Doukhobors janë një sekt fetar që e ka origjinën në Rusi. Ky komunitet refuzon ritualizmin kishtar, por në të njëjtën kohë bën një jetë morale. Anëtarët e grupit e konsiderojnë veten të krishterë. Të gjitha vendimet në lidhje me jetën e sektit merren nga këshilli i pleqve.

Historia e Doukhoborëve në Rusi

Në burimin e këtij emërtimi, mund të gjendet emri i Siluan Kolesnikov. Doktrina filloi në provincën Yekaterinoslav në 1755. Pasi u përhap në shumë cepa të tokës ruse, mësimi iu nënshtrua kritikave dhe persekutimeve të ashpra nga Ortodoksia.

Doktrina Doukhobor përfshin postulatet e mëposhtme:

• Nuk ka mëkat origjinal;
• E keqja mund të mposhtet me forcën e shpirtit dhe besimit;
• Ka një rilindje të shpirtit;
• Rrëfimi mund të merret vetëm nga vetë Zoti;
• Refuzimi i dhunës në çdo formë.

Historia e komuniteteve të Dukhoborit është plot mërgim dhe persekutim. Nuk është për t'u habitur që Doukhoborët filluan të largoheshin nga Rusia për në perëndim.

Doukhobors në Kanada

Në vitin 1908, Dukhoborët u vendosën në British Columbia. Atje komuniteti i tyre u bë i fortë dhe i begatë. Fillimisht komunitetet “Duhobor” ishin fshatare. Pastaj më i madhi prej tyre u rrit në madhësinë e qyteteve të vogla. Doukhoborët konsideroheshin dhe konsiderohen njerëz punëtorë, prandaj fabrikat, dyqanet dhe fabrikat e ndërtuara prej tyre nuk janë befasuese.

Tokat kanadeze kanë qenë gjithmonë aq të gjera sa kishin nevojë për një rrjedhë të qëndrueshme emigrantësh. Sipas ligjit për pronat e shtëpisë, Doukhoborët morën tokë pas mbërritjes për ta kultivuar. Por fakti është se në Kanada, fermerët kanë punuar gjithmonë në tokë dhe e kanë bërë këtë me familje ose vetëm. Shumëkush nuk e pëlqeu mënyrën se si jetojnë Doukhoborët, nuk u pëlqeu fakti që ata e kultivojnë tokën me ndihmën e komunitetit. Për t'u marrë tokën, u ndryshua ligji i emigracionit. Disa anëtarë të komunitetit braktisën shokët e tyre për të mos humbur hektarë tokë, por pjesa më e madhe u zhvendos në pjesë të tjera të Kanadasë, ku ata thjesht blenë tokë e re me para të fituara më parë.

Çuditërisht, njerëzit e mërguar nuk u prishën, por krijuan një qytetërim të ri në territore të largëta dhe të shkreta. Në Kanada, ligji për lirinë e fesë ishte në fuqi më parë, por pavarësisht kësaj, Doukhoborët u persekutuan deri në vitet '70, madje edhe në tokat kanadeze.

Doukhobors në Kanada sot

Sot, qyteti më i madh ku jetojnë Doukhoborët në Kanada quhet Grand Forks. Qyteti piktoresk është i mbushur me ndërtesa banimi, dyqane dhe kafene. Ka rreth 4000 banorë.

Në të njëjtin qytet ekziston një muze i Doukhobors. Ai detajon historinë e kësaj lëvizjeje fetare. Jeta tregohet në detaje, ka shumë fotografi dhe dhoma ku gjithçka është rregulluar ashtu siç ishte në ato ditë kur Doukhoborët sapo kishin mbërritur në Kanada.

Në vitin 1934, qeveria e Kanadasë njohu deklaratën e Dukhoborëve, e cila pasqyronte në detaje botëkuptimin dhe themelet e tyre. Kështu që Doukhoborët u vendosën në Kanada në nivel zyrtar. Sot askush nuk po i nënshtron represionit, ata jetojnë dhe punojnë të qetë në territoret kanadeze.

Duke u përpjekur të ruajnë kulturën e tyre, anëtarët e komunitetit u mësojnë fëmijëve gjuhën ruse, ruajnë traditat e thurjes, këndimit koral dhe bujqësisë. Shumica e tyre punojnë në bujqësi ose pylltari. Brezi i ri i komunitetit u arsimua në universitetet kanadeze, kështu që ngjyra e komunitetit po bëhet më pak fetare, duke marrë një karakter laik për shkak të pikëpamjeve moderne të të rinjve dhe martesave ndërfetare.

Në kohën tonë, 30 mijë pasardhës të Doukhoborëve të parë rusë jetojnë në tokat kanadeze. Vetëm 5 mijë prej tyre e ruajtën fenë e tyre. Më shumë se gjysma e tyre dinë rusisht. Tom Nevakshonov është një politikan që përfaqëson interesat e Doukhobors në qeveri dhe është vetë anëtar i këtij komuniteti.

Një kontribut të madh në rivendosjen e këtij komuniteti dha Lev Nikolayevich Tolstoy, i cili simpatizoi Doukhoborët. Ishte ai që po kërkonte tokë për ta kur filloi persekutimi fetar në Rusi.

Doukhoborët janë njerëz të mahnitshëm, të bindur fort për pikëpamjet e tyre mbi botën dhe fenë. Ata nuk pranuan të betoheshin për besnikëri ndaj qeverisë britanike edhe kur kërcënimi i humbjes së tokave të tyre të reja ishte mbi ta. Ata treguan guxim të madh dhe janë ende të sjellshëm me rrënjët e tyre.

Kush janë Doukhoborët dhe pse quhen kështu? A janë ata në të vërtetë të krishterë?

Doukhoborët janë një sekt i vjetër rus, i formuar në fund të shekullit të 18-të dhe afër protestantizmit. Mësimi i saj zbret në faktin se për të komunikuar me Zotin, njerëzit nuk kanë nevojë për ndonjë ndërmjetës - priftërinj. Prandaj, Doukhoborët refuzojnë simbolet fetare, kishat, kryqet, liturgjinë dhe ikonat, pasi ato janë krijuar nga njerëzit.

Emri i sektit u shpik nga Kryepeshkopi Ambrose i Yekaterinoslav në 1785. Ai donte t'i ofendonte dhe t'i turpëronte në këtë mënyrë, por nuk ia doli. Kryepeshkopi, ashtu si Kisha Ortodokse, besonte se Doukhoborët po luftonin kundër frymës së shenjtë. Vetë Doukhoborët thonë se po luftojnë me shpirtin e tyre për të mbajtur Dhjetë Urdhërimet.

Doukhoborët besojnë në pavdekësinë e shpirtit. Paraardhësit e tyre besonin se shpirti i një personi të vdekur kalon në një qenie tjetër, në varësi të virtyteve të të ndjerit, kështu që në vend të "vdiq" ata thoshin "ndryshuar". Me ide të tilla për shpirtin dhe vdekjen, konsiderohej e pahijshme të demonstrosh trishtimin e dikujt. Dhe megjithëse e gjithë kjo është harruar prej kohësh, ata ende nuk kanë rroba zie.

© foto: Sputnik / Valery Melnikov

A kanë lutje Dukhoborët? A ka shërbime Dukhobor?

Dukhoborët nuk kanë lutje si të tilla dhe nuk ka as Bibël. Nuk ka asnjë doktrinë të shkruar Doukhobor. Ka psalme që supozohej të mësoheshin përmendësh. E gjithë njohuria e shenjtë ruhej nga pleqtë më autoritativë, pjesa tjetër e anëtarëve të sektit nuk u inicuan në sekretet e mësimit. Kur këndonin psalme, Dukhoborët lidhnin duart: dy harqe - një puthje - një hark tjetër. Ata nuk u përkulën para ikonave, por "shëmbëlltyrës së Zotit që shkëlqen te njeriu". Më parë, çdo familje dinte një grup të caktuar psalmesh dhe kur i gjithë fshati mblidhej për lutje, ata këndonin pikërisht pjesën e tyre. Por sot shumë psalme kanë humbur përgjithmonë...

Meqenëse Doukhoborët e kanë braktisur kishën, ata nuk kanë asnjë shërbim. Sidoqoftë, ekziston një traditë e leximit të përbashkët të psalmeve të së dielës. Ata e quajnë atë Hark ose Adhurim.

© Sputnik / Levan Avlabreli

Fshati Gorelovka në Gjeorgji

A agjërojnë Doukhoborët? A pinë vodka?

Përkundër faktit se ato shënojnë të gjitha kryesore festat e kishës- Pashkët, Krishtlindjet dhe të tjerat, Doukhoborët nuk agjërojnë. Ata nuk janë të ndaluar të pinë alkool. Me një fjalë, ata nuk janë asketë, por dashuri e madhe për jetën. Dhe ata nuk mbajnë mjekër - si Don Kozakët, Dukhoborët rruajtën mjekrën e tyre, por lanë mustaqet e tyre

Seksioni është shumë i lehtë për t'u përdorur. Në fushën e propozuar, thjesht shkruani fjalën e dëshiruar dhe ne do t'ju japim një listë të kuptimeve të saj. Dëshiroj të vërej se faqja jonë ofron të dhëna nga burime të ndryshme - fjalorë enciklopedikë, shpjegues, derivativë. Këtu mund të njiheni edhe me shembuj të përdorimit të fjalës që keni futur.

Kuptimi i fjalës Dukhobors

Doukhobors në fjalorin e fjalëkryqit

Fjalor shpjegues i gjuhës ruse. D.N. Ushakov

Doukhobors

dukhobors, njësi doukhobor, dukhobor, m.Sekt fetar që hedh poshtë ritualizmin e jashtëm të kishës ortodokse.

Fjalor i ri shpjegues dhe derivativ i gjuhës ruse, T. F. Efremova.

Doukhobors

pl. Përfaqësues të një prej rrymave të sektarizmit të vjetër rus, i cili mohon ritualizmin e jashtëm të kishës ortodokse.

Fjalor Enciklopedik, 1998

Doukhobors

DUKHOBORS (Dukhobors) sekt i të krishterëve shpirtërorë; e ka origjinën në Rusi në gjysmën e dytë. shekulli i 18-të Refuzon Ritet ortodokse dhe sakramentet, priftërinjtë, monastizmi. Hyjnizon udhëheqësit e komuniteteve të tyre. Për mosbindje ndaj autoriteteve dhe refuzim të shërbimit ushtarak, ata u persekutuan nga qeveria cariste. Në kon. Shekulli i 19 u zhvendos në Kanada. Ruaj gjuhën dhe traditat bazë.

Doukhobors

("luftëtarë për shpirtin"), sektarë të bindjes ekstreme protestante. Lëvizja filloi në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të. mes fshatarëve të provincave Voronezh, Tambov, Yekaterinoslav dhe në Sloboda të Ukrainës, ku hlistizmi ishte i përhapur dhe ku, ndoshta, depërtoi mësimi i një prej sekteve protestante, kuakerëve. D. besonte se në botë nga përjetësia ka një luftë midis shpirtëroreve (pasuesit e Abelit) dhe trupore (pasuesit e Kainit). Këto të fundit përfshijnë autoritete, gjyqtarë të padrejtë dhe të pasur. D. e konsideronte veten pasues të Abelit, njerëz të vërtetë dhe njerëz të zgjedhur, të thirrur për të krijuar paqen në tokë, për të realizuar vëllazërinë në frymën e së vërtetës së Zotit. Kreu i D., sipas tyre, është Krishti në mish, i cili vetë zgjedh pasardhësin e tij. Ai ka një këshill pleqsh. Nuk njihen ritualet e D., me përjashtim të martesës. D. ka shumë psalme të veçanta të kryera në mbledhjet e lutjes.

Në 1804, duke dashur të popullonte periferinë jugore të Rusisë, Aleksandri I lejoi D. të vendosej në lumë. Qarku i qumështit Melitopol i provincës Tauride. Në 1841 ata u vendosën në Transkaukazi (Akhalkalaki uyezd - të ashtuquajturat Malet e Lagëta). Në këtë kohë, u shfaq një ndarje midis D., e cila përfundoi në vitet '80. krijimi i një partie të madhe dhe të vogël (të begatë). Ky i fundit nuk ka dalë me protestë sociale, ka kërkuar që ata që shkelin vullnetin e mbretit të ndëshkohen. Në 1898-1900, një pjesë e D. u dëbua në Kanada, ku komunitetet e tyre vazhdojnë të ekzistojnë.

