pojmovanju ima samo sedanjost pristno bitje. Preteklost ostane le v spominih, prihodnost pa še ni znana. V zvezi s tem je Aristotel formuliral paradoks časa: preteklost že ne obstaja, prihodnost še ne obstaja in obstaja samo sedanjost. Vendar pa po besedah \u200b\u200bsvetega Avguština sedanjost ne obstaja, saj v trenutku preide v preteklost.
Statični koncept, čeprav ne zanika objektivnosti časa, zanika delitev časa na preteklost, sedanjost in prihodnost. Začasni odnos "prej - pozneje" se prizna kot objektiven. Njegova posebnost ima družbeni čas, ki teče neenakomerno. Skozi tisočletja praktično ni opaziti. Vendar je pod vplivom znanstvenega in tehnološkega napredka postalo opaznejše in v dvajsetem stoletju je »stisnjen« družbeni prostor čas znatno pospešil. Če so pomorščaki dolga leta potovali po svetu, lahko danes astronavti to počnejo v nekaj urah. V strukturi družbenega časa ločimo čas posameznega bitja, kolektiva, naroda, države, človeštva kot celote. Torej, posebne značilnosti prostora in časa. Značilnost prostora: objektivnost, kontinuiteta, reverzibilnost, obseg. Značilnost časa: objektivnost, kontinuiteta, enodimenzionalnost, nepovratnost, trajanje. Tako je koncept prostora-časa tesno povezan s pojmoma materije in gibanja. Zadeva se giblje v prostoru in času, je njena lastna lastnost.

