Këtë e vërtetoi ndarja e kishës nga shteti. Dekret për ndarjen e kishës nga shteti dhe shkollës nga kisha

Vladimir Rusak

Këshilli miratoi disa rezoluta në lidhje me persekutimin e Kishës dhe e para prej tyre vendosi të caktojë një ditë të veçantë për lutje koncilitore për të vrarët për besimin dhe kishën.

Vladyka Vladimir (në botë Vasily Nikiforovich Bogoyavlensky) lindi në 1848 në provincën Tambov në familjen e një prifti. Më 1874 u diplomua në Akademinë Teologjike të Kievit, dha mësim për 7 vjet në Seminarin Teologjik të Tambovit. Në vitin 1882 ai pranoi priftërinë dhe shërbeu në qytetin e Kozlovit. Më 1886 humbi gruan dhe djalin e vetëm dhe u bë murg. Nga 1888 - Peshkopi i Starorussky, Vikar i Dioqezës së Novgorodit, nga 1891 - Peshkopi qeverisës i Dioqezës Samara, nga 1892 deri në 1898 - në gradën e Kryepeshkopit të Kartalinsky sundoi Eksarkatin Gjeorgjiane.

Në vitin 1898 ai u emërua Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna dhe qëndroi këtu për 15 vjet. Ai u shqua për predikimet e tij në fabrika dhe fabrika kundër entuziazmit për socializmin. Fshehurazi bëri shumë vepra të mira, duke ndihmuar të varfërit.

Në vitin 1912, pas vdekjes së Mitropolitit Petersburg Anthony, Vladyka Vladimir u emërua në katedrën e Petersburgut, ku qëndroi për 3 vjet.

Në lidhje me ndikimin në rritje në Oborrin e Rasputin, metropoliti i kërkoi Sovranit një audiencë personale dhe i tregoi drejtpërdrejt të gjitha thashethemet dhe historitë e pista që qarkullonin në shoqëri. Jo pa ndikimin e Perandoreshës, e cila mësoi për këtë audiencë dhe e trajtoi Rasputinin me nderim të madh, Mitropoliti Vladimir u hoq nga administrimi i dioqezës së Shën Petersburgut në 1915 dhe u emërua në Kiev, duke lënë në detyrë anëtarin e parësisë së Sinodit.

Kështu, Mitropoliti Vladimir është i vetmi peshkop në Kishën Ruse që pushtoi vazhdimisht të tre selitë metropolitane në kryeqytet.

Në vitin 1917, pas Revolucionit të Shkurtit, në Ukrainë u formua një "shtet ukrainas" i ndarë nga Rusia. Kryepeshkopi u bë kreu i Kishës së Ukrainës. Alexy (Dorodnitsyn), i cili më parë kishte dalë në pension.

Qeveria që rezultoi (“Rada”) filloi riorganizimin e të gjithë mënyrës së jetës kishtare. "Komisarë të posaçëm ukrainas" u dërguan në të gjithë Consistory. Ishte e ndaluar të përkujtohej Patriarku Tikhon gjatë shërbesave hyjnore. Në vend të kësaj, kërkohej një përkujtim i "Këshillit të Kishës Gjith-Ukrainase", të kryesuar nga Kryepeshkopi Aleksi.

Mitropoliti Vladimir në atë kohë ishte në Moskë në Katedralen. Me kthimin e tij në Kiev, nga ana e të pavarurve filloi persekutimi i vërtetë i plakut 70-vjeçar. Rebelët erdhën në dhomat e Metropolit dhe kërkuan që ai të largohej nga Mitropolia e Kievit.

Më 9 dhjetor, një delegacion i një administrate kishtare të pavarur, i shoqëruar nga një ushtarak, erdhi te Mitropoliti dhe e ftoi të largohej nga Kievi. Por menjëherë pas këtij incidenti të vrazhdë, ndodhi një i ri: prifti Fomenko, i cili erdhi në emër të Radës (i shoqëruar edhe nga një ushtarak), papritur i ofroi me dashuri të bëhej ... Patriark i Kishës së Ukrainës.

Në janar 1918, një luftë civile shpërtheu në Kiev. Në atë kohë, kryepeshkopi u vendos në Lavra Kiev-Pechersk. Alexy, i cili filloi të agjitojë murgjit kundër mitropolitit.

Më 25 janar, pesë ushtarë me një marinar në krye hynë në shtëpinë e Mitropolitit. Mitropoliti u torturua, u mbyt me një zinxhir nga kryqi, kërkoi para, u tall. Pas ca kohësh, i veshur me kasollë, me panagia në gjoks dhe me kapuç të bardhë, doli i rrethuar nga ushtarë.

Ata qëlluan metropolitanin 150 fathomë nga portat e Lavrës, në një kthinë të vogël. Ai u gjet pa një panagia, një kryq me kapuç, çorape, çizme me gallosë dhe një orë floriri me zinxhir.

Trupi kishte: një plagë me armë zjarri pranë gropës së djathtë, një plagë të prerë në kokë deri në ekspozimin e kockës, një plagë me thikë nën veshin e djathtë, katër plagë me thikë në buzë, dy plagë me armë zjarri në zonën e djathtë. klavikulare, një plagë e dislokuar në zonën e kraharorit me ekspozim të zgavrës së kraharorit, një plagë me thikë në rajonin e mesit me prolaps të omentumit dhe dy plagë të tjera me thikë në gjoks.

Domethënien e thellë dëlirëse shpirtërore të martirizimit të Mitropolitit e zbuloi kryeprifti Gjon Vostorgov në fjalimin e tij në mbledhjen e Këshillit të 28 shkurtit: “Populli ynë bëri një mëkat... Dhe mëkati kërkon shlyerje dhe pendim. Dhe për të shlyer mëkatet e njerëzve dhe për t'i shtyrë ata në pendim, kërkohet gjithmonë një sakrificë. Dhe më e mira zgjidhet gjithmonë si sakrificë, jo më e keqja. Këtu është misteri i martirizimit të mitropolitit të madh.”

"Zëri i klerit dhe laikëve të dioqezës së Chernihiv" vuri në dukje se informacionet rreth grabitjeve të egra dhe dhunës vinin nga vende te ndryshme dioqezë. Në fillim të janarit, tre “revolucionarë” hynë në shtëpinë e priftit të s. Yanzhulovka, rrethi Novozybkovsky, babai i Nearonov. Ata kërkuan para, e prenë priftin përgjysmë me shpata, i prenë dorën nënës dhe, në sy të prindërve, e goditën fëmijën me bajoneta.

Kryeprifti P. Serbikov, në fjalimin e tij në mbledhjen e Këshillit më 22 janar, foli në detaje se si bolshevikët talleshin me klerin dhe grabitnin kishat pas marrjes së Simferopolit. Patrullat e Gardës së Kuqe u shpërndanë nëpër lagje, duke mbjellë neveri, dhunë dhe vdekje rreth tyre. 20 milje larg qytetit, ushtarët hynë në tempull, me tallje e pyetën rektorin pse shiriti në llambë ishte jeshil dhe jo i kuq, ata sollën Fr. Gjoni i Uglichit në oborrin e kishës dhe qëlloi.

Të dielën, më 14 janar, kryepeshkopi i Simferopolit Dimitri u kontrollua. Gjithçka u shkatërrua dhe u copëtua. Banditët hynë në kishën e Ipeshkvit me cigare në dhëmbë, me kapele, shpuan altarin dhe fronin me bajonetë. Në tempullin e shkollës teologjike u thyen altari dhe dollapi në këllëf. Fabrika e qirinjve dioqezanë u shkatërrua, vera u pi dhe u derdh. Humbja totale e shkaktuar nga më shumë se një milion rubla.

Në të njëjtën mbledhje të Këshillit, u dëshmua se përndjekja e hapur e kishës, e filluar në Petrograd, u ndje dhe u përjetua në shumë vende të tjera të Rusisë, prej nga u dha lajmi i hidhur për grabitjen e kishave, manastireve dhe vrasjeve të klerikëve. arriti në Këshill.

Këtu është një tjetër foto e mahnitshme. Në banesën e kryepriftit Yelabuga Fr. Pesëmbëdhjetë roje të kuqe hynë në Pavel Dernov natën dhe morën tre djemtë e tij, dhe së shpejti babain e tij. Në agim u bë e ditur për fatin e të rinjve: ata ishin të arrestuar. At Pali nuk u gjet. Por së shpejti nëna u njoftua se trupi i priftit të vrarë ndodhej jashtë qytetit pranë mullirit. Doli se At Pavel u qëllua në orën pesë të mëngjesit. Ata donin të hidhnin trupin e vrasësit në vrimë, por fshatarët që ndodheshin aty pranë nuk i lejuan ushtarët e Ushtrisë së Kuqe të abuzonin me trupin e dëshmorit të shenjtë.

Familjarët iu lutën që të liroheshin fëmijët e arrestuar tek babai i vrarë. Kur fëmijët mësuan se babai i tyre ishte vrarë, njëri prej tyre nuk duroi dot dhe i quajti Gardën e Kuqe "vrasës". Kaq mjaftoi që të gjithë të nxirreshin jashtë qytetit, në skelë dhe të pushkatoheshin.

“Imagjinoni, - shkruan autori i korrespondencës për këtë ngjarje, - imagjinoni më qartë këto pamje të gjalla të realitetit tonë të tmerrshëm... kur katër kufoma viktimash të pafajshme shtrihen në shtëpinë e një kleriku të denjë nga një familje e mirë shpirtërore e njohur në të gjithë shekullin. rajoni... Imagjinoni... dhe shtroni para vetes pyetjen: a nuk qan deri në parajsë ky gjak i të vrarëve dhe këto ngashërime të jetimëve të mbetur dhe a nuk na tingëllojnë si një qortim neve, ende të gjallë?

Në natën nën Java e pasionit Një ngjarje e tmerrshme ndodhi në qytetin e Kostroma: Kryeprifti Alexei Vasilievich Andronikov, rektor i kishës Boriso-Gleb, më i vjetri nga të gjithë klerikët e dioqezës së Kostroma, i cili kishte shërbyer në të njëjtën kishë që nga shenjtërimi i tij për 63 vjet, ishte vrarë. Babai Alexei ishte 87 vjeç. Vrasësit hynë në dhomën e gjumit. I moshuari u ngrit nga shtrati, por në atë moment mbeti i plagosur për vdekje në kokë, i goditur me thikë në zemër...

Më 18 prill, Këshilli nxori një përkufizim "Për masat e shkaktuara nga persekutimi i vazhdueshëm i Kishës Ortodokse". 9 pikat e para të tij i kushtohen masave përgatitore për lavdërimin e kishës së martirëve:

1 . Vendosni ofrimin e peticioneve të veçanta për ata që tani janë të persekutuar për Besimin Orthodhoks dhe Kishën dhe që kanë vdekur jetën e tyre, rrëfimtarë dhe martirë, në kisha gjatë shërbesave hyjnore.

2 . Kryeni lutjet solemne: a) një shërbim përkujtimor për prehjen e të ndjerit me shenjtorët dhe b) falënderim për shpëtimin e të mbijetuarve.

Shënim (në tekstin e Përkufizimit): Lutje të tilla tashmë janë kryer nga shërbimi i katedrales: shërbimi i varrimit në kishën e Seminarit Teologjik më 31 Mars dhe shërbesat e lutjes në Katedralja e Krishtit Shpëtimtar 1 Prill.

3 . Vendosni në të gjithë Rusinë një përkujtim vjetor lutjeje në ditën e 25 janarit - (dita e vrasjes së Mitropolitit Vladimir), ose të dielën tjetër (në mbrëmje) të të gjithë rrëfimtarëve dhe martirëve që kanë vdekur në këtë vit të egër persekutimi .

4 . Organizoni të hënën e javës së dytë pas Pashkës në të gjitha famullitë ku kishte rrëfimtarë dhe martirë të vdekur për besimin dhe kishën, kortezhe për në varrezat e tyre, ku të kryhen rekuiemi solemne me lavdërim në fjalën e kujtimit të tyre të shenjtë.

5 . Jepni një bekim nga Këshilli i Shenjtë për të gjithë rrëfimtarët.

6 . T'i drejtohet Shenjtërisë së Tij Patriarkut me një kërkesë për të lëshuar letra të bekuara për ata që vuajtën për Besimin dhe Kishën.

7 . Shtypni dhe shpërndajuni anëtarëve të Këshillit të Shenjtë përpara nisjes së tyre nga Moska mesazh i shkurter për ata që vuajtën në këto ditë të persekutimit për besimin ortodoks dhe kishën për t'u shpërndarë midis popullit ortodoks.

8 . Për t'i kërkuar Shenjtërisë së Tij Patriarkut që në rastet e arrestimit të të përndjekurve për besimin dhe kishën, në të ardhmen, në përputhje me procedurën e aplikuar tashmë sot, Shenjtëria e tij do të komunikonte drejtpërdrejt me autoritetet lokale për lirimin e atyre arrestuar dhe në të njëjtën kohë peshkopët dioqezanë vendas do të njoftoheshin për komunikimet e bëra.

9 . Udhëzoni Administratën e Lartë të Kishës që të mbledhë informacion dhe të njoftojë popullsinë ortodokse përmes botimeve të shtypura dhe fjalës së gjallë për të gjitha rastet e persekutimit të Kishës dhe dhunës ndaj rrëfimtarëve të besimit ortodoks.

“Ky vendim i Këshillit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse, i cili shpreh kërkesën e ndërgjegjes së krishterë dhe nuk është anuluar nga askush (dhe nuk ka asnjë autoritet të tillë në Kishën Ruse që do të kishte të drejtën shpirtërore ta anulonte këtë vendim) , mbetet pjesë e ligjit aktual për ne, anëtarët e Kishës Ruse në të gjitha pjesët e saj, duke njohur pasardhjen e tyre me Këshillin Lokal të viteve 1917-1918, dhe mosrespektimi ynë i këtij vendimi ose zelli ynë i pamjaftueshëm për zbatimin e tij duhet të perceptohet. si mëkat kishtar dhe personal” (L. Regelson). Sinodiku i dëshmorëve në këtë kohë ishte i pafund, por të dhëna dokumentare u morën vetëm nga shtatë dioqeza.

Ofertat e lutjes në liturgjinë e kryer nga vetë Patriarku Tikhon më 31 mars në kishën e Seminarit Teologjik të Moskës, të kremtuar nga shumë peshkopë dhe klerikë, u shqiptuan në formën e mëposhtme:

“Për pushimin e shërbëtorëve të Zotit, për besimin dhe kishën ortodokse të vrarë:

Mitropoliti Vladimir

Kryeprifti Gjon

Pali dhe fëmijët e tij

Abati Gervasius

Priftërinjtë Pal

Vladimir

Konstandin Hieromonk Gerasim

dhjak Gjoni

Fillestar Anthony

Shërbëtori i Zotit Gjon

dhe shumë prej gradave të shenjta, monastike dhe laike, emrat e tyre janë Ti, Zot, pesho”.

Peshkopi i Perm dhe Solikamsk Andronik (Nikolsky), një i zellshëm i Ortodoksisë, një asket, u torturua brutalisht. Autori i kësaj mizorie, Nikolai Zhuzhgov, botoi më pas biografinë e tij, në të cilën shkruan, jo pa u mburrur, se atij i ishin besuar të gjitha çështjet e rëndësishme, si: arrestimet e kundërrevolucionarëve, socialistë-revolucionarët, por edhe ekzekutimet. "Unë personalisht arrestova dhe qëllova," shkruan ai, "Mikhail Romanov dhe Andronik dhe shumë të tjerë."

Në rrugën nga Perm në Motovilikha, Zhuzhgov e detyroi Kryepeshkopin Andronik t'i hapte një varr vetes dhe e varrosi të gjallë në këtë varr, duke e qëlluar në tokë për urdhër. Këtë "bëmë" ai vetë e përshkroi në "kujtimet e tij".

Pas vdekjes së Vladyka, midis letrave të tij u gjetën tezat e fjalimit të tij para gjykatës, e cila, siç mendoi, do të shqyrtonte akuzat kundër tij:

1 . Fjalimi im është i shkurtër: Gëzohem që gjykohem për Krishtin dhe Kishën.

2 . Kundërrevolucion! Politika nuk është puna ime.

3 . Puna në kishë është shenjtëria ime. Unë shkishëroj, anatemoj të gjithë ata që ngrihen kundër Krishtit dhe shkelin Kishën (kush nuk pranon fjalë, mund të ketë frikë nga gjykimi i Zotit për rrëmbimin e të shenjtës).

4 . Vetëm përmes kufomës sime kapni faltoret. Kjo është detyra ime, prandaj i bëj thirrje të krishterëve të qëndrojnë deri në vdekje.

5 . Më gjykoni dhe lironi pjesën tjetër - ata duhet të bëjnë vullnetin tim, ndërsa të krishterët.

Më 17 qershor, familja mbretërore u pushkatua brutalisht: Këtu është një listë e plotë e martirëve mbretërorë dhe personave të afërt me Shtëpinë Mbretërore, të vrarë në qershor 1918

Në Yekaterinburg në Shtëpinë Ipatiev dhe në Çeka Yekaterinburg:

Perandori Sovran Nikolla II Alexandrovich.

Perandoresha perandoresha Alexandra Feodorovna.

Trashëgimtari Tsesarevich Alexei Nikolaevich.

Dukesha e Madhe Olga Nikolaevna.

Dukesha e Madhe Tatyana Nikolaevna.

Dukesha e Madhe Maria Nikolaevna.

Dukesha e Madhe Anastasia Nikolaevna.

Marshalli i gjykatës Princi Vasily Alexandrovich Dolgorukov.

Çupa e nderit e konteshës së gjykatës Anastasia Vasilievna Gendrikova.

Goflektorja Ekaterina Adolfovna Schneider.

"Xhaxhai" i trashëgimtarit të Tsarevich Klementy Nagorny.

Shërbëtor Ivan Dmitrievich Sednev.

Shërbëtor Alexey Egorovich Trupp.

Valet Vasily Feodorovich Chelyshev.

Mjeku i jetës Evgeny Sergeevich Botkin.

Gjenerali adjutant Ilya Leonidovich Tatishchev.

Kuzhinier Ivan Mikhailovich Kharitonov.

Vajza e dhomës Anna Stepanovna Demidova.

Në Perm dhe në uzinën Motovilikha, afër Perm:

Duka i Madh Mikhail Alexandrovich.

Sekretari personal i Dukës së Madhe Mikhail Alexandrovich,

Nikolai Nikolaevich Johnson.

Shërbëtor personal i Dukës së Madhe Mikhail Alexandrovich,

Petr Fedorovich Remiz.

Në Alapaevsk (në Urale):

Duka i Madh Sergei Mikhailovich.

Dukesha e Madhe Elizabeth Feodorovna.

Princi Igor Konstantinovich.