Lit .: Novitsky O., Doukhobors. Historia dhe doktrina e tyre, botimi i dytë, K., 1882; Bonch-Bruevich V.D., Sektarizmi dhe Besimtarët e Vjetër në pjesën e parë. shekulli i 19-të, zgjidhni. soch., vëll.1, M., 1959; Klibanov A. I., Historia e sektarizmit fetar në Rusi (vitet 60 të shekullit XIX ≈ 1917), M., 1965.

A. I. Rogov.

Wikipedia

Doukhobors

Doukhobors (Doukhobors dëgjoni)) është një grup i veçantë etno-konfesional i rusëve. Historikisht ruse grup fetar, adhurues të Kishës Ortodokse Ruse dhe disa sociologë, shpesh duke u cilësuar si një emërtim i drejtimit të krishterë, duke hedhur poshtë ritualin e jashtëm të kishës. Ideologjikisht i afërt me kuakerët anglezë. Një nga një numër mësimesh të quajtura kolektivisht "të krishterë shpirtërorë".

Siluan Kolesnikov, i cili jetoi në fshatin Nikolskoye në provincën Ekaterinoslav në 1755-1775, qëndronte në origjinën e Doukhoborizmit. Dukoborizmi u përhap në shumë krahina dhe u persekutua nga autoritetet shpirtërore ortodokse dhe policia.

Shembuj të përdorimit të fjalës Dukhobors në letërsi.

Sidoqoftë, kjo ishte gjithashtu dëshmi e një qëndrimi të veçantë ndaj sektarëve, megjithëse autoritetet sovjetike duhej t'i kishin trajtuar ata me përbuzje në rastin më të keq, pasi Doukhobors, i marrë nga Leo Tolstoi në Kanada, u zotua të kthehej në Rusi kur të mos kishte car.

Dhe pastaj kalova te guralecat, mbi të cilët Doukhobors qeshi dhe me kënaqësi tregoi për jetën e tyre të keqe, jo të drejtë.

Kamxhikët dhe të tjerët Doukhobors me bollëk banonin kryeqytetet e Rusisë: Shën Petersburg dhe Moskë.

Rrëfej vetëm Zotit; agjërimi konsiderohet abstenim nga mendimet dhe veprat e liga; adhurimi kryhet në një dhomë; martesa nuk konsiderohet si sakrament; nuk njohin dallimet e jashtme midis njerëzve; mos shaj; refuzojnë shërbimin ushtarak dhe betimin në përgjithësi. Ata mohojnë çdo ritualizëm, duke e shprehur këtë mohim me fjalë të urta,

Punët e komunitetit drejtohen nga një tubim pleqsh. Ndryshojnë në jetën punëtore dhe morale.

Historia e lëvizjes në shekujt XIX-XX

Mbretërimi i Aleksandrit I

I dërguar në 1801 për të mbledhur informacion rreth Dukhoborëve, I. V. Lopukhin dha vlerësimin më të mirë të tyre. Pas kësaj, u dha një dekret për rivendosjen e të gjithë Dukhoborëve në rrethin Melitopol të provincës Tauride, në brigjet e lumit Molochnaya. Me një bollëk toke (79,000 hektarë), ata adoptuan shumë risi të dobishme nga Menonitët e vendosur në lagjen e tyre.

Udhëheqësi i Doukhoborëve në Krime, Savely Kapustin, futi atje rregullat komuniste - kultivimin e tokës së bashku, ndarjen e të korrave në mënyrë të barabartë. Në 1818, Aleksandri I vizitoi fshatin Dukhobors Patience (tani rrethi Melitopol, rajoni i Zaporozhye), qëndroi atje për dy ditë dhe urdhëroi lirimin e të gjithë Dukhoborëve dhe dorëzimin e tyre në Krime. Më 1820 u liruan nga betimi. Që atëherë, Aleksandri I ka gëzuar nderim të jashtëzakonshëm midis Dukhoborëve - madje iu ngrit një monument.

Lidhja transkaukaziane

Nën Nikollën I, Dukhoborët përsëri humbën favorin me autoritetet. Tokat e Krimesë, të zotëruara nga Doukhoborët për herë të parë, u bënë të sigurta dhe u vendosën shpejt nga fshatarët ortodoksë rusë, për shkak të të cilave qeveria filloi t'i konsideronte Doukhoborët si fqinjë të padëshirueshëm. Në 1837, u dha një dekret për zhvendosjen e tyre nga Ujërat e Qumështit në Territorin Transkaukazian. Në 1843, Haxthausen i famshëm vizitoi Doukhobors, të cilët ende mbetën në Molochnaya Vody, për të cilat ai la informacione të vlefshme.

Në Gjeorgji, Dukhoborët u vendosën kompakt në rajonet malore jugore të Javakhetia, të cilat deri në atë kohë ishin praktikisht të shpopulluara. Ata themeluan 10 fshatra në territorin e rajonit modern të Ninotsminda (deri në 1991 - Bogdanovsky), të quajtur Dukhoboria Javakhetian: Vladimirovka, Tambovka dhe Rodionovka në verilindje të rajonit (rreth liqenit Paravani), pjesa tjetër në jug të rajonit: Bogdanovka (tani Ninotsminda), Spasovka, Orlovka, Gorelovka, Efremovka, Kalmykovo dhe Troitskoe.

Në territorin e Azerbajxhanit modern, Dukhoborët e mërguar themeluan disa vendbanime që kanë ende emra rusë: Slavyanka, Ivanovka, Novosaratovka dhe Novoivanovka.

Djegia e armëve në qershor 1895

Mbrojtja e Leo Tolstoit dhe Tolstoyans

Lev Nikolaevich Tolstoy doli në mbrojtje të Doukhobors. Ai dhe ndjekësit e tij organizuan një nga fushatat e para masive në shtypin vendas dhe ndërkombëtar, duke krahasuar persekutimin e Doukhoborëve në Rusi me persekutimin e të krishterëve të parë. V. G. Chertkov botoi detaje rreth persekutimit të fshatarëve në një gazetë angleze. Pastaj V. G. Chertkov, P. I. Biryukov dhe I. M. Tregubov i shkruan një apel publikut rus, duke bërë thirrje për ndihmë për Dukhoborët, të cilët ishin privuar nga mjetet e jetesës. Tolstoi e plotësoi apelin me pasthënien e tij dhe dhuroi një mijë rubla për të ndihmuar të uriturit, dhe gjithashtu premtoi se do të vazhdonte t'u jepte fshatarëve të uritur të gjitha tarifat që mori në teatro për shfaqjen e shfaqjeve të tij. Si rezultat i këtij veprimi, V. Çertkov u dëbua jashtë vendit, ndërsa Biryukov dhe Tregubov u dërguan në mërgim të brendshëm në shtetet baltike.

Emigrimi në Kanada

Me gjithë rezonancën e gjerë publike dhe ndërkombëtare të ngjarjeve të vitit 1895, nuk u arrit asnjë kompromis me autoritetet për çështjen e mbrojtjes së Dukhoborëve. Me iniciativën dhe pjesëmarrjen financiare të Leo Tolstoit dhe kuakerëve të huaj, u mor vendimi për të emigruar Doukhoborët. Mançuria, Turkestani Kinez (plani i një prej nismëtarëve të idesë së emigrimit, një diplomati përgjegjës për drejtimin lindor, E. E. Ukhtomsky), Qiproja, Hawaii etj., u konsideruan si vende të mundshme për një vendbanim të ri. për faktin se kolonëve të rinj nuk iu nda tokë e mjaftueshme, si dhe për shkak të klimës së papërshtatshme.

Leo Tolstoi iu drejtua nëpërmjet djalit të tij Sergei bashkëpunëtorit të tij Vladimir Chertkov (në atë kohë i internuar jashtë vendit dhe jetonte në Britaninë e Madhe) për ndihmë. Nga ana tjetër, Chertkov iu drejtua princit të famshëm anarkist Peter Kropotkin dhe ai i kërkoi James Mavor, profesor i ekonomisë politike nga Universiteti i Torontos, që të ndihmonte në rivendosjen në Kanada.

Megjithëse as Doukhoborët dhe as simpatizantët nuk ishin të bindur për nevojën për të emigruar, së bashku me mbështetjen nga jashtë, ata u ndeshën me një qëndrim të theksuar negativ nga autoritetet (për shembull, një ndalim kthimi). Pleqtë (pleqtë e komunitetit) profetizuan:

Transporti i partive më të rëndësishme të Doukhobors nga Batum në portet e Quebec dhe Halifax në 1898 u krye nga anija "Lake Huron" dhe anija "Liqeni Superior". Shoqërues (dhe si përkthyes) ishin Sergej Lvovich Tolstoi, dhe gjithashtu (10 dhjetor 1898-12 janar 1899) Tolstoyan L. A. Sulerzhitsky dhe mjeku A. I. Bakunin. Në prill 1899, Vladimir Bonch-Bruyevich shoqëroi partinë e tretë më të madhe Doukhobor. Si rezultat i udhëtimit, pasi kaloi një vit në Kanada, me kërkesë të kolonëve, V. Bonch-Bruevich përpiloi një koleksion shembullor të psalmeve të Doukhobors të Kanadasë - "Libri i kafshëve të Doukhobors".

Partitë e vogla të Doukhobors mbërritën në mënyrë aktive në Kanada gjatë viteve në vijim përmes porteve të Evropës, si rregull, në kurriz të Doukhobors që ishin zhvendosur më parë. Në vitin 1903 P. Verigin, i liruar nga mërgimi, iu bashkua bashkëbesimtarëve në Kanada.

Dukhoborët e Kanadasë në shekullin e 20-të

Doukhoborët u vendosën në tokat e virgjëra të provincës stepë të Saskatchewan. Ata u lejuan të mos shërbenin në ushtri, të merrnin parcela tokash ngjitur në mënyrë që të vendoseshin në fshatra dhe të punonin tokën së bashku. Por kur autoritetet kërkuan që ata të betoheshin për besnikëri ndaj qeverisë, shumë refuzuan të zbatonin dhe 260,000 hektarë tokë u shpronësuan nga Doukhoborët, të cilat ishin bërë të kultivueshme përmes kultivimit kolektiv, pasi ky ishte një kusht për të marrë pronësinë e tokës. Në - gg. gjashtë mijë Doukhobors ndoqën në British Columbia, provinca më perëndimore e Kanadasë, ku themeluan Komunitetin e Krishterë të Bashkësisë Botërore.

Të ardhurat e komunës u rritën, prona komunale u vlerësua në disa milionë dollarë. Por në të njëjtën kohë po shpërthenin edhe konfliktet ideologjike. Disa nga anëtarët e komunitetit vunë në dyshim autoritetin e Verigin. Në vitin 1924, Pyotr Verigin vdiq në rrethana misterioze. Lëvizja u rrëzua. Anëtarët e lëvizjes radikale "Bijtë e Lirisë" demonstruan një refuzim absolut të jetës së tyre bashkëkohore, duke përfshirë edhe refuzimin për të dërguar fëmijët e tyre në shkolla. Për më tepër, ata i vunë flakën objekteve shkollore. Ata gjithashtu filluan të organizojnë demonstrata “lakuriq” në qytetet kanadeze në shenjë proteste.

Aktualisht, krahu i moderuar i Doukhobors drejtohet nga stërnipi i Pyotr Vasilyevich Verigin, John Verigin. Për kontributin e tij në përmirësimin e marrëdhënieve kanadezo-ruse dhe luftën e vazhdueshme për paqen, John Verigin iu dha Urdhri i Kanadasë, Urdhri i Kolumbisë Britanike dhe Urdhri Sovjetik i Miqësisë së Popujve.

Doukhobors sot

Kanadaja

Tani deri në 30 mijë pasardhës të Doukhobors jetojnë në Kanada. Prej tyre, 5 mijë njerëz ruajtën besimin e tyre, më shumë se gjysma - njohja e gjuhës ruse si gjuhë amtare. Një nga përfaqësuesit - Tom Nevakshonov - është një politikan i shquar kanadez.