11.3. Problem enotnosti in raznolikosti sveta je eno osrednjih vprašanj v ontologiji in je kljub navidezni preprostosti najbolj zapleten. Njegovo bistvo je mogoče formulirati na naslednji način: kako in zakaj je svet, ki je en sam v svojem temelju, v svojem empiričnem obstoju tako raznolik. Zavedanje problema enotnosti in pluralnosti sveta že v antiki je dalo dva skrajna odgovora. Elematiki so trdili, da je biti eno, mnoštvo pa iluzija, napaka čustev. Na množico in gibanje ni mogoče razmišljati dosledno, zato ne obstajata. Heraklit je dal popolnoma nasproten odgovor: biti je nenehna sprememba in njegovo bistvo je v raznolikosti.
Na vprašanje enotnosti in raznolikosti sveta obstajajo trije možni odgovori: monizem, dualizem in pluralizem. Položaj monizma je najpogostejši v filozofiji. Z določanjem enotnosti sveta filozofsko razmišljanje lahko to enotnost vzpostavi bodisi v duhu ali materiji. V prvem primeru dobimo idealistični monizem, v drugem - materialistični. Zagovorniki filozofskega monizma, ne glede na njegovo specifično različico, trdijo, da je neskončno vesolje eno, ki ga vežejo univerzalni zakoni in se kaže skozi številne oblike determinizma in indeterminizma.
Determinizem in indeterminizem. Determinizem je nauk o univerzalnem pogojevanju pojavov in dogodkov. Izraz "determinizem" izvira iz latinske besede "determinare" - "določiti", "ločiti." Začetne ideje o povezavi med pojavi in \u200b\u200bdogodki so se pojavile zaradi posebnosti človekove praktične dejavnosti. Vsakodnevne izkušnje so prepričale, da so dogodki in pojavi povezani med seboj, nekateri pa se medsebojno določajo. To navadno opazovanje je bilo izraženo v starodavni maksimi: nič se ne poraja iz nič in se ne spremeni v nič.
Popolnoma pravilne in ustrezne predstave o medsebojni povezanosti vseh pojavov in dogodkov v filozofiji 17. – 18. stoletja privedlo do napačnega sklepa o obstoju v svetu popolne nujnosti in odsotnosti naključja. To obliko determinizma imenujemo mehanična. Mehanistični determinizem obravnava vse vrste medsebojnih povezav in interakcij kot mehanske in zanika objektivno naravo naključja. Eden od podpornikov te vrste determinizma, B. Spinoza, je menil, da pojav imenujemo naključen samo zaradi pomanjkanja našega znanja o njem. In še en znanstvenik iz 17. stoletja P. Laplace je trdil, da če bi se zavedali vseh pojavov, ki se trenutno dogajajo v naravi, lahko logično sklepamo na vse dogodke prihodnosti. Ena od posledic mehaničnega determinizma je fatalizem - nauk o splošni vnaprej določeni pojavi in \u200b\u200bdogodkih, vnaprej pa ni nujno, da je božanska.
Omejitve mehaničnega determinizma so se jasno pokazale v povezavi z odkritji v kvantni fiziki. Izkazalo se je, da zakonov interakcij v mikrovalovnem svetu ni mogoče opisati z vidika načel mehaničnega determinizma. Nova odkritja v fiziki so sprva vodila do opustitve determinizma, vendar so pozneje prispevala k oblikovanju nove vsebine tega načela. Mehanizem determinizma na splošno ni več povezan z determinizmom. Kot je napisal fizik M. Bourne, trditev, da je sodobna fizika zavrgla vzročnost, ni utemeljena. Nova fizika je sicer zavračala ali spremenila številne tradicionalne ideje, vendar bi prenehala biti znanost, če bi nehala iskati vzroke pojavov. Nova odkritja v fiziki sploh ne izključujejo vzročnosti iz znanosti, le o njej spreminjajo predstave in posledično se spremeni tudi razumevanje načela determinizma.
Nova fizična odkritja in privlačnost filozofije 20. stoletja na probleme človekovega obstoja so razjasnili vsebino načela indeterminizma. Indeterminizem je ontološko načelo, po katerem ni univerzalnega in univerzalnega odnosa med pojavi in \u200b\u200bdogodki. Indeterminizem zanika univerzalno naravo vzročnosti. Po tem načelu na svetu obstajajo pojavi in \u200b\u200bdogodki, ki se pojavljajo brez razloga, tj. nepovezano z drugimi pojavi in \u200b\u200bdogodki.
V filozofiji 20. stoletja, ki se je obrnila na probleme človekove svobode, na preučevanje nezavedne psihe in zavrnila identifikacijo človeka le z intelektom, razumom, razmišljanjem, se je položaj indeterminizma opazno okrepil. Indeterminizem je postal skrajna reakcija na mehanizem in fatalizem. Filozofija življenja in filozofija volje, eksistencializem in pragmatizem so področje determinizma omejili na naravo in predlagali so načelo indeterminizma za razumevanje dogodkov in pojavov v kulturi.
1.4. Dialektika in metafizika.
Dialektika - nauk o razvoju in spoznavanju. Dialektika iz grščine. Dialektike - v antična filozofija je v sodobni interpretaciji dialektike označeval umetnost pogovora, razprave - filozofsko doktrino nastanka in razvoja bivanja in spoznanja ter način razmišljanja, ki temelji na tej doktrini. V zgodovini filozofije so bile postavljene različne interpretacije dialektike: kot učenja o večni tvorbi in spremenljivosti bivanja (Heraklit); umetnost dialoga, doseganje resnice s soočenjem mnenj (Sokrat); metoda razstavljanja in povezovanja pojmov, da bi razumeli nadčutljivo (idealno) bistvo stvari (Platon); nauk o naključju (enotnosti) nasprotij (Nikolaj Kuzansky, J. Bruno); način uničenja iluzij človeškega uma, ki si prizadeva za popolno in absolutno znanje neizogibno zapletati v protislovja (I. Kant); univerzalna metoda razumevanja nasprotij (notranjih impulzov) razvoja bivanja, duha in zgodovine (G. V. F. Hegel); doktrina in metoda, postavljena kot podlaga za spoznavanje resničnosti in njeno revolucionarno preobrazbo (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin). Dialektična tradicija v ruski filozofiji 19-20 stoletij. našli utelešenje v učenjih V. S. Solovjova, P. A. Florenskega, S. N. Bulgakova, N. A. Berdjajeva in L. Shestova. AT zahodna filozofija 20. stoletje dialektika se je v glavnem razvila po neogegelizmu, eksistencializmu in različnih strujah religiozne filozofije.
Osnovni pojmi, kategorije in zakoni dialektike. Glavni predmet preučevanja dialektike je razvoj. Pravzaprav »dialektika deluje kot veda o najbolj splošnih zakonih narave družbe in razmišljanja«. Klasični model dialektike je racionalistični, logični in epistemološki model dialektike, predstavljen v delih nemške klasične filozofije Kanta, Fichtea, Schellinga in Hegla.
Osnovni pojmi dialektike. V drugi polovici XIX - prvi polovici XX stoletja. Oblikovali so se evolucionistični, znanstveni in antropološki modeli dialektike.