Princi Konstantin Konstantinovich Jr.

Princi John Konstantinovich.

Konti Vladimir Pavlovich Paley.

Motra murgeshë Varvara.

Patriarku Tikhon, duke përçmuar rrezikun vdekjeprurës të cilit i është ekspozuar personalisht, duke përbuzur të gjitha konsideratat tepër tokësore për "përfitimin" e Kishës, e përmbushi detyrën e tij morale dhe e dënoi hapur këtë mizori të pakuptimtë dhe mizore:

"...Ne, për pikëllimin dhe turpin tonë, kemi jetuar në një kohë kur një shkelje e qartë e urdhërimeve të Zotit jo vetëm që nuk njihet më si mëkat, por justifikohet si diçka e ligjshme," tha ai gjatë një predikimi në një nga kishat e Moskës. - Pra, një gjë e tmerrshme ndodhi një ditë tjetër: ish-sovrani Nikolai Alexandrovich u qëllua, me urdhër të Këshillit Rajonal Ural të Deputetëve të Punëtorëve dhe Ushtarëve, dhe qeverisë sonë më të lartë - Komiteti Ekzekutiv e miratoi këtë dhe e njohu atë si të ligjshëm. Por ndërgjegjja jonë e krishterë, e udhëhequr nga Fjala e Perëndisë, nuk mund të pajtohet me këtë. Ne duhet, në bindje ndaj mësimit të Fjalës së Zotit, ta dënojmë këtë vepër, përndryshe gjaku i të ekzekutuarve do të bjerë mbi ne dhe jo vetëm mbi ata që e kryen. Ne nuk do të vlerësojmë dhe gjykojmë veprat e ish-sovranit këtu: një gjyq i paanshëm i tij i përket historisë dhe tani ai përballet me gjykimin e paanshëm të Zotit, por ne e dimë se ai, duke hequr dorë nga froni, e bëri këtë, duke pasur parasysh mirë nga Rusia dhe nga dashuria për të. Pas heqjes dorë, ai mund të gjente siguri dhe një jetë relativisht të qetë jashtë vendit, por nuk e bëri këtë, duke dashur të vuante së bashku me Rusinë. Ai nuk bëri asgjë për të përmirësuar gjendjen e tij, me butësi iu dorëzua fatit ... dhe befas, ai dënohet me pushkatim diku në thellësi të Rusisë, nga një grup i vogël njerëzish, jo për ndonjë faj, por vetëm sepse dikush donte të vjedhin. Ky urdhër zbatohet dhe ky akt - pas ekzekutimit - miratohet nga autoriteti më i lartë. Ndërgjegjja jonë nuk mund të pajtohet me këtë dhe ne duhet ta deklarojmë këtë publikisht si të krishterë, si bij të Kishës. Le të na quajnë kundërrevolucionarë për këtë, le të na burgosin, le të na pushkatojnë. Ne jemi gati t'i durojmë të gjitha këto me shpresën se fjalët e Shpëtimtarit tonë do të zbatohen për ne: "Lum ata që e dëgjojnë Fjalën e Perëndisë dhe e ruajnë atë".

Viti 1918 është një vit i vaditur me gjakun e klerikëve, peshkopëve dhe besimtarëve të thjeshtë.

Gazetat e asaj kohe raportuan se në vende të ndryshme, gjatë reprezaljeve të Gardës së Kuqe kundër popullsisë vendase, vdiqën dëshmorë dhe shërbyes të altarit.

Gjendja dhe qëndrimi i bolshevikëve ndaj gjithçkaje që nuk ishte pjesë e rrethit të tyre të ngushtë partiak dogmatik u shpreh mjaft qartë nga marinari Zheleznyakov në Kongresin e Sovjetikëve (i hapur më 11 janar 1918). Ai tha se bolshevikët ishin gati të pushkatonin jo vetëm 10,000, por një milion njerëz për të shtypur të gjithë opozitën.

Dhe kolegu i ardhshëm i Dzerzhinsky, Chekist Rogov, shkroi në ditarin e tij të asaj periudhe: "Unë nuk kuptoj një gjë: kryeqytetin e kuq dhe këmbanat e kishës?! Pse obskurantistët janë të lirë? Për karakterin tim: të qëlloj priftërinjtë, kishat nën klub - dhe mbulesën e fesë!”

Karakteri i bolshevikëve (sidomos në lidhje me kishën) është i njëjtë për të gjithë.

1919 Më 2 maj 1919, "Bashkimi i klerit dhe laikëve" i Arkhangelsk i dorëzoi qeverisë së rajonit një mesazh për dëshmorët vendas.

Peshkopi Germogen (Dolganov) i Tobolsk u arrestua në Tobolsk. Kur sextoni dha alarmin gjatë arrestimit, "një nga gjuajtësit letonezë qëlloi lart dhe alarmi u ndal".

Më 26 qershor peshkopi Hermogjen u mbyt në lumin Tura. Një delegacion i anëtarëve të Moskës Këshilli i Kishës, dërguar në Tobolsk për të hetuar krimet e bolshevikëve vendas kundër Kishës, të përbërë nga:

Avokati Minyatov, Prot. Efraim Dolganov (vëllai i peshkopit Hermogenes) dhe prifti Mikhail Makarov.

Në mesazhin e tij të vdekjes drejtuar kopesë së tij, Vladyka Hermogenes shkroi:

Mbroni gjërat e shenjta të shpirtit tuaj, lirinë e ndërgjegjes suaj. Thuaj me zë të lartë se je mësuar të lutesh dhe të shpëtosh veten në kisha, se faltoret e kishës janë më të dashura për ty se vetë jeta, se pa to shpëtimi është i pamundur. Asnjë autoritet nuk mund të kërkojë nga ju atë që është në kundërshtim me besimin tuaj... Ne duhet t'i bindemi Perëndisë më shumë se njerëzit... Apostujt vuajtën të gëzuar për besimin. Bëhuni gati për sakrifica, për shfrytëzime dhe mbani mend se armët fizike janë të pafuqishme kundër atyre që armatosen me fuqinë e besimit në Krishtin. Besimi lëviz malet, besimi i të krishterëve e ka mposhtur paturpësinë pagane... Ngrihuni të gjithë për të mbrojtur besimin tuaj...”

Në verën e vitit 1919, Komisioni i Jashtëzakonshëm Gjith-Rus (VChK) dënoi me vdekje rektorin e Katedrales së Shën Vasilit, kryepriftin Gjon Vostorgov. Vendimi thoshte: "Si një person i errët (kjo është diçka e re në leksikun ligjor - V.R.) dhe armik i punëtorëve." Dënimi është kryer.

1920. Yekaterinburg Cheka dënohet me burgim afatgjatë në “kamp përqendrimi:”

prift me Travyanka, rrethi Kamyshlovskogo, rreth. Alexey Fedorov,

prift me Olzovskoye, rrethi Shadrinsky, rreth. Alexandra Borkova,

prift Famullia e Krishtlindjes e Kuznetsky,

prift me Kochnevskoe, rrethi Kamyshlovskoe, rreth. Dimitri Gornykh.

Çështja është mjaft e parëndësishme sipas zakoneve të asaj kohe, por bien në sy argumentet “ligjore” të akuzës:

1) Për faktin se njëri prej tyre, për të "thyer subbotnikun gjithë-Ural", caktoi një mbledhje famullie në të njëjtën ditë.

2) Për refuzimin e varrosjes së ushtarëve të Ushtrisë së Kuqe të vrarë nga të bardhët.

3) Për faktin se "ai u përpoq shumë për të rifituar shtëpinë e kishës nga komiteti ekzekutiv".

4) Për “karremin” e komunistëve dhe autoriteteve sovjetike në predikimet e tyre për qëndrimin e tyre brutal ndaj Kishës.

Në Gjykatën Revolucionare Provinciale të Moskës, pothuajse në të njëjtën kohë, një çështje u "dëgjua" me akuza

b. Kryeprokurori i Sinodit A. Samarin, profesori i Akademisë Teologjike të Moskës N. Kuznetsov, anëtarë të Këshillit të Bashkuar të Moskës: Kryetari i Shoqatës Fetare dhe Filozofike G. Rechinsky, priftërinjtë: N. Tsvetkov, S. Uspensky, Tuzov dhe të tjerë, hegumen të Manastirit Storozhevsky rreth . Jonah, Hieromonk Savva, dhjak Smirnov, të diplomuar në Akademinë Teologjike të Moskës: Yanitsky, Kholansky, Maksimov.

Të gjithëve iu vlerësuan veprimet “kundërrevolucionare”. Gjykata bolshevike i shpalli Samarin dhe Kuznetsov "armiq të regjimit Sovjetik". Ekzekutimi u zëvendësua me burgim në një kamp përqendrimi.

Në të njëjtin vit përfundon vala e likuidimit të këshillave dioqezane. "Ky likuidim po ndodh kudo," shkruante një revistë revolucionare. Shumica e këshillave dioqezane u likuiduan vitin e kaluar dhe klerikët u arrestuan.

Në pak më shumë se tre vjet (nga fundi i vitit 1920), "shumë priftërinj dhe peshkopë u arrestuan, u gjykuan dhe u ndëshkuan rëndë". Në fund të vitit 1920, zyrtari revolucionar foli si më poshtë, në lidhje me temën që po shqyrtojmë: "Ky operacion (shkatërrimi i kishës) ishte relativisht i lehtë". Varet!

"Vitet e luftës civile ishin vite të luftës së ashpër me klerin." Mund të thuhet se fundi i luftës civile përkon me një lloj periudhe “stuhie dhe stresi” mbi organizatat kishtare.

Ky është miratimi i tribunës zyrtare revolucionare, zoti Ministër, pra Komisar Popullor i Arsimit, “shoku” Lunacharsky. Kush e njeh më mirë situatën?

Revolucionarët bolshevik në lidhje me Kishën ishin ndonjëherë mjaft të qëndrueshëm dhe logjik: nëse Patriarku Tikhon është një kundërvënës i hapur, nëse feja është opium, atëherë "të gjithë priftërinjtë janë kundër murit".

Revolucionarët e qëndrueshëm ofruan: priftërinjtë - në Siberi, ikona - në zjarr, tempuj - në klube. Duket si marrëzi e çmendur? Jo! Ky është një ekstrakt nga "dhjetë urdhërimet" bolshevike.

Hapja e relikeve

Viti 1919 është i njohur si viti i hapjes së gjerë, blasfemuese të relikteve të shenjtorëve rusë. Historia nuk njeh asnjë fyerje tjetër kaq të rëndë ndaj ndjenjave fetare të njerëzve. Faltoret me të gjithë përmbajtjen e tyre u transferuan në muzetë lokalë në departamentet e "antikës së kishës".

Në provincat Arkhangelsk, Vladimir, Vologda, Voronezh, Moskë, Novgorod, Olonets, Pskov, Tambov, Tver, Saratov dhe Yaroslavl për një kohë të shkurtër Janë kryer 58 “autopsi”. Reliket e dëshmorëve të Vilna Anthony, John dhe Eustathius janë vendosur në muze (Petrovka, 14) si një ekspozitë - "kufoma të mumifikuara".

Si rregull, autopsitë kryheshin fshehurazi, pa dëshmitarë, pa një shënim të saktë të asaj që u zbulua. Ishte shumë në modë gjatë hapjes së relikteve tallja dhe tallja e ndjenjës fetare të besimtarëve, në forma të ndryshme, por gjithmonë fyese. Ka pasur edhe autopsi sekrete me vjedhjen e sendeve të çmuara të kishës.

Pavarësisht kësaj, Kolegjiumi i Komisariatit Popullor të Drejtësisë në mbledhjen e 6 korrikut konfirmoi qëndrimin e tij të mëparshëm për këtë çështje: “Dekreti i vjetër për nevojën për të eliminuar shfrytëzimin e të ashtuquajturave relike mbetet në parim në fuqi”.

Duke u përballur me rezistencën e popullit ortodoks në shumë vende, qeveria qendrore i paralajmëroi ekzekutorët e saj kundër veprimeve "vendimtare" në të ardhmen nëse "toka nuk përgatitej mjaftueshëm" në një lokalitet të caktuar.

Një historian e quajti fushatën e hapjes së relikteve të shenjtorëve rusë "një epikë të fuqishme". Ajo u shoqërua me një sharje të tmerrshme. Profesor N. Kuznetsov shkroi në Këshillin e Komisarëve Popullorë për vrazhdësinë dhe talljen e anëtarëve të komisionit për hapjen e relikteve të Shën Savva të Zvenigorodit: një nga anëtarët e komisionit pështyu disa herë në kafkën e shenjtorit, mbetjet e të cilit janë faltore e të gjithë popullit rus.

Çështja e hapjes së relikteve të Shën Sergjit të Radonezhit u vendos në plenumin e Këshillit lokal në prani të "delegatëve" nga Moska. Duke pasur parasysh mundësinë reale të trazirave popullore, u mobilizua një kompani kadetësh të vendosur në Lavra.

Për të mos rënë alarmi, ata pushtuan kambanoret në orën gjashtë të mbrëmjes dhe patrulla u vendosën në të gjitha portat. Njerëz të "vet" ishin gjithashtu në muret e Lavrës. Në orën gjashtë të mbrëmjes të gjitha portat ishin të mbyllura fort.

Kur u bë i ditur vendimi i Këshillit për hapjen e relikteve të shenjtorit, populli filloi të mbledhë nënshkrime për një peticion proteste. Në 35 fletë kishte 5000 firma.

Nga ora nëntë e mbrëmjes, për dy orë, pati një hapje blasfemuese të mbetjeve të pakorruptueshme të Llambës së madhe të tokës ruse, gjatë së cilës, meqë ra fjala, xhirimet ishin të pandërprera. E njëjta gjë ndodhi në hapjen e relikteve të shenjtorëve Mitrofan të Voronezh dhe Tikhon të Zadonskut.

Deri në vjeshtën e vitit 1920, 63 autopsi të relikteve të shenjtorëve u kryen në të gjithë Rusinë. Eshtrat e pakorruptueshme të katër shenjtorëve u vendosën në muze. Dhe vetëm në tetë raste "masat" ishin të pranishme në hapjen e relikteve, siç e quanin bolshevikët njerëzit.

Shekullarizimi i pasurisë së kishës

Revolucioni e gjeti Kishën në të gjithë shkëlqimin, shkëlqimin dhe pasurinë e saj të jashtme. Bolshevikët, të pa ngarkuar veçanërisht nga kufizimet morale, mund ta merrnin vetëm këtë pasuri.

"E gjithë prona e kishës dhe e shoqërive fetare që ekzistojnë në Rusi janë pronë e njerëzve" (Dekret).

Kur tempulli u mbyll, prona e tempullit u shpërnda përafërsisht si më poshtë:

a) të gjitha sendet prej platini, ari, argjendi, brokadi, gurët e çmuar shkonin në fondin shtetëror dhe viheshin në dispozicion të autoriteteve financiare vendore ose organeve të Ministrisë së Kulturës, nëse këto sende ishin të regjistruara nga kjo e fundit;

6) të gjitha sendet me vlerë historike, artistike, muzeale i janë transferuar Ministrisë së Kulturës dhe janë të destinuara për muze;

c) ikonat, veshjet, gonfalonat, mbulesat etj., që kishin një qëllim të veçantë kishtar, mund të transferoheshin në një shoqatë tjetër fetare;

d) këmbanat, mobiliet, qilimat, llambadarët etj., janë kredituar në fondin shtetëror dhe janë transferuar pranë autoriteteve financiare vendore ose organeve të Ministrisë së Kulturës, nëse janë regjistruar nga kjo e fundit;

e) dhe vetëm pasuria e transferueshme pa vlerë të veçantë, si temjani, qirinjtë, vaji, vera, dylli, dru zjarri, qymyri, në rastin e ruajtjes së një bashkësie fetare, pas mbylljes së objektit të lutjes, nuk i nënshtroheshin konfiskim.

Në një kohë të shkurtër, Kishës iu hoq gjithçka, sipas të gjitha të drejtave që i takonin, pronë.

Para revolucionit në Kishën Ruse, 39 ndërmarrje speciale i siguruan asaj të gjitha sendet e nevojshme, 23 ndërmarrje prodhuan ikona, 20 - veglat e kishës, dhjetëra fabrika dhe punëtori ishin të angazhuara në prodhimin e llambave, kryqeve dhe kryqeve, temjanicave, banderolave, veshje brokade, enë të ndryshme, qirinj, verë kishe, vaj llamba etj.

Bolshevikët filluan me padurim të "kërkojnë" këtë "karburant" tërheqës siç e quanin bolshevikët fenë dhe gjithçka që lidhet me të. P. Krasikov, kreu i Departamentit VIII të NKJ (ai ishte i ngarkuar me "çështjet e kishës", duke përfshirë "ndarjen" e kishës nga shteti), vuri në dukje një herë se në vitet 1918–1920. Kishës iu sekuestruan i gjithë kapitali i parave në dispozicion, të gjitha tokat, të gjitha ndërtesat, përfshirë kishat, shumica e fabrikave të qirinjve, qiratë, magazinat, magazinat, etj.

Në verën e vitit 1920, e gjithë prona kryesore e Kishës u “shtetëzimit”. Vetëm në Moskë u konfiskuan 551 ndërtesa banimi, 100 objekte tregtare, 52 ndërtesa shkollash, 71 shtëpi lëmoshë, 6 jetimore dhe 31 spitale.

U zgjodhën të gjitha ndërmarrjet dhe punishtet për prodhimin e sendeve të kishës. Që tani e tutje, shoqatat fetare u ndaluan të prodhonin "objekte kulti", kryqe, veshje, etj. Shoqëritë fetare nuk kishin të drejtë të krijonin punishte qirinjsh apo të kishin shtypshkronja.

Paradoksalisht, në vitin 1920 famullitë blenë qirinj nga... Këshilli Ekonomik.

Likuidimi i manastireve

Në fillim të vitit 1918, në Rusi kishte 1253 manastire, duke përfshirë shtëpi peshkopësh (82), ferma (50), skete të vogla (75).

“Operacioni” për likuidimin e manastireve rezultoi në një fushatë grabitjeje kundër tyre në vitin 1918.

Një përgjigje shumë e jashtëzakonshme mori nga Komisariati Popullor për Drejtësi nga Departamenti i Jaroslavlit për Likuidimin e Pasurive të Kishës dhe Manastirit për kërkesën e tij nëse mund të kontrollonte në mënyrë të pavarur kishat, si dhe qelitë e manastireve, “në kërkim të metaleve të çmuara. ” - Sigurisht që mundeni, tha Komisariati Popullor i Drejtësisë.

Kishat monastike iu nënshtruan likuidimit "në një bazë të përgjithshme". Në shumë krahina u krijua një post i veçantë i "komisarit për manastiret".