Gjeorgjia

Në Gorelovka, mbeten "varret e shenjta" të predikuesve, të cilëve Doukhobors nga e gjithë bota vijnë për t'u përkulur. Shpella është gjithashtu veçanërisht e nderuar, pranë së cilës më 29 qershor 1895, Doukhoborët dogjën armët e tyre në shenjë proteste kundër së keqes dhe dhunës.

Rusia

Që nga fundi i viteve 1980 Doukhoborët që erdhën nga Gjeorgjia filluan të vendosen në rajonet Tula, Belgorod, Bryansk, Oryol, Rostov, pjesërisht si pjesë e programit shtetëror rus për kthimin e bashkatdhetarëve.

Në vitin 1989, një grup banorësh me. Gorelovka u zhvendos nga Gjeorgjia dhe u vendos në tokën Tula, në fshatin Arkhangelskoye, rrethi Chernsky.

Doukhobors në kulturën moderne

Në ndryshim nga vetë-prezantimi i Doukhoborëve dhe perceptimi i tyre në Botën e Vjetër, në kulturën popullore anglishtfolëse (kanadeze dhe amerikane) jashtë dokumentarëve, Doukhoborët kuptohen si një lëvizje radikale e të lirëve që u shkëput nga tradita. kujtohet për shfaqjet e saj të ndritshme në fillim të shekullit të 20-të.

Ansamblet folklorike

• Materialet e mbledhura nga Dukhoborët modernë të rajonit Tula përdoren në Rusi nga grupe të tilla si Ansambli Dmitry Pokrovsky dhe Ansambli Folklorik "Istoki".

Dukhoborët shfaqen në librin e Sergei Alekseev, Thesaret e Valkyries

Doukhobors në muzikën popullore

• Grupi kanadez i rok Sons of Freedom zgjodhi emrin e tij për nder të lirisë (ky është një nga përkthimet e emrit të këtij grupi fetar).
• "Bëj siç bëjnë Doukhobors" - këngë nga Pete Seeger (botuar në The Best of Broadside 1962-1988: Himnet e Underground Amerikane, Smithsonian Folkways Recordings - SFW40130 2000)
• "Ferdinand the Impostor", një këngë nga Band, përfshin një linjë humoristike që adreson injorancën e Kanadasë për fqinjët e saj jugorë: "Ai pretendoi se ishte një Doukhobor / Por ata kurrë nuk dëgjuan për këtë në Baltimore".

Shiko gjithashtu

Shkruani një koment për artikullin "Dukhobors"

Shënime

Një fragment që karakterizon Doukhoborët

Dasma e Natasha, e cila u martua me Bezukhov në 13, ishte ngjarja e fundit e gëzueshme në familjen e vjetër Rostov. Në të njëjtin vit, Konti Ilya Andreevich vdiq dhe, siç ndodh gjithmonë, familja e vjetër u shpërbë me vdekjen e tij.
Zhvillimet vitin e kaluar: zjarri i Moskës dhe ikja prej tij, vdekja e Princit Andrei dhe dëshpërimi i Natasha, vdekja e Petya, pikëllimi i konteshës - e gjithë kjo, si goditje pas goditjeje, ra mbi kokën e kontit të vjetër. Dukej se nuk e kuptonte dhe e ndjente veten të paaftë për të kuptuar rëndësinë e të gjitha këtyre ngjarjeve dhe, duke ulur moralisht kokën e vjetër, sikur priste dhe kërkonte goditje të reja që do ta përfundonin. Ai dukej tani i frikësuar dhe i hutuar, më pas i panatyrshëm i gjallë dhe iniciativ.
Dasma e Natashës e pushtoi përkohësisht atë me anën e saj të jashtme. Ai porosiste dreka dhe darka dhe, me sa duket, donte të shfaqej i gëzuar; por gëzimi i tij nuk u komunikua, si më parë, por, përkundrazi, ngjallte dhembshuri te njerëzit që e njihnin dhe e donin.
Pasi Pierre dhe gruaja e tij u larguan, ai u qetësua dhe filloi të ankohej për mall. Disa ditë më vonë ai u sëmur dhe shkoi në shtrat. Që në ditët e para të sëmundjes, pavarësisht ngushëllimeve të mjekëve, ai e kuptoi se nuk mund të ngrihej. Kontesha, pa u zhveshur, kaloi dy javë në një kolltuk në kokë. Sa herë që ajo i jepte ilaçe, ai i puthte në heshtje dorën duke qarë. Ditën e fundit, duke qarë, ai kërkoi falje nga gruaja e tij dhe në mungesë nga djali i tij për prishjen e pasurisë - faji kryesor që ndjeu për veten e tij. Pasi mori kungimin dhe duke marrë bekime të veçanta, ai vdiq në heshtje dhe të nesërmen një turmë të njohurish që kishin ardhur për të paguar borxhin e fundit ndaj të ndjerit mbushën apartamentin me qira të Rostovëve. Të gjithë këta të njohur, që kishin ngrënë e kërcyer shumë herë me të, e qeshën aq herë, tani të gjithë me të njëjtën ndjenjë qortimi dhe butësie të brendshme, sikur të justifikoheshin para dikujt, thoshin: njeri. Nuk do të takoni njerëz të tillë sot ... Dhe kush nuk i ka dobësitë e tij? .. "
Ishte në një kohë kur punët e kontit ishin aq të ngatërruara sa ishte e pamundur të imagjinohej se si do të përfundonte gjithçka nëse vazhdonte një vit tjetër, ai papritmas vdiq.
Nikolla ishte me trupat ruse në Paris kur i erdhi lajmi për vdekjen e babait të tij. Ai dha menjëherë dorëheqjen dhe, pa pritur, mori një pushim dhe erdhi në Moskë. Gjendja e parave një muaj pas vdekjes së kontit u përvijua plotësisht, duke i habitur të gjithë me horizontin e shumës së borxheve të ndryshme të vogla, ekzistencën e të cilave askush nuk e dyshonte. Kishte dy herë më shumë borxhe se pronat.
Të afërmit dhe miqtë e këshilluan Nikollën të braktiste trashëgiminë. Por Nikolai pa në refuzimin e trashëgimisë një shprehje qortimi për kujtimin e babait të tij, të shenjtë për të, dhe për këtë arsye nuk donte të dëgjonte për refuzimin dhe pranoi trashëgiminë me detyrimin për të paguar borxhet.
Kreditorët, të cilët kishin heshtur për kaq shumë kohë, duke qenë të lidhur gjatë jetës së kontit nga ai ndikim i pacaktuar, por i fuqishëm që kishte mbi ta dashamirësia e tij shthurëse, papritmas të gjithë u paraqitën për shërim. Kishte, siç ndodh gjithmonë, një garë për të parë se kush do ta merrte i pari, dhe vetë njerëzit që, si Mitenka dhe të tjerët, kishin kambialë jomonetarë - dhurata - tani u bënë kreditorët më kërkues. Nikolait nuk iu dha as kohë as pushim, dhe atyre që, me sa duket, u vinte keq për plakun që ishte përgjegjës për humbjen e tyre (nëse kishte humbje), tani sulmuan pamëshirshëm trashëgimtarin e ri në dukje të pafajshëm përpara tyre, i cili vullnetarisht mori përsipër vetë pagesën.
Asnjë nga qarkullimet e propozuara nga Nikolai nuk pati sukses; pasuria u shit në çekiç me gjysmë çmimi dhe gjysma e borxheve mbetën ende të papaguara. Nikolai mori tridhjetë mijët e ofruara nga dhëndri i tij Bezukhov për të shlyer atë pjesë të borxheve që ai njohu si borxhe monetare, reale. Dhe për të mos u futur në vrimë për borxhet e mbetura, të cilat e kërcënuan kreditorët, ai u fut sërish në shërbim.
Ishte e pamundur të shkonte në ushtri, ku ai ishte në vendin e parë të lirë të komandantit të regjimentit, sepse nëna e mbante tani djalin e saj, si karremin e fundit të jetës; dhe për këtë arsye, megjithë mosgatishmërinë e tij për të qëndruar në Moskë në rrethin e njerëzve që e njihnin më parë, megjithë neverinë e tij për shërbimin civil, ai zuri një vend në shërbimin civil në Moskë dhe, pasi hoqi uniformën e tij të preferuar, u vendos me nëna dhe Sonya në një apartament të vogël, në Sivtsev Vrazhka.
Natasha dhe Pierre jetonin në atë kohë në Shën Petersburg, duke mos pasur një ide të qartë për situatën e Nikollës. Nikolai, pasi kishte marrë hua para nga dhëndri i tij, u përpoq të fshihte gjendjen e tij prej tij. Situata e Nikolait ishte veçanërisht e keqe, sepse me rrogën e tij një mijë e dyqind rubla, ai jo vetëm që duhej të mbante veten, Sonya dhe nënën e tij, por ai duhej të mbante nënën e tij në mënyrë që ajo të mos vinte re se ata ishin të varfër. Kontesha nuk mund të kuptonte mundësitë e jetës pa kushtet e luksit të njohura për të që nga fëmijëria dhe vazhdimisht, duke mos e kuptuar sa e vështirë ishte për djalin e saj, ajo kërkonte ose një karrocë, të cilën ata nuk e kishin, për ta dërguar për një mik. , ose ushqim të shtrenjtë për veten dhe verë për djalin, pastaj para për t'i bërë një dhuratë surprizë Natasha, Sonya dhe të njëjtit Nikolai.
Sonya drejtoi shtëpinë, kujdesej për tezen e saj, i lexonte me zë të lartë, duroi tekat dhe mospëlqimet e fshehta të saj dhe e ndihmoi Nikolain të fshihte nga kontesha e vjetër gjendjen e nevojës në të cilën ndodheshin. Nikolai u ndje borxhli ndaj Sonya-s për gjithçka që bëri për nënën e tij, admiroi durimin dhe përkushtimin e saj, por u përpoq të largohej prej saj.
Në shpirtin e tij, ai dukej se e qortonte se ishte shumë e përsosur dhe për faktin se nuk kishte asgjë për ta qortuar. Kishte gjithçka për të cilën njerëzit vlerësohen; por nuk ishte e mjaftueshme për ta bërë atë ta dashuronte atë. Dhe ndjeu se sa më shumë e vlerësonte, aq më pak e donte. Ai e mori fjalën e saj, në letrën e saj, me të cilën ajo i jepte lirinë, dhe tani sillej me të sikur gjithçka që kishte mes tyre ishte harruar prej kohësh dhe në asnjë rast nuk mund të përsëritej.
Situata e Nikolait përkeqësohej gjithnjë e më shumë. Ideja për të kursyer nga paga juaj doli të ishte një ëndërr. Ai jo vetëm që nuk e shtyu, por, duke përmbushur kërkesat e nënës së tij, ai i detyrohej vogëlsirave. Nuk kishte rrugëdalje nga pozicioni i tij. Mendimi për t'u martuar me një trashëgimtare të pasur, të cilën ia ofruan të afërmit, ishte i neveritshëm për të. Një mënyrë tjetër për të dalë nga situata e tij - vdekja e nënës së tij - nuk i ndodhi kurrë. Ai nuk donte asgjë, nuk shpresonte për asgjë; dhe në thellësi të shpirtit të tij ai përjetoi një kënaqësi të zymtë dhe të ashpër në transferimin e butë të pozicionit të tij. Ai u përpoq të shmangte ish-të njohurit me ngushëllimet e tyre dhe ofertat e tyre për ndihmë fyese, shmangi çdo shpërqendrim dhe argëtim, madje edhe në shtëpi nuk bëri gjë tjetër veçse shtronte letra me nënën e tij, ecte në heshtje nëpër dhomë dhe tymosi tub pas tub. Ishte sikur vëzhgonte me zell në vetvete atë gjendje të zymtë shpirtërore, në të cilën i vetëm e ndjente veten të aftë të duronte pozicionin e tij.

