Rick Renner - Dragocene resnice iz grškega jezika. Imejte čustva Kristusa! postati kot moški

Kajti v vas naj bo tako, kar je bilo tudi v Kristusu Jezusu:

On, ki je bil božja podoba, ni imel za rop enakopravnost z Bogom;

vendar se je uničil, ko je prevzel podobo služabnika, postal podoben ljudem in na videz podoben človeku;

Ponižal se je in postal pokoren vse do smrti, celo smrti na križu.

Zato ga je Bog visoko povzdignil in mu dal ime, ki je nad vsakim imenom,

da se pri Jezusovem imenu pripogne vsako koleno v nebesih in na zemlji in pod zemljo,

in vsak jezik je priznal, da je Jezus Kristus Gospod v slavo Boga Očeta.

Razlaga Teofilakta Bolgarskega

Kot pravi Kristus: »Bodite usmiljeni, kakor je usmiljen vaš nebeški Oče« (Lk 6,36)2 in nato: »Učite se od mene, ker sem krotak« (Mt 11,29); zato Pavel, ki uči ponižnosti, da bi nas še bolj osramotil, navaja Kristusa kot zgled, saj na drugem mestu pravi: »Bogat je bil zaradi vas ubožen« (2 Kor 8,9). Ko pokaže na Božjega Sina, najvišjega od vseh višin in tako ponižanega, koga od visokoumnih ne bo osramotil?

Filipljanom 2:6. On, ki je podoba (μορφ) božja, ni imel za rop enakega z bogom;

Preštejte, koliko heretikov je tukaj odstavljenih. Marcion Pontski je rekel, da sta svet in meso zla in da zato Bog ni vzel mesa. Marcel iz Galacije, Fotin in Sofronij so rekli, da je Božja Beseda moč in ne hipostatsko bitje, da je ta moč prebivala v Tistem, ki je prišel iz Davidovega semena. In Pavel iz Samosate je rekel, da so Oče, Sin in Sveti Duh preprosta imena, pripisana eni osebi. Arij je rekel, da je Sin stvaritev. Apolinarij iz Laodiceje je rekel, da ne sprejema razumne duše. Torej, poglejte, kako vsi ti heretiki padejo z enim skoraj udarcem: »biti po božji podobi«. Kako potem marcelijanci pravite, da je Beseda moč in ne bistvo? Božja esenca se imenuje podoba Boga na enak način, kot se narava sužnja imenuje podoba sužnja. Kako lahko, Samosatsky, rečeš, da je On začel svoj obstoj od Marije? Kajti On je že obstajal v podobi in bistvu božanskega. Toda poglejte, kako pade tudi Sabellius. »Nisem imel za rop,« pravi apostol, »da bi bil enak Bogu.« »Enakovredno« se ne nanaša na eno osebo; če enak, potem enak komu. Tako je jasno, da govorimo o približno dve osebi. In Arius je zavrnjen na več načinov: "po božji podobi", to je po bistvu. In ni rekel: prvo je γεγονώς, ampak »biti« je υπάρχων, kar je podobno besedi: »Jaz sem, ki sem« (2 Mz 3,14). In: "Nisem menil, da je rop enak Bogu." Ali vidite enakost? Kako po tem pravite, da je Oče večji in Sin manjši? Toda poglejte lahkomiselno vztrajnost heretikov. Sin, pravijo, ker je bil majhen Bog, ni štel za rop enakega velikemu Bogu. Toda najprej, kateri sveto pismo nas uči, da obstajata majhen in velik Bog? Tako učijo Heleni. In da je veliki Sin Bog, poslušajte, kaj pravi Pavel: »Pričakujemo,« pravi, »prikaz slave našega velikega Boga in Odrešenika Jezusa Kristusa« (Tit 2,13). Potem, če je majhen, kako potem ni menil, da je rop zase velik? Še več, Pavel, ki je hotel učiti ponižnosti, bi bil absurden, če bi učil naslednje: ker se mali Bog ni uprl velikemu Bogu, potem se morate ponižati drug pred drugim. Kajti kakšna ponižnost je to, ko se manjši ne upre večjemu? To je samo nemoč. Ponižnost se imenuje dejstvo, da je On, enak in enako močan Bogu, prostovoljno postal človek. Torej, dovolj o tem. Nato poglejte, kaj pravi Pavel: »tega ni imel za rop«. Ko kdo kaj ukrade, se boji to dati na stran, da ne izgubi česa, kar mu ni last. In ko ima nekaj po naravi, to zlahka zanemari, vedoč, da tega ne more izgubiti, in če se zdi, da to zavrne, potem bo to spet vzel. Tako apostol pravi, da se Božji Sin ni bal ponižati lastnega dostojanstva, saj ga je imel, to je enakost z Bogom Očetom, ne s krajo, ampak je to dostojanstvo priznal kot lastno svoji naravi. Zato je izbral ponižanje, saj tudi v ponižanju ohranja svojo veličino.

Filipljanom 2:7. vendar se je uničil in prevzel podobo služabnika

Kje so tisti, ki pravijo, da se ni spustil prostovoljno, ampak izpolnjujoč ukaz? Naj tisti vedo, da se je ponižal kot Gospod, kot Avtokrat. Z besedami: »podoba sužnja«, s tem apostol sramoti Apolinarija; kajti tisti, ki vzame podobo - μορφ - ali, z drugimi besedami, naravo sužnja, ima tudi popolnoma razumno dušo.

postati kot moški.

Na podlagi tega markioniti pravijo, da se je Božji Sin učlovečil kot duh; kajti, pravijo, ali vidite, kako Pavel pravi, da je prevzel podobo človeka in si nadel človeško podobo in v bistvu ni postal človek? Toda kaj to pomeni? To pomeni, da Gospod ni imel vsega, kar je naše, a nečesa ni imel, in sicer: ni bil rojen po naravnem redu in ni grešil. Vendar ni bil le to, kar se je zdelo, da je, ampak tudi Bog: ni bil običajna oseba. Zato pravi apostol: »kakor ljudje«, kajti mi smo duša in telo, On pa je duša in telo in Bog. Na podlagi tega, ko apostol pravi: »v podobi grešnega mesa« (Rim 8,3), ne misli, da On ni imel mesa, ampak da to meso ni grešilo, ampak je bilo podobno grešnemu mesu po naravi in ​​ne po zlu. Tako kot tam podobnost ni v smislu popolne enakosti, tako tukaj govori o podobnosti v smislu, da ni bil rojen po naravnem redu, je bil brezgrešen in ni bil preprost človek.

in po videzu sem postal podoben človeku

Ker je apostol rekel, da se je »uničil«, da tega ne bi imeli za spremembo in preobrazbo, pravi: ostati, kar je bil. Sprejel je tisto, kar ni; Njegova narava se ni spremenila, ampak se je pojavil v videz, torej v mesu, ker je za meso značilno, da ima obliko. Kajti ko je rekel: »prevzel je podobo služabnika«, si je zatem upal reči tudi to, kot da bi s tem nekomu zaprl ustnice. Popolnoma je rekel: »kot človek«, saj ni bil eden izmed mnogih, ampak kot eden izmed mnogih. Ker se Bog Beseda ni spremenil v človeka, ampak se je prikazal kot človek, in ker je bil neviden, se je pojavil v »podobi«. Nekateri so ta odlomek razlagali takole: »in na način«, kot pravi človek, kot pravi Janez v evangeliju: »slava kot Edinorojenega od Očeta« (Jn 1,14), namesto da bi rekli: slava, ki edinorojenemu se spodobi imeti; ker "kako" - ως - pomeni obotavljanje in potrditev.

Filipljanom 2:8. Ponižal se je in postal pokoren vse do smrti, celo smrti na križu.

Spet pravi: »Ponižal se je,« da ne bi mislili, da se ni ponižal prostovoljno. Arijci pa pravijo: glej, o njem je rečeno: »poslušen«. Torej kaj, nerazumno? Ubogamo svoje prijatelje in to nikakor ne zmanjšuje našega dostojanstva. Kot Sin je prostovoljno ubogal Očeta in s tem pokazal svojo sorodnost z njim; ker je dolžnost pravega Sina, da časti Očeta. Bodi pozoren na okrepitev izraza: ne samo, da je postal suženj, ampak je sprejel smrt, še več, sramotno smrt, to je smrt na križu, prekleto, dodeljeno brezpravnim.

Filipljanom 2:9. Zato ga je Bog visoko povzdignil in mu dal ime, ki je nad vsakim imenom,

Ko je Pavel omenil meso, je pogumno govoril o vsem svojem ponižanju, saj je to značilno za meso. Tako razumejte te besede o mesu, ne da bi delili edinega Kristusa. Kakšno ime je bilo dano človeška narava en Kristus? To ime je Sin, to ime je Bog; ker je ta Človek Božji Sin, tako kot je rekel nadangel: »In sveto, kar se bo rodilo, se bo imenovalo Božji Sin« (Lk 1,35).