Komisari ishte "përfaqësuesi i plotfuqishëm i qeverisë sovjetike në manastir, i cili ushtronte mbikëqyrje administrative dhe politike mbi jetën dhe veprimtarinë e popullsisë monastike", domethënë, në fakt, ai mbikëqyrte të gjitha aspektet e jetës monastike.

Për shkak të një sërë rrethanash jashtë kontrollit të bolshevikëve, shtetëzimi i pronave manastire dhe manastireve u zvarrit për disa vjet dhe në thelb përfundoi vetëm në 1921, megjithëse fillimisht autoritetet synuan ta kryenin atë brenda pak muajsh. Nga fundi i vitit 1918, informacionet për likuidimin e manastireve erdhën vetëm nga disa krahina, përfshirë nga Kostroma, ku ky proces filloi edhe para nxjerrjes së dekretit.

E shqetësuar për këtë situatë, në dhjetor NKJ u “kujtoi” komiteteve ekzekutive krahinore se udhëzimet për zbatimin e Dekretit parashikonin shtetëzimin e pronës kishtare (natyrisht, edhe monastike) brenda dy muajve nga data e publikimit të tij (30 gusht). dhe ndërkohë nga shumica e komiteteve ekzekutive nuk kishte asnjë informacion për “kryerjen e këtij aksioni”. Të nxitur nga një direktivë e qeverisë qendrore, autoritetet lokale përveshën mëngët.

Tashmë në fillim të vitit të ardhshëm, Departamenti i Drejtësisë në Kaluga raportoi se nga të 16 manastiret dhe komunitetet e vendosura brenda krahinës, murgjit dhe murgeshat ishin dëbuar.

Autoritetet e Kurskut raportuan gjithashtu se banorët e manastireve po dëboheshin nga ambientet që kishin zënë. Komiteti Ekzekutiv Provincial i Permit pyeti seriozisht udhëheqjen e Moskës nëse institucioni i monastizmit duhet të ekzistojë fare në të ardhmen. Konteksti i kërkesës ishte i tillë që nëse në krye ata mendojnë se "nuk duhet", atëherë bolshevikët e Permit janë gati të udhëhiqen saktësisht. kështu që opinion.

Në Moskë, nga mesi i vitit, murgjit dhe murgeshat u dëbuan nga shumica e manastireve. Me vendim të Këshillit të Qytetit të Moskës, të gjitha ambientet e mëparshme të manastirit duhej të ishin ekskluzivisht nën juridiksionin e Departamentit të Arsimit Publik. Por në praktikë, ato u përdorën për qëllime të ndryshme, më së shpeshti të angazhuara në institucione "të dobisë së përgjithshme".

Në Manastirin Spaso-Andronievsky u organizuan apartamente proletare.

Manastiri Novospassky u shndërrua në një përqendrim kampin.

Manastiri Strastnoy është i pushtuar nga Komisariati Ushtarak.

Një kooperativë ndodhet në Manastirin Mrekulli të Kremlinit "komunist".

"Për veprimtari aktive kundër-revolucionare" Trinity-Sergius Lavra në Sergiev Posad u mbyll. Qyteti u riemërua Zagorsk.

Në fund të vitit 1920, në vend u likuiduan 673 manastire, në vitin 1921 49 të tjera, pra gjithsej 722 manastire. Banorët u dëbuan nga manastiret në rrugë.

287 prej tyre strehonin institucione sovjetike dhe ushtarake (188) (kujtoni dekretin për "shërbimet e përgjithshme?").

Instituti i monastizmit, i ndërtuar me përpjekjet shpirtërore të mijëra asketëve gjatë dhjetë shekujve, u shkatërrua nga bolshevikët brenda pak vitesh.

Sekuestrimi i pasurisë së kishës

Shkatërrimi i përgjithshëm politik, ekonomik dhe kulturor në të cilin bolshevikët zhytën Rusinë si rezultat i revolucionit çoi në 1921 në një zi buke të paparë në historinë e Rusisë në një nga rajonet më të pasura të vendit - në rajonin e Vollgës. Ka pasur raste të kanibalizmit.

Që nga 1 Prilli, 20,113,800 njerëz nga 32 milionë njerëz në rajon ishin të uritur. Statistikat e tilla të sakta sovjetike janë alarmante, por ne do të vazhdojmë prej saj, pasi thjesht nuk ka asnjë tjetër. Deficiti ushqimor i rajoneve të rajonit të Vollgës të prekur nga uria arriti në 200 milion poods, pra 3.2 milion ton grurë.

Ku të merrni para? Kryeqytetet e “borgjezëve dhe pronarëve” prej kohësh janë konfiskuar dhe shpërdoruar. Kishte mbetur vetëm një kishë. I dobësuar, i grabitur, i munduar, por ende zotëron një pasuri të madhe.

Me dekretin "për shkëputje" prona e kishës u "nacionalizua", por gjithashtu mbeti në përdorim të komuniteteve kishtare.

Para nxjerrjes së dekretit për konfiskim, autoritetet vendore kishin konfiskuar tashmë sendet me vlerë të kishës, por për përfitim ua shitën pronën e kishës po atyre grupeve të besimtarëve të cilëve u konfiskua. Përsëri, megjithëse Kisha ishte plaçkitur, objektet e çmuara mbetën në dorën e saj. Me dekretin "për shkëputje" prona e kishës u "nacionalizua", por gjithashtu mbeti në përdorim të komuniteteve kishtare.

Dhe kështu, më 27 dhjetor 1921, doli një dekret sipas të cilit thjesht konfiskoheshin sendet me vlerë që ndodheshin nëpër kisha dhe manastire.

Kjo "paligjshmëri legjislative" ishte një zhvillim konsistent i ligjit kryesor "kishës" - Dekretit. E para (Dekreti) vlerat e kishës, prona e kishës u "nacionalizua", dhe e dyta - u sekuestrua. Midis këtyre dy dekreteve, në vitin 1920, përfshiu, si të thuash, një valë “jozyrtare” përjashtimesh.

Përballë urisë, Patriarku Tikhon u bëri një thirrje të veçantë besimtarëve në vjeshtën e vitit 1921, domethënë përpara dekretit bolshevik për konfiskimin, duke u bërë thirrje atyre të bënin donacione për të ndihmuar të uriturit dhe klerikët për të ndihmuar në kjo. Në një kohë të shkurtër, u mblodhën 9 milion rubla.

Ky proces në mënyrë të natyrshme duhet të ishte përshpejtuar dhe zgjeruar në të ardhmen, dhe dyshimet rreth askush nuk e kishte. Sidoqoftë, kjo situatë nuk u përshtatej bolshevikëve. Në Kishë, ata nuk donin të shihnin një aleat në luftën kundër urisë, ata gjithmonë shihnin tek ajo vetëm një armik. Një nga më të këqijat. Në shkurt 1922, u lëshua një dekret i ri - për sekuestrimin e sendeve me vlerë të kishës.

Çështja e vlerave të kishës u ngrit në nivelin më të lartë të qeverisë. Tani njihet gjerësisht letra e Leninit drejtuar anëtarëve të Byrosë Politike, në të cilën, me dinakërinë djallëzore, propozonte përdorimin e urisë për humbjen vendimtare dhe përfundimtare të Kishës.

"Si më shumë Nëse arrijmë të pushkatojmë përfaqësuesit e klerit reaksionar me këtë rast, - shkruante ai në këtë letër, - aq më mirë. Është e nevojshme që tani t'i japim këtij publiku një mësim në atë mënyrë që për disa dekada të mos guxojnë as të mendojnë për ndonjë rezistencë.

Përfundoi lufta civile, filloi lufta me kishën. Njerëzit me xhaketa lëkure hynë në tempuj për të kapur me forcë sendet prej ari dhe argjendi, enë të shenjta të stolisura me gurë të çmuar. E emocionuar dhe e ofenduar në ndjenjat e saj më të mira, turma nxitoi në mbrojtje të këtyre vlerave. Kumbimi i toksinës, klithmat e grave, të shtënat dhe gjaku - i tillë është shoqëruesi i kapjes.

Dhe Patriarku Tikhon, i cili në një mesazh të posaçëm pranoi mundësinë e përdorimit të sendeve të çmuara të kishës që nuk kanë rëndësi sakramentale (varëse, zinxhirë, byzylykë, gjerdan, dekorime ari dhe argjendi për ikona, etj.) për të ndihmuar të uriturit, Patriarku Tikhon, i cili thjesht bëri thirrje për dhurime, duke parë se si pasuria e saj e shenjtë hiqet me dhunë nga Kisha, sa blasfemisht ajo që Kisha mundi dhe dëshironte të bënte vetë, më 28 shkurt, domethënë, duke ndjekur fjalë për fjalë Dekretin për konfiskimin, boton një letër të re. në të cilën ai bën thirrje për mbrojtjen e pasurisë kishtare.

Një thirrje të ngjashme bëri edhe kryepeshkopi i Moskës Nikandr (Phenomenov). Ai urdhëron dekanët e dioqezës:

"Mos jepni sende me vlerë, mos zgjidhni përfaqësuesit tuaj në komisionin për sekuestrimin, në rast të mbërritjes së përfaqësuesve të autoriteteve sovjetike për sekuestrim, paraqituni para të gjithë anëtarëve të papunë të komunitetit për të mbrojtur pronën e kishës."

Përleshjet shpërthyen midis laikëve, famullitarëve dhe komisioneve të sekuestrimit. Përplasjet u bënë gjithnjë e më të dhunshme, kishte viktima nga ana e besimtarëve, por ndodhi që disa anëtarë të komisionit të ushtruan dhunë, pati edhe raste të rralla të vrasjes së tyre.

Sipas shtypit sovjetik, 1414 eksese të përgjakshme ndodhën në Rusi në lidhje me sekuestrimin e sendeve me vlerë të kishës.

Gati një mijë e gjysmë përleshje të përgjakshme, dhjetëra mijëra jetë njerëzore! Ky është rezultat i një mase të dhunshme për të shpëtuar njerëzit e uritur të rajonit të Vollgës, të cilët nuk u ushqyen kurrë nga bolshevikët dhe që vdiqën pa pritur një copë bukë prej tyre. Është derdhur gjaku i të njëjtëve, në emër të të cilit, gjoja, është kryer dhunë.

Muaji më i ngarkuar në të cilin ndodhën shumica e ngjarjeve të përgjakshme në lidhje me konfiskimin ishte marsi i vitit 1922. Indinjata e popullit ishte vërtet e madhe. Zemërimi për tërheqjen. Në total, rreth 250 çështje gjyqësore u organizuan në lidhje me sekuestrimin në republikë. Nga numri i përgjithshëm i të gjithë atyre që u sollën para drejtësisë dhe pushkatuan, kleri përbënte vetëm një të tretën. Kështu, ishte vetë populli që i rezistoi kapjes së autoriteteve.

* * *

Është interesante të paraqitet me shifra përmasat e operacionit për sekuestrimin e sendeve me vlerë të kishës, i cili në total zgjati një vit e gjysmë.

Gjatë valës "jozyrtare" të konfiskimeve, në vitin 1920, Kishës iu morën 7,150,000,000 rubla. Kjo është në territorin që nuk përfshin Ukrainën, Kaukazin dhe Siberinë.

E megjithatë kishte ende vlera të konsiderueshme në Kishë. U llogarit (bolshevikëve u pëlqente të numëronin fondet e kishës deri në ditët e tyre të fundit):

a) ata urdhëruan të mblidhnin sende me vlerë nga të gjithë tempujt që ekzistonin atëherë në republikë, atëherë ata mund të ngarkonin një tren 7 milje të gjatë;

c) nëse e gjithë pasuria kishtare e asaj kohe (ari, platini, diamante dhe gurë të tjerë të çmuar) do të shndërrohej në argjend, atëherë do të fitoheshin 525 mijë poodë, pra 8400 tonë.

34 pooda ari, 23.998 pooda argjendi,

82 paund 10 paund metale të tjera të vlefshme,

33.456 copë brilante dhe diamante,

10 paund 76 bobina (1/96 e një kile) perla,

72.383 copë gurë të tjerë të çmuar,

monedha ari për 1.595 mijë rubla,

monedha argjendi për 19,064 mijë rubla,

49 paund 24 paund gjëra me gurë të çmuar.

Në përgjithësi, "operacioni" për kapjen e sendeve me vlerë të kishës deri në shtator 1922 u solli bolshevikëve një shumë të paimagjinueshme, fantastike prej 8,000,000,000,000 rubla (fantastike edhe duke marrë parasysh zhvlerësimin e rublës, e cila arriti në 200%).

ari - 26 £ 8 £ 36 bobina,

argjend - 24,565 paund 9 paund 51 bobina,

monedha argjendi - 229 £ 34 £ 66 bobina,

produkte me perla - 2 paund 29 bobina,

diamante dhe gurë të tjerë të çmuar - 1 pood 34 paund 18 bobina.

Duke folur për këtë temë, nuk duhet të harrojmë për manifestimet ndërkombëtare të solidaritetit me popullin rus të uritur.

Vetëm organizata bamirëse amerikane (ARA) dhuroi ushqime dhe mallra në vlerë prej 66 milionë dollarësh në Rusi.

Për të gjitha sendet e çmuara të konfiskuara nga Kisha, bolshevikët blenë jashtë vendit vetëm "3 milionë poodë (d.m.th., 48 mijë tonë gjithsej) bukë dhe një sasi të caktuar ushqimesh të tjera".

Vlerat e kishës, sipas përllogaritjes maksimale, janë përdorur për nevojat e të uriturve jo më shumë se 0.6 për qind! Ku shkuan?

Ku është Ungjilli i dhuruar nga Natalia Naryshkina për Katedralen e Madhe të Supozimit, të cilën Katerina II e vlerësoi në 2 milion rubla?

Ku është korniza prej arit dhe argjendit të ndjekur të ikonostasit me pesë nivele nga Katedralja e Trinisë së Sergius Lavra? Tani pak njerëz e dinë që një gjë e tillë ka ekzistuar.

Ku janë dy mitra nga Lavra Kiev-Pechersk, secila prej të cilave u vlerësua në 50,000,000 rubla?

Nuk ka përgjigje për këto dhe shumë pyetje të tjera, ashtu siç nuk kishte asnjë (sidomos) në atë kohë.

Supozimi më i mundshëm është se të gjitha këto sende të vlefshme shkuan për nevojat personale të kamarilës së Leninit, për mirëmbajtjen e një ushtrie të madhe, përgatitjen e një revolucioni botëror, shpërblime për miqtë e huaj të Leninit dhe bolshevikëve dhe një shitje spekulative në Perëndim. ku ende mbahen ankande fantastike të thesareve të kishës sonë.

Represioni në lidhje me konfiskimin

Mbi bazën e rezistencës ndaj kapjes së sendeve me vlerë të kishës, qeveria sovjetike nisi një valë të gjerë gjyqesh kundër klerit. Rezistenca ndaj sekuestrimit doli të ishte një pretekst shumë i përshtatshëm për të sjellë para drejtësisë çdo përfaqësues të padëshiruar të Kishës. Patriarku Tikhon nuk mund të lihej mënjanë.

Më 11 prill 1922, ai, së bashku me kreun e dioqezës së Moskës, Kryepeshkopin Nikandr (Fenomenov), kreun e zyrës patriarkale, Guryev dhe Mitropolitin Arseny (Stadnitsky) të Novgorodit, u ndoqën penalisht.

Natën e 19 majit, Patriarku u transferua në Manastirin Donskoy dhe, nën roje, në izolim të plotë nga bota e jashtme, ai u burgos në një apartament të vogël mbi portat e manastirit (më parë, peshkopët në pension jetonin në të). Vetëm një herë në ditë, në mesditë, Patriarku i burgosur lejohej të dilte në ballkon. Dhe sa herë që e bënte këtë, ai shihte grupe njerëzish në distancë, duke ulur kokën nga pamja e tij. Ai i bekoi ata nga larg. Në kushte të tilla, Patriarku i Gjithë Rusisë duhej të qëndronte saktësisht një vit.

Më 26 nëntor, këtu u bë një tentativë për vrasjen e Patriarkut. urdhëroi që kujdestari i tij në qeli Yakov Polozov të binte nën plumbat e vrasësve. Ai është varrosur, meqë ra fjala, pranë Patriarkut, në Manastirin Donskoy në Moskë. Vetëm muri i tempullit i ndan ato.

Për gati një vit, pa gjyq apo hetim, Patriarku u mbajt në arrest. Më morën në pyetje 12 herë. Ai u akuzua për shtatë nene të kodit penal njëherësh - 59, 62, 69, 72, 73, 119, 120. Ai u akuzua për të gjitha një e gjysmë e gjysmë ekseset e përgjakshme që ndodhën si rezultat i kapjes me dhunë të kishës. sende me vlerë. Më 3 maj 1923, Patriarku u transferua në GPU në Lubyanka. Për 30 ditë, derisa u mbajt këtu, E. Tuçkov (specialist i GPU-së për çështje fetare) kishte “biseda” të rregullta me të.

Më 23 qershor, Patriarku u lirua. Nuk i dimë të gjitha rrethanat e lirimit të tij. Por një gjë është e qartë: ky çlirim do të thoshte pak. Së pari, ai u lirua me një amnisti private dhe së dyti, edhe më i zymtë: lufta kundër Kisha nuk mbaroi.

"Fuqia sovjetike nuk do të ndalojë së luftuari derisa armiku të mposhtet dhe të lodhet deri në fund."

Pas përleshjeve që ndodhën në një numër kishash të Moskës në mars-prill (në lidhje me sekuestrimin e pronës së kishës), filluan arrestimet midis klerit të Moskës. Disa ditë pas Shpalljes, u arrestuan:

Kryeprifti E. Sokolov, Rektor i Kishës së Shën Nikollës së Manifestuar në Arbat, Dekan i Kishave në Rrethin Qendror të Moskës, Kryeprift Zaozersky, Rektor i Kishës Paraskeva Pyatnitsa, Dekan i Kishave të Rrethit Zamoskvoretsky, Dekan Kryeprift . A. Dobrolyubov dhe shumë të tjerë.

Më 26 prill, në ambientet e Muzeut Politeknik filloi ky gjyq i profilit të lartë për rastin e rezistencës ndaj sekuestrimit të pronave të kishës në Moskë. Çështja u drejtua nga një gjykatë revolucionare nën udhëheqjen e Beck.