Në fillim të dimrit, Princesha Marya mbërriti në Moskë. Nga thashethemet e qytetit, ajo mësoi për pozicionin e Rostovëve dhe se si "djali u sakrifikua për nënën e tij", siç thoshin në qytet.
"Unë nuk prisja asgjë tjetër prej tij," tha Princesha Mary me vete, duke ndjerë një konfirmim të gëzueshëm të dashurisë së saj për të. Duke kujtuar marrëdhëniet e saj miqësore dhe pothuajse familjare me të gjithë familjen, ajo e konsideroi detyrë të shkonte tek ata. Por, duke kujtuar marrëdhënien e saj me Nikolai në Voronezh, ajo kishte frikë nga kjo. Pasi bëri një përpjekje të madhe për veten, megjithatë, disa javë pas mbërritjes së saj në qytet, ajo erdhi në Rostovs.
Nikolai ishte i pari që e takoi, pasi e vetmja mënyrë për të arritur te kontesha ishte përmes dhomës së tij. Në shikimin e parë të saj, në vend që të shprehte gëzimin që princesha Marya priste të shihte tek ai, fytyra e Nikolait mori një shprehje të ftohtësisë, thatësisë dhe krenarisë që princesha nuk e kishte parë kurrë më parë. Nikolai e pyeti për shëndetin e saj, e çoi tek e ëma dhe pasi u ul për rreth pesë minuta, u largua nga dhoma.
Kur princesha u largua nga kontesha, Nikolai përsëri e takoi atë dhe e shoqëroi veçanërisht në mënyrë solemne dhe të thatë në sallë. Ai nuk iu përgjigj vërejtjeve të saj për shëndetin e konteshës. “Çfarë të intereson? Më lër të qetë, - i thanë sytë.
- Dhe çfarë po ndodh? Çfarë ka nevojë ajo? Nuk i duroj dot këto zonja dhe gjithë këto mirësjellje! - tha ai me zë të lartë përpara Sonyas, me sa duket i paaftë për të frenuar bezdinë e tij pasi karroca e princeshës u largua nga shtëpia.
“Oh, si mund ta thuash këtë, Nicolas! - tha Sonya, duke e fshehur mezi gëzimin e saj. Ajo është kaq e sjellshme dhe mamaja e do atë shumë.
Nikolai nuk u përgjigj asgjë dhe do të donte të mos fliste fare për princeshën. Por që nga vizita e saj, kontesha e vjetër kishte folur për të disa herë çdo ditë.
Kontesha e lavdëroi, kërkoi që djali i saj të shkonte tek ajo, shprehu dëshirën ta shihte më shpesh, por në të njëjtën kohë ajo gjithmonë bëhej e çuditshme kur fliste për të.
Nikolai u përpoq të heshtte kur nëna e tij foli për princeshën, por heshtja e tij e acaroi konteshën.
"Ajo është një vajzë shumë e denjë dhe e bukur," tha ajo, "dhe ju duhet të shkoni tek ajo. Gjithsesi, do të shihni dikë; përndryshe je mërzitur, mendoj, me ne.
- Po, nuk dua fare, nënë.
"Doja ta shihja, por tani nuk dua." Unë me të vërtetë nuk ju kuptoj, i dashur. Ose je mërzitur, ose papritur nuk dëshiron të shohësh askënd.
- Nuk thashë se u mërzita.
“Epo, ti vetë ke thënë që as nuk dëshiron ta shohësh. Ajo është një vajzë shumë e denjë dhe të ka pëlqyer gjithmonë; dhe tani befas disa arsye. Gjithçka është e fshehur nga unë.
- Aspak, nënë.
- Nëse ju kërkova të bëni diçka të pakëndshme, përndryshe ju kërkoj të shkoni të bëni një vizitë. Duket se edhe mirësjellja kërkon... Të pyeta dhe tani nuk ndërhyj më kur ke sekrete nga mamaja jote.
Po, po të duash do të shkoj.
- Nuk më intereson; uroj per ty.
Nikolai psherëtiu, duke kafshuar mustaqet dhe shtroi kartat, duke u përpjekur të largonte vëmendjen e nënës së tij në një temë tjetër.
Ditën tjetër, ditën e tretë dhe të katërt u përsërit e njëjta bisedë.
Pas vizitës së saj në Rostovs dhe asaj pritjeje të papritur dhe të ftohtë që iu bë nga Nikolai, Princesha Marya pranoi me vete se kishte të drejtë që nuk donte të shkonte së pari në Rostovs.
"Nuk prisja asgjë tjetër," tha ajo me vete, duke i bërë thirrje krenarisë së saj për të ndihmuar. “Nuk më intereson ai, dhe thjesht doja të shihja gruan e vjetër që ishte gjithmonë e sjellshme me mua dhe të cilës i detyrohem shumë.”
Por ajo nuk mund të ngushëllohej nga këto konsiderata: një ndjenjë e ngjashme me pendimin e mundonte kur kujtoi vizitën e saj. Përkundër faktit se ajo vendosi me vendosmëri të mos shkonte përsëri në Rostovs dhe të harronte të gjitha këto, ajo ndihej vazhdimisht në një pozicion të pacaktuar. Dhe kur e pyeti veten se çfarë ishte ajo që e mundonte, ajo duhej të pranonte se ishte marrëdhënia e saj me Rostovin. Toni i tij i ftohtë dhe i sjellshëm nuk ndiqte nga ndjenjat e tij për të (ajo e dinte këtë), por ky ton mbuloi diçka. Kjo është diçka që ajo duhej ta shpjegonte; dhe deri atëherë ajo ndjeu se nuk mund të ishte e qetë.
Në mes të dimrit, ajo ishte ulur në klasë, duke ndjekur mësimet e nipit të saj, kur erdhën t'i raportonin për ardhjen e Rostovit. Me një vendosmëri të vendosur për të mos tradhtuar sekretin e saj dhe për të mos treguar sikletin e saj, ajo ftoi m lle Bourienne dhe shkoi me të në dhomën e ndenjjes.
Në shikimin e parë në fytyrën e Nikolait, ajo pa se ai kishte ardhur vetëm për të përmbushur detyrën e mirësjelljes dhe vendosi të mbahej fort në atë ton me të cilin do t'i drejtohej.
Ata folën për shëndetin e konteshës, për të njohurit e përbashkët, për lajm i fundit lufta dhe kur kaluan ato dhjetë minuta të kërkuara nga mirësjellja, pas së cilës mysafiri mund të ngrihet, Nikolai u ngrit duke thënë lamtumirë.
Princesha, me ndihmën e m lle Bourienne, e duroi shumë mirë bisedën; por në momentin e fundit, ndërsa ai po ngrihej, ajo ishte aq e lodhur duke folur për atë që nuk i interesonte, dhe mendimi se përse vetëm asaj i jepeshin kaq pak gëzime në jetë, aq shumë e pushtoi atë sa ajo në një gjendje e mungesës së mendjes, duke i fiksuar sytë e saj rrezatues përpara, ajo u ul pa lëvizur, duke mos vënë re se ai ishte ngritur.
Nikolai e shikoi atë dhe, duke dashur të pretendonte se nuk e vuri re mungesën e mendjes së saj, i tha disa fjalë m lle Bourienne dhe përsëri shikoi princeshën. Ajo u ul po aq e palëvizshme dhe fytyra e saj e butë shprehte vuajtje. Papritmas i erdhi keq për të dhe imagjinoi turbull se ndoshta ai ishte shkaku i trishtimit që shfaqej në fytyrën e saj. Ai donte ta ndihmonte, t'i thoshte diçka të këndshme; por ai nuk mund të mendonte çfarë t'i thoshte asaj.
"Lamtumirë, princeshë," tha ai. Ajo u shërua, u skuq dhe psherëtiu rëndë.
"Oh, faji im," tha ajo, sikur u zgjua. “Ti tashmë je në rrugën tënde, Kont; mirë, mirupafshim! Dhe jastëku i konteshës?
"Prit, do ta sjell tani," tha m lle Bourienne dhe doli nga dhoma.
Të dy heshtën, herë pas here duke parë njëri-tjetrin.
"Po, princeshë," tha në fund Nikolai, duke buzëqeshur i trishtuar, "duket së fundmi, por sa ujë ka rrjedhur nën urë që kur u takuam për herë të parë në Bogucharovo. Si të gjithë dukej se ishim në fatkeqësi - dhe unë do të jepja shumë për t'u kthyer mbrapa këtë herë ... por ju nuk do të ktheheni.
Princesha e shikoi me vëmendje në sy me vështrimin e saj rrezatues kur ai tha këtë. Ajo dukej se po përpiqej të kuptonte kuptimin e fshehtë të fjalëve të tij, të cilat do t'i shpjegonin asaj ndjenjën e tij për të.
"Po, po," tha ajo, "por nuk keni pse të pendoheni për të kaluarën, numëroni. Siç e kuptoj jetën tuaj tani, do ta kujtoni gjithmonë me kënaqësi, sepse vetëmohimi që jeton tani ...
“Unë nuk e pranoj lëvdimin tuaj, - e ndërpreu me nxitim, - përkundrazi, qortoj vazhdimisht veten; por kjo është një bisedë krejtësisht jointeresante dhe e trishtuar.
Dhe përsëri sytë e tij morën shprehjen e dikurshme të thatë dhe të ftohtë. Por princesha tashmë pa tek ai përsëri të njëjtin person të cilin e njihte dhe e donte, dhe tani foli vetëm me këtë person.
"Mendova se do të më lejonit t'jua them këtë," tha ajo. “Ne jemi bërë kaq të afërt me ju ... dhe me familjen tuaj, dhe mendova se nuk do ta konsideronit pjesëmarrjen time të papërshtatshme; por gabova”, tha ajo. Zëri i saj u drodh papritmas. "Nuk e di pse," vazhdoi ajo, duke e rikuperuar veten, "ti ishe ndryshe më parë dhe ...
- Janë një mijë arsye pse (ai vuri theks të veçantë fjalës pse). Faleminderit, princeshë, - tha ai qetësisht. - Ndonjëherë është e vështirë.
“Pra, kjo është arsyeja pse! Ja pse! - tha një zë i brendshëm në shpirtin e Princeshës Marisë. - Jo, nuk jam i vetmi me këtë pamje gazmore, të sjellshme dhe të hapur, u dashurova me më shumë se një pamje të bukur në të; E mora me mend shpirtin e tij fisnik, të vendosur, vetëmohues, tha ajo me vete. "Po, ai është i varfër tani, dhe unë jam i pasur ... Po, vetëm nga kjo ... Po, sikur të mos ishte për këtë ..." Dhe, duke kujtuar butësinë e tij të mëparshme dhe tani duke parë fytyrën e tij të sjellshme dhe të trishtuar , ajo papritmas kuptoi arsyen e ftohtësisë së tij.
"Pse, Count, pse?" ajo befas thuajse bërtiti pa dashje, duke lëvizur drejt tij. Pse, më thuaj? Duhet të thuash. - Ai heshti. "Nuk e di pse, Kont," vazhdoi ajo. - Por është e vështirë për mua, unë ... do t'jua pranoj. Për disa arsye ju dëshironi të më privoni nga miqësia ime e mëparshme. Dhe më dhemb. Ajo kishte lot në sy dhe në zë. - Kam pasur aq pak lumturi në jetën time sa çdo humbje është e vështirë për mua ... Më falni, lamtumirë. Ajo papritmas shpërtheu në lot dhe u largua nga dhoma.
- Princeshë! prit, për hir të Zotit, ai bërtiti duke u përpjekur ta ndalonte. - Princeshë!
Ajo shikoi prapa. Për disa sekonda ata panë në heshtje njëri-tjetrin në sy dhe e largëta, e pamundura u bë befas e afërt, e mundur dhe e pashmangshme.
……