Filipljanom 2:10. da se pri Jezusovem imenu pripogne vsako koleno v nebesih in na zemlji in pod zemljo,

To je ves svet, angeli, ljudje in demoni; ali: tako pravični kot grešniki. Ker bodo demoni vedeli in neposlušni se bodo podredili, ne bodo več nasprotovali resnici, kot so rekli pred tem časom: »Vem, kdo si« (Lk 4,34).

Filipljanom 2:11. in vsak jezik je priznal, da je Jezus Kristus Gospod v slavo Boga Očeta.

Se pravi, da bi vsi rekli, da je Gospod Jezus Kristus Gospod in Bog. To je slava Očeta, da ima takega Sina, ki mu je vse podrejeno. Ali vidiš, da je v poveličanju Edinorojenega slava Očeta? Torej, nasprotno, ponižanje Njega predstavlja ponižanje Očeta.

. Kajti v vas naj bo to mišljenje, ki je bilo tudi v Kristusu Jezusu: On, ki je bil v Božji podobi, ni imel za ropanje biti enak Bogu; vendar se je uničil, ko je prevzel podobo služabnika, postal podoben ljudem in na videz podoben človeku; Ponižal se je in postal pokoren vse do smrti, celo smrti na križu. Zato ga je Bog visoko povzdignil in mu dal ime, ki je nad vsakim imenom, da bi se pred Jezusovim imenom pripognilo vsako koleno v nebesih in na zemlji in pod zemljo in da bi vsak jezik priznal, da je on Gospod, slava Boga Očeta..

Proti markionitom in Pavlu iz Samosate, - Kristusa ne častimo dostojno, če ga v življenju ne posnemamo. – Kristjan si zasluži ponižnost.

1. Navedli smo mnenja heretikov; zdaj je čas, da razložimo naše učenje. Pravijo, da izraz: "Nisem imel za krajo" to pomeni, da sem ga občudoval. Pokazali pa smo, da je to popolnoma nesmiselno in neprimerno, da na ta način nihče ne izkazuje ponižnosti in ne hvali ne le Boga, ampak tudi človeka. Torej, kaj to pomeni, ljubljeni? Poslušajte prave besede. Ker mnogi ljudje verjamejo, da bi s tem, ko bi postali ponižni, izgubili lastno dostojanstvo, se ponižali in ponižali, potem (apostol), ko odpravi ta strah in pokaže, da se ne sme tako misliti, pravi, O Bog, da Bog, edinorojeni sin Očeta, "biti po božji podobi" imeti nič manj kot Očeta, Njemu enakega, «. In kaj to pomeni, poslušajte: če kdo nekaj vzame in si to neupravičeno prilasti, potem si tega ne upa zapustiti, ker se boji, da bi se izgubilo in uničilo, ampak se tega nenehno drži. Nasprotno, kdor ima kaj naravnega dostojanstva, se ne boji postati nižji od tega dostojanstva, saj ve, da česa takega ne bo prenašal. Naj povem primer: Absalom je prevzel oblast, potem pa se ji ni upal odreči. Povejmo še en primer. In če primeri niso dovolj močni, da bi vse razložili, se ne jezi name: takšna je narava primerov, da jih je večina prepuščena umu v razmislek. Uprl se je kralju in zavzel kraljestvo; te zadeve si ne upa več zapustiti in skrivati, in če bi jo bil vsaj enkrat skril, bi jo bil takoj pokvaril. Poglejmo še en primer. Recimo, da je nekdo nekaj ukradel; že tako ga stalno drži in ko ga je izpustil iz rok, ga je takoj izgubil. In nasploh se tisti, ki so se nečesa polastili s tatvino, bojijo to zapustiti in skriti, bojijo se za trenutek ločiti od tega, kar so si prilastili. A ni tako pri tistih, ki si s krajo ne lastijo ničesar. Na primer, človek ima to vrlino, da je inteligenten. (Vendar ne najdem primera, ker nimamo naravne moči, nobena dobrina ni odvisna od naše narave in vse pripada božji naravi. Torej, kaj naj rečemo? Dejstvo, da se Božji Sin ni bal postati nižji od svojega dostojanstva. Božanskega ni imel za rop in ni se bal, da bi mu kdo vzel naravo ali dostojanstvo. Zato ga je odložil, trdno prepričan, da ga bo spet sprejel; ga je skrival, ne da bi se s tem niti najmanj zmanjšal. Zato (apostol) ni rekel: ni razveselil, ampak: "Nisem imel za krajo", - to pomeni, da je imel moč, ki ni bila ukradena, ampak naravna, ni dana, ampak nenehno in neodtujljivo pripada Njemu. Zato ne zavrača videza niti telesnega stražarja. Tiran se boji odložiti svoj škrlat za vojno, a kralj to stori brez strahu. Zakaj? Ker ima moč, ki ni bila ukradena. Torej ga ni zložil, ker ga ni ukradel; vendar jo je skrival, ker jo je imel kot naravno in za vedno neodtujljivo. (Dostojanstvo) biti enak Bogu mu ni bilo ukradeno, ampak naravno; in zato »Toda sam se je osvobodil«. Kje so tisti, ki pravijo, da se je podredil, da se je podredil nujnosti? (Apostol) pravi: »Toda ponižal se je in ponižal ter postal pokoren do smrti.«. Kako si omalovaževal? »Prevzel podobo služabnika, postal podoben ljudem in postal na videz podoben človeku.«. Tukaj so besede: »Toda ponižal se je« izgovoril (apostol) v skladu z besedami: "Priznajte drug drugega za boljšega od sebe"(), - kajti če bi bil podrejen, če ne iz lastnih motivov in ne po lastni volji, se je odločil omalovaževati samega sebe, potem to ne bi bila stvar ponižnosti. Če ni vedel, da se bo to zgodilo, potem je nepopoln; če je, ne da bi vedel, čakal na čas ukaza, potem časa ni poznal; če je vedel, da se bo to zgodilo in kdaj se bo zgodilo, zakaj je potem postal podrejen? Rekli bodo, da bi pokazali Očetovo vzvišenost. Toda to ne pomeni pokazati Očetove večvrednosti, ampak lastno nepomembnost. In ali samo ime Očeta ne dokazuje primat Očeta? In poleg tega je vse (kar ima Oče) enako s Sinom. Z drugimi besedami, samo ta čast ne more preiti z Očeta na Sina; in poleg tega imata Oče in Sin vse skupno.

2. Tukaj markionisti, ki se navezujejo na besede, pravijo: Ni bil človek, ampak ... Kako je lahko človek podoben človeku? Zakrit v senci? Toda to je duh, ne podoba osebe. Podoba osebe je lahko druga oseba. Kaj lahko rečete na Janezove besede: "In Beseda je meso postala"()? In ta isti blaženi pravi na drugem mestu: "V podobi grešnega mesa" (). "In po videzu sem postal kot človek". Tukaj pravijo: tako "na videz" kot: "kot oseba"; in biti podoben človeku in po podobi človeka še ne pomeni biti zares človek, kajti biti človek po podobi še ne pomeni biti človek po naravi. Ali vidite, s kakšno vestnostjo prenašam besede svojih sovražnikov? Konec koncev, briljantna in popolna zmaga se zgodi, ko ne skrivamo njihovih mnenj, ki se zdijo močna; skrivati ​​pomeni prej zavajati kot zmagovati. Kaj torej pravijo? Še enkrat ponovimo isto stvar: v podobi ne pomeni po naravi in ​​biti "kot človek" in "kot ljudje" ne pomeni biti človek. Posledično sprejeti obliko sužnja ne pomeni sprejeti narave sužnja. Tukaj je ugovor zoper vas in zakaj ga ne rešite prvi? Tako kot ga imate vi pri nas za protislovje, tako mu mi pri vas rečemo protislovje. (Apostol) ni rekel: kot podoba sužnja, niti - po podobi podobe sužnja, niti - po podobi podobe sužnja, ampak - "vzemi obliko sužnja". Kaj to pomeni? In to je protislovje, bodo rekli. Ni protislovja, ampak neka prazna in smešna špekulacija z njihove strani. Pravijo: Prevzel je podobo sužnja, ker je, opasan z brisačo, umil noge učencem. Je to podoba sužnja? To ni podoba sužnja, ampak delo sužnja. Eno je ukvarjati se z delom sužnja, drugo pa je prevzeti podobo sužnja. Sicer pa, zakaj ni rečeno, da je opravljal delo služabnika, kar bi bilo bolj jasno? In nikjer v Svetem pismu se (beseda) »podoba« ne uporablja namesto dejanja, ker je med njima velika razlika: eno je lastnost narave, drugo pa dejavnosti. In v navadnem pogovoru nikoli ne uporabljamo podobe namesto dejanja. Z drugimi besedami, On po njihovem mnenju ni niti opravil dela niti se sam opasal. Če so bile sanje, ni bila resnica; če ni imel rok, kako si je umil roke? Če ni imel bokov, kako se je potem opasal z brisačo? In kakšna "oblačila" ste vzeli? Toda rečeno je: "oblekla sem se"(). Če priznamo, da tukaj ni predstavljeno to, kar se je v resnici zgodilo, ampak samo duh, moramo priznati, da učencem ni niti umil nog. Če netelesnost ni postala vidna, potem je ni bilo v telesu. Torej, kdo je umil učence? Kaj drugega lahko rečemo proti Pavlu iz Samosate? Kaj, vprašate, pravi? Enako pravi: za nekoga, ki ima človeško naravo in je prava oseba, da pere sužnje, kot so oni sami, ni odstopanje. Isto, kar smo rekli proti arijancem, je treba reči tudi proti njim. Vsa razlika med njima je le v kratkem časovnem obdobju: oba imenujeta Božjega sina stvarjenje.