Koncept evolucionista je postopni model G. Spencerja. Ploski evolucionizem (postopnost) zanika prisotnost eksplozivne vrste razvojnih skokov: v živi naravi, mutacijah, družbenem življenju, revoluciji. S. Alexander in L. Morgan pa koncept „emergent evolucije“ (iz angleščine emergent - nenadoma nastajajo) obravnava razvoj kot spazmodičen proces, v katerem nastanek novih, višjih lastnosti določajo idealne sile. Ta koncept je povezan s koncepti "ustvarjalne evolucije" A. Bergson in A. Whitehead. Bergson trdi, da evolucijski proces, metaforično imenovan »življenjski impulz«, vodi k nastanku in razvoju življenja na Zemlji; glavne linije evolucije so nagon in inteligenca.
Znanstveni (naravoslovni) koncept razvoja je razširjen med predstavniki naravoslovnih ved. Biologa Anglež J. Huxley in Avstrijec L. Bertalanffy sta predstavila posplošen sistemski koncept evolucije. Naravoslovje in matematika sta bila model za določanje načinov in metod pridobivanja znanja. Scientizem nastane kot reakcija na naravno filozofijo in abstraktnost klasične filozofije, ki se v nekaterih primerih izvaja v mehkih oblikah (neohegelijanstvo, neokancijanizem), v drugih pa dobi strogo kritičen značaj (pozitivizem, neopositivizem).
Antropološki koncept dialektike. Protiznanstvena usmeritev je imela antropološki model razvoja. Vodja francoskega eksistencializma J. P. Sartre je v svoji knjigi Kritika dialektičnega razuma (1960) skušal oblikovati temelje eksistencialne antropologije. Meni, da bi bilo treba dialektiko iskati v odnosih ljudi do narave in v odnosih ljudi med seboj. "Eksistencialne dimenzije bivanja" so po Sartreju cilj, izbira, projekt, svoboda, odgovornost. V prizadevanju, da bi se osvobodil idealizma in zavračal hegelovsko idejo o identiteti bivanja in znanja, Sartre ohranja hegelijsko idejo o dialektiki kot gibanju v biti in spoznanju, gibanju, ki ga določata dvojna zahteva: tvorba in totalizacija. Sartre dialektika je "zakon prakse", njegova racionalnost. Dialektično gibanje za Sartra je sočasno gibanje misli proti objektivnemu rezultatu in začetnim pogojem.
Dialektični materialistični koncept. Zgodovinski nauk o Marxu je bil zgrajen na podlagi hegelovske dialektike. "Marx je glede Hegelove metode to dosegel," piše M. Buber, "kaj bi lahko imenovali sociološka redukcija ... Ne nov model sveta, temveč nov model družbe, ali bolje rečeno, model nove poti, po kateri človeška družba doseže popolnost ... Na namesto hegelove ideje ali svetovnega razuma kraljujejo človeški proizvodni odnosi, katerih sprememba povzroči spremembo v družbi. " Pravzaprav je bil dialektični materializem kognitivni redukcionizem hegelijanske dialektike - poenostavljena razlaga njegovih osnovnih zakonov, univerzalnost njihovih dejanj v naravi, družbi in razmišljanju. Ta koncept razvoja je bil politiziran (ideološki) po naravi. Ni naključje, da je J. P. Sartre, ki je zelo pohvalil marksizem in njegovo materialistično doktrino družbe, pravilno ugotovil, da marksistična dialektika ni sposobna rešiti dialektičnega problema odnosa med posameznikom in splošnim v zgodovini, da izključuje posebno, konkretno, enojno zaradi univerzalnega in zavojev ljudje v pasivne instrumente svojega razreda.
V sodobni socialni filozofiji obstaja tako imenovana teorija konflikta. Po tej teoriji niso vsa nasprotja in konflikti negativni značaj. Vsi ne vodijo v stagnacijo, regresijo in smrt sistema. Konflikti so lahko pozitivni. Poleg tega zagovorniki tega koncepta trdijo, da se je razredni konflikt v antagonistični družbi izkazal za drugotnega in da so spori med generacijami, narodi, etničnimi skupinami in poklicnimi skupinami pomembnejši. Izraz konflikt postane osrednji koncept filozofije.
Glavne kategorije dialektike. Kategorija (iz grško. Utranca, znak), v filozofiji - najbolj splošen in temeljni koncept, ki odraža bistvene, univerzalne lastnosti in odnose pojavov resničnosti in znanja. Kategorije so nastale kot posledica posploševanja zgodovinskega razvoja znanja in prakse. Zadeva in zavest, prostor in čas, vzročnost, nujnost in priložnost, možnost in resničnost in drugo. Filozofske kategorije - univerzalne kategorije so določene s kategorijami posameznih ved. Vprašanje kategorij se je pojavilo v kitajski, indijski in antični filozofiji. Toda najpomembnejša vloga je bila odigrana: pri razvoju sistema kategorij Aristotel; pri vzpostavljanju dialektičnega odnosa kategorij - Hegel. Hegel je kategorije obravnaval kot nekaj pred predmetom in predmetom, objektivni svet pa kot utelešenje kategorij. V resnici so kategorije odraz resničnega sveta - tako narave kot zgodovine družbe. Za dialektiko je značilno oblikovanje parnih kategorij: nuja in priložnost, vsebina in oblika, možnost in resničnost itd. V dialektiki obstaja tipologija iz dveh razlogov. Prva vključuje kategorije horizontalnih povezav: enojna - splošna, podobnost - razlika, preprosta - zapletena, del - celota, končna - neskončna, oblika - vsebina. Drugo skupino sestavljajo kategorije, ki izražajo univerzalne odnose določljivosti: pojav - bistvo, vzrok - učinek, naključnost - nuja, možnost - resničnost.
Posamezne in splošne - filozofske kategorije, ki izražajo objektivne povezave sveta in označujejo proces spoznavanja: določen predmet, omejen v prostoru in času; podobna lastnost, odvračanje od posameznih in posebnih pojavov, znak, na podlagi katerega se predmeti in pojavi združujejo v en ali drug razred, vrsto ali rod.
Bistvo in pojav so filozofske kategorije, ki izražajo: notranjo vsebino predmeta v enotnosti vseh njegovih raznolikih lastnosti in odkritje predmeta v eni ali drugi zunanji obliki njegovega obstoja.
Del in celota sta filozofski kategoriji, ki izražata razmerje med celoto predmetov in objektivno povezavo, ki ju združuje in vodi v nastanek novih lastnosti in vzorcev.
Vzrok in posledica so filozofske kategorije, ki odražajo univerzalno povezavo med predmeti in pojavi v tem, da kateri koli predmet ali pojav izvira iz drugih predmetov in pojavov. Vzročnost (vzročnost) je genetski odnos med posameznimi stanji vrst in oblik materije v procesih njenega gibanja in razvoja.
Nujnost in priložnost sta filozofski kategoriji za poimenovanje notranjih, stabilnih, ponavljajočih se odnosov, v katerih se bo zgodilo, pa tudi zunanjih, nestabilnih pojavov in procesov, v katerih se morda ne bo zgodilo.
Priložnost in resničnost sta filozofski kategoriji, ki izražata glavne stopnje razvoja predmetov in pojavov: težnjo razvoja predmeta in objektivno obstoječi objekt kot rezultat uresničitve neke možnosti.