Në vjeshtën e 1814, Nikolai u martua me Princeshën Marya dhe me gruan, nënën dhe Sonya u transferuan në Lysy Gory për të jetuar.
Në moshën tre vjeçare, pa shitur pasurinë e gruas së tij, ai pagoi borxhet e mbetura dhe, pasi mori një trashëgimi të vogël pas kushëririt të ndjerë, ai i paguante edhe borxhin Pierre.
Tre vjet më vonë, deri në 1820, Nikolai rregulloi punët e tij të parave në atë mënyrë që bleu një pronë të vogël pranë Maleve Tullac dhe negocioi blerjen e Otradnoye të babait të tij, që ishte ëndrra e tij e preferuar.
Duke filluar të menaxhonte nga nevoja, ai shpejt u bë aq i varur nga mbajtja e shtëpisë sa u bë profesioni i tij i preferuar dhe pothuajse ekskluziv. Nikolai ishte një mjeshtër i thjeshtë, nuk i pëlqente risitë, veçanërisht ato angleze, që atëherë ishin në modë, qeshte me shkrimet teorike për ekonominë, nuk i pëlqente fabrikat, industritë e shtrenjta, mbjellja e drithërave të shtrenjta dhe në përgjithësi nuk merrej veçmas me asnjë pjesë e ekonomisë. Ai gjithmonë kishte vetëm një pasuri para syve të tij, dhe jo një pjesë të veçantë të saj. Në pasuri, objekti kryesor nuk ishte azoti dhe oksigjeni, që janë në tokë dhe ajër, jo një parmendë dhe tokë speciale, por ai mjeti kryesor përmes të cilit veprojnë edhe azoti dhe oksigjeni, edhe toka, edhe parmendja - d.m.th. punëtori fshatar. Kur Nikolai mori shtëpinë dhe filloi të gërmonte në pjesët e ndryshme të saj, fshatari tërhoqi veçanërisht vëmendjen e tij; muzhiku i dukej jo vetëm vegël, por edhe synim dhe gjykatës. Në fillim ai shikoi fshatarin, duke u përpjekur të kuptonte se çfarë i duhej, çfarë ai e konsideronte të keqe dhe të mirë, dhe vetëm pretendonte të jepte urdhra dhe urdhra, në thelb, ai mësoi vetëm nga fshatarët dhe teknikat, fjalimet dhe gjykimet për atë që është e mirë dhe cila është marrëzi. Dhe vetëm kur i kuptoi shijet dhe aspiratat e muzhikut, mësoi të fliste në fjalimin e tij dhe të kuptonte kuptimin e fshehtë të fjalës së tij, kur e ndjeu veten të lidhur me të, vetëm atëherë filloi ta menaxhonte me guxim, d.m.th. , të përmbushte në lidhje me muzhikët pikërisht atë detyrë, përmbushja e së cilës kërkohej prej tij. Dhe ekonomia e Nikolait solli rezultatet më të shkëlqyera.
Duke marrë përsipër menaxhimin e pasurisë, Nikolai menjëherë, pa gabime, me njëfarë dhunti të mprehtë, caktoi kujdestar, kryetar, i zgjedhur nga vetë ata njerëz që do të ishin zgjedhur nga vetë fshatarët, nëse mund të zgjidhnin, dhe shefat e tij nuk ndryshuan kurrë. . Përpara se të hetonte vetitë kimike të plehut organik, përpara se të hynte në debi dhe kredi (siç i pëlqente të thoshte me tallje), ai zbuloi numrin e bagëtive nga fshatarët dhe e rriti këtë numër me të gjitha mjetet e mundshme. Ai mbështeti familjet e fshatarëve në përmasat më të mëdha, duke mos i lejuar ata të ndajnë. Dembelet, të çoroditurit dhe të dobëtit ai i persekutonte dhe u përpoq të përjashtonte njësoj nga shoqëria.
Kur mbillte dhe korrte sanë dhe drithë, ai kujdesej për fushat e veta dhe të fshatarëve në të njëjtën mënyrë. Dhe pronarët e rrallë kishin fusha të mbjella dhe korrur aq herët dhe mirë dhe aq shumë të ardhura, si Nikolai.
Nuk i pëlqente të kishte lidhje me shërbëtorët, i quante parazitë dhe, siç thoshin të gjithë, i pushonte dhe i prishte; kur ishte e nevojshme të bëhej një lloj urdhri në lidhje me oborrin, veçanërisht kur ishte e nevojshme të ndëshkohej, ai ishte i pavendosur dhe konsultohej me të gjithë në shtëpi; vetëm kur ishte e mundur të dërgohej te ushtarët në vend të një fshatari të oborrit, ai e bëri këtë pa më të voglin hezitim. Në të gjitha urdhrat në lidhje me fshatarët, ai kurrë nuk përjetoi dyshimin më të vogël. Çdo urdhër i tij - ai e dinte - do të miratohej nga të gjithë kundër një ose disave.
Ai gjithashtu nuk e lejoi veten të shqetësonte apo ekzekutonte një person vetëm sepse e donte aq shumë, ashtu siç nuk e lejonte veten të lehtësonte dhe shpërblente një person sepse kjo ishte dëshira e tij personale. Ai nuk do të kishte qenë në gjendje të thoshte se nga çfarë duhet të konsistonte kjo masë e asaj që duhej dhe çfarë nuk duhej të ishte; por kjo masë në shpirtin e tij ishte e fortë dhe e palëkundur.
Ai shpesh fliste me bezdi për një lloj dështimi ose çrregullimi: "Me popullin tonë rus" dhe imagjinonte se nuk e duronte dot fshatarin.
Por me gjithë forcën e shpirtit të tij ai e donte këtë popull rus dhe mënyrën e tij të jetesës, dhe për këtë arsye vetëm e kuptoi dhe asimiloi me veten se e vetmja mënyrë dhe pritja e ekonomisë, e cila solli rezultate të mira.
Kontesha Marya ishte xheloze për burrin e saj për këtë dashuri të tij dhe i vinte keq që nuk mund të merrte pjesë në të, por nuk mund të kuptonte gëzimet dhe hidhërimet që i sillte kjo botë e veçantë, e huaj. Ajo nuk mund ta kuptonte pse ai ishte veçanërisht i gjallë dhe i lumtur kur, pasi u ngrit në agim dhe e kaloi gjithë mëngjesin në fushë ose në lëmë, ai kthehej tek çaji i saj nga mbjellja, kositja ose korrja. Ajo nuk e kuptoi atë që ai admironte, duke folur me kënaqësi për fshatarin e pasur ekonomik Matvey Yermishin, i cili kishte mbajtur duaj me familjen e tij gjatë gjithë natës, dhe asgjë nuk i ishte hequr ende askujt, dhe ai tashmë kishte gungë. Ajo nuk e kuptoi pse ai ishte kaq i gëzuar, duke lëvizur nga dritarja në ballkon, duke buzëqeshur nën mustaqet e tij dhe duke shkelur syrin kur një shi i ngrohtë dhe i shpeshtë binte mbi fidanet e tharjes së tërshërës, ose pse, kur një re kërcënuese u hodh nga era gjatë kositjes ose korrjes, ai, i kuq, i nxirë dhe në djersë, me erën e pelinit dhe hidhërimin në flokë, që vinte nga lëmi, duke fërkuar duart me gëzim, tha: "Epo, një ditë tjetër dhe gjithçka do të jetë. në lëmë për mua dhe fshatarin.”
Aq më pak ajo mund ta kuptonte pse, me zemrën e tij të sjellshme, me të gjithë gatishmërinë për të penguar dëshirat e saj, ai pothuajse do të dëshpërohej kur ajo t'i përcillte kërkesat e disa grave ose fshatarëve që iu drejtuan asaj për t'i liruar nga puna, pse ai . Nicolas i sjellshëm, e refuzoi me kokëfortësi, duke i kërkuar me zemërim që të mos përzihej në biznesin e saj. Ajo ndjeu se ai kishte një botë të veçantë, të dashur me pasion prej tij, me disa lloj ligjesh që ajo nuk i kuptonte.
Kur ajo ndonjëherë, duke u përpjekur ta kuptonte, i tregonte për meritat e tij, që konsistonte në faktin se ai u bën mirë nënshtetasve, ai zemërohej dhe përgjigjej: “Aspak: nuk më hyn kurrë në kokë; Dhe për hir të tyre, ja çfarë nuk do të bëj. E gjithë kjo është poezi dhe përralla për gratë - e gjithë kjo është për të mirën e fqinjit. Unë kam nevojë që fëmijët tanë të mos shkojnë nëpër botë; Më duhet të rregulloj gjendjen tonë derisa të jetoj; kjo eshte e gjitha. Për këtë duhet rregull, duhet rigorozitet... Ja çfarë! tha ai duke shtrënguar grushtin e tij sanguin. "Dhe drejtësia, sigurisht," shtoi ai, "sepse nëse një fshatar është i zhveshur dhe i uritur, dhe ai ka vetëm një kalë, ai nuk do të punojë as për vete, as për mua."
Dhe, ndoshta, sepse Nikolai nuk ia lejonte vetes mendimin se po bënte diçka për të tjerët, për virtytin - gjithçka që bëri ishte e frytshme: pasuria e tij u rrit me shpejtësi; fshatarët fqinjë erdhën për t'i kërkuar atij t'i blinte dhe shumë kohë pas vdekjes së tij, njerëzit mbajtën një kujtim të devotshëm për administratën e tij. “Pronari ishte... Së pari, fshatar dhe më pas i veti. Epo, ai nuk më dha dorën. Një fjalë - mikpritës!

Një gjë që e mundonte Nikollën në lidhje me menaxhimin e tij ishte temperamenti i tij, i kombinuar me zakonin e vjetër hussar për t'i dhënë dorë të lirë. Në fillim, ai nuk shihte asgjë të qortueshme në këtë, por në vitin e dytë të martesës së tij, pikëpamja e tij për këtë lloj hakmarrjeje ndryshoi papritur.
Një verë, një kryetar u thirr nga Bogucharovo për të zëvendësuar të ndjerin Dron, i cili u akuzua për mashtrime dhe keqfunksionime të ndryshme. Nikolai doli tek ai në verandë dhe nga përgjigjet e para të kryetarit në korridor, u dëgjuan britma dhe goditje. Duke u kthyer në shtëpi për mëngjes, Nikolai shkoi te gruaja e tij, e cila ishte ulur me kokën ulur mbi kornizën e qëndisjes, dhe filloi t'i tregonte asaj, si zakonisht, gjithçka që e pushtoi atë mëngjes, dhe rastësisht për plakun Bogucharov. Kontesha Marya, duke u skuqur, duke u zbehur dhe duke shtrënguar buzët, u ul në të njëjtën mënyrë, me kokën e ulur dhe nuk iu përgjigj fjalëve të të shoqit.
"Një lloj bastard i paturpshëm," tha ai, duke u emocionuar thjesht nga kujtimi. - Epo, ai do të më thoshte se ishte i dehur, nuk pa ... Çfarë nuk shkon me ty, Marie? pyeti ai befas.
Kontesha Marya ngriti kokën, donte të thoshte diçka, por përsëri me nxitim uli sytë dhe shtrëngoi buzët.
- Cfare ti? po ti miku im?
Kontesha e shëmtuar Marya dukej gjithmonë më e bukur kur qante. Ajo kurrë nuk qau nga dhimbja apo bezdi, por gjithmonë nga trishtimi dhe keqardhja. Dhe kur ajo qante, sytë e saj rrezatues morën një bukuri të parezistueshme.
Sapo Nikolai e kapi për dore, ajo nuk mundi të përmbahej dhe filloi të qajë.
- Nikolla, e pashë ... ai e ka fajin, po ti pse je! Nicolas! .. - Dhe ajo mbuloi fytyrën me duar.
Nikolai heshti, u skuq në ngjyrë të kuqe dhe, duke u larguar prej saj, në heshtje filloi të ecte në dhomë. Ai e kuptoi se për çfarë ajo po qante; por befas ai nuk mundi në shpirtin e tij të pajtohej me të se ajo që ishte mësuar që nga fëmijëria, të cilën e konsideronte më të zakonshmen, ishte e keqe.
“Këto janë mirësjellje, përralla grash apo ka të drejtë? pyeti ai veten. Pa e vendosur këtë pyetje me veten e tij, ai e shikoi edhe një herë fytyrën e saj të vuajtur dhe të dashur dhe befas kuptoi se ajo kishte të drejtë, dhe ai kishte kohë që ishte fajtor për veten e tij para vetes.
"Marie," tha ai qetësisht, duke shkuar tek ajo, "kjo nuk do të ndodhë më kurrë; Unë ju jap fjalën time. Kurrë, - përsëriti ai me një zë që dridhej, si një djalë që kërkon falje.
Lotët derdheshin më shpesh nga sytë e konteshës. Ajo kapi dorën e burrit të saj dhe e puthi atë.
– Nicolas, kur e ke thyer kamen? - për të ndryshuar bisedën, tha ajo, duke parë dorën e tij, në të cilën ishte një unazë me kokën e Laocoön.
- Sot; Te gjitha njesoj. Oh Mari, mos ma kujto këtë. - Ai u ndez përsëri. “Unë ju jap fjalën time të nderit që kjo nuk do të ndodhë më. Dhe le të jetë ky kujtimi im përgjithmonë”, tha ai duke treguar unazën e thyer.
Që atëherë, sapo gjatë shpjegimeve me pleqtë dhe nëpunësit, gjaku i vërshoi në fytyrë dhe duart e tij filluan të shtrëngohen në grushte, Nikolai rrotulloi unazën e thyer në gisht dhe uli sytë para personit që e zemëroi. Sidoqoftë, një ose dy herë në vit ai harronte veten, dhe më pas, pasi erdhi te gruaja e tij, ai rrëfeu dhe përsëri premtoi se tani ishte hera e fundit.
"Marie, a më përbuz vërtet?" i tha ai. - Unë ia vlen.
"Ik, largohu sa më shpejt të jetë e mundur, nëse ndihesh i paaftë për të rezistuar," tha kontesha Marya e trishtuar, duke u përpjekur të ngushëllonte të shoqin.
Në shoqërinë fisnike të krahinës, Nikolai ishte i respektuar, por jo i dashur. Interesat fisnike nuk e pushtuan. Dhe për këtë disa e konsideronin krenar, të tjerë e konsideronin budalla. Gjithë koha e verës, nga mbjellja e pranverës deri në korrje, kalonte në punët e shtëpisë. Në vjeshtë, me të njëjtin seriozitet biznesi, me të cilin kujdesej për shtëpinë, iu dha gjuetisë, duke u larguar për një ose dy muaj në një udhëtim me gjuetinë e tij. Në dimër, ai udhëtonte në fshatra të tjera dhe lexonte. Leximi i tij përbëhej kryesisht nga libra historikë, të cilët i lëshoheshin çdo vit për një shumë të caktuar. Ai përpiloi për vete, siç tha, një bibliotekë serioze dhe e bëri rregull leximin e të gjithë atyre librave që bleu. Ai u ul me një frymë domethënëse në dhomën e tij duke e lexuar këtë, në fillim ia besoi vetes si detyrë dhe më pas u bë një profesion i zakonshëm, duke i dhënë një lloj kënaqësie të veçantë dhe vetëdijen se ishte i zënë me një çështje të rëndë. Me përjashtim të udhëtimeve të punës, pjesën më të madhe të dimrit e kalonte në shtëpi, duke u lidhur me familjen dhe duke hyrë në marrëdhënie të vogla mes nënës dhe fëmijëve. Me gruan e tij, ai u afrua gjithnjë e më shumë, duke zbuluar çdo ditë thesare të reja shpirtërore tek ajo.
Që nga koha e martesës së Nikolait, Sonya jetonte në shtëpinë e tij. Edhe para martesës së tij, Nikolai, duke fajësuar veten dhe duke e lavdëruar atë, i tregoi nuses së tij gjithçka që kishte ndodhur mes tij dhe Sonya. Ai i kërkoi Princeshës Marya të ishte e dashur dhe e sjellshme me kushëririn e tij. Kontesha Marya u ndje plotësisht fajtore për burrin e saj; ajo gjithashtu u ndje fajtore para Sonya; ajo mendoi se gjendja e saj kishte një ndikim në zgjedhjen e Nikolait, nuk mund ta qortonte Sonya për asgjë, donte ta donte; por jo vetëm që nuk e donte, por shpesh gjente ndjenja të liga kundër saj në shpirtin e saj dhe nuk mund t'i mposhte ato.