Në bankën e të akuzuarve - 17 persona të klasave dhe statuseve të ndryshme. Pranë klerikëve të famshëm janë një inxhinier dhe një poet dekadent, një profesor i vjetër i drejtësisë dhe një vajzë 22-vjeçare. Vendimi u shpall të dielën e 7 majit në orën 14:00:

Kryeprifti A. Zaozersky (42 vjeç),

Kryeprifti A. Dobrolyubov (56 vjeç),

Kryeprifti X. Nadezhdin (56 vjeç),

V. P. Vishnyakov (50 vjeç),

A.P. Orlov (40 vjeç),

S. I. Fryazinov (42 vjeç),

M . Η . Telegina (46 vjeç),

V. I. Brusilova (22 vjeç),

S. F. Tikhomirov (57 vjeç) dhe

M . Η . Rozanov (43 vjeç)

është dënuar me masën më të lartë të “mbrojtjes sociale” – ekzekutimin. Po edhe me konfiskimin e pasurisë. Si rezultat (pas kasacionit): tre u shpallën të pafajshëm, tre u dënuan me burgime të ndryshme. Katër: Prot. Zaozersky, M. Rozanov, V. Vishnyakov dhe A. Orlov u pushkatuan.

Më 29 maj, Mitropoliti Veniamin (Kazansky) i Shën Petersburgut, duke u kthyer pas shërbimit në Lavrën e Aleksandër Nevskit, ku jetonte, gjeti "mysafirë" në vendin e tij: hetuesin, agjentët dhe rojet. Ai u kontrollua, tërësisht, por nga një këndvështrim revolucionar, pa dobi.

Megjithatë, Mitropoliti u njoftua se kundër tij dhe disa personave të tjerë kishte filluar një çështje penale në lidhje me rezistencën ndaj sekuestrimit të sendeve me vlerë të kishës, dhe se nga ai moment ai ishte në arrest shtëpiak. Pas 2-3 ditësh e dërguan në shtëpinë e “paraburgimit”, ku qëndroi pjesën tjetër, deri në vdekjen e tij martire. Çështja "gjyqësore" u rrotullua përgjatë binarëve të përgatitur të "drejtësisë" sovjetike.

Përveç mitropolitit, shumica e anëtarëve të "Bordit të Shoqatës së Famullive Ortodokse", rektorët e pothuajse të gjitha kishave të Petrogradit, profesorë të Akademisë Teologjike, Institutit Teologjik dhe Universitetit, anëtarë të klerit. dhe njerëz të thjeshtë, “të gradave dhe gradave të ndryshme”, të cilët ranë në duart e bolshevikëve gjatë kohës së trazirave në rrugë gjatë sekuestrimit të pronës së kishës. Në total - 87 persona.

Mitropoliti Veniamin,

Peshkopi Venedikt i Ladogës (Plotnikov),

rektori i Trinity-Sergius metochion archim. Sergius (Shein),

Rektori i Katedrales, Rektori i Institutit Teologjik, Kryeprifti Epifania,

Rektori i Katedrales Kazan, Fr. N. Çukov (më vonë Mitropoliti Grigori i Leningradit), rektori i Katedrales së Shën Isakut, Fr. Cheltsov, profesor i Akademisë së Drejtësisë Ushtarake prot. N. Ognev, P. Novitsky, I. Kovsharov, N. Elagin.

Pjesa tjetër e të pandehurve u dënuan me burgim të ndryshëm. Gjashtë të pandehurit pas kasacionit u zëvendësuan me ekzekutim me burgim afatgjatë. Mitropoliti Veniamin, Arkimandrit Sergius, Novitsky dhe Kovsharov u pushkatuan natën e 13 gushtit, disa milje larg Petrogradit. Gjyqit të 87 personave, nga momenti i hapjes së çështjes deri në vendimin me dhjetë ekzekutime, bolshevikëve iu deshën vetëm dy muaj. Por kishte edhe më shumë raste “operative”.

Më 21 tetor, famullitari i dioqezës së Petrogradit, peshkopi Aleksi (Simansky) i Yamburgut, u arrestua dhe u internua në Semipalatinsk. Deri vonë, kjo ngjarje në jetën e Patriarkut të ardhshëm nuk përmendej në asnjë nga biografitë e tij.

Më 2 nëntor, në Moskë filloi gjyqi i dytë më i madh me 116 të pandehur ("gjyqi i grupit të dytë të kishtarëve"). Prokurori kërkoi dënimin me vdekje për të gjithë të pandehurit më aktivë.

Në dimrin e 1922-1923 në të gjithë vendin pati prova të pafundme të "kishtarëve". Në pjesën “juridike-juridike” është zhvilluar një shabllon: për rezistencë ndaj sekuestrimit të sendeve me vlerë të kishës. Zakonisht përfshihej peshkopi vendas dhe për "plotësi" më të madhe të kishës, 10-12 priftërinj të respektuar dhe laikët më aktivë. Në një kohë të shkurtër, gjykatat revolucionare shqyrtuan, siç u përmend më lart, 250 çështje me akuzën e rezistencës ndaj kapjes së sendeve me vlerë. Vetëm në Petrograd, në një muaj e gjysmë të pranverës, u krijuan 41 “bëma” të tilla.

Këto procese përfunduan me ekzekutime të detyrueshme. A. Vvedensky në një nga fjalimet e tij përmendi një rast "të freskët" kur, si rezultat i gjyqit "gjyq" të kryeqytetit, 11 priftërinj u dënuan menjëherë me vdekje.

Një pjesë e konsiderueshme e klerit rus në vitet 1922-23 u pushkatua ose u burgos. Shumë dëshmorë nuk i njohim as me emër. Por ende ka disa shifra:

99 dëshmorë të Arkhangelsk.

84 dëshmorë të Astrakhanit.

41 dëshmorë të Barnaulit.

29 dëshmorë të Bobruisk.

72 dëshmorë të Vladikavkaz.

27 Dëshmorët e Vologdës.

97 dëshmorë të Donit.

29 dëshmorë të Yekaterinburgut.

69 dëshmorë të Yekaterinodar.

92 dëshmorë të Yekaterinoslav.

54 dëshmorë të Ivanovo-Voznesensk.

24 dëshmorë të Kazanit.

72 dëshmorë të Kostromës.

44 dëshmorë të Krimesë.

68 dëshmorë të Kurskut.

49 dëshmorë të Minskut.

61 dëshmorë të Mogilev.

36 dëshmorë të Moskës.

68 dëshmorë të Nizhny Novgorod.

68 dëshmorë të Novgorodit.

191 dëshmorë të Odesës.

19 dëshmorë të Omsk.

78 dëshmorët e Orlovskit.

42 dëshmorë të Permit.

36 dëshmorë të Petrogradit.

124 dëshmorë të Poltava.

31 dëshmorë të Pskovit.

61 Martirët e Samara.

52 dëshmorë të Saratovit.

12 Dëshmorët e Semipalatinsk.

47 Dëshmorët e Simbirsk.

62 dëshmorë të Smolenskut

139 dëshmorë të Stavropolit.

36 dëshmorë të Taganrogut.

41 dëshmorë të Tambovit.

94 dëshmorë të Tverit.

61 dëshmorë të Tulës.

49 dëshmorë të Uraleve.

28 dëshmorë të Ufas.

98 dëshmorë të Kharkovit.

20 dëshmorë të Chelyabinsk.

78 Dëshmorët e Chernigov.

37 dëshmorë të Detit të Zi.

Vetëm në vitin 1922, u pushkatuan më shumë se 8000 klerikë—priftërinj, murgj dhe murgesha. Dhe sapo klerikët mes të dënuarve përbënin një të tretën (pjesa tjetër - njerëzit), marrim se të paktën 25 mijë njerëz u vranë për rezistencën ndaj largimit këtë vit.

Që nga fillimi i sekuestrimit të dekretuar të sendeve me vlerë të kishës dhe gjatë gjithë vitit të 23-të, Mitropoliti Pjetër (Polyansky), vendndodhja e ardhshme e fronit Patriarkal, ka pirë kupën e burgut.

Në fillim të tetorit, u arrestua ndihmësi më i afërt i Patriarkut Tikhon, Kryepeshkopi Hilarion (Troitsky). Ai u ul në burgun e Yaroslavl, i njohur si "kapi i lopëve". Ai nuk ishte më i destinuar të shihte lirinë.

Ndarja rinovuese

Gjatë muajve të trazuar të pranverës të vitit 1922, në Petrograd u formua i ashtuquajturi "Grupi i Klerit Progresiv të Petrogradit".

Më 29 mars, 12 priftërinj bënë një deklaratë në Pravda, në të cilën, në lidhje me sekuestrimin e sendeve me vlerë të kishës, ata morën një pozicion që ishte shumë tërheqës për autoritetet sovjetike. Që nga ajo kohë, grupi, me mbështetjen e dukshme të bolshevikëve, filloi të fitonte me shpejtësi gjithnjë e më shumë forcë.

Më 12 maj, disa ditë pas "gjyqit" të madh të Moskës, në orën 23:00, katër priftërinj hynë në Kompleksin e Trinitetit, ku u burgos Patriarku Tikhon, të shoqëruar nga dy punonjës të GPU:

A. Vvedensky (Petrograd), V. Krasnitsky (Petrograd), A. Belkov (Petrograd) A. Kalinovsky (Moskë).

Duke iu referuar procesit që sapo kishte përfunduar, si rezultat i të cilit u shqiptuan 10 dënime me vdekje, ky grup pa hezitim vendosi gjakun e viktimave të pafajshme mbi patriarkun.

i shenjtë Kalinovsky vuri në dukje se përfshirja e Kishës në aktivitete kundër-revolucionare në përgjithësi lidhet me emrin e patriarkut. Pikat e "akuzës" së patriarkut ishin:

2) dërgimi i bekimeve dhe prosforës Nikolai Romanov në Ekaterinburg nëpërmjet peshkopit Hermogenes;

4) shugurimi në priftëri i personave me një humor definitivisht monarkik.

Nisur nga kjo, grupi kërkoi nga patriarku një thirrje të menjëhershme Këshilli Vendor, dhe deri në vendimin e pajtimit - largimin e plotë të patriarkut nga drejtimi i Kishës.

Pas njëfarë mendimi, patriarku nënshkroi një letër për Kalinin (Kryetar i Komitetit Qendror Ekzekutiv All-Rus) për transferimin e përkohshëm (për periudhën e burgimit) të pushtetit të tij në Këshillin Lokal tek një prej metropolitëve - Benjamin ose Agafangel. (Mitropoliti Agafangel do të kthehej shpejt nga mërgimi).

“Unë e kam parë gjithmonë patriarkanën si një kryq; nëse do të arrij ndonjëherë të çlirohem prej saj, do ta falënderoj Zotin”, tha ai në të njëjtën kohë. Megjithatë, ngjarjet u zhvilluan ndryshe.

Të nesërmen, më 13 maj, Izvestia botoi Deklaratën e "Kishës së Gjallë", e cila u nënshkrua nga peshkopi Antonin (Granovsky), 8 priftërinj dhe psalmisti Stadnik. Mund të konsiderohet si dokumenti i parë programor i nënshkruar bashkërisht nga rinovuesit e Moskës, Petrogradit dhe Saratovit. “Djemtë besimtarë të Kishës Ortodokse të Rusisë” ishte titulli i këtij dokumenti.

Deklarata fliste për veprimet kundërrevolucionare të krerëve të kishës, për përgjegjësinë e Patriarkut Tikhon "për derdhjen e gjakut" gjatë kapjes së sendeve me vlerë të kishës dhe shpalli kërkesën për thirrjen e menjëhershme të Këshillit:

“Ne e konsiderojmë të nevojshme që menjëherë të mblidhet një Këshill Lokal për të gjykuar autorët e përçarjes së kishës, për të zgjidhur çështjen e qeverisjes së Kishës dhe vendosjen e marrëdhënieve normale mes saj dhe qeverisë sovjetike. Lufta civile e Kishës kundër shtetit, e drejtuar nga hierarkët më të lartë, duhet të ndalet”.

Më 15 maj, rinovuesit u pritën ngrohtësisht nga Kalinin, të cilit iu tha rryma pozitë kishtare. Kalinin nuk e mori përsipër transferimin e pushtetit të kishës në kuadrin e rezolutës së mëparshme të patriarkut, duke iu referuar dinakërisht faktit se "Kushtetuta sovjetike parashikon ndarjen e Kishës nga shteti".

Më 16 maj u zhvillua takimi i dytë i rinovatorëve të Petrogradit me patriarkun. Pasi dëgjoi mesazhin e Krasnitsky për përgjigjen e Kalinin, patriarku u shkroi menjëherë një letër mitropolitëve. Agafangel me një propozim për të marrë autoritetin më të lartë të kishës.

"Për shkak të vështirësisë ekstreme në administrimin e kishës," thuhej në rezolutën e Patriarkut, "që lindën nga dërgimi i meje në një gjykatë civile, e konsideroj të dobishme për të mirën e Kishës vendosja e Shkëlqesisë suaj në krye të administrimit të kishës deri në Këshill. mblidhet. Ekziston edhe pëlqimi i autoriteteve civile për këtë, dhe për këtë arsye të denjë për të mbërritur në Moskë pa vonesë.

Krasnitsky të nesërmen shkoi në Yaroslavl për negociata me Mitropolitin. Agafangel.

Më 18 maj, në mungesë të Krasnitsky, një nga figurat kryesore të rinovimit, u zhvillua takimi i tretë dhe i fundit i aktivistëve rinovues me Patriarkun. Ata i dorëzuan Patriarkut një dokument në të cilin, duke iu referuar mungesës së përkohshme të ndonjë administrate kishtare (Patriarku ishte tërhequr nga pushteti dhe zëvendësi i tij nuk e kishte marrë ende pushtetin), ata kërkuan një bekim për të hapur një zyrë të përkohshme të Patriarkut. ata tashmë kishin leje nga autoritetet bolshevike për të ndërmarrë këtë hap) me pjesëmarrjen e shenjtorëve që ndodhen të lirë në Moskë. Në memorandumin që ata i paraqitën Patriarkut thuhej:

“Në funksion të largimit të Shenjtërisë suaj nga drejtimi i Kishës, tani e tutje, deri në mbledhjen e Këshillit, me kalimin e pushtetit te një prej hierarkëve më të vjetër, në fakt, tani Kisha ka mbetur pa asnjë drejtim. Kjo është jashtëzakonisht e dëmshme për rrjedhën e jetës së sotme kishtare, në veçanti Moskën, duke shkaktuar një konfuzion të tepruar të mendjeve.

Ne, të nënshkruarit, kemi kërkuar lejen e autoriteteve shtetërore për hapjen dhe funksionimin e Zyrës së Shenjtërisë suaj. Në këtë mënyrë kërkojmë bekimin e Shenjtërisë suaj për këtë, në mënyrë që ndalesa katastrofike në punët e drejtimit të Kishës të mos vazhdojë. Me ardhjen e zëvendësit tuaj, ai do të marrë menjëherë detyrat e tij. Për të punuar në Kancelarinë, ne përfshijmë përkohësisht, deri në formimin përfundimtar të Administratës së Lartë të Kishës, nën udhëheqjen e Zëvendës suaj, shenjtorët që janë të lirë në Moskë.”

Patriarku vendosi ndaj tij rezolutën e mëposhtme: “Personave të përmendur më poshtë (d.m.th. anëtarëve të këtij “delegacioni”) u është besuar që të marrin dhe t’ia dorëzojnë Shkëlqesisë së Tij Mitropolitit Agafangel, pas mbërritjes së tij në Moskë, punët e sinodit me pjesëmarrjen. të Sekretarit Naumov, dhe në dioqezën e Moskës te Hirësia e Tij Innokenty, Peshkopi i Klinit, dhe para mbërritjes së tij - Hirësia e Tij Leonid, Peshkopi i Verninskit, me pjesëmarrjen e nëpunësit të Nevskit ... "

“Nuk dihet se me iniciativën e kujt u zhvillua ky takim i tretë me patriarkun. Me sa duket, me iniciativën e A. I. Vvedensky, por ishte pikërisht si rezultat i këtij takimi që lindi një mundësi ligjore për të formuar një Administratë të re të Kishës Supreme. Ajo u formua në të njëjtën ditë. Më 18 maj 1922 lindi një autoritet i ri kishtar, i njohur vetëm nga një pjesë e besimtarëve. Përçarja e kishës në kjo ditë u bë fakt” (A. Levitin-Krasnov).

Në mbrëmje, në një nga dhomat e hotelit ku po qëndronte Vvedensky, u zhvillua takimi i parë i "menaxhmentit" të ri. Peshkopi Leonid i Verninskit, i pranishëm këtu, i dha pamjen e legjitimitetit kësaj mbledhjeje. Meqë ra fjala, ishte edhe ish-kryeprokurori i Sinodit nën Qeverinë e Përkohshme, V. Lvov, i cili u bë “smenovekhite” dhe u kthye nga jashtë në Moskë.

Portofolet u shpërndanë:

1. Kryetar i Zyrës - Peshkopi Leonid,

2. Nënkryetarët - Vvedensky dhe Krasnitsky,

3. Anëtarë të HCU - Kalinovsky dhe Belkov (në gusht, Kalinovsky u largua nga HCU, doli në pension nga grada e tij dhe u bë një profesionist antifetar).

Të nesërmen, Patriarku u transferua në Manastirin Donskoy dhe administrata e re u vendos në Kompleksin e Trinitetit. HCU drejtohej nga Kryepeshkopi. Antonin (Granovsky).

Jo pa presion të fortë nga autoritetet sovjetike, një numër peshkopësh iu bashkuan Renovationists: Hierofei i Ivanovo-Voznesensky, Vitaly i Tula (Hierarku i Parë i Rinovimit i ardhshëm). Por dioqeza e fuqishme e Petrogradit i shqetësoi rinovatorët.

Vvedensky, i dërguar në Petrograd, u shfaq më 25 maj te Metropolitan. Veniamin dhe i tregoi certifikatën e HCU ku thuhet se ai është anëtar i autorizuar i HCU për punët e dioqezës së Petrogradit.

Mitropoliti. Benjamin iu drejtua tufës së Petrogradit me një mesazh (28 maj), në të cilin ai njoftoi paraqitjen në Kishën e uzurpatorëve të pushtetit, të cilët "e vënë veten në pozitën e atyre që janë larguar nga bashkësia me kishën e shenjtë, derisa të pendohen më parë. peshkopi i tyre. Të gjithë ata që bashkohen me ta i nënshtrohen një shkishërimi të tillë.”

Kështu, Mitropoliti Veniamin shkishëron Vvedensky dhe të tjerë si ai nga Kisha. Thirrja e njerëzve të vetëkrijuar në pendim dhe paralajmërimi i dioqezës për rrezikun e afërt, Mitropoliti. Beniamin kërkoi që në rast të ndërprerjes së veprimtarisë së Administratës së Lartë të Kishës së vërtetë, të kalonte në vetëqeverisjen e dioqezave.

“Sipas mësimeve të Kishës”, thuhej në mesazh, “një dioqezë, për ndonjë arsye të privuar nga mundësia për të marrë një urdhër nga Patriarku i saj, drejtohet nga peshkopi i saj, i cili është në bashkim shpirtëror me Patriarkun. Ipeshkvi dioqezan është kreu i dioqezës. Dioqeza duhet t'i bindet peshkopit të saj dioqezan dhe të jetë në unitet me të. "Kush nuk është me peshkopin, nuk është në kishë", thotë Apostulli-Mashkull Ignatius Zoti-bartësi..."