Kaj naj jim torej rečemo proti? Če je človek umival ljudi, potem se ni omalovaževal ali poniževal; če kot človek ni občudoval enakosti z Bogom, potem v tem še ni nobene hvale. Za Boga postati človek je velika, neizrekljiva in nerazložljiva ponižnost; Da pa človek dela človeška dela – kakšna ponižnost? In kje je božja podoba, imenovana božje delo? Če je bil preprost človek in se zaradi svojih dejanj imenuje Božja podoba, zakaj potem tega ne rečemo za Petra, ki je naredil več kot On? Zakaj o Pavlu ne rečeš, da je imel Božjo podobo? Zakaj se Pavel ni postavil za zgled, čeprav je opravljal veliko suženjskih nalog in se ni nič odrekel, kot pravi sam: »Kajti ne oznanjamo sebe, ampak Kristusa Jezusa, Gospoda; in mi smo vaši služabniki za Jezusa."()? To je smešno in absurdno. "Ponižal se je". Povejte mi, kako je "ponižal" in kakšno ponižanje je to in kakšna ponižnost? Ali ga je dejstvo, da je delal čudeže, pomanjšalo? Toda tako Pavel kot Peter sta to storila, zato to ni značilnost Sina. Kaj pomenijo besede: "postajati podoben ljudem"? To, da je imel veliko našega, a ni imel veliko – na primer: Ni bil rojen iz občevanja, Ni ustvaril greha. Toda to je imel On, česar nima nihče drug. Ni bil samo to, kar je bil, ampak tudi Bog. Bil je moški, a v marsičem ni bil podoben (nam), čeprav nam je bil po telesu podoben. Zato ni bil preprost človek. Zato se pravi: "postajati podoben ljudem". Smo duša in telo; On je Bog, duša in telo. Zato je rečeno: "postati kot". In tako, da ko slišite, da On "Uničil se je", ni predstavil spremembe, preobrazbe in kakršnega koli uničenja, kajti to (Sveto pismo) pravi, da je On, ostal to, kar je bil, prevzel tisto, kar ni bil, in ko je postal meso, ostal Bog Beseda.

3. Ker je v tem pogledu podoben človeku, potem (apostol) pravi: "in po videzu", kar ne izraža, da se je narava spremenila ali da je prišlo do neke vrste zmede, ampak da je postal v " videz« (oseba). ob tem: "vzemi obliko sužnja", je nato pogumno izrekel te besede: "in po videzu", ker vsakomur blokirajo ustnice. Enako z besedami: "V podobi grešnega mesa"() ne samo izraža, da ni imel mesa, ampak da to meso ni grešilo, ampak je bilo podobno grešnemu mesu. Zakaj podobnost? Po naravi in ​​ne po grešnosti je zato podobna duši grešnika. Kot tam piše - "postati kot", ker ni vse enako, tako se tukaj reče - "postati kot", ker v vsem ni enakosti, na primer: Ni bil rojen iz občevanja, bil je brez greha, ni navaden človek. In apostol je dobro rekel: »ljudem«, ker ni bil eden od mnogih, ampak kot da je eden od mnogih, ker se Bog Beseda ni spremenil v človeka in se ni spremenilo njegovo bitje, ampak se je prikazal kot človek. , vendar nam predstavlja duha, a nas uči ponižnosti. To je tisto, kar apostol izraža z besedami »ljudem«, čeprav ga na drugem mestu imenuje (neposredno) človek, rekoč: »En je namreč Bog in en posrednik med Bogom in ljudmi, človek Kristus Jezus.«(). Tako smo rekli proti tem (heretikom); Zdaj je treba reči tudi proti tistim, ki ne priznajo, da je (Kristus) sprejel dušo. Če je podoba Boga popoln Bog, potem je podoba služabnika popoln suženj. Spet govor proti arijancem. »On je Božja podoba, - pravi (apostol), - "Nisem menil, da je rop enak Bogu.". Tukaj, ko govori o Božanskem, ne uporablja besed: postal je (εγένετο) in sprejel. »Izničil se je slovesa, prevzel podobo služabnika in postal podoben ljudem.«. Tu, ko govori o človečnosti, uporablja besede: sprejet in postal. V slednjem primeru - "postati, sprejeti", v prvem – »biti«.

Torej, ne zamenjujmo in ne ločujmo (teh pojmov). En Bog je, en Kristus, Božji Sin. In ko rečem »ena«, izražam povezanost, ne zmedo, saj se ena narava ni spremenila v drugo, ampak se je le združila z njo. »Ponižal se je in postal pokoren do smrti, celo smrti na križu.«. Zdaj pravijo, da je bil pokoren, kar pomeni, da ni enak tistemu, ki mu je bil pokoren. O nespametni in nerazumni! To ga ne naredi nič manj. Pogosto poslušamo svoje prijatelje, a zaradi tega nismo nič manj. On kot Sin, ki se je prostovoljno podredil Očetu, ni padel v suženjsko stanje, ampak je prav s tem – z velikim spoštovanjem do Očeta – še posebej ohranil čudovito sorodnost z Njim. Očeta ni častil zato, da bi ga ti sramotil, ampak zato, da bi se ti bolj čudil, in iz tega, prav zato, ker je Očeta častil bolj kot kogar koli drugega, je vedel, da je pravi Sin. Nihče ni častil Boga na ta način. Kakor visoko je bil, se je ponižal. Ker je večji od vseh in mu ni enakega, je vse presegel v spoštovanju Očeta, ne s prisilo in ne z ujetništvom. In to je stvar njegove hrabrosti, ali ne vem, kako naj rečem. Oh, in postati suženj je velika in zelo neopisljiva stvar, a biti podvržen smrti je še veliko večja! Vendar obstaja nekaj drugega, nekaj večjega in bolj neverjetnega. Kaj je to? Dejstvo, da ni bila vsaka smrt podobna (Njegovi smrti), saj je bila Njegova smrt najbolj sramotna od vseh, najbolj sramotna in prekleta: "Prekleta," se pravi, " pred Bogom so [vsi] obesili [na drevesu]"(). Zato so ga Judje poskušali umoriti s takšno smrtjo in ga s tem narediti zaničevanja vrednega, da bi že sama vrsta smrti vse odvrnila od njega, če (preprosto) smrt nikogar ne bi odvrnila. Zato sta bila oba razbojnika križana z njim, da bi z njima delil njuno sramoto in da bi se izpolnilo, kar je bilo rečeno: "In so ga prišteli med zlikovce"(). Toda resnica bolj zasije, bolj briljantna postaja. Ko je bilo toliko zlobnih namenov sovražnikov proti njegovi slavi, ta vendarle sije in njen sijaj se še veliko bolj kaže. Ne s preprostim ubijanjem, ampak prav s takim ubijanjem so ga mislili narediti gnusnega, ga prikazati kot najbolj gnusnega od vseh; pa sploh niso imeli časa. Celo oba razbojnika sta bila tako hudobna (eden od njiju se je kasneje spreobrnil), da sta ga celo na križu zmerjala. Niti zavest o lastnih zločinih, niti usmrtitev, niti dejstvo, da so sami trpeli isto, nista zadržala njihovega besa. Eden od njiju je to celo izrazil drugemu in mu zamašil usta z besedami: "Ali se ne bojiš Boga, ko si sam obsojen na isto?"(). Takšna je bila njihova hudobija! Vendar to ni prav nič škodilo njegovi slavi, zato pravi: "Zato ga je Bog visoko povzdignil in mu dal ime, ki je nad vsakim imenom.".