Mësimdhënia. Emri i këtij sekti, Dukhobors, u krijua në 1785 nga Kryepeshkopi Ambrose i Ekaterinoslav për luftën kundër Kisha Ortodokse në të cilën Fryma e Shenjtë. Dukhoborët, megjithatë, e pëlqyen këtë emër - ata e ribënë atë në "Dukhobors", duke parë këtu idenë e tyre të preferuar për të luftuar mëkatin jo me sakramentet e kishës, por me fuqinë e shpirtit të tyre. Doukhoborët mësuan ortodoksinë për Trinitetin, mishërimi i Zotit Jezus Krisht dhe i Frymës së Shenjtë, njohu ardhjen e dytë dhe ringjalljen e të vdekurve. Sidoqoftë, ata mohuan plotësisht gjithçka kishë - sakramentet, rrobat e shenjta, ikonat, reliket. Sipas mësimeve të Doukhoborëve, kisha zyrtare ortodokse, me ritualizmin dhe pompozitetin e saj të adhurimit, dëmton besimin, është e korruptueshme, jo e përjetshme; "Priftërinjtë janë një shpikje e njerëzve për ta bërë më të lehtë jetesën". Doukhoborët e kryenin pagëzimin jo duke u zhytur në ujë, por me formulën e zakonshme të pagëzimit që çdo Doukhobor mund ta shqiptonte. vende te ndryshme Shkrimet e shenjta. Duke i konsideruar të gjithë njerëzit të barabartë, Dukhoborët mbi këtë bazë refuzuan çdo pushtet. Ata njohën si bazë të jetës shpirtërore luftën e brendshme shpirtërore që bën shpirti me “pasionet dhe epshet” e tij, farkëtimin e personalitetit në këtë luftë, porosi të tilla të Krishtit si mosrezistenca ndaj së keqes, dashuria për persekutuesit, dëlirësia, jeta vëllazërore ishte e padiskutueshme.

Meqenëse nuk kishte priftëri, një rol të madh luajtën udhëheqësit shpirtërorë që ndërthurën autoritetin shpirtëror dhe fuqinë laike në një person. Fjalët dhe shkrimet e tyre u vendosën mbi Bibël. Dukhoborët krijuan "Biblën" e tyre prej tyre - të ashtuquajturat. "Libri i kafshëve", shkruar nga Bonch-Bruevich. Pjesa më e madhe e tij është e zënë nga "psalmet" - janë 373. Çdo psalm është ose një ritregim i një psalmi nga Bibla, ose një ritregim i Ungjillit ose i profetëve. Një grup i veçantë përbëhet nga psalme "mbrojtëse", të cilat përmbajnë pyetje dhe përgjigje për të gjitha pyetjet më të rëndësishme të besimit Doukhobor. Doukhoborët i mësuan përmendësh, gjë që i lejoi t'u përgjigjen pyetjeve të zyrtarëve me marrëveshje të habitshme.

Libri i Kafshëve i kushton shumë hapësirë ​​jetës së përbashkët. Është interesante se në të "fëmijët e Kainit" kuptohen se janë "të infektuar nga dashuria për para" zotërinj - "priftërinj, nëpunës, princër, gjykatës të padrejtë". "Fëmijët e Abelit" - përkundrazi, ata që respektojnë urdhërimin e parë - "të hanë nga puna" - këta janë vetë Doukhoborët. Në të njëjtin "Libër të Kafshëve" mund të zbulohet se "ata që kanë harruar Zotin në zemrat e tyre" po përpiqen "të grabisin më shumë dhe të marrin lavdinë dhe të gjitha bekimet në botë në duart e tyre". Por në Gjykimi i Fundit ata do të gjykohen nga të gjithë të shtypurit; të gjithë ata që "mbollën, por ... derdhën në hambarët e të tjerëve".

Gjatë persekutimit në 1898, P. Verigin shkroi një psalm, i cili quhet "deklarata e jetës vëllazërore". Këtu është e plotë:

"një. Anëtarët e komunitetit e respektojnë dhe e duan Zotin si fillimin e gjithçkaje që ekziston.

2. Respektoni dinjitetin dhe nderin e një personi, si në vetvete ashtu edhe në llojin e vet.

3. Anëtarët e komunitetit shikojnë gjithçka që ekziston me dashuri dhe admirim. Në këtë drejtim, ata përpiqen të edukojnë fëmijët.

4. Nën fjalën Zot, anëtarët e shoqërisë kuptojnë: fuqinë e dashurisë, fuqinë e jetës, nga e cila u krijua gjithçka që ekziston.

5. Bota përbëhet nga lëvizja, gjithçka përpiqet për përsosmëri dhe përmes këtij procesi ata përpiqen të bashkohen me fillimin e tyre, sikur të kthejnë frutin e pjekur të farës.

6. Në çdo gjë që ekziston në botën tonë, ne shohim hapa kalimtarë drejt përsosmërisë, si p.sh. fillon me një gur, kalon te bimët, pastaj te kafshët, nga të cilat njeriu mund të konsiderohet si më ekstremi në kuptimin e jetës. e një krijese që mendon.

7. Shkatërroni, shkatërroni çdo gjë që anëtarët e Komunitetit e konsiderojnë të dënueshme. Në çdo objekt të vetëm ka jetë, dhe rrjedhimisht, Zoti, veçanërisht te njeriu. Në asnjë rrethanë nuk duhet t'i hiqet jeta një personi.

8. Anëtarët e komunitetit, sipas bindjes së tyre, lejojnë liri të plotë për çdo gjë që ekziston, duke përfshirë ekzistencën e njeriut. Çdo organizatë e krijuar me dhunë konsiderohet e paligjshme.

9. Baza kryesore e ekzistencës njerëzore është energjia e mendimit, arsyeja. Ushqimi material është: ajri, uji, frutat dhe perimet.

10. Jeta komunitare e një personi lejohet, në bazë të ligjit forcë morale, rregulli i së cilës është: atë që nuk dua për veten time, nuk duhet t'ia dëshiroj një tjetër

Nën Nikollën I, pozicioni i Dukhoborëve u përkeqësua - ata filluan të jepeshin në ushtarë dhe të dërgoheshin në provinca të tjera. Në vitet '40, Tauride Doukhobors - rreth 20,000 shpirtra - u vendosën në Gjeorgji, në rrethet Akhalkalaki dhe Elizavetpol të provincës Tiflis. Aty u themeluan fshatrat ruse: Slavyanka, Gorelovka, Orlovka, Kalinovka, Spasovka dhe të tjerë. Në Gjeorgji, Dukhoborët u përballën me fise malore agresive kundër tyre. Ashpërsia e konflikteve arriti në atë pikë sa vetë qeveria cariste u ofroi Doukhoborëve të blinin armë për vetëmbrojtje me një çmim të reduktuar.

Persekutimi 1895-1898 Në vitin 1895 Pyotr Vasilyevich Verigin, udhëheqësi shpirtëror i Doukhoborëve, i cili vizitonte shpesh L. Tolstoin, bëri thirrje për djegien e armëve në të gjitha fshatrat e Doukhobor. dhe ushtarët e Doukhoborit të hedhin armët dhe të refuzojnë të shërbejnë. Mbi Pjetrin dhe Palin, Doukhoborët sollën të gjitha armët me tehe dhe zjarri në grumbull, të veshura me dru zjarri, të lyera me vajguri dhe i vunë zjarrin këndimit të psalmeve. Për këtë, në grykat e shurdhëta malore pa tokë dhe prona u vendosën rreth 4,5 mijë Dukhoborë, si pasojë e të cilëve vdiqën rreth 2000 prej tyre. Dhe pas fshikullimit, ushtarët refuznik u caktuan me dy vjet burg në një batalion disiplinor.Vetë Verigin u internua (edhe para ngjarjeve të përshkruara) për shpifjet e armiqve të tij në Obdorsk. Sidoqoftë, përndjekja vetëm sa mblodhi Doukhoborët: ata kishin "ndarje" - kur e gjithë pasuria e të gjithëve ndahej në mënyrë të barabartë. Përveç kësaj, Doukhoborët braktisën mishin dhe filluan ta quanin veten "agjërues". Vetë Verigin inkurajoi në mënyrë aktive Doukhoborët të ndajnë pronat e tyre. Pjesërisht, Doukhoborët e kishin tashmë atë: jeta në Gjeorgji në tokë shkëmbore malore ishte aq e vështirë sa që Doukhoborët duhej të kishin një parmendë të përbashkët, duke përdorur një numër të madh qesh në një ekip parmendash. Kultura e korrur nga plugimi total i nënshtrohej shpërndarjes për frymë.

Zhvendosja në Kanada. Në 1897, ata të afërt me L.N. Tolstoi P.I. Tregubov dhe I.M. Biryukovët vizituan Doukhoborët në Gjeorgji dhe i raportuan atij situatën. Rezultati ishte “Ndihma!” e famshme e Tolstoit, e cila bëri shumë zhurmë në komunitetin botëror. Duke përfituar nga situata, Dukhoborët i shkruan një letër perandoreshës Maria Feodorovna, si rezultat i së cilës doli komanda më e lartë:

"një. Lirimi i tyre nga detyra ushtarake nuk është i kënaqur dhe

2. Dukhoborët që agjërojnë, me përjashtim, natyrisht, të atyre që janë në moshë ushtarake dhe nuk kanë kryer shërbimin ushtarak, mund të pushohen jashtë vendit, me kusht:

marrjen e pasaportës së huaj në mënyrën e përcaktuar

udhëtimi jashtë Rusisë me shpenzimet e veta

lëshimi pas largimit të një nënshkrimi për të mos u kthyer tani e tutje në kufijtë e perandorisë, duke pasur parasysh se, në rast mosrespektimi të kësaj dispozite të fundit, autori i krimit i nënshtrohet dëbimit në zona të thella.