Osnovni zakoni dialektike. Koncept "zakona" se tako kot druge kategorije dialektike nanaša na objektivni svet in vsebino našega razmišljanja, je izraz stabilnih odnosov tako med procesi, predmeti kot znotraj njih. Hegel je zakon opredelil kot bistven odnos, od tod prisotnost povezave, poleg tega pa nujna, splošna, tj. ponavljajoča se komunikacija. To je ena glavnih značilnosti zakona. V dialektiki obstajajo tri skupine zakonov: splošni, splošni in posebni.

Zakon kvantitativnih in kvalitativnih sprememb je eden izmed zakonov dialektike, ki razkriva najbolj splošen mehanizem razvoja. Ko dosežejo določeno vrednost (meja ukrepa), količinske spremembe predmeta vodijo v prestrukturiranje njegove strukture, zaradi česar se oblikuje kvalitativno nov sistem. Zakon je oblikoval Hegel in razvil v marksizmu. Zakon kaže, kako na kakšen način nastane novo. Tako zakon prehoda iz količine v kakovost označuje sam mehanizem razvojnega procesa. Ta zakon razkriva ta postopek z uporabo kategorij "kakovost", "količina" in "ukrep". Po dialektiki se vsi predmeti in pojavi nenehno spreminjajo. Vsaka oblika gibanja materije ima zaradi kakovostne gotovosti lastnosti, ki omogočajo razlikovanje od drugih oblik gibanja; vsaka posamezna znanost ima lastnosti, ki jo razlikujejo od drugih znanosti; kateri koli kemični element ima lastnosti, ki ga razlikujejo od drugih elementov. Zakon prehoda iz količine v kakovost se pojavi skozi preskok.