4. Ko se je blaženi Pavel dotaknil mesa, je brez strahu rekel vse slabšalno. In dokler ni rekel, da je prevzel podobo sužnja, govori pa samo o Božanskem, poglejte, kako vzvišeno je (govoril)! Vzvišeno, mislim – v moči: ne izraža Njegovega dostojanstva, ker ne more: »On je Božja podoba, - govori, - "Nisem menil, da je rop enak Bogu.". Ko pravi, da je postal človek, neustrašno govori o ponižanju, saj dobro ve, da slabšalni izrazi niti najmanj ne ponižajo božanstva, saj se nanašajo na njegovo meso. »Zato ga je Bog visoko povzdignil in mu dal ime, ki je nad vsakim imenom, da se pred Jezusovim imenom pripogne vsako koleno v nebesih in na zemlji in pod zemljo in vsak jezik prizna, da je on Gospod, v slavo Boga Očeta.«. Recimo proti heretikom. Če to ni rečeno o Enem, ki je utelešen, ampak o Bogu Besedi, kako ga je potem »povzdignil«? Ste res dali kaj več? V tem primeru bi bil nepopoln in bi prek nas postal popoln, in če nam ne bi koristil, ne bi prejel časti. "In dal mu je," pravi, "ime." Zdaj, po vašem mnenju, sploh ni imel imena. Če ste sprejeli, kar vam pripada, kako ga potem lahko prepoznate, da je to prejel po milosti in celo daru "ime je nad vsakim imenom"? Poglejmo, kako se imenuje. "Torej v imenu Jezusa Kristus, pravi, vsako koleno upognjeno". Sami po imenu pomenijo slavo. Zato je ta slava nad vsako slavo; slava je v čaščenju Njega. Ti si daleč od Božje veličine, ki misliš, da boš spoznal Boga, kot pozna samega sebe. In že iz tega je jasno, kako daleč si od (pravega) pojma Boga, razvidno pa je tudi iz naslednjega. Če je njegova slava (v čaščenju), potem mi povejte: preden so nastali ljudje, angeli, nadangeli, ni bil v slavi? Če je ta slava nad vsako slavo in to je pomen besed: "nad vsakim imenom", - če je bil On (pred stvarjenjem sveta), čeprav je bil v slavi, manjši kot zdaj, potem je ustvaril vse, kar obstaja, da bi bilo v slavi, (ustvarjen) ne iz dobrote, ampak zaradi potrebe po slavi od nas. Vidiš neumnost? Ali vidite hudobijo? In ko je (apostol) to rekel o tistem, ki je bil učlovečen, je imel za to razlog. Božja Beseda nam dovoljuje, da tako govorimo o mesu, ker vse to ne zadeva narave (Božje), ampak je povezano z gospodarstvom (učlovečenjem). Po tem ni več odpuščanja za tiste, ki zlonamerno trdijo, da se te besede nanašajo na božanstvo. Ko torej rečemo: Bog je ustvaril človeka nesmrtnega, čeprav govorim o celoti, vem, kaj govorim. Kaj to pomeni: "Nebeški, zemeljski in podzemni svet"? To je ves svet, angeli, ljudje, demoni, pravični ljudje in grešniki. "In vsak jezik je priznal, da je Jezus Kristus Gospod, v slavo Boga Očeta.", se pravi, da to rečejo vsi; in to je slava Očeta. Ali vidite, da je povsod poveličan Oče, ko je poveličan Sin? Podobno, ko je Sin ponižen, je ponižen tudi Oče. Če se to dogaja pri nas, kjer je velika razlika med očeti in sinovi, potem še bolj pri Bogu, kjer ni razlike, čast in nečast prehajata (od Sina k Očetu). Če je vesolje podrejeno Sinu, kot je bilo rečeno, potem je to slava Očeta in zato je to tudi slava Očeta, ko rečemo, da je (Sin) popoln, nič mu ne manjka, On ni nič manj kot Oče. To služi kot pomembno pričevanje moči (Očeta) in Njegove dobrote in modrosti, da je rodil takšnega Sina, ki ni nič manj v dobroti ali modrosti. Ko rečem, da je (Sin) tako moder kot Oče in nikakor manj kot On, potem je to dokaz velike Očetove modrosti. Ko rečem, da je vsemogočen, kot Oče, je to dokaz Očetove moči. Ko rečem, da je dober kot Oče, je to največji dokaz Očetove dobrote, da je rodil takšnega Sina, ki ni v ničemer manjši od njega in mu nič ne manjka. Ko rečem, da (je rodil Sina) ne manjšega bistva, ampak enakega in ne drugega bistva, potem s tem tudi slavim Boga in Njegovo moč, dobroto in modrost, da nam je iz sebe pokazal drugega od iste vrste, le da On ni Oče. Tako se vse, kar povem velikega o Sinu, prenese na Očeta. In če ta majhna in nepomembna stvar (in res je majhna za Božjo slavo, da ga vesolje časti) služi v Božjo slavo, ali ni potem vse drugo veliko več?

5. Verujmo torej za njegovo slavo in živimo za njegovo slavo. Eno brez drugega je neuporabno, zato če dobro poveličujemo, živimo pa slabo, potem ga močno žalimo, ker ga priznavamo za Gospoda in Učitelja, zaničujemo in se ne bojimo. sodni dan Njegovo. Nečisto življenje Helenov (poganov) sploh ne preseneča in ne zasluži večjega obsojanja; toda takšno nečisto življenje kristjanov, ki se udeležujejo takšnih zakramentov in uživajo takšno slavo, je hujše in nevzdržnejše od vsega drugega. Povej mi: (Kristus) je bil pokoren do skrajne stopnje pokorščine in za to je prejel visoko čast; Postal je suženj in zato je Gospodar vsega, tako angelov kot vseh drugih. Zato ne smemo misliti, da postanemo nižji od svojega dostojanstva, ko se sami ponižamo. Potem smo po pravici povedano boljši; Takrat so še posebej spoštovanja vredni. In da je visoko nizko in ponižno visoko - (kot dokaz za to) zadostujejo Kristusove besede, ki to izražajo. Vendar pa preučimo zadevo samo. Kaj pomeni biti ponižen? Ali ni tako, kot bi prenašal ponižanje, grajanje in obrekovanje? Kaj pomeni biti visok? Ali ni to kot biti v časti, v hvali, v slavi? Globa. Poglejmo, kako se to zgodi. Satan je bil angel in je postal vzvišen. No, ali ni bolj ponižan kot vsi ostali? Ali nima zemlje za svoj dom? Ali ga vsi ne krivijo in zmerjajo? Pavel, ki je bil moški, se je ponižal. No, ali ni čaščen? Ali ga ne hvalijo? Ali ga ne poveličujejo? Ali ni Kristusov prijatelj? Ali ni naredil več del od tistih, ki jih je storil Kristus? Ali ni pogosto ukazoval, kakor da bi bil suženj? Ali ni bil razglašen za krvnika? Se mu nisi smejal? Niste mu z nogami poteptali glave? Ali niste o tem z velikim pogumom molili za druge? Kaj to pove? Absalom se je povzdignil, David se je ponižal: kdo od njih je postal povišan, kateri je bil slaven? Kaj bi pravzaprav lahko bilo skromnejše od besed, ki jih je ta blaženi prerok izrekel glede Semeja: "Pusti ga, naj preklinja, kajti Gospod mu je ukazal."()? Če želite, naj pregledamo tudi same primere. Cestninar se je ponižal; čeprav to dejanje ni bilo ponižnost, so bile besede, ki jih je govoril, nekako krotke. Farizej se je povzpel.

Ampak, morda, pustimo obraze in preučimo zadevo. Naj se pojavita dva, oba bogata in imata veliko čast ter ponosna na modrost, moč in druge posvetne prednosti. In naj eden od njih išče vse časti in, ko jih ne prejme, naj se razjezi, zahteva več, kot mu pripada, in postane aroganten. In naj drugi to zanemarja, naj se zaradi tega ne jezi na nikogar, celo zavrača izkazano čast. Kdo od njih je večji - tisti, ki ne prejema in išče, ali tisti, ki zanemarja, kar dajejo? Jasno slednje. In dovolj pošteno. Navsezadnje ni drugega načina za pridobitev slave kot z izogibanjem slave: dokler jo lovimo, nam beži; in ko bežimo pred njo, nas lovi. Če hočeš biti slaven, si ne zaželi slave; če hočeš biti visok, ne bodi visok. Toda obstaja še en razlog, zakaj vsi častijo tistega, ki se ogiba časti, in prezira tistega, ki jo išče - namreč, da se človeška rasa po naravi nekako rada prepira in upira. Torej, zaničujmo slavo: tako lahko postanemo ponižni ali še bolje, visoki. Da bi vas drugi dvignili, ne dvigujte sebe. Kdor samega sebe povišuje, ga drugi ne povzdigujejo; in kdor se ponižuje, ga drugi ne ponižujejo. Ponos je veliko zlo. Bolje je biti neumen kot ponosen; pri prvem se razkrije samo neumnost, kot pomanjkanje inteligence, pri drugem pa je še huje - neumnost skupaj z besom. Norec je sam sebi hudoben; a ponosni so nadloga za druge. Ponos se rodi iz neumnosti; človek ne more biti visoko inteligenten, ne da bi bil neumen; Kdor je preneumen, je ponosen. Poslušaj, kaj pravi moder človek: »Ali ste videli človeka, ki je moder v svojih očeh? Za bedaka je več upanja kot zanj.«(). Vidiš, nisem zaman rekel, da je ta hudobija hujša od neumnosti? "Za norca," je rečeno, " več upanja kot zanj". Zato Paul pravi: "Ne sanjaj o sebi"(). V telesih, povej mi, katere (dele) imenujemo zdrave? Ali so preveč napihnjene in zelo polne zraka in vode ali so enakomerne in srednje velike? Očitno slednje. Podobno ima ošabna duša hujšo bolezen od vodenice, ponižna duša pa je prosta vsake bolezni. In koliko dobrega rodi v nas ponižnost? Kaj želiš? Ali ste potrpežljivi v stiski? Je to prijaznost? Je to človekoljubje? Treznost? Je to pozornost? Vse te vrline (prihajajo) iz ponižnosti; ampak ponos je nasprotje. Ponosna oseba je nujno prestopnik in borec, jezen, okruten in mračen in bolj zver kot človek. Ste močni in zelo inteligentni? Toda zato bi morali biti bolj skromni. Zakaj toliko razmišljaš o nepomembni stvari? Navsezadnje je lev pogumnejši od tebe in merjasec je močnejši; in v primerjavi z njimi si bolj nepomemben kot celo komar. In roparji, kopači grobov, borilni umetniki in vaši lastni sužnji, vključno z morda najbolj neumnimi, so močnejši od vas. Torej, ali se s tem splača hvaliti in ali se ne ponižujete s tem, ko ste na to ponosni? Ste lepi in čedni? To hvalisanje je značilno za vrane. Nisi lepši od pava, ne po barvi ne po perju; v tem ima ptica prednost; ona je veliko boljša od tebe v perju in barvi. In labod je zelo lep in mnoge druge ptice, s katerimi se boste, če se boste primerjali, sami sebi zdeli nepomembni. Poleg tega se s tem pogosto hvalijo otroci nizkega statusa, neporočena dekleta, izgubljene žene in feminizirani moški. Torej, ali je to nekaj, na kar smo lahko ponosni?