Kërkesa për grupim për banim në një fshat nuk u respektua.

P. Verigin dhe L. Tolstoy ishin kundër largimit të Doukhobors, por takimi i Doukhobors vendosi që ishte e nevojshme të lëvizeshin.

Një vit më pas, më shumë se një mijë Doukhobors u nisën për në Qipro. Sidoqoftë, siç doli, kushtet atje doli të ishin të vështira: ethet filluan të kositnin njerëzit - rreth 60 njerëz vdiqën. Kanadaja doli të ishte më e pranueshme: ata premtuan të mos thërrisnin ushtarë. Prandaj, pjesa tjetër e Doukhobors vendosi të transferohej në Kanada, veçanërisht pasi Tolstoi dhuroi një pjesë të tarifës së tij për romanin Ringjallja për këtë kauzë. Kjo bëri të mundur marrjen me qira të katër anijeve me avull për të transportuar njerëz në Kanada, njëra prej të cilave solli koloninë qipriote.

Në vitin 1899 zhvendosja në thelb përfundoi: gjithsej 7,631 njerëz arritën në Kanada. Zhvendosja shkaktoi një rezonancë të madhe si në Rusi ashtu edhe jashtë saj. U vu në dukje disiplina e mahnitshme shpirtërore e Dukhoborëve. Kështu, gjatë gjithë udhëtimit, Dukhoborët kënduan ekskluzivisht këngë shpirtërore. Kur u shpërndanë dhurata fëmijëve në anije, gjithçka ndodhi me qetësi, pa bujë, dhe asnjë Doukhobor i vogël nuk doli për një dhuratë dy herë, dhe të rriturit thanë: "Është për të ardhur keq sa para u shpërdoruan".

Fillimi i jetës në Kanada. Në fillim, qeveria e Kanadasë favorizoi Doukhoborët: atyre iu dhanë 270 mijë hektarë tokë në provincën e Saskatchewan - katër parcela, nga të cilat më të mëdhatë ishin të ashtuquajturat. seksionet veriore dhe jugore. Megjithatë, shpejt u bë e qartë se përdorimi i tokës ishte i rënduar nga kushtet. Dhe Doukhoborët i shkruajnë qeverisë kanadeze:

“Në vendin që ju drejtoni, ekziston një procedurë e tillë që çdo emigrant mashkull që ka mbushur moshën 18 vjeç mund të zgjedhë një parcelë nga toka e pabanuar, ta regjistrojë në emër të tij dhe trualli bëhet pronë e tij. Por ne nuk mund ta ndjekim këtë urdhër, nuk mund ta regjistrojmë tokën në emrat tanë dhe ta kthejmë në pronë personale, sepse këtë e shohim si një shkelje të qartë të së vërtetës së Zotit. Ai që e njeh këtë të vërtetë e di edhe se fitimi i pronës nuk është në përputhje me të. Por nëse, nga dobësia, është ende e justifikueshme që një person të fitojë pronësinë e asaj që prodhohet nga puna e tij dhe është e nevojshme për të kënaqur nevojat e tij urgjente, si rroba, ushqim, vegla shtëpiake, atëherë nuk ka asnjë justifikim për atë person. që njeh ligjin e Perëndisë, që do të përvetësojë për vete atë që nuk është prodhuar nga puna e tij, por e krijuar nga Zoti për t'u përdorur nga të gjithë njerëzit. Nuk ka asnjë justifikim për atë person që, duke ditur ligjin e Zotit, do ta kthejë tokën në pronë dhe do ta skllavërojë në emër të tij... Dhe kështu, duke marrë parasysh të gjitha këto, ju kërkojmë të na jepni tokë për vendbanim dhe aktivitetet ekonomike jo me arsyetimin që u jepen parcela të gjithë emigrantëve, por për ato, siç u keni ndarë tokat fiseve indiane, në një kufi rrethi dhe pa shpërndarje, të cilëve personalisht u përkasin. Në të njëjtën kohë, ne pajtohemi njësoj që ju ta njihni tokën që na është dhënë si pronë e përbashkët ose pronë e shtetit tuaj, por do të ishte më e dëshirueshme për ne nëse ju e njihni këtë tokë të caktuar për përdorim të pakufizuar. Për sa i përket pagesës për përdorimin e tokës, ne pranojmë ta paguajmë atë në shumën që përcaktoni ju, nëse kemi mundësi.

Në vitin 1900, një zyrtar qeveritar kërkoi që Doukhoborët të jepnin një përgjigje pa vonesë: a do ta merrnin tokën si pronë të tyre personale? Doukhoborët u përgjigjën se ata ishin dakord me të gjitha kushtet, përveç një:

“Por ne nuk mund të pranojmë asnjë tokë si pronë personale dhe kërkojmë që të mos jemi të detyruar ta bëjmë këtë. Ne nuk mund ta marrim pronësinë e tokës qoftë edhe për një formë, me qëllimin e vetëm për të rënë dakord me ligjet e tokës së Kanadasë, ne nuk mund ta bëjmë këtë sepse shohim në vendosjen e çdo vule pronësie mbi tokën shkeljen thelbësore të gjithë ligji i Zotit.

E mrekullueshme! Njerëzit jo-ortodoksë e refuzojnë me vendosmëri pronën private, duke e parë atë si "një shkelje thelbësore të të gjithë ligjit të Zotit", ndërsa julatët ortodoksë e njohin atë, por mbyllin sytë ndaj pasojave... Zyrtari kanadez nuk qëndron fare në ceremoni (datë 7 janar 1901):

“Unë tërheq vëmendjen tuaj për faktin se është absolutisht e pamundur që qeveria t'ju mbajë toka nëse secili prej jush nuk ka bërë kërkesë për regjistrimin e një shtëpie (të vendosura në 160 hektarë - N.S.) për të, sepse në të kundërt këto toka ( të zëna nga ju ) do të renditeshin si të pabanuar sipas librave tanë, dhe persona të tjerë mund të vendoseshin mbi to dhe të kërkonin të dhënat e tyre për ta, dhe ne nuk do të kishim asnjë arsye t'ua refuzonim këtë.

Ekziston vetëm një ligj për të gjithë banorët e Kanadasë nga Oqeani Atlantik dhe Paqësor, dhe ky ligj është i detyrueshëm për të gjithë, dhe për këtë arsye çështja për të bërë ndonjë ndryshim në të për Doukhoborët nuk bëhet fjalë për një minutë të vetme.

Doukhoborët përgjigjen: “Ne jemi të detyruar t'ju kërkojmë kënaqësi, në mënyrë që të na lejohet të qëndrojmë në Kanada derisa të gjejmë një vend tjetër për t'u vendosur ose të sigurohemi që nuk ka më vend për njerëzit që synojnë të vendosin jetën e tyre në parimet e krishtera. në tokë" .

Dukhoborët megjithatë mbetën, morën zyrtarisht tokën dhe filluan të vendosen në fshatra, duke mos respektuar kufijtë e tokave. Qeveria në vitin 1902 anuloi regjistrimin në mungesë të parcelave dhe kërcënoi se do të hiqte të gjithë tokën. Doukhoborët u përgjigjën me një masë të çuditshme: ata organizuan një shëtitje në oqean "për të takuar Krishtin", duke liruar të gjitha bagëtitë (prandaj emri "të lirë") dhe duke u larguar - sipas urdhrit "mos keni dy rroba" (Luka 9 :3), - gjëra shtesë. Fushata u ndal përfundimisht nga policia, e cila nuk u ndal në arrestimin e shumë Doukhoborëve.

Jeta e komunitetit. Në nëntor 1902 P.V. Verigin mbërriti në Kanada. Pasi e vlerësoi saktë situatën, ai arriti të bindte Doukhoborët që të mos shkonin më në fushata, por të punonin. Verigin preu mjekrën e tij, u vesh me rroba evropiane dhe filloi të krijonte marrëdhënie me autoritetet, në të cilat ia doli deri diku. Edhe pse me shumë vështirësi, ai i bindi Doukhoborët të pranonin librat metrikë të lindjeve, vdekjeve dhe Statusi civil(Përndryshe kërcënoheshin me shumë vite burg).

Për sa i përket organizimit të punës, Verigin gjeti "konfuzion dhe lëkundje" midis Doukhobors. Tre lloje fermash u krijuan spontanisht pas mbërritjes në Kanada.

një). Fermat private (seksioni jugor). Megjithatë, ka shumë pak fermerë - të gjithë jetojnë në fshatra. Deri më 1 janar 1900, kishte 2/7 e tregtarëve të tillë privatë numri total Dukhobors.

2) Bashkësi të përkohshme. Në vitin 1999, udhëheqësi i Dukhoborëve "qipriotë", Vasily Potapov, u përpoq t'i bashkonte të gjithë në një komunitet me një arkëtar të vetëm. Por kjo ishte e mundur vetëm në sektorin verior (13 fshatra). Por dy muaj më vonë, komuniteti u shpërbë në fshatra, të cilët kryesisht filluan të punojnë në hekurudhë. Kështu kanë jetuar rreth ½ Doukhobors.

3). Së fundi, komunitete të qëndrueshme (1/4 Doukhobors) - plugim i zakonshëm, puna dhe mjetet. Por sipas llojit të shpërndarjes, komunitetet mund të ndahen në dy lloje:

Shpërndarja për frymë;

Komuna - u shpërndahet të gjithëve nga qilarët e përbashkët sipas nevojës. Vini re se fshatrat më të pasur i përkisnin këtij lloji të komuniteteve.

Studiuesi i Doukhobors V. Bonch-Bruevich bën një përfundim domethënës në lidhje me jetën e tyre komunale: “Kjo formë jete doli të ishte shumë e lartë për ta (...) për të ruajtur këtë formë jetese komuniste, të cilën ata e konsiderojnë. për të qenë të vetmit që i pëlqejnë Zotit, Doukhoborët duhet të bëjnë gjithmonë një luftë të fortë dhe me "mishin" e tyre dhe me njëri-tjetrin.

Me të mbërritur në Kanada, Verigin propozoi, duke marrë parasysh traditat e Dukhoborit, që të bashkoheshin si veriu ashtu edhe jugu në një komunë. Shumica dërrmuese e Dukhoborëve ranë dakord, duke formuar një komunë të madhe prej 44 fshatrash, rreth 8,000 banorë. me tokë 130 mijë hektarë. Për të fituar para, shumë Dukhoborë punonin me qira (kryesisht në hekurudha), por të gjitha paratë që fituan ia dhuruan komunitetit. Verigin tha për strukturën e komunitetit: "Ne vetëm po testojmë nëse njerëzit mund të jetojnë me njëri-tjetrin në një vëllazëri. pozita ... Por unë besoj se në një mijë vjet njerëzimi do të jetojë sipas një plani të tillë.