Zakon enotnosti in boja nasprotjev - eden najbolj kontroverznih zakonov dialektike, bi najbrž moral izraziti bistvo razvojnega procesa. Tudi Heraklit in pitagorejci so razkrili notranjo harmonijo, harmonijo v boju nasprotij. Vendar pa na straneh sodobne revije "Vprašanja filozofije" beremo: "Zakon enotnosti in boja nasprotnosti je osnovni zakon dialektike, saj navaja izvor, razlog za razvoj. To besedno zvezo sem dijakom narekoval neštetokrat. Izraza "protislovje" in "boj nasprotij" sem uporabil kot sopomenke. To je privedlo do druge formulacije zakona: protislovje je vir razvoja. V tem primeru je bil razvoj razumljen kot napredek, premik od najnižjega do najvišjega. " Kar povzroča dvom v zvestobo tega zakona, pri čemer je treba opozoriti ne samo pri avtorju "kesanja". Opaža, da pojma "osnovni zakon dialektike" in "zakon enotnosti in boja nasprotja" izginjata iz filozofskih referenčnih knjig, učbenikov, programov brez sledu in brezhibno. Mogoče ne tako hitro, kot bi si želeli, da bi kritik skušal "oprati možgane". Da, ti koncepti so iz številnih učbenikov izginili brez komentarja, kar je presenetljivo.
Kritik ima prav v eni stvari - očitno boj nasprotij res ni razlog za nastanek nove kakovosti. Toda niti Darwin niti Engels pri tem nista vztrajala. Sploh niso trdili, da boj za obstoj daje novo kakovost. Tisti, ki že ima to novo kakovost, preživi v boju vrst, vendar je razlog za njegov videz res skrivnost. Naključna izbira? Mogoče. Kako se rojevajo nove resnice, še vedno ne vemo. Kako se pojavljajo nove lastnosti v divjini, je skrivnost; Darwin tega ni vedel in priznal. Problem nastanka novega sploh ni postavljen, ampak potrditi boj nasprotij za to pomembno vlogo pomeni ne le delati napake, ampak tudi zapreti pot iskanju vzroka za nastanek novega.
Zakon negacije negacije je eden osnovnih zakonov dialektike, ki označuje smer, obliko in rezultat razvojnega procesa. Po tem zakonu se razvoj izvaja v ciklih, od katerih je vsaka sestavljena iz treh stopenj: začetno stanje predmeta, njegova preobrazba v njegovo nasprotje, preobrazba tega nasprotja v njegovo nasprotje. Zakon negacije negacije označuje smer sprememb, njihovo zaporedno naravo in neskončnost razvojnega procesa.
Metafizika kot način filozofskega mišljenja. To je filozofska doktrina o čutljivih načelih, načelih in zakonih bivanja na splošno ali katere koli posebne vrste bivanja. V zgodovini filozofije se je beseda "metafizika" pogosto uporabljala kot sinonim za filozofijo. Koncept "ontologije" mu je blizu. Izraz "metafizika" (grška črka meta ta qysica ... po fiziki) je uvedel aleksandrijski sistematizer del Aristotela Andronika z Rodosa (1. stoletje pred našim štetjem), ki je skupino traktatov Aristotela poimenoval "o biti" s "metafiziko" samo po sebi. " Aristotel je sestavil klasifikacijo znanosti, v kateri znanost o bivanju kot taki in o prvih načelih in vzrokih za vse stvari, ki jih je poimenoval "prva filozofija" ali "teologija" (božji nauk), zaseda prvo mesto po pomenu in vrednosti. Za razliko od "druge filozofije" ali "fizike", "prva filozofija" (kasneje imenovana "metafizika") meni, da je ne glede na posebno kombinacijo materije in oblike. Po Aristotelu metafizika ni najpomembnejša veda, ki ne obstaja kot sredstvo, ampak kot cilj človeškega življenja in kot vir užitka, ni povezana s subjektivnostjo človeka (kot »pesniške« znanosti) ali s človeško dejavnostjo (kot »praktično« znanostjo). .

Zgodovina metafizike. Antična metafizika je bila primer metafizike, vendar se skozi zgodovino zahodnoevropske filozofije tako ocene metafizičnega znanja kot položaj metafizike v sistemu filozofskih znanosti močno spreminjajo.
V filozofiji začetek 20. stoletja. odvijajo se zapleteni procesi (pripravljeni v zadnjih desetletjih 19. stoletja), ki vodijo k delni rehabilitaciji klasične metafizike in iskanju novih neklasičnih oblik metafizike. Takšne usmeritve, kot so neohegelijanstvo, neokantizem, neotomizem, neoromantizem, neoorealizem, so se same usmerile k vrnitvi k virom, obnovile in prilagodile temeljne sheme metafizično razmišljanje, ki se je v krizi za Evropo izkazal za bolj primernega kot optimistični pozitivizem 19. stoletja. Toda potreba po metafiziki kot podpori razmišljanju in moralni izbiri je privedla do novih, neklasičnih modelov. Pogosto so nove metafizike neposredno in logično rasle iz protimometafizičnih gibanj do te mere, da so zavestno ali ne izvajale svoje samoupravičenje: takšna je bila na primer evolucija neopositivizma, nietzsheanizem, frojdanizem.
V številnih delih Heidegger posebej preuči stanje metafizike (Kant in problem metafizike, Kaj je metafizika in Uvod v metafiziko). Stara metafizika je z njegovega vidika vodila v pozabo bivanja, na moč tehnologije in nihilizma, saj je razlagala bitje skozi empirično bitje in subjektivno razmišljanje postala edini posrednik med človekom in bitjem; zato je vrnitev k pristnemu razmišljanju hkrati konec metafizike. V kasnejših primerih Merlot-Pontijeve "eksistencialne fenomenologije" se metafizični problemi spremenijo v strukturno analizo sveta vsakdanje čutne izkušnje, ki igra vlogo "ontologije čutnega sveta" (zlasti v umetniških delih). Eksistencialistično različico fenomenološke metafizike podaja Sartre ("Biti in nič"). Zavest obravnava kot primarno dejanskost, katere "praznina" in "naključnost" prinašata "nič" v svet ter "svobodo" in "odgovornost", ki sta z njo skoraj sinonimna. Sartreovo stališče, kljub socialnemu radikalizmu, pogosto izkaže (kot je Heidegger opazil) le obrnjeno obliko tradicionalne metafizike.