6. Toda ali ste bogati? kako Kaj ste kupili? zlato srebro, dragulji? S tem se lahko pohvalijo roparji, morilci in delavci v rudnikih. To pomeni, da je delo obsojenih za vas pohvala. Toda ali se okrasite in uredite? In konje je mogoče videti v elegantni vpregi; pri Perzijcih vidiš tudi lepo okrašene kamele; in med ljudmi – in vsemi, ki se pojavljajo na odru. Torej, ali vas ni sram razmišljati o tem, kaj imate skupnega z neumnimi živalmi, in sužnji, in morilci, in feminiziranimi ljudmi, in roparji, in grobovci? Toda ali gradite veličastne dvorane? Kaj je to? veliko kavk živi na še bolj veličastnih, tudi na svetih (krajih). Ali ne vidite, da hiše ekstravagantnih bogatašev, zgrajene na poljih in prazninah, služijo kot zatočišče kavkam? Ste ponosni na svoj glas? vendar nikoli ne moreš peti bolj prijetno kot labod in slavček. Ste ponosni na svojo vsestranskost v umetnosti? Toda kdo je v tem pogledu modrejši od čebele? Kateri umetnik, kateri slikar, kateri geometer lahko posnema njeno delo? Ali ste ponosni na finost svojih oblačil? Toda pajki so v tem boljši od vas. Ste ponosni na svoje hitre noge? In v tem ima prednost tulec, zajec in gams, marsikatera živina pa ti v hitrosti svojih nog ni nič slabša. Ali potujete? Toda nič več ptic; potujejo veliko bolj udobno, ne potrebujejo potovalnih potrebščin ali tovornih živali in so zadovoljni s krili za vse; imajo krila in ladjo, tovorne živali in voz in veter in na splošno vse, kar želite. Imate oster vid? Ampak ne kot gams in ne kot orel. Imate oster posluh? A osel je še tanjši. Imaš voh? Toda pes vam v tem ne bo dovolil, da presežete sami sebe. Ali znate pripraviti zaloge? Toda v tem ste slabši od mravlje. Ali nosite zlata oblačila? Ampak ne kot indijske mravlje. Ste zdravi? Toda neumni so veliko boljši od nas tako v zdravju kot virih; ne bojijo se revščine. "Poglej," piše, " na ptice pod nebom: ne sejejo ne žanjejo in ne spravljajo v hleve.«(). Tako bodo rekli, Bog je ustvaril neumne boljše od nas. Ali vidite, kako nepremišljeno je to? Ali vidite, kakšna prenagljenost? Ali vidite, koliko stvari nam razkrijejo raziskave? Tisti, ki se je imel za višjega od vseh ljudi, se je izkazal za manjvrednega in neumnega. Toda prizanašajmo mu, ne bomo ga posnemali, in ko smo ga znižali na raven neumnega, ker je sanjal o sebi nad našo naravo, ga ne bomo zapustili, ampak ga bomo vzgojili od tod, ne zaradi njega - zaslužil si je takšno stanje - toda zaradi tega, da se bo razkrila Božja ljubezen do človeštva in čast, ki nam je podeljena.

Resnično imamo nekaj, pri čemer neumni sploh nimajo nobene vloge. Kaj je to? Pobožnost in krepostno življenje. Tu ne more biti govora o nečistnikih, ne o feminiziranih moških, ne o morilcih: daleč smo od njih. Kaj je to? Poznamo Boga, prepoznavamo njegovo previdnost, filozofiramo o nesmrtnosti: v tem pogledu so nemi manjvredni. To presojamo razumno, brez dvoma: v tem pogledu nemi nimajo nič skupnega z nami. Ker smo šibkejši od vseh živali, jih posedujemo. To je premoč moči, da mi kljub vsem svojim pomanjkljivostim v primerjavi z živalmi kraljujemo nad njimi; in to zato, da razumeš, da nisi ti krivec za to, ampak Bog, ki te je ustvaril in ti dal razum. Postavimo jim mreže in zanke, jih zapeljemo in se jih polastimo. Imamo čistost, skromnost, krotkost, prezir do denarja. Ker pa ti, ki spadaš med ponosne, nimaš nobene od teh vrlin, potem se seveda postavljaš bodisi nad ljudi bodisi pod in neumnega. Takšen je ponos in predrznost: ali se preveč povzdiguje ali pa se preveč ponižuje, ne da bi se v čemerkoli držal meja. Mi (v svojih vrlinah) smo enaki angelom; obljubljeno nam je kraljestvo in zmaga s Kristusom. Človek trpi udarce in ne pade, prezira smrt, ne trepeta, se je ne boji in ne želi več. Zato je vsak, ki ni takšen, hujši od neumnega. Dejansko, če imate veliko fizičnih prednosti, vendar ne duhovnih, kako potem niste slabši od neumnih ljudi? Predstavljajte si nekoga najbolj hudobnega, ki živi v blaženosti in izobilju: konj je bolj sposoben vojne od njega, merjasec je močnejši, zajec je hitrejši, pav je lepši, labod je bolj blagozvočen, slon je večji, orel je ostrejši, vse ptice so bogatejše. Zakaj si vreden časti posedovanja neumnega? Z razlogom? Vendar ne. Če ga uporabljaš neustrezno, potem si spet slabši od njih, ker ko si ti, ki imaš razum, bolj neumen od neumnih ljudi, potem bi bilo bolje, če sploh ne bi bil razumen. Ni isto - sprejeti moč, jo izgubiti in je ne sprejeti na samem začetku. Za kralja, ki je slabši od svojih škratov, bi bilo bolje, če ne bi nosil škrlata. Enako velja tukaj. Ker torej vemo, da smo brez kreposti hujši od neumnih, si prizadevajmo za to, da bi bili ljudje ali še bolje angeli in uživali obljubljene dobrote po milosti in ljubezni našega Gospoda Jezusa Kristusa, s katerim Očetu in Svetemu Duhu slava, moč, čast, zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.

5 V sebi naj bo namreč to, kar je bilo tudi v Kristusu Jezusu:

6 On, ki je bil po božji podobi, ni imel za rop enakega z Bogom;

7 Toda on se je uničil, ko je prevzel podobo služabnika in postal podoben ljudem ter postal na videz podoben človeku;

8 Ponižal se je in postal pokoren vse do smrti, celo smrti na križu.

9 Zato ga je Bog visoko povzdignil in mu dal ime, ki je nad vsakim imenom,

10 Da bi se pri Jezusovem imenu pripognilo vsako koleno v nebesih in na zemlji in pod zemljo,

11 In vsak jezik je priznal, da je Jezus Kristus Gospod, v slavo Boga Očeta.

Ampak živimo z občutki. Vsak dan čutimo celo vrsto različnih čustev: jezo in veselje, zamero in tolažbo, upanje in razočaranje, veselje in žalost. Toliko različnih čustev je v tem srčku in bije in bije od enega do drugega in kdo nas lahko razume? Samo Bog.

Ali lahko nadzorujemo svoja čustva? Ali lahko svojo jezo poljubno spremenimo v usmiljenje? Ali lahko odstranimo žalost iz srca in se kljub vsemu začnemo veseliti? Večina ljudi bo rekla ne. In res, milijarde prebivalcev Zemlje sledi svojim občutkom, kot bi jih odnesel tok. Tako sem se zaljubil in izgubil glavo, prodal svoje stojalo in čopiče ter kupil »milijone in milijone škrlatnih vrtnic«. Ali pa se je razjezil in tudi izgubil glavo: razbil je pohištvo, razbil steklo, ker je postal nor. Občutki so močan pojav. Sveto pismo jih imenuje strasti.