Mosrezistenca. Dëshira për të përmbushur urdhërimet e ungjillit dhe, fjalë për fjalë, qëndronte në qendër të gjithë mënyrës së jetesës së Doukhoborëve. Në këtë kuptim, karakteristik është episodi i treguar nga Sulerzhitsky në librin Për Amerikën me Dukhoborët. Një herë, në një hambar, Doukhoborët po pinin çaj paqësisht. Papritur hapet dera dhe shfaqen dy anglezë të dehur, të cilët fillojnë të tregohen të vrazhdë: u afrohen të moshuarve, u tërheqin mjekrën, hundët, trokasin në kazan, hedhin rërë në filxhanë etj. U shfaqën spektatorë të cilët filluan të shikojnë me interes. çfarë do të ndodhte. Dukhoborët po flasin mes tyre: "Epo, njerëzit ... Më keq se tatarët ... Njerëzit e errët nuk e kuptojnë se si do t'ia shpjegoni." Megjithatë, nuk ndërmerret asnjë veprim. Publiku, nga ana tjetër, komentoi: “Kjo është marrëzi. Egërsira, më keq se zezakët. Ata nuk mund të kujdesen fare për veten”. Më në fund, kur një nga anglezët e pështyu në gotën e plakut dhe e goditi në majë të kokës, një nga Doukhoborët, një djalë i ri, nuk mundi të duronte: u ngrit, iu afrua me qetësi njërit prej anglezëve dhe i dha një goditje në vesh. Fuqia e Doukhobors ishte e madhe: në vend të kuajve, ata mbërtheheshin në parmendë. Nokaut. Shokët e burrit të përulur me fjalët "në rregull" e tërhoqën zvarrë nga veranda dhe publiku e përshëndeti këtë kthesë të ngjarjeve me pasthirrma miratuese: thonë, mirë, të paktën një prej tyre u gjet. Megjithatë, Doukhobors reaguan ndryshe. Ata menjëherë u përplasën me djalin dhe filluan ta qortojnë: "Epo, kot je. Epo, për çfarë është? Pse keni ofenduar një njeri të errët, i cili për shkak të paarsyeshmërisë së tij, për shkak të verbërisë së tij ... Oh, keni të drejtë. Djali tërhoqi kokën në shpatulla dhe u përpoq dobët të justifikohej. Por ai u gozhdua në fund. Dhe për një kohë të gjatë ky "rast i pabesueshëm dhe i egër" u diskutua në fshatrat e Doukhobors, dhe Doukhobors e panë arsyen e rënies së tij tek një person i zakonshëm i civilizuar vetëm në origjinën e tij nga Elizavetpol, d.m.th. vendi ku jetonte komuniteti më i dobët Doukhobor.

Vështirësitë. Puna vetëmohuese dhe komuniteti i Dukhoborëve ua lejoi atyre një kohë të shkurtër përmirësojnë në mënyrë drastike mirëqenien e tyre: të blejnë shtëpi, makineri bujqësore, etj. Por jo gjithçka ishte në lundrim të qetë. Rreziku i parë lindi nga ana e tyre - Doukhobors. Disa prej tyre mendonin se Verigin e kishte tradhtuar krishterimin. Kështu u shfaqën "të lirët", të cilët filluan të sulmojnë pronat e Doukhoborëve dhe t'i djegin ato. Për më tepër, midis "të lirëve" lulëzoi "qeveria", d.m.th., nudizmi. Ata u ekspozuan edhe me kërcënimin e dhunës më të vogël ndaj tyre. Svobodnikët i diskredituan shumë Dukhoborët - Verigin madje iu desh t'i raportonte në polici.

Një tjetër rrezik vinte nga qeveria. Duke parë që Doukhoborët nuk do të pranonin fare parimet e një shoqërie të lirë perëndimore, autoritetet vendosën të trajtoheshin ashpër me ta: me pretekstin se Dukhoborët refuzuan të pranonin shtetësinë, qeveria në 1907. u hoqi Doukhoborëve të gjitha tokat - të kultivuara në mënyrë të përsosur dhe të shpenguar plotësisht, vetëm rreth 100 mijë hektarë. . Por Doukhobors nuk e humbën zemrën: pasi mblodhën para, ata arritën të gjenin dhe blinin tokë në një zonë tjetër të Kanadasë - British Columbia. Sigurisht, jo të gjithë donin të rivendoseshin - rreth 1000 njerëz. vendosi të merrte nënshtetësinë dhe të qëndronte në Saskatchewan. Kolonët duhej të fillonin nga e para: toka duhej pastruar nga pyjet, vendbanimet duhej rindërtuar. U krijuan rreth 10 fshatra, banorët e të cilëve me iniciativën e Veriginit u bashkuan në një komunë. Deri në vitin 1924 në British Columbia, Doukhoborët kishin 67,000 hektarë tokë dhe 6 milionë dollarë pronë. Verigin, duke kuptuar se nuk do të kishte jetë për Dukhoborët në Kanada, ëndërroi të transferohej në Rusi. Për këtë qëllim, në vitin 1906 ai shkoi në Rusi dhe u takua me P.A. Stolypin. Mjerisht, ky udhëtim nuk dha rezultat. Më duhej të qëndroja në Kanada. Megjithatë, disa Dukhobor me rrezikun dhe rrezikun e tyre u kthyen në Gjeorgji.

Në vitin 1924 ndodhi një katastrofë. Në veturën në të cilën P.V. Verigin u bombardua. Udhëheqësi i Doukhobor u gris në copa. Burimet e Doukhobor refuzojnë të spekulojnë në duart e kujt është bërë kjo. Pasi humbi një udhëheqës kaq të zgjuar, komuniteti bëri një gabim: në 1924. mori një kredi urgjente 350 mijë dollarë të siguruar nga e gjithë pasuria. Në vitin 1927 komuniteti Doukhobor drejtohej nga P.V. Verigina - P.P. Verigin (+1939). Ata bënë një tjetër përpjekje për t'u kthyer në vendlindje. Stalinit iu dërgua një letër ku thuhej: “Dhe tani, për 33 vjet, ne jetojmë një jetë të plotë komuniste në Kanada dhe ndërtojmë me kokëfortësi komunizmin të rrethuar nga kapitalizmi. Duke pasur parasysh të gjitha këto, ju lutemi, i dashur shok. Stalin, na lejo të hyjmë në vend”. Arsyet e refuzimit nuk dihen.

Perëndimi i diellit. Numri i Dukhoborëve gradualisht filloi të bjerë: nëse në 1928. kishte 5485 prej tyre, pastaj deri në 1937. Prej tyre mbetën 3103. Vini re se edhe pikëpamjet e tyre fetare filluan të ndryshojnë gradualisht. Pra, sipas Verigin, "Jezus Krishti është një nga engjëjt e shenjtë", d.m.th. besimi në hyjninë e Krishtit u trondit. Veç kësaj, Verigin përmend rilindjen e shpirtrave (në planetë të tjerë).

Në vitin 1938, për shkak të një borxhi prej 319 mijë dollarësh, komuniteti humbi gjykatën dhe humbi të gjitha pasuritë me vlerë 6 milionë dollarë.Shteti kapitalist grabiti Dukhoborët për herë të dytë. Që atëherë, Doukhoborët duhej të përdornin tokën me qira vjetore. Natyrisht, në kushte të tilla, komunizmi i Dukhoborëve filloi të shembet - ata tashmë jetonin si një bashkësi shpirtërore "pavarësisht nga mënyra e jetesës ekonomike dhe pronësore". Për më tepër, indinjatat e "të lirëve" u intensifikuan, të cilat në 1947. djeg të gjitha shtëpitë në fshatin e Bukur. Duhet theksuar se shoqëria kanadeze nuk i ndau nga ndjekësit e Verigin dhe për këtë arsye policia nuk ndërhyri në konfliktin me "svobodnikët", duke e konsideruar këtë një çështje të brendshme të Doukhobors. Deri në vitet 1960, vetëm një grup i vogël Dukhoborësh mbeti, duke u mbajtur me kokëfortësi pas traditave. Ajo drejtohej nga djali i P.P. Verigjin John Verigin. Falë përpjekjeve të tij, e gjithë bota mësoi për Doukhobors, dhe vetë Verigin mori, përveç urdhrave kanadezë, Urdhrin Sovjetik të Miqësisë së Popujve.

Doukhobors në Rusi. Një pjesë e konsiderueshme e Doukhobors nuk i ndoqën të afërmit e tyre në Kanada dhe mbetën në Rusi. Më vonë atyre iu bashkuan disa të kthyer nga Kanadaja. Shtë interesante që Doukhoborët e mbetur e quajnë Verigin - "Kaini, i cili shkatërroi klanin Abel". Por edhe në Rusi rendi komunal i Doukhobors u ruajt. Në vitin 1921 Doukhoborët që mbetën në Gjeorgji deklaruan: “Meqenëse ne, duke ndjekur shembullin e komunave Doukhobors kanadeze, jetojmë në një komunë-komunë, kjo do të thotë se ne kemi një fermë kolektive, por nuk mund të hyjmë në fermën kolektive që na ofrohet sepse ne janë njerëz fetarë dhe duan të punojnë me mendimin për Zotin dhe lutjen në buzë.

Por në pushteti sovjetik Doukhoborët duhej të shërbenin në ushtri. Shumë prej tyre morën pjesë në Luftën e Madhe Patriotike.

Doukhobors sot. Në vitin 1991, Doukhoborët gjeorgjianë, duke ikur nga histeria anti-ruse, filluan të shpërngulen në rajonin e Tulës (kundër Arkhangelskoye). Tani rreth një mijë Doukhobors jetojnë atje. Është interesante se edhe tani nuk është zakon që ata të mbyllin shtëpitë me një bravë. Dukhoborët që mbetën në Javakheti (fshati Gorelovka) jetojnë në kushte të vështira. Disa prej tyre u nisën për në rajonin e Bryansk në 1999. Është interesante se Doukhoborët modernë janë mjaft tolerantë ndaj Kishës Ortodokse Ruse - në Gjeorgji ata ndihmuan Manastirin e Shën Olginsky dhe u dërguan ushqim ortodoksëve rusë në Tbilisi.

Sa për Doukhoborët kanadezë, pasardhësit e tyre tani numërojnë deri në 30,000. Megjithatë, kultura e Dukhoborit është shkatërruar pothuajse plotësisht. Ata janë në martesa të përziera, shkojnë në kishat protestante, flasin anglisht. Megjithatë, shumë prej tyre kujtojnë dhe nderojnë paraardhësit e tyre. Deri më sot, Doukhobors në Kanada botojnë revistën e tyre.

Letërsia

1. Popov - Popov I.A. Tregime nga historia e Dukhoborëve. 1966

2. Aivazov - Aivazov I.G. Materiale për studimin e sekteve Dukhobor dhe Molokan. - M, 1917.

3. Sukhorev - Sukhorev V.A. Historia e Dukhoborëve (Dokumentet mbi historinë e Dukhoborëve dhe një përmbledhje e fesë së tyre). 1944

4. Malov - Malov P.N. Dukhoborët, historia, jeta dhe lufta e tyre. Për 50 vjetorin e qëndrimit të Doukhobors në Kanada. Libri 1. 1948. - 607 f.

5. Tugan-Baranovsky - Tugan-Baranovsky M. Në kërkim të një bote të re. Komunitetet socialiste të kohës sonë. - M., 1919 - 128 f.

6. Kabatova - Evgenia KABATOVA. Paraardhësit e mi janë Dukhobor. http:// cccp. njerëzit. sq/ puna/ libër/ sssr_ g5. htm

7. Apel - Apel i Doukhoborëve Kanadezë për të gjithë njerëzit. http://cccp.narod.ru/work/book/sssr_g5.htm

8. Balakirev - Balakirev A. Kriza e perandorisë ortodokse dhe origjina e një utopie teknike të punës. //Filozofia e pavdekësisë dhe ringjalljes. Bazuar në materialet e leximeve të VII Fedorov, 8-10 dhjetor 1995. Numri. 2. - M.: Trashëgimia. 1996. -f. 108-138.

9. Bogoraz - Bogoraz V.G. (Tan) Doukhobors në Kanada. M., 1906. - 96 f.

10. Sulerzhitsky - Sulerzhitsky L. Në Amerikë me Doukhoborët. - M .: Ndërmjetës. 1905 - 331 f.

11. Malakhova - Malakhova I.A. Të krishterët shpirtërorë. - M.: Politizdat, 1970 - 128 f.

12. Bonch-Bruevich - Bonch-Bruevich Vl. Libri i Kafshëve të Dukhoborëve. SPb. 1909. - 325 f.

13. Krylov - Krylov N. Dukhobors tek Aleksandri i Parë http://www.melitopol.net/istor/gaz/1.htm

14. Klukach - Helen Klukach. DOUKHOBORËT TË KANADAVE FESTOJNË PËRVJETORIN. http://www.newcanada.com/49/duhobori49.htm

15. Innikova - S. A. Innikova. DOUKHOBORS DHE SEKTET MOLOKAN: NGA E KALUARA NË TË ARDHMEN. Buletini Historik. Botimi i Nënkomitetit Historik të Komisionit Jubilar të Kishës Ortodokse Ruse për përgatitjen dhe mbajtjen e kremtimit të 2000 vjetorit të Lindjes së Krishtit. - Moskë-Voronezh. 1999, nr. 1.