Dialektika in metafizika: premik paradigme.
Kazahstanski in ruski filozof G. A. Yugay je v univerzalni filozofiji, ki jo oživlja, predlagal koncept zbliževanja in sinteze določenih filozofskih trendov - dialektike in metafizike, materializma in idealizma ter znanosti in religije. Ponujamo predstavitev diplomskega dela njegovega položaja v sodobni filozofiji.
1. Filozofija, kot vsaka druga oblika javna zavest, vplivajo tudi nasprotujoči si in nasprotujoči si pojavi tradicije in sodobnosti. Če se tradicija vedno nanaša na preteklost, temelji na prejšnjih dosežkih, potem modernizem, ki temelji na tradiciji, upošteva neizogibne življenjske spremembe. T. Kuhn je tradicijo označil za znanstveno paradigmo, katere sprememba pomeni revolucijo v znanosti in poteka v obliki revolucije. Zgodovinsko gledano je bila prva paradigma oziroma koncept, ki se je še posebej uspešno uporabljal v antični in srednjeveški filozofiji, oblikovan kot identiteta bivanja in mišljenja. Njegova formulacija pripada starogrškemu filozofu Parmenidu: "Misel je vedno misel - to je. Ista stvar je razmišljanje in o čemer misli. " V tej paradigmi je bila izražena enotnost ali identiteta materializma in idealizma, dialektike in metafizike, ki sta jo v antiki razvila še Heraklit in Aristotel. Paradigma identitete bivanja in mišljenja je bila najbolj natančen izraz univerzalnosti filozofije. Vendar pa se v zgodovini zahodne filozofije po antiki izgublja tradicija univerzalnosti filozofije, če jo delimo na materializem in idealizem, dialektiko in metafiziko. Razcepljena je enotna, univerzalna filozofija, razdeljena na številne zasebne filozofske paradigme in smeri. Spremembo teh paradigm je vsakič zaznamovala revolucija v filozofiji. Še posebej impresivne so bile revolucije v filozofiji v obliki premika paradigme v dialektiki in metafiziki, materializmu in idealizmu.
2. Te štiri glavne paradigme ali črte so se oblikovale že v antiki in so bile predstavljene v spisih Demokrita (materializem), Platona (idealizem in dialektika) in Aristotela (metafizika). Celotna zgodovina zahodne filozofije je sprememba teh paradigem in s tem revolucija v filozofiji.
3. Moderni revolucionarni premik paradigme povzroča potrebo po zbliževanju in sintezi glavnih filozofskih smeri, ki so po naravi zasebne in zato prikrajšane za največjo univerzalnost, ki imajo absolutni značaj v ideji parmenidske identitete bivanja in mišljenja, materije in zavesti. To pomeni, da je doseganje ali razumevanje Absoluta kot kategorije največje univerzalnosti v filozofiji cilj in naloga sodobne revolucionarne spremembe paradigme dialektike v paradigmo metafizike. To je prva razlika med moderno fazo filozofske revolucije in marksistično.
4. Druga razlika sodobne revolucije je, da premik paradigme temelji na načelu ujemanja obeh paradigem, po katerem nova paradigma-metafizika, ki ima širši obseg kot stara - dialektika, slednjo vključuje kot skrajni primer. Po naši paradigmi metafizike dialektika ni zavržena, ampak je v metafiziko vključena kot del celote. Marksizem je po drugi strani kršil načelo korespondence v povezavi ne le z metafiziko, temveč tudi z samim idealizmom in dialektiko. Marx je to izrazil v poudarku dialektična metoda v bistvu nasprotuje Hegelovi dialektiki. Paradigma Marxovega dialektičnega materializma je bila ravno obratna in tudi negacija metafizične paradigme. Torej ne more biti govora o kakršni koli manifestaciji načela dopisovanja. Paradigma metafizike univerzalne filozofije premaga to pomanjkljivost s strogim upoštevanjem načela korespondence.
5. Za dialektiko so značilni zakoni razvoja in ne delovanja. Zakoni delovanja holografskih informacijskih determinizmov so v glavnem predmet metafizike. Vsebina obeh zakonov je torej ohranjanje in spreminjanje, pri čemer je ohranjanje pomembnejše od sprememb. Predmeti in pojavi se zaradi ohranitve spreminjajo. Ohranjenost je dana z aksiologijo sistema, njegov cilj, spremembe pa so le sredstvo za dosego rezultata - ohranitev sistema. Takšna je dialektika odnosa med ciljem, sredstvi in \u200b\u200brezultatom v holografsko-informacijskem determinizmu, katerega sestavni del je mogoče šteti za vzročno-linearni ali vzročno-deterministični. Od tod največja univerzalnost metafizike v primerjavi z dialektiko, katere predmet so le zakoni razvoja. Razmerje metafizike in dialektike lahko štejemo kot razmerje celote - metafizike in dialektike v delu. Od tod tudi identiteta univerzalne filozofije in metafizike ter enaka moč in enakovrednost delne dialektike in celote - metafizike.
6. Metafizika je nasprotje dialektike pri razumevanju in razlagi dveh zakonov dialektike: zakona enotnosti in boja nasprotij ter zakona prehoda kvantitativnih sprememb v kvalitativne. Če dialektika prepozna absolutnost boja nasprotij in relativnost njihove enotnosti, potem po metafiziki velja obratno: boj nasprotij je sorazmeren, njihova enotnost - jang in yin - absolutna. In to absolutnost dosežemo s konvergenco in harmonijo delov. Če dialektika prepozna dvokomponentno interakcijo kvantitativnih in kvalitativnih sprememb v obliki prehoda kvantitete v kakovost, se metafizika osredotoči na tretjo točko - na odločilno vlogo nove kakovosti ali celote glede delov znotraj te celote. Potrebna je konvergenca dveh komplementarnih stališč ali paradigem.
7. Delno naključje, enotnost dialektike in metafizike se razkriva le v razumevanju in razlagi zakona negacije negacije, zlasti v Hegelovi idealistični dialektiki in metafiziki, v njegovi triadi: tezi, antitezi in sintezi. Toda materialistična dialektika Marxa, ki je poudarjala boj proti metafiziki in absolutizem boja nasprotij, je podcenjevala trenutek sinteze, zbliževanja in harmonije nasprotij, torej podcenjevala triadičnost, ali tristopenjsko, kot minimalni pogoj za razvoj in s tem holografski razvoj. Ta napaka je popravljiva v metafiziki univerzalne filozofije.
8. Dialektika in metafizika sta se razrešila pri reševanju temeljnega vprašanja filozofije. Linearno-vzročni determinizem Marxove dialektike je pri razumevanju in razlagi odnosa med materijo in duhom izbral možnost primarnega ali sekundarnega. Za funkcionalni holografsko-informacijski determinizem metafizike je ta formulacija vprašanja nesprejemljiva. Zavrača načelo prvenstva ali sekundarnosti materije ali duha. Zanj je načelo enotnosti vpeto v identiteto materije in duha, njihovo zbliževanje in harmonijo. To je še en vidik univerzalne metafizike, njena identifikacija z univerzalno filozofijo.
9. Najpomembnejši argument za identifikacijo metafizike z univerzalno filozofijo je, da metafizika vključuje ne le dialektiko, ampak tudi obe glavni filozofski smeri - metafizični materializem in metafizični idealizem, pa tudi znanstvene, religiozne in druge nenaučne ali neznanstvene pojave. Takšna je globalna sinteza metafizike, zaradi katere dobi najbolj univerzalen značaj.
10. Paradigma enotnosti paritete ali identiteta materije in duha, enako vzhodno in zahodno, je značilna tudi za družbeno metafiziko - evroazijstvo, kjer linearni vzročni determinizem dvostopenjske dialektične določitve od nižjega do višjega nadomesti trikomponentnost: vzhod - Rusija - zahod do v skladu s holografsko-informacijskim determinizmom, ki priznava enakovrednost vseh teh treh civilizacijskih komponent.
11. Paradigma identitete materije in duha kaže na sinhronost v njunem odnosu, ki se izraža v paralelizmu njihovega delovanja, torej v prisotnosti transfizičnega ali metafizičnega sveta, vzporednega s snovnim, fizičnim svetom. Smer časa ni samo progresivna - od preteklosti do sedanjosti in prihodnosti, temveč tudi vzporedno. Vzporedno z materialnim, fizičnim svetom obstajajo tudi metafizični duhovni procesi v obliki subtilne materije - telepatija, telekineza, jasnovidnost, astrologija in drugi procesi.
Ni se mogoče strinjati z vsem zgoraj. Do neke mere poskus identifikacije materije in duha vodi stran od znanstvene poti razumevanja tega problema, vodi k oživljanju jasnovidnosti, astrologije in drugih oblik skoraj znanstvenega znanja. Kljub temu takšni poskusi oživitve metafizike niso brez pomena pred izjemno skrivnostnim, neznanim svetom. G. Yugai je prepričan, da sta zbliževanje in zbliževanje ter ne združitev vzhoda in zahoda na metafizični osnovi mogoča, saj je le ena metafizika v bistvu univerzalna. Akademik Ruske akademije za naravoslovje Chudinov V.A. v uvodu besede poudarja, da je G.A. Yugai v svojem delu ustvarjalno razvija idejo o enotnosti materije in duha na podlagi dosežkov sodobnega znanstvenega hilozoizma in holografije Vesolja in, izhajajoč iz preprostega in na dokazih utemeljenega izjavljanja dejstev, prihaja do oblikovanja na njihovi osnovi osnovnega filozofskega zakona Vesolja in njegovih izpeljanih zakonov in načel . Na podlagi ne toliko dialektičnega soočenja materializma in idealizma, kot metafizičnega zbliževanja in sinteze se pojavi nova univerzalna filozofija holografskega razumevanja končnega, najbolj univerzalnega in univerzalnega temelja bivanja.