Të nesërmen ai arrestohet. Gjatë arrestimit ka qenë i pranishëm edhe Vvedensky, i cili duket se ka marrë zyrën e Metropolit. Vikari peshkop i Yamburgut Aleksi (Simansky, patriarku i ardhshëm) mori detyrat e administratorit të dioqezës së Petrogradit. Menjëherë pas marrjes së detyrës, peshkopi Aleksi u thirr në GPU dhe iu paraqit një ultimatum: ose tre priftërinjtë e shkishëruar do të riktheheshin në të drejtat e tyre, ose mitropoliti do të pushkatohej.

Më 4 qershor, në festën e Trinisë së Shenjtë, u qarkullua proklamata e peshkopit Aleksi, e cila rivendosi bashkësinë e të shkishëruarve me Kishën.

“... Duke pasur parasysh kushtet e jashtëzakonshme në të cilat u vendos Kisha e Petrogradit nga Providenca e Zotit, dhe duke mos guxuar ta nënshtroj botën kishtare ndaj ndonjë luhatjeje në të ardhmen, unë, duke i bërë thirrje Zotit dhe ndihmës së Tij qiellore, duke pasur pëlqimin e Administratës së Lartë të Kishës, pasardhës të gjithë fuqinë e të zëvendësuarit nga unë, Mitropolitit Vladyka, duke marrë parasysh të gjitha rrethanat e çështjes, e njoh si të pavlefshëm vendimin e Mitropolitit Benjamin për veprimet e paligjshme të Kryepriftit. . A. Vvedensky dhe persona të tjerë të përmendur në mesazhin e Mitropolitit Vladyka dhe kungimin e tyre me Kishën e restauruar...”

HCU nxitoi me vendimin e saj për të privuar Mitropolitin nga urdhrat e tij të shenjtë dhe monastizmi. Asnjë akt i vetëm i udhëheqjes rinovuese nuk i ka larguar masat ortodokse nga rinovimi si ky.

Pavarësisht historisë së heqjes së anatemës, peshkopi Aleksi, të cilit iu dha një ultimatum nga Krasnitsky më 24 qershor, refuzoi të njihte HCU dhe njoftoi menjëherë me shkrim se kishte dhënë dorëheqjen nga detyrat e tij si administrator i dioqezës së Petrogradit. Dhe në gusht e internuan në internim. Por mesazhi i tij e bëri punën e vet, duke hapur rrugën për rinovuesit.

20 qershor Mitropoliti Sergius i Nizhny Novgorod (gjithashtu një patriark i ardhshëm) boton një apel në revistën Living Church (një revistë rinovuese që filloi të shfaqej në këto muaj) në të cilën ai u bën thirrje besimtarëve të dioqezave të tij dhe të tjera të ndjekin shembullin e tij dhe të njohin HCU si autoriteti i vetëm, kanonik, legjitim, suprem i kishës.

"Ne, Sergius (Stragorodsky), Mitropoliti i Vladimirit dhe Shuisky," thoshte mesazhi, "Evdokim (Meshchersky), Kryepeshkop. Nizhny Novgorod dhe Arzamas, dhe Seraphim (Meshcheryakov), kryepeshkop. Kostroma dhe Galichsky, duke shqyrtuar platformën e Administratës së Përkohshme të Kishës, ne deklarojmë se ndajmë plotësisht masat e Administratës së Kishës, e konsiderojmë atë autoritetin e vetëm ligjor kanonik të Kishës së Lartë dhe i konsiderojmë të gjitha urdhrat që dalin prej saj si plotësisht të ligjshme. dhe detyruese.

Ne i nxisim të gjithë barinjtë e vërtetë dhe bijtë besimtarë të Kishës, si ata që na janë besuar ashtu edhe dioqezat e tjera, të ndjekin shembullin tonë.”

Rëndësia shkatërruese e këtij mesazhi nuk mund të mbivlerësohet. Në mungesë të shumë hierarkëve të shquar, Mitropoliti. Sergius, ish-rektori i Akademisë së Shën Petersburgut, "anëtar i të gjitha Sinodeve", një peshkop i nderuar që gëzonte një reputacion si teolog dhe kanonisti i shquar, ishte një model sjelljeje për shumë, veçanërisht të rinj, peshkopë dhe priftërinj.

Mitropoliti. Manuel (Lemeshevsky), mbështetës dhe admirues i Metropolitan. Sergius, më vonë shkroi në Fjalorin e tij të Peshkopëve: "Nuk kemi të drejtë të fshihemi nga historia e atyre të trishtuarve, tronditës që u larguan nga uniteti i Kishës Ruse, që u zhvillua në një shkallë masive pas botimit në revistën Living Church. të letrës-apelit të tre peshkopëve të njohur. Shumë nga peshkopët dhe klerikët arsyetuan me naivitet dhe vërtetësi si vijon: "Nëse Sergius i mençur e kuptoi se ishte e mundur t'i nënshtrohej HCU, atëherë është e qartë se ne duhet të ndjekim shembullin e tij."

Në dritën e ngjarjeve të tilla, njerëzit i vendosën shpresat e tyre me më shumë forcë te kreu i vërtetë (sipas rezolutës patriarkale) të Kishës Ruse, Mitropoliti. Agafangel.

Pasi mori lajmin për emërimin e tij në postin e Zëvendës Patriarkut, Mitropoliti. Agafangel nuk dha asnjë lajm për veten për një muaj. Kjo sjellje e Mitropolitit ishte vërtet e çuditshme, nëse nuk e dinte se negociatat sekrete kishin një muaj që po zhvilloheshin midis E. A. Tuchkov dhe Mitropolitit Agafangel. E. A. Tuchkov, të cilin HCU e konsideroi mbështetjen e saj kryesore, në negociatat me mitropolitin shprehu dëshirën për të hequr qafe këtë institucion jo reputacion sa më shpejt të jetë e mundur dhe për të mbështetur Agafangel.

Megjithatë, nga Agafangel priten edhe një sërë lëshimesh; ai duhej të deklaronte një largim nga linja politike e Patriarkut Tikhon. Pas muajsh negociatash, duke parë se gjërat nuk po ecnin përpara, Mitropoliti Agafangel më 18 qershor papritur iu drejtua Kishës Ruse me një apel të shtypur në një shtypshkronjë të nëndheshme dhe shumë shpejt u shpërnda në Moskë dhe qytete të tjera.

Mesazhi ishte pjesërisht:

“... Kisha ndërmend të hyja menjëherë në administrimin e shërbimit të Kishës që më ishte besuar dhe të nxitoja për në Moskë, por kundër vullnetit tim, për shkak të rrethanave jashtë kontrollit tim, deri më sot jam privuar nga mundësia për të shkuar. në vendin e shërbimit ...

Të dashur në Zotin, Hirësia juaj Kryepastorë!

Të privuar për një kohë të udhëheqjes supreme, ju tani i menaxhoni vetë dioqezat tuaja, në përputhje me Shkrimet, kanunet e shenjta; deri në rivendosjen e autoritetit të Kishës së Lartë, më në fund vendosni për rastet për të cilat keni kërkuar më parë leje nga Sinodi i Shenjtë dhe në raste të dyshimta, drejtohuni tek përulësia jonë ... "

Në mesazh thuhej gjithashtu se pushteti i marrë nga HCU ishte i paligjshëm. Kjo ishte ndoshta gjëja më e pakëndshme për qeverinë sovjetike. Tuçkov mbeti i shtangur. HCU ishte gjithashtu e habitur. Mitropoliti. Agafangel u arrestua menjëherë dhe u dërgua në mërgim në Territorin Narym.

Po atë verë, në kuadër të lëvizjes së rinovimit u formua e ashtuquajtura “Kisha e Gjallë” e pavarur, e kryesuar nga Fr. V. Krasnitsky. Fillimisht, ky ishte emri i revistës (emri u shpik nga Kalinovsky), por së shpejti e gjithë lëvizja rinovuese filloi të quhej me këtë emër (kishatarë të gjallë).

Parullat e "Kishës së Gjallë":

a) Episkopat e bardhë (8 tetor, do të shfaqet peshkopi i parë i martuar - Mitropoliti i Tomsk dhe Siberia Peter Blinov),

6) administrata baritore,

c) një arkë e vetme kishe.

Sipas Krasnitsky, struktura e "Kishës së Gjallë" duhej t'i ngjante Partisë Komuniste dhe të ishte, si të thuash, dega e saj midis klerit.

Pavarësisht nga parimet në dukje jo tërheqëse të "Kishës së Gjallë", ajo vuri nën kontrollin e saj më shumë se 60 peshkopë ortodoksë brenda një viti.

Një valë e re arrestimesh të atyre peshkopëve që nuk e njohën HCU filloi të përhapet në të gjithë vendin. Vendimi zakonisht lexohej kështu: "Për fshehjen (ose rezistencën ndaj sekuestrimit) të sendeve me vlerë të kishës, aktivitetet kundër-revolucionare dhe persekutimin e mbështetësve të Kishës së Gjallë..."

Peshkopët e rinj u shuguruan për të zëvendësuar të arrestuarit. Brenda 11 muajve, për shembull (që nga 3 qershor 1922), u shuguruan 53 peshkopë të rinj.

Nga 6 deri më 17 gusht, në Moskë u mbajt Kongresi i Parë Gjith-Rus i grupit të Kishës së Gjallë. Në ditën e parë të kongresit, kreu i dioqezës së Moskës, peshkopi Leonid, transferohet (me vullnetin e HCU) në Penzë dhe zhduket nga skena historike. Një kryepeshkop emërohet në katedrën e Moskës. Antonin dhe së shpejti u ngrit në gradën e metropolit.

Kongresi i Kishtarëve të Gjallë shërbeu si një shtysë për një ndarje në rinovimin. Më 25 gusht, në thellësi të lëvizjes rinovuese, Vladyka Antonin krijoi një grup të ri, të cilin e quajti "Bashkimi i Rilindjes së Kishës", me qendër në Manastirin Zaikonospassky dhe botoi programin e këtij grupi. Së shpejti u formuan grupe të tjera rinovuese, në veçanti: Kisha e Punës së Lirë (Moskë) dhe Unioni i Komuniteteve Fetare të Punës (Petrograd).

Në shtator, bolshevikët filluan një fushatë të paprecedentë antifetare, e cila tregoi se si pozicionet patriarkale ashtu edhe ato rinovuese janë po aq armiqësore ndaj tyre. Fjalimi i Skvortsov-Stepanov përvijoi programin: ndarja e masave nga çdo klerik dhe çdo fe.

Më 5 shtator, grupi Renovationist në Petrograd dhe një numër qytetesh të tjera kaloi në anën e ep. Antonina. Në fund të shtatorit, në Moskë u arrit një "konsensus": Krasnitsky, i cili në atë kohë ishte në një pozicion diktatorial, bëri lëshime. Në HCU, me në krye Peshkopi. Antonin, të gjitha grupimet rinovuese ishin të përfaqësuara në mënyrë të barabartë. Metropolitan u fut në anëtarësimin e HCU. Sergius dhe Arqipeshkvi Evdokim, i ngritur në metropolit. Por uniteti u tregua i brishtë. Në bazë të qasjes ndaj çështjes së episkopatës së bardhë, një grup i ri u shkëput nga Antonin i quajtur "Bashkimi i Komuniteteve të Kishës së Lashtë Apostolike" ("Sodats"), i kryesuar nga Vvedensky.

Në shtator, në Petrograd ndodhi një ngjarje që për shumë vite parashikonte pozicionin e ardhshëm të Kishës Ruse. Duke kuptuar që "muaji i mjaltit" i qeverisë sovjetike me rinovatorët ka mbaruar, vikarët e Petrogradit Alexy dhe Nikolai i parashtrojnë një kërkesë Smolny, në të cilën bëhet një përpjekje për të kombinuar besnikërinë politike ndaj qeverisë sovjetike me dëshirën për të ndjekur kishën aktuale. kanunet.

Duke njohur pa kushte bolshevikët dhe po aq pa kushte duke mohuar kanunitetin e HCU, peshkopët shpallin krijimin e një kishe autoqefale të Petrogradit dhe kërkojnë që ajo të regjistrohet në Këshillin e Petrogradit. Peshkopi Aleksi ishte më i vjetër në shenjtërim, por së shpejti ai u zhvendos për tre vjet përtej Uraleve në Semipalatinsk dhe peshkopi Nikolai u bë figura kryesore e autoqefalisë. Rreth tij u bashkuan gjithë ortodoksët e dioqezës së Petrogradit. Shembullin e petrogradasve e ndoqën edhe dioqezat e tjera dhe shoqatat e dioqezave.

Së shpejti, siç pritej, peshkopi Nikolla u arrestua dhe u internua në rajonin Komi-Zyryansk. Pas ngjarjeve të turbullta të vjeshtës, të cilat pothuajse çuan në shpërndarjen centrifugale të grupimeve individuale rinovuese, u arrit një armëpushim i heshtur deri në mbledhjen e Këshillit Vendor. Rinovimi, megjithë kontradiktat e brendshme që e ndanë atë, me ndihmën e qeverisë sovjetike arriti të kapte pozita të forta nga jashtë në shumë dioqeza.

Në prill 1923, kuvendet dioqezane u mbajtën në të gjithë vendin, duke zgjedhur 500 delegatë në Këshillin e ardhshëm. Uniteti i pritur nga autoritetet sovjetike nuk u arrit në Këshill. Përveç grupeve rinovuese të përmendura tashmë ("Kisha e Gjallë", "SODATS" dhe "Vozrozhdeniye"), dy të tjerë u përfaqësuan në Këshill: "Kisha e Gjallë" siberiane dhe Kishtarët e Gjallë të Ukrainës, të cilët kërkuan autoqefalinë për veten e tyre.

Katedralja (quhej "E dyta All-Ruse") u hap më 29 Prill në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar. Përbërja e anëtarëve të Këshillit:

Total - 476 persona, nga të cilët:

287 u zgjodhën nga dioqezat,

139 persona janë emëruar nga HCU, mes të emëruarve janë 62 peshkopë,

56 komisionerë dioqezanë të HCU,

70 - nga Komitetet Qendrore të rinovimit të ndryshëm grupet dhe anëtarët e HCU,

32 - nga "Kisha e gjallë",

20 - nga Komiteti Qendror "SODATS",

12 - nga Komiteti Qendror "Rilindja",

6 anëtarë të HCU,

1 - prof. B. Titlinov është përfaqësues i shkencave teologjike.

Nga 74 dioqeza, 72 ishin të përfaqësuara.

Rendi i ditës i Këshillit, përveç çështjeve aktuale, përbëhej nga 10 pika:

1 . Hapja, zgjedhja e presidiumit, miratimi i rregullores dhe rendit të ditës. Dëgjimi i përshëndetjeve.

2 . Raport mbi qëndrimin e Kishës Ortodokse Ruse ndaj revolucionit social, pushtetit Sovjetik dhe Patriarkut Tikhon.

3 . Çështja e Episkopatës së Bardhë.

4 . Pyetje rreth relikteve.

5 . Pyetje për monastizmin dhe manastiret.

6 . Reforma kalendarike.

7 . Projekti i strukturës administrative dhe menaxhimit në Kishën Ortodokse Ruse.

8 . Zgjedhjet për Trupin Qendror Drejtues All-Rus.

9 . Raportet informative të përfaqësuesve të grupeve rinovuese mbi reformat e jetës kishtare të paraqitura nga grupet për diskutim dhe shqyrtim në seancën e tyre të ardhshme të këtij Këshilli.

Ndër vendimet e shumta të Këshillit, veçojmë disa:

1. Anatemimi i pushtetit sovjetik nga Patriarku Tikhon duhet të konsiderohet si pa forcë.

3. Që tani e tutje, Kisha duhet të drejtohet nga një këshill.

Dita kur u morën këto vendime, veçanërisht pika e dytë, mund të konsiderohet dita kur rinovimi filloi të vdiste. Vlen të përmendet rezoluta e Patriarkut Tikhon për vendimin e Këshillit, që iu soll atij (të burgosurit) nga drejtuesit e Renovationism në të njëjtën ditë: "Unë lexova. Këshilli nuk më thirri, nuk ia di kompetencën, prandaj nuk mund ta njoh vendimin e tij si legjitim. Patriarku Tikhon”.

Këshilli e përfundoi punën e tij më 9 maj me një shërbim lutjeje, ku për herë të parë u dëgjua një tingull i çuditshëm afatgjatë: "Për vendin rus dhe qeverinë e tij, duke rregulluar fatin e njerëzve sipas rregullave të punës dhe të përgjithshme. mirëqenie.”

Për të përforcuar themelet e tyre "kanonike", rinovuesit iu drejtuan ndihmës së Patriarkëve Lindorë. Situata tragjike e Fronit Ekumenik, i cili iu nënshtrua represioneve më të rënda nga qeveria e Kemal Ataturkut, i detyroi Patriarkët e Kostandinopojës dhe krerët e kishave të tjera lindore të lidhur ngushtë me ta të përpiqeshin të ndiqnin rrugën e rrahur, duke kërkuar mbështetje politike. nga qeveria ruse. Rinovuesit premtuan se do të siguronin një mbështetje të tillë dhe në çdo mënyrë ngritën autoritetin e Patriarkëve Lindorë, të cilët njohën Sinodin Rinovues si kreun e vetëm legjitim të Kishës Ruse dhe Patriarkun Tikhon si fajtorin e shkatërrimit të kishës, ndërsa vetë institucioni i patriarkana, e lindur në kushtet jonormale të epokës revolucionare, ishte e papërshtatshme dhe e dëmshme për Kishën Ruse.

Mbi Kishën Ortodokse në 1923 varej rreziku i vërtetë i një Koncili Ekumenik "grabitës", i cili supozohej të dominohej nga rinovuesit sovjetikë. Në vitin 1927, kur dukej se ishin hequr të gjitha pengesat për mbledhjen e "Këshillit Ekumenik" të emëruar dhe të shtyrë dy herë, ndodhi (11 korrik) një tërmet i fortë në Jerusalem dhe rrethinat e tij, i cili e detyroi Patriarkun e Jerusalemit të refuzonte të marrin pjesë në përgatitjen e Këshillit, dhe ai përsëri u shty për një kohë të pacaktuar.

E megjithatë, mbështetja e rinovuesve nga patriarkët lindorë ishte një nga fatkeqësitë më të mëdha shpirtërore që i ndodhi Kishës Ruse.

Dukej se pas mbylljes së Katedrales, pozicioni i rinovatorëve u stabilizua. Por një ngjarje e ktheu rrjedhën e jetës së kishës në një drejtim krejtësisht të papritur.