Toda kristjanom je bila dana velika moč. Svoja čustva lahko nadzorujemo: brzdamo jezo, krotimo poželenje, premagamo želje. In ne samo, da se lahko spopademo z negativnimi občutki, lahko v sebi vcepimo in gojimo prave občutke. Na primer, Gospod nam pravi: "Ljubite se med seboj." Kaj če ti ni všeč? No, to ni velik problem. Potrudite se in ljubite. Kar se svetu zdi nerazumljivo, je Božjim otrokom povsem razumljivo in izvedljivo. Lahko se imamo radi, lahko obžalujemo, odpuščamo. Z eno besedo, svojemu srcu lahko ukazujemo.

Naš današnji odlomek govori o občutkih. V zvezi s tem bi rad zastavil dve vprašanji. Prva je že povedana: Kako se počutiš? Odmaknimo se od smrtnih teles, ne povejmo, kaj boli. Poglejmo v svoje srce, poskusimo videti, kaj je v njem. Mislim, da se nas večina veseli, ker prihaja v cerkev. Morda se tu počutimo »doma« ali »kot riba v vodi« ali celo »kot za kamnitim zidom«. Verjetno čutimo Božjo tolažbo, ker je zdaj med nami. Toda nekdo se morda počuti užaljenega, prizadetega ponosa, pomanjkanja povpraševanja, nekoristnosti. Nekdo je osamljen. Nekateri so tukaj s telesom, z mislimi pa doma, ker so tam težave.

Kaj čutimo drug do drugega? Vzajemnost, sprejemanje. In nekomu morda brezbrižnost. In sploh ne bi želel nekoga spoznati. Nekateri so dobrodošli, nekateri ne. Potem pa še eno vprašanje: Kakšna čustva naj čutiva drug do drugega? Če res lahko nadzorujemo svoja čustva, kakšen odnos do tukaj zbranih naj razvijemo pri sebi? Apostol Pavel odgovarja na to vprašanje: "Naj bo v vas ta misel, ki je bila tudi v Kristusu Jezusu."

Morali bi biti enaki občutki.

Bodite pozorni na kategorično naravo besede "mora". Ni le koristno ali zaželeno, da imamo takšne občutke. "Moramo" jih imeti. Ustavimo se za trenutek in posvetimo pozornost tej pomembni besedi. Mimogrede, je eden najpogostejših v Mojzesovi postavi. Vedno znova je Gospod to govoril Izraelcem. Trikrat na leto mora priti v Jeruzalem k bogoslužju. Mora dati desetino. Žrtve je treba darovati zjutraj in zvečer. Sedmi dan mora biti posvečen. Jesti mora košer hrano. Pravkar sem ponovno prebral Petoknjižje in ta številna "bi morala" in "ne bi smela" še vedno odzvanjajo v mojih mislih. V petih Mojzesovih knjigah se ta beseda pojavi vsaj tristokrat. Toliko so bili dolžni. In kolikor se spomnim, je v vseh primerih šlo za obnašanje. V njem je bilo podrobno povedano, kako naj se človek obnaša, a praktično nič o tem, kako naj se počuti.

Ampak tukaj prihaja Nova zaveza in se ni obrnil k vedenju, ampak k srcu. Namesto stotih starih zapovedi o dejanjih je prišla nova zapoved, ki obravnava čustva. Gospod je prešel iz zunanjega v notranje. Še vedno smo dolžni, vendar je naša dolžnost zdaj: . Ne smemo preprosto ravnati tako, kot je ravnal on, ne smemo preprosto posnemati njegovih besed in vedenja. Imeti moramo enake občutke kot On. Gospod sedaj od nas ne zahteva, da upoštevamo številna navodila, toda če imamo enake občutke, ki so vodili Kristusa, potem navodila ne bodo potrebna. Naredili bomo bolje in brez prisile.

Kakšni »občutki« so bili v Jezusu Kristusu?

Prvič, če lahko to rečete o Bogu, je imel visok občutek lastne vrednosti. Naš prevod ni povsem jasen: "biti po božji podobi". Razumeti moramo, da s podobo tu mislimo na naravo. Na primer, ljudje smo, imamo človeško naravo. In Kristus je imel božansko naravo. Pravzaprav Pavel pravi, da je imel Kristus vse Božje lastnosti. To pomeni, da je bil tudi brez začetka in večen, vseprisoten in vsemogočen, visok in vzvišen. Vse, kar je bilo v Bogu Očetu, je bilo tudi v Jezusu Kristusu. Za vsako drugo bitje bi bil poskus enakovrednosti Bogu »tatvina« ali kraja. Recimo tudi hudič je hotel biti enak Bogu – in to je bil greh. In Kristus bi lahko zahteval slavo Boga Očeta. Enako pravico je imel do nje. Če angeli niso dajali slave in hvale Očetu, ampak Njemu, potem s tem ni bilo nič narobe. Bili so enaki v vsem: stali so nad vsem, vzvišeni nad vsem, imeli so nerazdeljeno moč in neskončno slavo.

In takrat se je zgodilo nekaj neverjetnega in nedoumljivega: Eden od Njih se je ponižal. V ničemer ni bil slabši od Drugega, ničesar ni bil kriv, ničesar ni bil nevreden. Preprosto se je ponižal in začel izpolnjevati voljo Drugega. Postal je poslušen in ostal do konca. Bodite pozorni, kako Pavel uporablja besedo »podoba«. V začetku je bil Kristus "po božji podobi". To pomeni, da je bil Bog v vsem. Ko smo gledali Njega, smo videli Boga. Toda potem je sprejel "podoba sužnja", to pomeni, da je v vsem postal kot suženj. Med razumnimi bitji ni višjega in veličastnejšega od Boga in ni nižjega in zaničenejšega od sužnja. To je bilo Kristusovo ponižanje. Z nedosegljive višine, z najvišjega možnega položaja, se je spustil na najnižje. Bog je postal človek, in ne le človek, ampak suženj.

Mimogrede, ali razumemo, da Kristus ni postal človek le za triintrideset let zemeljskega življenja, ampak za vso večnost? Zdaj bo vedno v telesu, kot mi. Nikoli se ne bo vrnil v tisto brezmejno in neskončno obliko obstoja, v kateri je nekoč bival. Kdo od nas bi se strinjal, da postane ščurek, bolha, črv? Ampak to ni primerljivo in to je nepomembno v primerjavi s tem, koliko se je ponižal božji sin. Ogromen Bog je postal omejen človek. Duh je postal meso. Vladar je postal suženj.

In vse to ni iz obveznosti, ne iz dolžnosti, ne iz prisile. Preprosto zato, ker je imel takšne občutke. Ko je videl padlo človeštvo, ganjen od ljubezni, je prostovoljno pristal na največje možno ponižanje. In zdaj, pravi Sveto pismo, morate imeti enake občutke. Pripravljeni se morate ponižati drug pred drugim, ponižati se, prevzeti podobo sužnjev in biti poslušni. Kako se počutiš? Imate takšne občutke? Ali pa se raje počutimo sitne, razdražene, jezne? Ali pa so bolj pripravljeni na ogorčenje in ogorčenje: ravnajo z mano nepravično, nepošteno, tukaj me ne cenijo, ne marajo me?

To je naš glavni problem: nočemo se ponižati, nasprotno, hočemo se povzdigniti in da nas tudi drugi povzdigujejo. Prebral sem o smešnem dogodku, ki se je zgodil Muhammadu Aliju, slavnemu boksarju. Nekoč je letel z letalom in se ni hotel pripeti z varnostnim pasom, na vprašanje stevardese pa je odgovoril: »Jaz sem Superman! In Superman ne potrebuje tvojega pasu." Stevardesa je odgovorila: "Ja, ampak Superman ne potrebuje letala." Tukaj je, prva skušnjava: "Boste kot bogovi!" Še naprej okužuje duše in družine, narode in vladarje ter, kar je najbolj žalostno, cerkve in kristjane. Vsi si želimo višje mesto in častnejši naziv. Ampak spomnimo se »Jezus, začetnik in dovršitelj naše vere, ki je zaradi veselja, ki je bilo pred njim, prestal križ, zaničeval sramoto, in sedi na desnici božjega prestola. Pomislite na Njega, ki je prestal takšno grajo grešnikov, da ne boste utrujeni in oslabljeni v svojih dušah.«(Heb 12,2-3).

Priznam, da mi ni lahko pridigati o tem odlomku. Tolmači verjamejo, da tukaj Pavel ni napisal svojih besed, ampak hvalnico, ki so jo prvi kristjani prepevali na svojih shodih. Predstavljajmo si, da stojimo med njimi, ki jih svet še ne pozna. Zbrali smo se nekje v zasebni hiši, saj nikjer nihče ni gradil cerkve. Nimamo Nove zaveze, beremo pa Staro in na vsaki strani poskušamo najti svojega Odrešenika. Posebno veselje pa so nam pesmi. Pojemo o Jezusu Kristusu, kaj drugega nas malo zanima. In mislim, da pojemo s solzami v očeh, ker razumemo, koliko je naredil za nas, koliko se je žrtvoval za nas.