Oblikovanje filozofije marksizma sega v 40. leta XIX stoletja. To je obdobje dokončanja meščansko-demokratičnih preobrazb v zahodni Evropi, zrelosti meščanskih odnosov in razvitih nasprotij v družbi, ki so zahtevala nove poglede na zgodovino. Še več, v tem času je javna misel pri opisovanju družbenih procesov dosegla precej visoko stopnjo razvoja. Dosežki na področju ekonomske teorije (A. Smith, D. Ricardo), družbenopolitičnih (ideje razsvetljencev, utopij) so omogočili ustvarjanje nove družbenopolitične teorije. Globoki filozofski nauki, predvsem nemških klasičnih filozofov, so dosežki naravoslovja, sprememba znanstvene slike sveta zahtevali spremembo filozofske slike sveta.

Karl Marx (1818-1883) in Friedrich Engels (1820-1895) sta ustvarila nauk imenovan dialektični materializem.

Filozofski koncepti in konstrukcije marksizma v mnogih pogledih nadaljujejo tradicijo klasične nemške filozofije, predvsem Hegelov objektivni idealizem in Feuerbachov antropološki materializem.

Marx in Engels sta kritizirala prejšnji materializem, zlasti Feuerbach, ker se je opiral na metafizični in mehanični način gledanja na svet in ni dojemal racionalnega jedra hegelijske dialektike. V svojih delih so se opirali na hegelijsko dialektiko, vendar se je njihova dialektika bistveno razlikovala od hegelovske. Marxova ideja (idealna) je odsev materiala, Hegelov razvoj stvari pa je posledica samorazvoja konceptov. Hegelova dialektika je bila po naravi retrospektivna - ciljala je na razlago preteklosti, vendar se je nadaljevala na sedanjost in je ni bilo mogoče obravnavati kot metodo poznavanja in razlage prihodnosti. Nasprotja hegelovske dialektike se pomirijo v višji enotnosti (sintezi), pri Marxu so vedno v protislovjih, ki le uspevajo drug drugemu.

Torej je bila dialektika marksizma materialistične narave, nauk pa se je imenoval dialektični materializem. Sama dialektika je bila napolnjena z novo vsebino. Začelo se je razumeti kot veda o univerzalnih zakonih gibanja in razvoja narave, človeške družbe in misli.

Filozofija Marxa in Engelsa je v primerjavi s prejšnjim materializmom, na primer Feuerbachovim materializmom, konsistentna materializem: materialistične ideje so se razširile na družbo. V nasprotju s prejšnjim materializmom, ki je v razmerju med materialom in idealom poudarjal materialne predmete narave, je Marx razširil obseg gradiva. V njem je vnesel poleg materialnih predmetov materialno dejavnost človeka (praksa), pa tudi materialne odnose, predvsem industrijske. Koncept vaje kot aktivni, preoblikovalni svet človeške dejavnosti je uvedel prav marksizem. V prejšnjem materializmu je odnos med subjektom in objektom veljal tako, da je subjekt dobil vlogo kontemplatorja predmetov, ki jih je ustvarila narava.

V zvezi s tem se je Marx držal ideje, da je nemogoče spremeniti svet z zavestjo, idejami, saj resnični interesi ljudi nastanejo po njihovi biti, v procesu njihovega resnično življenje. Marx je v filozofijo vnesel sfero praktično transformativne dejavnosti ljudi, ki je filozofe prej ni zanimala. Praktična dejavnost, tj. obdelava naravnih predmetov za materialno bogastvo, ki jih človek potrebuje, pa tudi intelektualna praksa, duhovna dejavnost in praktični boj za izboljšanje človekovega življenja so pomembne dejavnosti, od katerih so odvisni vsi drugi.

Marksistična filozofija se je oddaljila od klasičnega razumevanja predmeta filozofije in razlage interakcije filozofije in specifičnih ved. Z vidika Marxa in Engelsa filozofija ni "znanost o znanosti", ne bi smela stati nad drugimi znanostmi. Zgodovina je pokazala, da se je takoj, ko so se specifične znanosti soočile z nalogo, da razjasnijo svoje mesto v hierarhiji znanosti, opredelile njihov predmet preučevanja, filozofijo kot posebno znanost, kot "superznanstvo" izkazalo za odvečno. Filozofija ima svoj predmet spoznanja in v povezavi s specifičnimi vedami opravlja le določene funkcije, od katerih sta glavni pogled na svet in metodologija.

Po drugi strani je marksizem omogočil tudi razumevanje človeka. Prejšnje teorije, ki poudarjajo bodisi trdo ali duhovno bistvo človeka, so ga obravnavale kot izjemno abstraktno bitje. Marx je po drugi strani dejal, da je človek konkreten, saj njegova življenjska dejavnost vedno poteka v konkretnih zgodovinskih razmerah. Še več, človeka so razumeli predvsem kot družbeno bitje, saj je nastajanje posledica njegove vključenosti v družbene odnose. Po Marxovem mnenju je človek "ansambel družbenih odnosov." Marksizem je izpostavil bistvo dejavnosti človeka posebno vlogo odnosa človeka do narave kot osnove drugih odnosov v družbi.

Ontologija Marksizem temelji na prepoznavanju primata materije in njenega razvoja. Problemi ontologije so bili v glavnem orisani v Engelsovih delih "Dialektika narave" in "Anti-Dühring". Razkrivanje enotnost sveta Engels je utemeljil stališče, da je enotnost sveta sestavljena iz njegove materialnosti, kar dokazuje celoten zgodovinski razvoj naravoslovja in filozofije. Dialektično-materialistična rešitev tega vprašanja je sestavljena iz spoznanja, da je svet en sam materialni proces in da so vsi raznoliki predmeti in pojavi sveta različne oblike gibanje materije. Po mnenju Engelsa se materialnost sveta dokazuje z razvojem naravoslovja.