Kjo ngjarje, e perceptuar me të drejtë nga besimtarët si një mrekulli, është lirimi më 25 qershor 1923 i Patriarkut Tikhon.

Nën presionin e opinionit publik botëror, të zgjuar nga indiferenca egoiste, kryesisht nga përpjekjet e vazhdueshme të primatëve të kishave heterodokse - katolike dhe anglikane - autoritetet civile braktisën planin për të përsëritur me Patriarkun Tikhon atë që ishte bërë me Mitropolitin Benjamin. Patriarku, në vend që të pushkatohej, papritur u lirua nga paraburgimi.

Kushti i këtij lirimi të detyruar ishte deklarata e patriarkut për ndryshimin e qëndrimit ndaj qeverisë sovjetike nga "armiqësore" në "besnike".

Patriarku Tikhon e pranoi këtë kusht duke shpallur publikisht "pendimin" e tij për "veprimtaritë e tij anti-sovjetike". Disa u hutuan nga ky vendim, të tjerë e pranuan atë me një ndjenjë lehtësimi. Gjëja kryesore është se Patriarku Tikhon nuk tradhtoi askënd, nuk shkeli në asnjë mënyrë frymën e dashurisë së Kishës, u qëndroi besnik vendimeve pajtuese, duke mos i imponuar askujt në Kishë orientimin e tij personal politik, me detyrim të drejtpërdrejtë ose të tërthortë.

Duke i bërë thirrje Kishës të jetë apolitike, e kuptuar prej tij jo më si liri e veprimtarisë politike të anëtarëve të Kishës, por si bindje e plotë dhe e paanshme ndaj autoritetit civil në dispozicion, ai dënoi apelin politik të Këshillit të Karlovtsy, i cili, më në emër të Kishës Ruse, shpalli nevojën për të rivendosur sistemin monarkik në Rusi. Megjithatë, në asnjë mënyrë qeveria sovjetike nuk ishte në gjendje ta detyronte atë që t'i ndalonte peshkopët e Karlovtsy nga shërbimi priftëror, sepse një ndalim i tillë do të ishte një shkelje e dekretit pajtimtar që shfuqizoi dënimet e kishës për arsye politike.

Opozita e brendshme hierarkale, e ashtuquajtura. "Danilovskaya", gjithashtu nuk shkaktoi asnjë akt shtypjeje nga patriarku, megjithëse kreu i opozitës, një hierark i shquar, një kohë të gjatë ish-rektor i Akademisë së Moskës, i cili gëzonte autoritet të lartë midis peshkopëve dhe klerikëve, Kryepeshkop Theodore (Pozdeevsky ) jo vetëm që nuk e miratoi shumë kompromisin, por sipas tij, orientimin politik të patriarkut, por gjithashtu refuzoi të pranonte emërimin e tij si administrator i dioqezës së Petrogradit. Për më tepër, Kryepeshkopi Teodori bashkoi rreth vetes një grup hierarkësh, autoriteti i të cilëve ushtroi një ndikim të dukshëm në Kishën Ruse në drejtim të mospërputhjes më të madhe ndaj ideologjisë sovjetike dhe shkeljeve të rinovatorëve nën maskën e "bashkimit" për të infektuar të gjithë kishën ruse me shpirti. Qëndrimi i patriarkut ndaj grupit Danilov tregon se ai ende i njihte të gjithëve të drejtën për t'u udhëhequr nga ndërgjegjja e tyre në çështjen e qëndrimit të tyre ndaj regjimit Sovjetik.

Kthimi i Patriarkut Tikhon në administratën e kishës ishte një goditje e rëndë për rinovimin, nga i cili ai nuk mund të merrte më. Populli besimtar rus i la në masë këta barinj të rremë, të cilët e kishin njollosur veten me mëkatin e Judës dhe u bashkuan rreth patriarkut-rrëfimtarit të tyre.

Megjithatë, Renovationism ishte ende një organizatë e fuqishme që vazhdoi të gëzonte mbështetjen e autoriteteve. Kjo mbështetje u shpreh në radhë të parë në të ashtuquajturin "legalizim", të cilin rinovuesit e arritën që në fillimet e shfaqjes së tyre. Termi "legalizim" – shumë specifike dhe e vështirë për t'u kuptuar për shkak të "origjinalitetit" të jashtëzakonshëm të sistemit juridik sovjetik.

Por mund të thuhet pa ekzagjerim se pas lirimit të Patriarkut Tikhon, rinovimi ngadalë por në mënyrë të qëndrueshme filloi të bjerë dhe pas luftës përfundimisht u zhduk nga skena historike, megjithëse pasojat e tij lanë gjurmën e tyre tragjike në Kishën Ortodokse Ruse. Shpresa e fundit e rinovuesve dhe patronëve të tyre ishte vdekja e Patriarkut Tikhon, shpresa që, pasi kishin humbur udhëheqjen e tyre patriarkale të kishës, peshkopët rusë nuk do të do të jenë në gjendje të qeverisin Kishën në mënyrë të pavarur dhe do të tërhiqen edhe një herë nga Sinodi Rinovues, i tërhequr nga zakoni kaq i vështirë për t'u çrrënjosur për të pasur të paktën një lloj "bosi" mbi ta. Këto shpresa për vdekjen e patriarkut çuditërisht shpejt u realizuan.

Patriarku Tikhon pas lirimit të tij

Më 29 qershor, në "Izvestia e Komitetit Qendror Ekzekutiv All-Rus", nën titullin "Midis Kishtarëve", u botua Mesazhi i Patriarkut, i lëshuar prej tij një ditë më parë: "Për kryepastorët, pastorët dhe kopetë e Kisha Ortodokse.”

Në të, patriarku refuzoi të njihte dënimin e "Këshillit të Kishës së Gjallë" dhe hodhi poshtë akuzat e ngritura kundër tij nga ky Këshill: ai nuk ishte fajtor për kundërrevolucion politik, pasi që në vitin 1919 ai i bëri thirrje Kishës që të mos ndërhyrja në politikë në një dokument zyrtar.

"Sigurisht," shkroi patriarku, "Unë nuk pretendova të isha një admirues i tillë pushteti sovjetik siç e deklaruan veten rinovatorët e kishës, por sigurisht jo një kundërrevolucionar i tillë siç më paraqet Sobor. Menjëherë, patriarku deklaroi: "... Unë dënoj fuqishëm çdo cenim të pushtetit sovjetik, pa marrë parasysh se nga vjen."

Ky ishte lëshimi maksimal i lejueshëm ndaj pushtetit sovjetik përballë dhunës totale. Momenti i lirimit të Patriarkut Tikhon nga burgu u kap nga dëshmitarët okularë: “Një turmë prej mijëra vetësh përmbyti të gjithë sheshin afër burgut për një kohë të gjatë. Ekuipazhi ishte në distancë. Një detashment i madh çekistësh në të dy anët e turmës formoi një korridor nga porta e burgut deri te ekuipazhi. Pas një pritjeje të gjatë, portat u hapën dhe Patriarku u shfaq. Flokë të gjata gri të zhveshur, një mjekër e ngatërruar, sy të zhytur thellë në një fytyrë të dëshpëruar, një i dëshpëruar ushtarët pardesy e veshur lakuriq trupi. Patriarku ishte shefi...

Një turmë e shokuar prej mijëra, si një person, u gjunjëzua dhe ra në sexhde... Patriarku eci ngadalë drejt karrocës, duke e bekuar turmën me të dyja duart dhe lotët i rrokulliseshin në fytyrën e rraskapitur...”

Në një farë mase, gëzimi i takimit me Patriarkun u errësua nga "pendimi" i tij i publikuar para autoriteteve sovjetike.

Çfarë e shkaktoi atë dhe si të shpjegohet sjellja e patriarkut, i cili pak para këtij pushteti sovjetik anatemoi dhe befas ... bën thirrje për bindje ndaj tij?

Është e vështirë t'i përgjigjesh një pyetjeje kaq të natyrshme. Por dihet se sa tinëz luajtën bolshevikët me dashurinë e tij për njerëzit dhe kishën. Ata nuk humbën rastin të theksojnë se i gjithë gjaku i derdhur nga besimtarët është për pozitën e Patriarkut. Veçanërisht domethënëse në këtë kuptim ishte gjyqi i Moskës i majit 1922, në të cilin Patriarku ishte dëshmitar.

Për të gjitha këto viktima fajësohej Patriarku Tikhon në lidhje me pozicionin e tij kishtar dhe politik. Ndoshta, "pendimi" i tij shpjegohet me keqardhjen e tepruar për këta të sëmurë të pafajshëm?

Me lirimin e Patriarkut Tikhon, kisha rinovuese filloi të shkrihej para syve tanë. Dhe veprimtaria e rinovatorëve ishte, në njëfarë kuptimi, më e rrezikshme për Ortodoksinë sesa veprimtaria e bolshevikëve të hapur në urrejtjen e tyre ndaj saj. Gënjeshtrat brenda Kishës janë më të këqija se gënjeshtra kudo tjetër.

Patriarku i njohu si të pavlefshme të gjitha rezolutat e rinovatorëve. Veprimet dhe sakramentet e kryera nga rinovatorët që ishin larguar nga Kisha (peshkopët dhe priftërinjtë) ai i deklaroi si pa hir dhe pa pushtet.

Patriarku ftoi të gjithë ata që kishin humbur në priftërinjtë dhe peshkopët të pendohen dhe të kthehen në gjirin e një Kishe Ortodokse Ekumenike. Shumë janë penduar. Kjo kthesë e ngjarjeve i detyroi autoritetet sovjetike të ndryshonin politikën e tyre "kishe" dhe të adoptonin taktika të reja për korrupsionin e Kishës. Filluan të kërkonin kanonikisht i patëmetë një peshkop që do të pranonte t'i shërbente asaj pa shkelur kanunet.

Të gjitha lëshimet e bëra nga Patriarku Tikhon nuk e kënaqën qeverinë sovjetike. Patriarku Tikhon nuk hoqi dorë nga liria shpirtërore. Patriarku i vendosur në mënyrë kanonike, me gjithë "pendimin" e tij, nuk pranoi t'i shërbente qeverisë sovjetike ashtu siç do të donte. Ata nga peshkopët që ranë dakord për një shërbesë të tillë shkelën të njëjtat kanone. Patriarku Tikhon nuk e kaloi kurrë këtë vijë të hollë.

Më 25 mars 1925, në ditën e Shpalljes, vdiq Patriarku Tikhon. Ekziston një version që ai është helmuar në spital. Të nesërmen u botua "Apeli" i tij që po vdiste, të cilin ekspertët për një kohë të gjatë e konsideronin të rremë për shumë arsye dhe në të cilin ai i bën thirrje kopesë që t'i qëndrojë besnike regjimit sovjetik.

Në njërën nga kurorat e përfaqësuesve të huaj shkruhej: Te martiri i fesë.”

Vetëm pas Metropolit Sergius arriti të arrijë të njëjtin "besim" në qeverinë sovjetike si Renovationists, Patriarkët lindorë njohën gjithashtu Sinodin e tij dhe filluan të bëjnë thirrje për bashkimin e dy pjesëve të Kishës Ruse (Renovationist dhe Sergian).

Një përshtypje e paharrueshme u bëri bashkëkohësve fryma e butësisë dhe faljes atërore, të cilën Patriarku Tikhon e tregoi kur priti në shoqëri rinovatorët e penduar. Pendimi i hierarkëve më të shquar u organizua me solemnitet të veçantë. Thellësisht simbolike është tabloja e pendimit të Mitropolitit Sergius, e pikturuar nga mbështetësi dhe apologjeti i tij, Mitropolitanët. Manuel.&$“Në shikim të parë, për njohësit e historisë së përçarjes rinovuese, do të ishte e pakuptueshme pse Patriarku Tikhon, personifikimi i dashurisë së pakufishme dhe mëshirës së pafund, zbatoi një rreptësi të tillë ndaj këtij plaku kur priti peshkopë të tjerë që kishin rënë. në renovacionizëm në qelinë e tij dhe i fali veprat e tyre privatisht... Ai (Mitropoliti Sergius) ishte timonieri i një anijeje të madhe, ai ishte "një dhomë mendjesh", ai ishte një hierark i shquar, jo një mediokër...&$Me cilësitë, arritjet dhe kontributet e tij, ai arriti mes kolegëve të tij kryepastorë avantazh të qartë. Edhe Shenjtëria e Tij modeste Tikhon pranoi se Vladyka Sergius i shtypi ata rreth tij me intelektin e tij, i dërrmoi me njohuritë e tij të thella në të gjitha fushat dhe disiplinat e ndryshme të teologjisë dhe gjuhësisë, përulësinë dhe pendimin e përzemërt.&$ Dhe tani, ky baba i të gjitha aspiratave i mendimit teologjik modern rus, ky studiues i palodhur në të gjitha fushat e shkencave teologjike (karakteristikat e Mitropolit Manuel) qëndron në foltore, i privuar nga momenti i pendimit dhe mantelit të peshkopit, dhe klobuk, dhe panagia dhe kryqi .. Përkulet me përulje ndaj Shenjtërisë së Tij Tikhon, i cili ishte ulur në foltore, në vetëdijen e poshtërimit të tij të plotë dhe të rrëfimit të fajit, ai sjell pendimin e tij, duke u dridhur nga emocioni, këtë herë me zë të ulët. Ai bie përtokë dhe, i shoqëruar nga nëndejakonët dhe kryediakonët patriarkalë, zbret në heshtje nga kripa dhe i afrohet arbitrit të fatit të tij, të Shenjtë Tikhon të butë dhe falës. Toka përsëri përkulet. Gradualisht iu dorëzua atij nga duart e Panagisë së Shenjtë me një kryq, kapelë e bardhë, mantel dhe staf. Patriarku Tikhon, me pak fjalë, ngrohtësisht, me lot, përshëndet vëllanë e tij në Krishtin me një puthje të ndërsjellë dhe, i ndërprerë nga riti i pendimit, rifillon leximi i orëve. Të gjitha përvojat e rënda të turpit dhe mundimit të pendimit janë tani pas nesh. Mitropoliti Sergius merr pjesë në bashkëshërbimin me Patriarkun Tikhon në Liturgjinë Hyjnore Gjithpajtuese...”&$Disa goditje për të karakterizuar mitropolitanët. Sergius. Ndërsa ende kryepeshkop Finlandisht, ai iu bashkua mendimit dukshëm jokanonik të peshkopit Ioannikius të Arkhangelskut për lejimin e një martese të dytë për klerikët e ve. & $ Pas Revolucionit të Shkurtit, kur Kryeprokurori i ri Lvov filloi të tregojë arbitraritet, i gjithë Sinodi, përfshirë kryepeshkopin. Sergius, në pension. Por disa ditë më vonë, Lvov formoi një përbërje të re të Sinodit, i cili përfshinte kryepeshkopin. Sergius.&$Pas grushtit të tetorit, Mitropoliti. Sergius përfundon në burg, por shpejt del prej andej në rrethana të çuditshme. Pak para kësaj, ai u vizitua në burg nga famëkeqi Vladimir Utyata, i cili u privua nga grada hierarkale nga Katedralja e vitit 1917 për "veprat" e tij dhe u shkishërua nga Kisha (në atë kohë ai u bë mik shumë i ngushtë me bolshevikët). & $ Si rezultat i negociatave misterioze me të, Mitropoliti Sergius lirohet nga burgu dhe menjëherë pas kësaj ai i shkruan një raport Patriarkut Tikhon dhe Sinodit në mbrojtje të Putyata. Patriarku dhe Sinodi, natyrisht, e refuzuan peticionin.&$Gjatë sekuestrimit të sendeve me vlerë të kishës, Mitropoliti. Sergius ishte kundër qëndrimit të patriarkut për këtë çështje.

– A keni urdhëruar të lexohet publikisht Proklamata juaj, duke i bërë thirrje popullit të mos i bindet autoriteteve? - pyet kryetari i gjykatës dëshmitarin. & $ - Autoritetet e dinë mirë, - iu përgjigj Patriarku me qetësi, - se në Apelin tim nuk ka thirrje për t'i rezistuar autoriteteve, por vetëm thirrje për të ruajtur faltoret e tyre dhe në për t'i ruajtur ato, autoritetet u kërkojnë autoriteteve që t'i lejojnë ata të paguajnë koston e tyre me para dhe, duke ndihmuar vëllezërit e uritur të mbajnë faltoret e tyre. doket me një gjest fotografie.&$- Unë gjithmonë kam thënë dhe vazhdoj të them, si autoritetet hetimore, kështu dhe për të gjithë njerëzit se vetëm unë jam fajtor për gjithçka, dhe kjo është vetëm Ushtria ime e Krishtit, duke përmbushur me bindje urdhrat e Kreut të dërguar nga Zoti tek ajo. Por nëse nevojitet një sakrificë shpenguese, nevojitet vdekja e deleve të pafajshme të kopesë së Krishtit, - atëherë zëri i Patriarkut u ngrit, u dëgjua në të gjitha cepat e sallës së madhe dhe duke iu drejtuar të pandehurve, ai ngriti dorën, i bekoi dhe tha me zë të lartë dhe të qartë - Unë i bekoj shërbëtorët besnikë të Zotit Jezu Krisht në mundim dhe vdekje për Të.&$Të pandehurit u gjunjëzuan.&$Në agim të 25 prillit, një vendim u miratua nga një "panair dhe gjykata e paanshme popullore:” 18 persona të pushkatohen, pjesa tjetër me burgim të ndryshëm. Me propozimin e kryetarit të gjykatës për t'i kërkuar falje autoritetit më të lartë, F. Zaozersky, në emër të të gjithë të dënuarve, refuzoi. Në të njëjtën kohë, një psherëtimë lehtësimi përfshiu dhomën.

Në vitin 1992, një tekst autografik i këtij testamenti, i shkruar nga Patriarku Tikhon, u gjet në arkivat e KGB-së.

100 vjet më parë, më 23 janar (5 shkurt) 1918 u publikua zyrtarisht dekreti “Për ndarjen e kishës nga shteti dhe shkollës nga kisha”, i cili më pas shërbeu si mbulesë ligjore për diskriminimin ndaj Kishës Ortodokse. , dhe njëkohësisht edhe bashkësitë e tjera fetare, prej 70 vitesh në vendin tonë.

Përgatitja e dekretit

Parahistoria e botimit të këtij akti është si vijon: në nëntor 1917, rektori i Kishës së Petrogradit të Shpërfytyrimit të Zotit në Koltovo, prifti Mikhail Galkin, pas një vizite në Smolny dhe një bisede 10-minutëshe me V.I. Lenini iu drejtua këtij institucioni me një ankesë me shkrim se jeton “me një gur të rëndë mosbesimi të plotë në politikën e kishës zyrtare”. Në këtë apel, Galkin akuzoi hierarkinë për mosgatishmëri për të vendosur marrëdhënie të mira me qeverinë sovjetike dhe propozoi ndryshimin rrënjësor të statusit ligjor të Kishës "dominuese", për të cilën ai rekomandoi futjen e martesës civile, kalendarin Gregorian, shtetëzimin e pronës së kishës dhe privimin kleri i privilegjeve. Për të zbatuar këto ide, ai ofroi shërbimet e tij për qeverinë. Ky projekt i tij ra në oborrin e liderëve sovjetikë dhe më 3 dhjetor 1917 u botua në gazetën Pravda.