On, ki je bila Božja podoba, ni menil, da je rop enak Bogu.

Toda ponižal se je in prevzel podobo služabnika,

Ko je postal podoben ljudem in postal na videz podoben človeku,

Ponižal se je in postal pokoren vse do smrti, celo smrti na križu.

Zato ga je tudi Bog visoko povzdignil in mu dal ime, ki je nad vsakim imenom.

Da se pri Jezusovem imenu pripogne vsako koleno v nebesih in na zemlji in pod zemljo,

In vsak jezik je priznal, da je Jezus Kristus Gospod v slavo Boga Očeta.

Besede, ki jih je govoril Kristus, so bile Očetove besede. Dela, ki jih je opravljal, je naročil Oče. Ničesar ni naredil po svoje in v svojih molitvah je rekel: "Ne tisto, kar hočem jaz, ampak tisto, kar hočeš ti". Naš odlomek tega ne govori, spomnili pa se bomo, da se je Odrešenik podredil ne samo Očetu, ampak tudi Duhu. Duh ga je vodil v puščavo za skušnjavo, v Galilejo za službo in v Jeruzalem za križanje.

Bodimo pozorni na besede, s katerimi Pavel opisuje Kristusovo ponižanje. Uporablja vrsto glagolov, ki vsak po svoje dopolnjujejo in krepijo sliko. Če pogledate natančno, se pred nami prikažeta dve lestvi, ki vodita navzdol.

Prva lestvica: Ponižal se je - Ponižal se je - Bil je poslušen.

"Izpraznil se je" - kaj pomeni ta izraz? Predstavljajmo si tipično sliko naše cerkve: prišli smo na čistilni dan, da očistimo ozemlje. In eden od nas je ravno prejšnji dan prebral ta odlomek iz Pisma Filipljanom in se odločil, da se bo ponižal. Tako so začeli razstavljati palčnike. Katere bo vzel tisti, ki se hoče ponižati? Seveda je slabše. Začeli so razdeljevati delo. Katerega naj vzamem? Tisto najbolj neprijetno. Na koncu smo se odločili, da se posladkamo. Kateri kos bo vzel brat ali sestra, ki se zmanjšujeta? Najmanjši. Ponižanje ne pomeni, da se moramo ugajati drug drugemu, se ugajati drug drugemu ali se vesti namerno ponižujoče. A to pomeni, da se moramo najboljšemu odpovedati drugim, najslabše pa vzeti zase.

Kristus se je ponižal tako, da je prevzel podobo služabnika. Spomnim se zgodbe ameriškega pastorja, ki je nekaj časa deloval kot misijonar v Indiji. Z indijskim ministrom je postal tesen prijatelj in pogosto sta imela pogovore o duhovnih temah. Nekega dne je ta hindujski brat vprašal Američana: "Povej mi, kako razumeš, kaj pomeni biti suženj?" Naš misijonar je odgovoril: »Mislim, da to pomeni delati, kar pravijo drugi.« Hindujec pa je odgovoril: "Ne, biti suženj pomeni delati tisto, kar nihče drug noče početi."

Naslednji korak je »Ponižal samega sebe«. Mislim, da tukaj govorimo o notranjem konfliktu. Komu rečemo: »Ponižaj se«? Za tiste, ki so ogorčeni, ki se težko strinjajo s trenutnim stanjem. Sprijazniti se pomeni premagati svoje ogorčenje in ogorčenje. Če v meni vse vre, če mi ni všeč, če se kategorično ne strinjam, ampak se prisilim, da se umirim in sprejmem vse tako, kot je, pomeni, da sem se s tem sprijaznil. Kristus se je ponižal. Le včasih so mu ušle besede, ki so pokazale, kako težko mu je bilo. Na primer, pravi: »O, nezvesti in pokvarjeni rod! Kako dolgo bom s tabo? Kako dolgo te bom prenašal?(Marko 17:17). A to je rekel - in se je spet sprijaznil, ostal z njimi in jih toleriral.

In končno, zadnji korak. "Bil sem ubogljiv." Še nižje je, še težje. Ena stvar je, ko se s silo volje prisilite, da se ponižate in ponižate. Še vedno se sam odločaš, kaj boš naredil. In potem vam nekdo drug reče in ne morate storiti, kar želite, ampak tisto, kar želi nekdo drug. Tako pri sebi kot pri našem obnašanju v cerkvi opažam, da je to najtežje. Najnižja stopnja degradacije, do katere je prišel Kristus. Prva stvar, ki jo izvemo o njegovem vedenju, je zapisano v Lukovem evangeliju: »Šel je z njimi in prišel v Nazaret; in bil jim je podrejen"(Luka 2:51). Nadalje Pavel pravi o Kristusu to "Upošteval je zakon"(Gal 4,4). Od vseh ljudi je imel samo On pravico, da postave ne izpolni, vendar jo je On sam izpolnil od začetka do konca. Podredil se je tistemu obstoječemu redu stvari. Podredil se je oblastem in na vprašanje, ali naj pokloni Cezarju, je dal nepriljubljen odgovor: "Vročite cesarju, kar je cesarjevega", to je, pozval je k pokornosti osovraženim Rimljanom. Končno se je podredil sodišču velikega zbora in Poncija Pilata, podvržen smrtni obsodbi, čeprav bi jo lahko ovrgel in šel s križa, vendar je bil poslušen celo do smrti in smrti na križu.

Lahko bi ugovarjali, da Kristus ni ubogal ljudi, ampak Boga. Res je, le z enim opozorilom. Kristus je bil enak Bogu, ubogal je enakega. In kdo nam je enak? Naši bratje in sestre. To pomeni, da moramo drug drugega ubogati, potem bomo storili enako kot Kristus.

Obstaja še ena "lestev", ki je ne bomo razstavili, ampak jo bomo samo navedli. To so tudi trije glagoli: sprejet - postal - postal. Z vsako naslednjo besedo se vedno bolj kaže Kristusovo učlovečenje, njegova potopljenost v naš svet in v človeško bistvo.

Najnižja točka, na kateri so se stekale vse stopnje ponižanja, je bil križ. Tudi ta beseda - "crux" - je bila v rimski družbi nespodobna. Popolnoma golega, iznakaženega moškega so sramotno obesili pred množico. Refleksi njegovega telesa so ga prisilili, da se je krčevito zvijal in upognil ter posrkal zrak. Nepopisna bolečina in neznosno ponižanje sta obnorela mnoge. Od vseh vrst usmrtitev bi vsakdo izbral karkoli drugega kot križanje. Toda Božji Sin se je tako ponižal, ponižal in bil pokoren Bogu, da je šel celo umret na križ. Predstavljajmo si to strašno sliko Odrešenika, opljuvanega, pretepenega in ponižanega, le da nad Njegovo glavo ni napis Pilata »Judovski kralj«, temveč Pavlove besede: "Naj bo v vas ta misel, ki je bila tudi v Kristusu Jezusu.".

Rad bi končal na tem vzvišenem in tragičnem zapisu, vendar morate vsekakor prebrati do konca in biti pozorni na posledica Odrešenikovega ponižanja. Ponižal se je do konca, do skrajnosti. Ni bilo več mogoče. In zaradi tega ga je nebeški Oče povzdignil in mu dal ime, ki je nad vsakim imenom, tako da višje ne more biti.

Zadnji dan, ko se pojavi Božja slava, ko se vsemu stvarstvu razkrije to, kar zdaj razumemo le mi, takrat se bo zgodilo nekaj neverjetnega in neverjetnega. Prikloni se pred Jezusom Kristusom "vsak rod tistih, ki so v nebesih in na zemlji in pod zemljo". Ne le angeli v nebesih, tudi ljudje na zemlji bodo presenečeni nad Kristusovim podvigom in njegovim ponižanjem. Trdovratni grešniki in tisti, ki so ga prebodli, bodo v enem navalu padli na kolena. In morda bodo celo demoni, padli duhovi, prepoznali veličino njegove ponižnosti in neprekosljivo slavo njegove poslušnosti.

Kakšno aplikacijo ima to? Odkrito povedano: poklicani smo hoditi po isti poti. Kristus je pogosto rekel enemu in nato drugemu: "Hodi za menoj." In seveda ni mislil hoditi po zemlji, ampak ga posnemati. Dandanes nekateri mislijo, da to pomeni delati enake čudeže, kot jih je delal On: ozdravljati bolnike, hoditi po vodi. Ali stopite pred tisoče in učite. Ali pa se celo zmagovito pripeljete ob vzklikih in mahanju palmovih vej. Ampak ne, slediti Kristusu pomeni imeti enake občutke, ponižati se, ponižati se in biti poslušen, opravljati delo, ki ga nihče noče, zasedati zadnja mesta in jemati manjše kose. Položi svojo dušo za druge, če ne na križu, potem vsak dan umri za lastno sebičnost, žrtvuj sebe.