Poudarjali so dela Marxa in Engelsa kontinuiteta materije in gibanja:gibanje je bilo razumljeno kot atribut materije. Metafizični materializem ni mogel razložiti notranje povezave materije in gibanja, od tod tudi vprašanje razmerja med gibanjem in mirovanjem. Na podlagi dialektike je marksistična filozofija gledala na svet kot na enotnost raznolikih oblik gibanja materije. Mir poteka le v povezavi z določeno obliko gibanja. Če predpostavimo, da je stvar zunaj gibanja, izven sprememb, pomeni priznati neko nespremenjeno, popolnoma brezkovostno stanje materije. Zelo pomembne so bile Engelsove določbe o vprašanjih oblik gibanja, o medsebojnem prehodu različnih oblik med seboj. Ločene naravoslovne vede (mehanika, fizika, kemija, biologija) preučujejo po njegovem mnenju posamezne oblike gibanja snovi. Tako je Engels dal klasifikacijo znanosti že v novih pogojih razvoja znanosti. Prehodi oblik gibanja drug v drugega so narejeni po naravni poti. Engels je še poudaril, da se gibanje, sprememba ne more zgoditi drugače v prostoru in času - zunaj prostora in časa je nesmiselno. Problem prostora in časa je v Anti-Dühringu utemeljil z določbo o enotnosti prostora in časa. Verjel je, da če izhajamo iz brezčasnega obstoja, to pomeni govoriti o nespremenljivem stanju vesolja, ki nasprotuje znanosti. Tako kot koncept materije na splošno (materija kot taka) odraža resnično obstoječe lastnosti stvari, tako tudi pojmi gibanja, prostora in časa kot take odražajo lastnosti stvari. Splošno ne obstaja zunaj posameznika.

Iz dejstva, da sta čas in prostor oblike obstoja materije, sledi položaj o neskončnosti sveta v času in prostoru. Svet nima začetka ali konca.

Marksizem je pri razvijanju idej dialektike za osnovo vzel Hegelovo dialektiko in izključil iz nje idealizem. Torej, če upoštevamo razvojni proces in izpostavimo tri osnovne zakone, jih je napolnil s kvalitativno drugačno vsebino: niso lastne absolutni ideji (kot pri Heglu), temveč materialnemu svetu. Zakon prehoda kvantitete v kakovost in obratno, zakon medsebojnega prodora nasprotij (enotnost in boj nasprotij) in zakon negacije zanikanja odpirata proces razvoja narave, družbe in razmišljanja. Marx in Engels sta videla svojo nalogo v iskanju zakonov, kategorij dialektike v sami resničnosti in iz nje izpeljali sklepe.

Ontološki položaji marksizma so izraženi v njem epistemologija. Če analiziramo proces spoznavanja kot procesa refleksije resničnosti, je izhajalo iz primarnosti gradiva in njegove odločilne vloge v vsebini znanja. Toda za razliko od prejšnjega materializma je marksizem poudaril, da je treba k procesu spoznavanja pristopiti dialektično, če ga upoštevamo v razvoju. Preučevanje objektivne resničnosti naravnih pojavov je treba kombinirati z razkritjem njihove nedoslednosti, spremenljivosti, medsebojne povezanosti in soodvisnosti. V delih Marxa "Nemška ideologija", "Teze o Feuerbachu" in v delih Engelsa "Dialektika narave" je "Anti-Dühring" poudaril neomejeno znanje in hkrati njegovo družbenokulturno omejenost, saj je vsaka stopnja znanja odvisna od zgodovinskih razmer. Zato je obstoj "večnih resnic" globoko dvomljiv. Poznamo končno, prehodno, hkrati poznamo neskončno, večno. Resnica je mogoča le v določenih kognitivnih in zgodovinskih okvirih.

Z uvedbo koncepta prakse Marx se je pojem kognicije v veliki meri spremenil. V konceptu Marxa je bil poudarek na dejstvu, da je znanje predvsem kolektivno, družbena dejavnost in ne individualno. Če vemo, se človek zanaša na znanje, metode in metode, ki mu jih je dala ta ali ona kultura in stopnja razvoja družbe. Poleg tega kognitivna aktivnost ni izolirana od materialne dejavnosti, spadajo v en sam sistem dejavnosti in vplivajo drug na drugega. Dejavniki materialnega reda torej določajo tako predmet kot predmet spoznanja, metodologijo spoznanja in delujejo kot merilo resnice. Po drugi strani pa kognitivna aktivnost vpliva tudi na material, ga razvija in hkrati spodbuja njegov lastni razvoj.

Nauk marksizma o človeku in družbi dobil ime zgodovinski materializem njegova naloga je bila razkriti zakonitosti družbenega razvoja, katerih prisotnost v prejšnjem materializmu ni bila priznana. Izhodišče argumentov Marxa in Engelsa je vprašanje odnosa družbenega bitja in javne zavesti ljudi. Marx je zapisal, da njihova zavest ne določa zavest ljudi, ampak družbena bitja. Izpostavil je materialno življenje kot temeljno načelo družbe in sklenil, da je zgodovina človeštva naravni zgodovinski proces. Z drugimi besedami, razvoj družbe, tako kot narava, poteka na podlagi objektivnih zakonov, ki se od naravnih razlikujejo po tem, da delujejo skozi zavest ljudi. Zlasti eden izmed zakonov je odločilna vloga produkcije v javnem življenju. Po Marxovem mnenju materialna proizvodnja ni nekaj zunanjega v povezavi z duhovnim življenjem ljudi, ne ustvarja samo dobrin, ampak tudi ustvarja določene ekonomske odnose, ki pogojujejo zavest ljudi, njihovo religijo, moralo, umetnost. Marksizem je glavni mehanizem v mehanizmu razvoja družbe pripisal materialni proizvodnji. Nasproti med produktivnimi silami in proizvodnimi odnosi vodijo v razredne konflikte in v družbeno revolucijo.

Strukturo družbe predstavljajo osnovni elementi - osnova in nadgradnja. Osnova (ekonomski odnosi) določa nadgradnjo (politične, pravne in druge institucije ter z njimi povezane oblike javne zavesti). Dodatek ima nasprotni učinek. Marx je enotnost osnove in nadgradnje označil za družbeno-ekonomsko tvorbo. Tvorbo so razumeli kot družbo na določeni stopnji razvoja, zato je razvoj družbe s tega vidika prehod iz ene formacije v drugo - na višjo raven. Potreben rezultat tega gibanja je komunizem. Komunizem je najvišji cilj družbe, ki je človek brez izkoriščanja človeka, zato je marksizem postal ideologija proletariata, program njegovega boja.