Nuk duhet menduar se Galkin ishte iniciatori i vërtetë i nxjerrjes së dekretit, se ide të ngjashme nuk kishin shkuar më parë në mendjet e udhëheqësve bolshevikë, por ai u sugjeroi atyre se si të vepronin në lidhje me Kishën. Nga ana e tij, ishte thjesht një ndihmesë e shprehur në kohë apo edhe para kohe: “Çfarë do? Unë jam gati për çdo gjë”, por për qëllime propagandistike doli e përshtatshme të publikohej projekti radikal antikishë i paraqitur nga prifti. Më pas, dhe shumë shpejt, tashmë në 1918, Galkin njoftoi publikisht heqjen dorë dhe mori një biznes fitimprurës në atë kohë - propagandën e ateizmit, megjithatë, tashmë nën pseudonimin Gorev, dhe më 1 janar 1919 ai u pranua në RCP (b). Fati i mëvonshëm i këtij dashnori prej 30 copë argjendi nuk është me interes të veçantë në kontekstin aktual.

Pasi lexoi letrën e Mitropolitit Veniamin të Petrogradit, Lenini kërkoi që të përshpejtohej përgatitja e dekretit

Sido që të jetë, më 11 dhjetor, Këshilli i Komisarëve Popullorë formoi një komision për përgatitjen e një dekreti për ndarjen e Kishës, ku përfshihej Komisar Popullor i Drejtësisë P. Stuchka; Komisari Popullor i Arsimit A. Lunacharsky; anëtar i Bordit të Komisariatit Popullor të Drejtësisë P. Krasikov, i cili la gjurmë në histori kryesisht si akuzues në gjyqin kundër dhe bashkë me të dëshmorët dhe rrëfimtarët e plagosur; profesor i drejtësisë në Universitetin e Petrogradit M.A. Reisner - babai i revolucionares së famshme Larisa Reisner - dhe Mikhail Galkin. Më 31 dhjetor, gazeta socialiste-revolucionare Delo Naroda botoi një produkt të veprimtarisë së nxituar të këtij komisioni - një projekt-dekret që shpallte lirinë e ndërgjegjes dhe parashikonte futjen e regjistrimit shtetëror të akteve të gjendjes civile, ndalimin e mësimit të disiplinat fetare në institucionet arsimore laike dhe nacionalizimi i të gjithë pasurisë së kishës ortodokse dhe konfesioneve të tjera - me dispozitën që tani e tutje për bashkësitë fetare të tempujve të tyre të konfiskuar për t'u përdorur për të kryer shërbime hyjnore në to - dhe, së fundi, privimi të të gjitha shoqërive fetare të të drejtave të një personi juridik.

Reforma e marrëdhënieve kishë-shtet, duke përfshirë ndarjen e kishës nga shteti, duke gjykuar nga akte të ndryshme private të Qeverisë së Përkohshme dhe deklarata publike të ministrave të përkohshëm, pritej edhe para se bolshevikët të vinin në pushtet: më 20 qershor 1917. , Qeveria e Përkohshme nxori një dekret për kalimin e shkollave famullitare dhe seminareve të mësuesve nën juridiksionin e Ministrisë së Arsimit Publik; ligji për lirinë e ndërgjegjes, i botuar më 14 korrik, shpalli lirinë e vetëvendosjes fetare për çdo qytetar me mbushjen e moshës 14 vjeç, kur fëmijët janë ende në shkollë; Më 5 gusht, Qeveria e Përkohshme shfuqizoi zyrën e kryeprokurorit dhe krijoi Ministrinë e Rrëfimeve. Këto akte ishin të drejtuara qartë drejt krijimit të një shteti jokonfesional, por shembja e bashkimit shekullor të kishës ortodokse dhe shtetit rus, i filluar nga Qeveria e Përkohshme, ishte përfunduar tashmë nga qeveria Sovjetike.

Projekti i botuar i ndarjes me konfiskimin e kishave dhe të gjithë pasurisë kishtare, me heqjen e vetë të drejtës së pronësisë së shoqërive fetare, la një përshtypje mahnitëse në mjedisin kishtar me radikalizmin e saj, megjithëse edhe më herët perspektivat për rregullimin e marrëdhënieve ndërmjet Kisha dhe shteti shiheshin në një mënyrë pesimiste. Ky projekt ishte një lloj përgjigje e elitës bolshevike ndaj "Përcaktimit për statusin ligjor të kishës në shtet" të miratuar një ditë më parë nga Këshilli Lokal - një përgjigje që nënkuptonte një refuzim kategorik për kompromis me Kishën.

Reagimi kishtar ndaj këtij projekti u shpreh në një letër drejtuar Këshillit të Komisarëve Popullorë nga Mitropoliti Veniamin i Petrogradit.

"Zbatimi i këtij projekti," shkroi ai, "kërcënon popullin ortodoks rus me pikëllim dhe vuajtje të madhe ... Unë e konsideroj detyrën time morale t'u them njerëzve që janë aktualisht në pushtet që t'i paralajmërojnë ata që të mos zbatojnë draftin e propozuar. dekret për sekuestrimin e pasurisë së kishës”.

Nga ana e Hieromartirit Benjamin, kritikat nuk u drejtuan kundër vetë aktit të shkëputjes, por kryesisht kundër konfiskimit të kishave dhe të gjithë pasurisë kishtare, me fjalë të tjera, kundër grabitjes së planifikuar të Kishës. Pasi lexoi këtë letër, kryetari i Këshillit të Komisarëve Popullorë V.I. Lenini vendosi një rezolutë duke kërkuar që të përshpejtohej përgatitja e versionit përfundimtar të dekretit. Për apelin e tij nuk pati asnjë përgjigje zyrtare për kryepastorin nga Këshilli i Komisarëve Popullorë.

Autoritetet veprojnë, megjithëse ende nuk ka një dekret

Pa pritur publikimin zyrtar të aktit ligjor për shkëputjen, autoritetet filluan të zbatojnë dispozitat e draftit të publikuar. Ata filluan me mbylljen e kishave të departamentit të gjykatës - Katedralja e Madhe e Pallatit të Dimrit, kisha e Pallatit Anichkov, kisha e pallatit në Gatchina, Katedralja Pjetri dhe Pali në Peterhof. 14 janar 1918 Zëvendës Komisar Popullor i Pronës Shtetërore Yu.N. Flaxerman nënshkroi një dekret për heqjen e institucionit të klerit të gjykatës dhe konfiskimin e lokaleve dhe pronës së tempujve të gjykatës. Më 16 janar u dha një urdhër nga Komisariati Popullor për Çështjet Ushtarake, me të cilin klerikët ushtarakë të të gjitha rrëfimeve u pushuan nga shërbimi, u hoq detyra e klerit ushtarak dhe u konfiskuan pronat dhe fondet e kishave ushtarake. Me urdhër të Komisariatit të Arsimit, më 3 janar 1918, u sekuestrua shtypshkronja sinodale.

Më 13 janar 1918, autoritetet kërkuan që vëllezërit e Lavrës Alexander Nevsky të largoheshin nga manastiri dhe të lironin ambientet e tij për një infermieri. Autoritetet e Lavrës ranë dakord të vendosnin të plagosurit në manastir, por nuk pranuan të zbatonin urdhrin që murgjit të largoheshin nga manastiri. Gjashtë ditë më vonë, më 19 janar, një detashment marinarësh dhe roje të kuqe mbërriti në Lavra me një urdhër për konfiskimin e pasurisë, të nënshkruar nga komisari A. Kollontai. Por tingulli i alarmit dhe thirrjet për të shpëtuar kishat tërhoqën shumë njerëz dhe Garda e Kuqe u detyrua të ikte nga Lavra. Megjithatë, ata shpejt u kthyen dhe, duke kërcënuar se do të hapnin zjarr, u përpoqën t'i dëbonin murgjit nga manastiri. Njerëzit nuk u shpërndanë dhe kryeprifti i moshuar Pyotr Skipetrov, rektor i Kishës së Bartësve të Pasioneve të Shenjta Boris dhe Gleb, iu drejtua përdhunuesve me një lutje që të ndalonin dhe të mos përdhosnin faltoret. Si kundërpërgjigje, u qëlluan dhe prifti u plagos për vdekje. Më 21 janar, një procesion fetar mbarëkombëtar u zhvillua nga të gjitha kishat e Shën Petersburgut drejt Lavrës së Aleksandër Nevskit dhe më pas përgjatë Prospektit të Nevskit deri në Katedralen e Kazanit. Mitropoliti Veniamin iu drejtua popullit me një thirrje për qetësim dhe shërbeu një shërbim përkujtimor për mbrojtësin e rënë të faltores, Kryepriftin Pjetër. Të nesërmen, me një tubim të madh njerëzish, një mori priftërinjsh, në krye me Shën Beniaminin, peshkopët Prokopi dhe Artemi, varrosën në kishën ku ishte rektor, martirin Pjetër Skipetrov.

"Mos harroni, budallenj!"

“Ata [armiqtë e Kishës] nuk kanë të drejtë ta quajnë veten kampionë të mirëqenies së popullit… sepse veprojnë në kundërshtim me ndërgjegjen e popullit.”

Më 19 janar (1 shkurt 1918), ai lëshoi ​​një "Apel", në të cilin anatemoi "të çmendurit" - pjesëmarrës në masakrat e njerëzve të pafajshëm që ngritën duart mbi faltoret e kishave dhe shërbëtorët e Zotit:

“Përndjekja më e ashpër është ngritur mbi Kishën e shenjtë të Krishtit ... Kishat e shenjta ose shkatërrohen nëpërmjet ekzekutimit nga armët vdekjeprurëse (katedralet e shenjta të Kremlinit të Moskës), ose grabiten dhe fyen në mënyrë blasfemike (kapelën e Shpëtimtarit në Petrograd); manastiret e shenjta të nderuara nga besimtarët (si Aleksandër Nevski dhe Lavra Pochaev) kapen nga sundimtarët e pafe të errësirës së kësaj epoke dhe shpallen si një lloj pronë e supozuar kombëtare; shkollat ​​e mbajtura në kurriz të kishës ortodokse dhe përgatitja e pastorëve të kishës dhe mësuesve të besimit njihen si të tepërta dhe shndërrohen ose në shkolla të mosbesimit, ose edhe drejtpërdrejt në vatra imoraliteti. Prona e manastireve dhe kishave ortodokse konfiskohet me pretekstin se është pronë e popullit, por pa asnjë të drejtë dhe madje pa dëshirën për t'u llogaritur me vullnetin legjitim të vetë popullit... Dhe së fundi, qeveria, i cili premtoi të vendoste ligjin dhe të vërtetën në Rusi, të sigurojë lirinë dhe rendin, kudo ka vetëm vullnetin më të shfrenuar dhe dhunën më të madhe kundër të gjithëve dhe në veçanti - mbi Kishën e Shenjtë Ortodokse.

Me gjithë shprehjet e ashpra të përdorura nga Patriarku, në mesazh nuk ka gjykime të karakterit politik, nuk ka vlerësime për sistemin e ri shtetëror nga pikëpamja e dobisë së tij politike; shpreh vetëm shqetësim për qëndrimin e Kishës dhe dënimin e trazirave të përgjakshme. Deklarata bënte thirrje për një mbrojtje jo të dhunshme të Kishës:

“Armiqtë e kishës marrin pushtetin mbi të dhe pronën e saj me fuqinë e një arme vdekjeprurëse dhe ju i kundërshtoni me fuqinë e besimit të thirrjes suaj mbarëkombëtare, e cila do t'i ndalë të marrët dhe do t'u tregojë se nuk kanë të drejtë të thërrasin. vetë kampionë të së mirës së popullit, ndërtues të një jete të re me urdhër të mendjes së njerëzve, sepse ata madje veprojnë drejtpërdrejt në kundërshtim me ndërgjegjen e njerëzve.

Apeli përfundoi me një paralajmërim të frikshëm:

“Ejani në vete o të çmendur, ndaloni masakrat tuaja. Në fund të fundit, ajo që po bëni nuk është vetëm një vepër mizore: ajo është me të vërtetë një vepër satanike, për të cilën ju i nënshtroheni zjarrit të Gehenës në jetën e ardhshme - jetën e përtejme dhe mallkimin e tmerrshëm të pasardhësve në jetën e tanishme - tokësore. . Me autoritetin që na është dhënë nga Zoti, ne ju ndalojmë t'u afroheni mistereve të Krishtit, ju anatemojmë, nëse ende mbani emra të krishterë dhe megjithëse nga lindja i përkisni kishës ortodokse.

Patriarku anatemon jo sistemin sovjetik, pasi ky dokument u kuptua nga shumë bashkëkohës, si dhe historianë të mëvonshëm kishtarë dhe jo kishtarë, por pjesëmarrësit në masakrat e njerëzve të pafajshëm, pa përcaktuar përkatësinë e tyre politike.

Më 22 janar, Këshilli Vendor, i cili kishte rifilluar aktivitetet e tij një ditë më parë pas festave të Krishtlindjeve, diskutoi para së gjithash "Apelin" e patriarkut dhe miratoi një rezolutë që miratonte përmbajtjen e tij dhe i bëri thirrje popullit ortodoks "të bashkohen tani rreth Patriarkut për të mos lejuar që besimi ynë të përdhoset”.

Nxjerrja e dekretit dhe përmbajtja e tij

Fjalët: "Feja është çështje private e çdo qytetari" - Lenini zëvendësoi me: "Kisha është e ndarë nga shteti"

Ndërkohë, më 20 janar, Këshilli i Komisarëve Popullorë shqyrtoi projekt-dekretin tashmë të botuar, në të cilin Lenini bëri një sërë ndryshimesh, kështu që më pas në gazetarinë sovjetike ky akt u quajt dekreti i Leninit, i cili ndoshta kishte për qëllim t'i jepte një atmosferë. e një lloj “shenjtërie”. Amendamentet e Leninit tentonin të shtrëngonin dispozitat e tij. Kështu, ai zëvendësoi formulimin e nenit 1 të draftit: "Feja është çështje private e çdo qytetari të Republikës Ruse" me: "Kisha është e ndarë nga shteti", gjë që shkaktoi një ndryshim të mëvonshëm të emrit. të këtij dokumenti. Në botimin e parë ishte ndryshe dhe mjaft neutrale: “Dekreti për lirinë e ndërgjegjes, kishës dhe shoqërive fetare”. Tek neni i 3-të, ku thuhej: “Çdo qytetar mund të predikojë çdo fe ose të mos predikojë ndonjë fe. Çdo privim i së drejtës që lidhet me rrëfimin e ndonjë besimi ose mosdeklarimin e ndonjë besimi, anulohet”, shtoi Lenini si shënim dispozitën e mëposhtme: “Nga të gjitha aktet zyrtare, çdo tregues i përkatësisë fetare ose mospërkatësisë së qytetarëve eliminohet”. Ai zotëron edhe një pjesë të tekstit të nenit 13, në të cilin e gjithë pasuria e kishës dhe e shoqërive fetare shpallet pronë publike, përkatësisht: shfrytëzimi i bashkësive fetare përkatëse”.

Këshilli i Komisarëve Popullorë miratoi tekstin përfundimtar të dokumentit. Ky akt u nënshkrua nga anëtarët e qeverisë të kryesuar nga kryetari i tyre: Lenin, Podvoisky, Algasov, Trutovsky, Schlichter, Proshyan, Menzhinsky, Shlyapnikov, Petrovsky dhe Bonch-Bruyevich, menaxher i Këshillit të Komisarëve Popullorë. Më 21 janar, dekreti u botua në gazetat Pravda dhe Izvestia, dhe dy ditë më vonë, më 23 janar, u botua nga organi zyrtar i Këshillit të Komisarëve Popullorë, Gazeta e Qeverisë Punëtore dhe Fshatare. Ky numër konsiderohet të jetë data e publikimit të dekretit, por ai mori versionin përfundimtar të emrit të tij pak më vonë - më 26 janar, kur u botua në edicionin e 18-të të "Koleksionit të Ligjeve të RSFSR" me titullin “Për ndarjen e kishës nga shteti dhe shkollës nga kisha”, duke riprodhuar tekstin e nenit të parë dhe të fundit të dokumentit.

Dekreti deklaronte, në veçanti, dispozitat e mëposhtme:

"2. Në Republikë ndalohet nxjerrja e ligjeve apo rregulloreve vendore që do të kufizonin apo kufizonin lirinë e ndërgjegjes, apo të vendosnin ndonjë avantazh apo privilegj në bazë të përkatësisë fetare të qytetarëve... 4. Veprimet e shtetit dhe publikut tjetër Ligji institucionet publike nuk shoqërohen me asnjë rite apo ceremoni fetare. 5. Kryerja pa pagesë e riteve fetare sigurohet për aq sa ato nuk cenojnë rendin publik dhe nuk shoqërohen me cenim të të drejtave të qytetarëve të Republikës Sovjetike. Autoritetet vendore kanë të drejtë të marrin të gjitha masat e nevojshme për të garantuar rendin dhe sigurinë publike në këto raste. 6. Askush, duke iu referuar pikëpamjeve të veta fetare, nuk mund t'i shmanget kryerjes së detyrave të tij qytetare. Përjashtimet nga kjo dispozitë, me kusht që të zëvendësohet një detyrë civile me një tjetër, lejohen në çdo rast individual me vendim të gjykatës popullore. 7. Betimi ose betimi fetar anulohet. Në rastet e nevojshme, jepet vetëm një premtim solemn. 8. Aktet e gjendjes civile kryhen ekskluzivisht nga autoriteti civil: departamentet e regjistrimit të martesave dhe lindjeve.

Në thelb, këto norma korrespondonin me ato që ishin në fuqi në atë kohë në disa vende perëndimore: në SHBA, Francë, Zvicër, dhe tani ato kanë hyrë në sistemin juridik të një sërë vendesh të tjera. pjesë të ndryshme Sveta. Risia themelore e Dekretit Sovjetik, ose, siç quhej zakonisht, i Leninit ishte në nenet e tij të fundit:

"12. Asnjë shoqëri kishtare dhe fetare nuk ka të drejtë të ketë pronë. Ata nuk kanë personalitet juridik. 13. E gjithë prona e kishës dhe e shoqërive fetare që ekzistojnë në Rusi deklarohen si pronë e njerëzve.