Šele takrat nas bo čakala enaka nebeška slava. Gospod je v svojem učenju več kot enkrat pozval svoje poslušalce, naj se ponižajo. Zadnjič smo se spomnili, kako je postavil otroka pred apostole in kako jim je umil noge. Tu je še en primer:

»Ko je opazil, kako so povabljeni izbirali prva mesta, jim je povedal prispodobo: »Kadar te kdo povabi na svatbo, ne sedi na prvo mesto, da ne bo kdo izmed povabljenih bolj časten od tebe. in tisti, ki je povabil tebe in njega, ko je prišel gor, ti ne bi rekel: "Naredi prostor zanj"; in potem boš sramu moral zasesti zadnje mesto. Ko pa te pokličejo, ko prideš, se usedi na zadnje mesto, da pristopi tisti, ki te je poklical, in reče: »Prijatelj! Sedi višje"; Tedaj boš počaščen pred tistimi, ki sedijo s teboj, kajti vsak, kdor se povišuje, bo ponižan, in kdor se ponižuje, bo povišan.«(Lukež 14:7-11).

Kdaj bodo ponižni povišani? Včasih se to zgodi v tem življenju, vendar je glavna vzvišenost v nebesih. Če se nam je, bratje in sestre, težko ponižati drug pred drugim samo iz ponižnosti, iz posnemanja Kristusa, potem se spomnimo Božjega plačila. Bolj ko si prizadevamo za slavo na zemlji, bolj nas bo Bog ponižal. Bolj kot bomo služili drug drugemu, se predajali in se ponižali, višji položaj nam bo dal v svojem kraljestvu.

Janez Zlatousti je navedel zanimiv primer: »Satan je bil angel in je postal vzvišen. No, ali ni bolj ponižan kot vsi ostali? Ali nima zemlje za svoj dom? Ali ga vsi ne krivijo in zmerjajo? Pavel, ki je bil moški, se je ponižal. No, ali ni čaščen? Ali ga ne hvalijo? Ali ga ne poveličujejo? Ali ni Kristusov prijatelj? Ali ni naredil več del od tistih, ki jih je storil Kristus? Ali ni pogosto hudiču ukazoval, kakor da bi bil suženj?.. Absalom se je povzpel, David se je ponižal: kdo izmed njih je postal visok, kateri je bil slaven?

Naj vas za konec vprašam isto: kako se počutite? Samo en odgovor je pravilen. Samo eden je Bogu všeč. Če v nas »ista čustva, ki so bila tudi v Kristusu Jezusu«.

V Marku 15,29-31 beremo o Jezusu:

Marko 15:29-31
»Mimoidoči so ga preklinjali, kimali z glavami in govorili: Eh! uničiti tempelj in zgraditi v treh dneh! reši se in stopi s križa. Podobno so se veliki duhovniki in pismouki posmehovali drug drugemu in si govorili: »Druge je reševal, sebe pa ne more rešiti.«

"Reši se." Res, kako nenavadno se je zdelo tem ljudem, da on, ki je rešil mnoge, zdaj visi na križu in ne more skrbeti zase. Tistemu, ki služi sam sebi, se zdi nasprotno ravnanje zelo čudno. Jezus bi lahko poklical dvanajst legij angelov (1 legija = 6826 ljudi), vendar se je zatajil in bil poslušen celo do smrti, celo smrti na križu, in nas klical, naj imamo enaka čustva kot on:

Filipljanom 2:5–8
»Kajti v vas naj bo tako, kakor je bilo v Kristusu Jezusu: On, ki je bil v Božji podobi, ni imel za ropanje enakega Bogu; vendar se je uničil, ko je prevzel podobo služabnika, postal podoben ljudem in na videz podoben človeku; se ponižal biti pokoren vse do smrti, tudi smrti na križu».

Lukež 9:23-24
Vsem je rekel: Če hoče kdo iti za menoj, naj se odpove sebi, vzame svoj križ in hodi za menoj. Kajti kdor hoče svojo dušo rešiti, jo bo izgubil; kdor pa izgubi svoje življenje zaradi mene, ga bo rešil.

Jezus Kristus se je zatajil. Izgubil je življenje, a ne za vedno. Po treh dneh in treh nočeh Bog ga obudil od mrtvih. Kot piše v knjigi Filipljanom:

Filipljanom 2:9–11
»Zato ga je Bog visoko povzdignil in mu dal ime, ki je nad vsakim imenom, da se pred Jezusovim imenom pripogne vsako koleno v nebesih in na zemlji in pod zemljo in vsak jezik prizna, da je Jezus Kristus Gospod, v slavo Boga Očeta.«

Pot, ki nam jo kaže Jezus Kristus, je ozka (Mt 7,14). Če želite hoditi po tej poti, ne morate zaščititi svojega življenja, ampak ga izgubiti. Vendar je ta cesta tudi pot vstajenja. Morda križanje starega človeka, jaza, prinese bolečino, a križanju vedno sledi vstajenje. Bolečini križanja se ni mogoče izogniti, saj brez križanja ni vstajenja. Ne potrebujemo starega človeka, da živi v naših srcih, ampak novega - vstali kristus. ON je naš živi zgled in Tisti, po katerem se moramo zgledovati:

Hebrejcem 12:1-2
»Tecimo s potrpežljivostjo tekmo, ki je pred nami, gledamo na Jezusa, začetnika in dokončatelja naše vere, ki je zaradi veselja, ki je bilo pred njim, prestal križ, zaničeval sramoto, in sedi na desnici božjega prestola.».

Na videz sem postal kot moški

On, ki je božja podoba,

Za rop se mu ni zdelo enakega z Bogom;

vendar se je uničil in prevzel podobo služabnika,

postati kot moški...

Filipljanom 2:6–7

Te dni se verniki po vsem svetu pripravljajo na praznovanje Kristusovega rojstva. Rojstvo

Jezus je eden največjih čudežev na svetu, ker je sam vsemogočni Bog zapustil slavo

nebesa in prišel na zemljo v podobi človeka. Kar je resnično neverjetno in osupljivo, je, da Bog

Za nekaj časa je zapustil svoje Božanstvo in prišel k nam na zemljo kot človek. To je točno to

zgodila ob Jezusovem rojstvu v Betlehemu.

Pavel piše: »Bil je po božji podobi, ni imel za rop enakega Bogu; Ampak

Izpraznil se je, prevzel podobo služabnika in postal podoben ljudem ...«

(Filipljanom 2:6–7).

Pavel začne z opredelitvijo, kdo je bil Jezus, preden je prišel na zemljo, z besedami: »On,

biti Božja podoba." Beseda huparcho - "biti", je sestavljena iz besed hupo - od in arche -

začetek, temelj, prvotno. Beseda huparcho pomeni vedno obstajati. To je

Jezus je vedno obstajal. On sam je rekel: »Preden je bil Abraham, sem jaz« (Jn

8:58). Naš verz lahko prevedemo takole: »Tisti, ki je večno obstajal v podobi Boga ...«.

Z drugimi besedami, Jezusovo rojstvo v Betlehemu ni bil začetek njegovega obstoja, ampak le

Njegovo utelešenje v človeka, kratek nastop na zemlji v Njegovem večnem obstoju.

Beseda morphe - "podoba", opisuje zunanjo podobo, kar pomeni, da je pred inkarnacijo On

je bil Bog. Ni bil sestavni del Boga, ni bil simbol Boga, On sam je Bog.

In kako večni Bog Bil je obdan s sijem slave, veličastva in v Njegovi prisotnosti ni mogel

nobena oseba ne bo preživela. Bil je v tako veličastni slavi, da je človeška

um si tega ne more predstavljati in tak ima moč, pred katero si nihče ne more

se lahko upre. Vendar je želel priti na zemljo in odrešiti človeštvo. In nima

ni bilo druge izbire, kot prevzeti obliko, ki jo človek lahko prenese.

Zato se je »izničil slovesa, prevzel podobo služabnika in postal podoben

ljudem.." To je prava božična zgodba.

Kenos - »ponižan«, pomeni tudi prazen, razveljavljen, prikrajšan, zavrnjen,

uničen. Ker se Bog ni mogel pojaviti pred ljudmi kot Bog, se je moral

spremenite svoj videz. In edino tako se je lahko pojavil prej

ljudje – to po lastni volji ter kratek čas odložimo vse, kar običajno počnemo

predstavljajte si, ko razmišljamo o Bogu. Triintrideset let se je Bog ločil od nebes

slavo in »prevzel podobo služabnika«. Beseda "sprejeto" dobro opiše ta neverjeten trenutek,

ko je Gospod prevzel človeško meso, da bi se pojavil na zemlji kot človek.

Grška beseda lambano - "vzeti", je prevedena kot jemanje, grabljenje, lovljenje,

prijem. Ta beseda nam pove, da je Bog dobesedno prišel iz svoje večnosti

obstoj, vstopil v materialni svet, ki ga je