Kisha Ortodokse u nda nga shteti, por në të njëjtën kohë ajo nuk mori të drejtat e një shoqërie private fetare dhe, në baza të barabarta me të gjitha shoqëritë fetare, iu hoq e drejta për të pasur pronë, si dhe të drejtat të një personi juridik. Në një farë mase, një normë e ngjashme përmban legjislacioni francez: akti i vitit 1905, i cili shpalli ndarjen përfundimtare të kishës nga shteti dhe shkollës nga kisha, legalizoi shtetëzimin e pasurisë së kishës, që ishte kryer më parë. në mënyrë administrative, duke përfshirë edhe vetë kishat, të cilat në të njëjtën kohë u transferuan në përdorim të shoqatave të qytetarëve besimtarë, por këto shoqata, me fjalë të tjera, komunitete ose famulli, nuk ishin, ndryshe nga dekreti sovjetik për shkëputjen, i privuar nga të drejtat e një personi juridik dhe, në përputhje me rrethanat, e drejta për të vazhduar ndërtimin dhe zotërimin e kishave. Kështu, nenet 12 dhe 13 të dekretit sovjetik për shkëputjen ishin të një natyre të paparë drakoniane në lidhje me Kishën.

Diskriminues është edhe neni i 9-të i dekretit, sipas të cilit “shkolla ndahet nga kisha”, duke qenë se shoqërohej me këtë dispozitë:

"Mësimdhënia besimet fetare në të gjitha institucionet arsimore shtetërore dhe publike, si dhe private ku mësohen lëndët e arsimit të përgjithshëm nuk lejohet. Qytetarët mund të mësojnë dhe të edukohen për fenë privatisht”.

Nëse, përsëri, e krahasojmë këtë dispozitë me normën përkatëse të legjislacionit francez, i cili zbaton me radikalitet të veçantë parimin e "ndarjes", atëherë ai, ndërkohë që ndalon mësimin e fesë në institucionet arsimore shtetërore, e lejon atë në arsimin e përgjithshëm publik dhe privat. dhe shkollat ​​e larta, duke përfshirë shkollat ​​e themeluara dhe të administruara nga Kisha Katolike dhe shoqëri të tjera fetare.

Neni 10 i dekretit Sovjetik të vitit 1918 gjithashtu nuk është drejtpërdrejt diskriminues, por haptazi jomiqësor:

“Të gjitha shoqëritë kishtare dhe fetare i nënshtrohen dispozitave të përgjithshme për shoqëritë dhe sindikatat private dhe nuk gëzojnë asnjë përfitim dhe subvencionim as nga shteti, as nga institucionet e tij lokale autonome dhe vetëqeverisëse.

Neni i 11-të i dekretit nuk është pa paqartësi, përkatësisht pjesa e fundit e tij:

“Nuk lejohen mbledhja e detyrimeve dhe taksave në favor të kishës dhe shoqërive fetare, si dhe masat e shtrëngimit apo ndëshkimit nga këto shoqëri ndaj anëtarëve të tyre”.

Fakti është se më vonë, në kohën e kundërshtimit të Kishës kanonike ndaj rinovatorëve dhe vetë-shenjtorëve, ndalimet e aplikuara nga autoritetet e kishës në lidhje me skizmatikët u interpretuan shpesh nga autoritetet civile si sanksione që bien ndesh me ndalimin e zbatimit. dënimet nga ana e shoqërive fetare në lidhje me anëtarët e tjerë të tyre, dhe shërbyen si bazë për përndjekje gjyqësore ose masa ndëshkimore jashtëgjyqësore, të vendosura administrativisht.

Me një dekret të vitit 1918, Kisha Ortodokse në territorin e shtetit Sovjetik u përjashtua nga numri i subjekteve të së drejtës civile. Ky dekret jo vetëm që shënoi prishjen e bashkimit shekullor të kishës dhe shtetit, por shërbeu edhe si përgatitje ligjore për sekuestrimin e pasurisë së kishës, mbylljen e manastireve dhe shkollave teologjike, gjyqe të paligjshme dhe hakmarrje ndaj klerikëve dhe laikëve të devotshëm.

Kleri ortodoks dhe laikët e ndërgjegjshëm, për ta thënë më butë, e ndeshën pa entuziazëm vetë aktin e ndarjes së kishës nga shteti, pasi shkeli traditën e bashkimit të tyre të ngushtë, por nenet diskriminuese të dekretit për ndarjen shkaktuan shqetësim të veçantë. dhe alarm në qarqet e kishës. U ngrit frika e bazuar se zbatimi i tij do ta bënte të pamundur edhe jetën relativisht normale për famullitë, manastiret dhe shkollat ​​teologjike.

Nxjerrja e këtij dekreti rrjedh nga njohja nga elita bolshevike e antagonizmit ideologjik të papajtueshëm të botëkuptimit ateist, të cilin shumë nga bolshevikët e shpallën atëherë me zell fanatik, thuajse fetar dhe fe, në veçanti besimin e krishterë, dhe në pikëpamje të rrëfimit ortodoksë të shumicës së popullsisë së vendit që zotëronin, në kishën ortodokse e panë kundërshtarin kryesor dhe ishin gati ta luftonin jo vetëm në fushën ideologjike, por me çdo mjet. Në një shtet ideokratik, diskriminimi ndaj bartësve të një botëkuptimi që është i kundërt me atë që u përkushtuan pushtetarët është një fenomen i kuptueshëm, por ishte një politikë jashtëzakonisht e pasuksesshme, sepse krijoi një ndarje të thellë në shoqëri, e cila në kohët e gjatë. vrapimi e dënoi regjimin me humbje të pashmangshme. Me një dekret, Kishës Ortodokse iu shpall luftë dhe Kisha e pranoi këtë sfidë.

Frytet e dekretit

Më 25 janar 1918, një ditë pas publikimit zyrtar të dekretit, Këshilli Vendor nxori "Rezolutën e tij të shkurtër, por mjaft kategorike mbi Dekretin e Këshillit të Komisarëve Popullorë për ndarjen e kishës nga shteti":

"një. Dekreti i lëshuar nga Këshilli i Komisarëve Popullorë për ndarjen e kishës nga shteti është, nën maskën e një ligji për lirinë e ndërgjegjes, një përpjekje keqdashëse për të gjithë rendin e jetës së Kishës Ortodokse dhe një akt persekutimi të hapur. kundër saj. 2. Çdo pjesëmarrje si në publikimin e këtij legalizimi armiqësor ndaj Kishës, ashtu edhe në përpjekje për ta vënë në jetë atë, është e papajtueshme me përkatësinë e Kishës Ortodokse dhe sjell dënim për fajtorët, deri në shkishërimin nga Kisha (në përputhje me kanuni i 73-të i apostullit të shenjtë dhe kanoni i 13-të i Koncilit VII Ekumenik).

Rezoluta konciliale u shpall në kisha. Deri në vitin 1923, hierarkitë e Kishës Ortodokse Ruse në aktet e tyre nuk përputheshin me dispozitat e dekretit për shkëputjen, si dhe me aktet e tjera të pushtetit sovjetik, të paligjshme nga pikëpamja e kishës.

Kortezhet fetare, në të cilat u ngritën lutjet për shpëtimin e Kishës, u shpërndanë nga autoritetet me dhunë.

Pastaj një valë procesionesh fetare përfshiu qytetet dhe fshatrat e Rusisë, në të cilat u bënë lutje për shpëtimin e Kishës. Procesione fetare u zhvilluan në Moskë, Nizhny Novgorod, Odessa, Voronezh dhe qytete të tjera. Jo kudo shkuan paqësisht. Në Nizhny Novgorod, Kharkov, Saratov, Vladimir, Voronezh, Tula, Shatsk, Vyatka, procesionet fetare të organizuara pa lejen e autoriteteve lokale shkaktuan përleshje që çuan në gjakderdhje dhe vdekje të njerëzve. Në Soligalich, ekzekutimet masive të pjesëmarrësve në procesion u zhvilluan disa ditë pas mbajtjes së tij. Në total, sipas burimeve zyrtare sovjetike, nga janari deri në maj 1918, përpjekjet e besimtarëve për të mbrojtur pronën e kishës çuan në vdekjen e 687 njerëzve.

Ndërkohë, dispozitat e dekretit ogurzi u konkretizuan dhe u plotësuan me udhëzime dhe urdhra që vinin prej tyre apo shtrënguese të tyre. Më 1 shkurt (14 shkurt 1918), për herë të parë në Petrograd, regjistrimi i popullsisë filloi të bëhej nga zyra e gjendjes civile (ZAGS). Pastaj zyrat e gjendjes civile filluan të hapeshin kudo. Arsimi i tyre u shoqërua me sekuestrimin e dokumentacionit famullitar dhe dioqezan dhe transferimin e tij në këto institucione. Më 24 gusht 1918, Komisariati Popullor i Drejtësisë dërgoi "Udhëzime për zbatimin e dekretit të 23 janarit 1918", i cili urdhëroi këshillat lokale të tërhiqnin të gjithë pasurinë e kishës dhe fondet e ruajtura "në arkat e kishave lokale dhe lutjet". shtëpi, nga pleqtë e kishës, brenda dy muajsh, arkëtarët, këshillat dhe kolektivët e famullisë, priftërinjtë e kishave, dekanët, mbikëqyrësit dioqezanë dhe qarkorë të shkollave famullitare ... në ish-konsistorët shpirtërorë, në kryeqytetin e peshkopëve dioqezanë, në Sinodin, në Këshilli i Lartë i Kishës, në të ashtuquajturin "thesar patriarkal". Tempujt dhe objektet liturgjike u lejuan të jepeshin për përdorim nga "komunitetet e besimtarëve" sipas inventarit. Kreditë e akorduara më parë për mësimin e fesë në shkolla u urdhëruan të mbyllen menjëherë, pasi “asnjë institucion i vetëm shtetëror dhe juridik publik nuk ka të drejtë të bëjë asnjë pagesë për mësuesit e fesë, si për momentin ashtu edhe për muajin që ka. ka kaluar që nga janari i vitit 1918”.

Pasoi një ndalim për të mësuar Ligjin e Perëndisë privatisht, megjithëse kjo lejohej me dekret.

Në shkurt 1918, Komisariati Popullor i Arsimit shfuqizoi postet e mësuesve të së drejtës të të gjitha besimeve. Në gusht të vitit 1918, Komisariati Popullor i Arsimit kërkoi mbylljen e kishave shtëpiake në institucionet arsimore. Në të njëjtin muaj, të gjitha institucionet arsimore fetare u mbyllën, ndërtesat e tyre u transferuan në juridiksionin e këshillave vendore. Lejohej vetëm hapja e kurseve teologjike me fondet e kishës për të rriturit, por ishte jashtëzakonisht e vështirë të përdorej kjo leje për shkak të mungesës akute të fondeve. Përjashtimi i mësuesve të ligjit nga shkollat ​​e arsimit të përgjithshëm u pasua me ndalimin e mësimit të Ligjit të Zotit jashtë shkollës - në kisha, si dhe në apartamente private dhe në shtëpi, megjithëse, sipas tekstit të dekretit, lejohej mësimi i fesë në mënyrë private.

Dekreti për ndarjen e kishës nga shteti e vështirësoi ekzistencën e të gjitha feve dhe besimeve në shtetin sovjetik, por i dha një goditje veçanërisht të rëndë Kishës Ortodokse, e cila në të kaluarën ishte në bashkim të ngushtë me shtetin. Megjithatë, pozita e disa komuniteteve fetare në vitet e para të pushtetit sovjetik u konsiderua nga vetë këto komunitete si më e favorshme se më parë. Kështu, në janar 1919, u lëshua Dekreti i Këshillit të Komisarëve Popullorë të RSFSR "Për përjashtimin nga shërbimi ushtarak për arsye fetare", sipas të cilit Mennonitët, Dukhoborët dhe Tolstoyanët u përjashtuan nga shërbimi ushtarak. Për ca kohë ky përjashtim u shtri edhe për Baptistët dhe Pentekostalët.

Baptistët e përshëndetën me miratim publikimin e dekretit për ndarjen e kishës nga shteti. Ata u kënaqën plotësisht me lirinë e ndërgjegjes të shpallur me dekret, me heqjen e shënimeve të fesë së qytetarëve nga dokumentet zyrtare dhe me futjen e regjistrimit civil të akteve të gjendjes civile. Në mënyrë kritike, ata morën vetëm një dispozitë të dekretit - privimin e organizatave fetare nga të drejtat pronësore dhe të drejtat e një personi juridik. E megjithatë 12 vitet e para pas nxjerrjes së dekretit, Baptistët më pas e quajtën "epokën e artë". Me kalimin e viteve, numri i kongregacioneve baptiste është rritur në mënyrë eksponenciale. Represionet masive nuk u shpëtuan atyre vetëm në vitet 1930.

Dekreti ishte në fuqi në shtetin Sovjetik pothuajse deri në fund të ekzistencës së tij, dhe vetëm me një dekret të Sovjetit Suprem të RSFSR-së të 25 tetorit 1990 u shpall i pavlefshëm. Akte të ngjashme u lëshuan më pas në republikat e tjera të bashkimit në prag të rënies së BRSS.

20 milionë skizmatikë
Më 7 prill 1905, Nikolla II nënshkroi një dekret "Për forcimin e parimeve të tolerancës fetare", i cili barazonte të drejtat e përfaqësuesve të të gjitha besimeve. Tani kalimi nga një fe në tjetrin u lejua (më parë, "largimi nga Ortodoksia" kërkonte përgjegjësi penale), u hoqën kufizimet për ndërtimin e kishave joortodokse, shtëpitë e lutjeve, në botimin e literaturës fetare, etj.
Ky dekret i vendosi ortodoksët në një pozitë jashtëzakonisht të pafavorshme. Ndërsa besimet e tjera morën lirinë, jeta e Kishës Ortodokse, siç u vendos nga Pjetri i Madh, mbeti nën kontrollin e shtetit. Kjo kujdestari u bë një anakronizëm tashmë pas reformës së vitit 1861, kur sovraniteti ekonomik i një pjese të konsiderueshme të popullsisë së perandorisë u bë fakt i jetës së tyre shpirtërore. Hija e pushtetit të diskredituar qëndronte mbi fenë shtetërore dhe rusët e rinj (fshatarë të lirë, sipërmarrës, avokatë, figura kulturore) preferuan të kërkonin përgjigje për pyetjet rreth kuptimit të jetës jo në kishat ortodokse, dhe midis besimtarëve të vjetër ose në sekte të shumta: ishte atëherë që lëvizjet e Doukhoborëve, Stundistëve, Begunëve, Khlistëve, Nemolyakëve, Menonitëve, Molokanëve, Baptistëve etj., u përhapën gjerësisht në Rusi. Sipas historianit Pavel Milyukov, kisha zyrtare në ato vite humbi rreth 20 milionë famullitarë.
Kleri dhe laikët, të cilët ishin akute në krizë, kërkonin një rrugëdalje nga situata, e cila ishte e ndërlikuar nga fakti se kisha kryente një sërë funksionesh shtetërore. Pra, famullitë kryenin akte të gjendjes civile, dhe Sinodi ishte në krye të më shumë se 44% shkollat ​​fillore financuar nga buxheti i shtetit, i cili u miratua nga Duma.
Zhvillimi i një modeli të marrëdhënieve kishë-shtet është bërë objekt i një diskutimi të gjerë publik. Supozohej se në Këshillin Lokal do të zhvillohen forma të reja të qeverisjes së kishës, mbledhja e të cilit, megjithatë, u shty.
Këshilli u mblodh vetëm pas Revolucionit të Shkurtit. Qeveria e përkohshme mbështeti dëshirën e kishës për vetëvendosje. Ajo i dha Kishës Ortodokse një vend të veçantë në shtet, i cili megjithatë bazohej në parimet e lirisë së ndërgjegjes. Dekreti i Qeverisë së Përkohshme të 14 qershorit 1917 shpalli se të drejtat politike dhe civile të banorëve të Rusisë nuk varen nga feja e tyre.
Katedralja lokale e Kishës Ortodokse Ruse u hap në gusht 1917. E gjithë popullsia ortodokse e vendit mori pjesë në zgjedhjen e delegatëve në këshill, prandaj, pasi bolshevikët erdhën në pushtet dhe Asambleja Kushtetuese u shpërnda, katedralja mbeti për ca kohë i vetmi institucion publik, ligjshmëria e zgjedhjes së të cilit nuk ishte në dyshimi. Këshilli zhvilloi një skemë të administrimit të kishës dhe një model të marrëdhënieve kishë-shtet. Pushteti sinodal u zëvendësua nga ai patriarkal, kisha u bë vetëqeverisëse. Megjithatë, në të njëjtën kohë, supozohej të ruheshin të gjitha privilegjet e Ortodoksisë si rrëfimi dominues: kreu i shtetit duhej të ishte ortodoks, Ligji i Zotit mbetej një lëndë shkollore e detyrueshme dhe festat e kishës- shtet.
Por reagimi i kishës ka qenë i vonuar. Pushteti në vend tashmë i përkiste bolshevikëve.

Dekreti Galkinsky për ndarjen e kishës
Besohet se në kohën e ardhjes në pushtet, bolshevikët kishin tashmë një program të marrëdhënieve kishë-shtet, që përfshinte ndarjen e kishës nga shteti. Por nuk është. Të njohura, për shembull, janë urdhrat e njësive të Ushtrisë së Kuqe që shpallin Krishtlindjet dhe Pashkët si festa revolucionare: Jezusi, sipas komisarëve, udhëhoqi kryengritjen e të varfërve kundër pushtetit të të pasurve, që do të thotë "i yni". E gjithë politika e bolshevikëve në atë kohë u reduktua në ndërhyrje të hapur në punët e kishës në traditat më të këqija të epokës sinodalale. Nga krahinat në qendër u dërguan ankesa të shumta kundër komisarëve, të cilët i detyruan priftërinjtë të shkelnin kanunet e kishës. Përfaqësuesit e autoriteteve sovjetike, për shembull, kërcënuan priftin me ekzekutim për refuzimin për t'u rimartuar me ata, divorci i të cilëve ishte miratuar nga ligji civil, por nuk ishte njohur nga kisha. Refuzimi i priftit në këtë rast u pa si një aktivitet kundërrevolucionar.
Situata po ndryshonte me shpejtësi. Së shpejti bolshevikët kaluan nga kërcënimet në veprim. Në janar 1918, Komisarja e Bamirësisë Publike Alexandra Kollontai, me një detashment marinarësh, u përpoq të rikuperonte Lavrën Alexander Nevsky. Në alarm, një turmë besimtarësh u mblodh dhe kërkesa e Lavrës duhej të shtyhej. Pas kapjes së pasuksesshme të Lavrës në Petrograd, i cili atëherë ishte ende kryeqyteti, u zhvillua një procesion madhështor. Bolshevikët u trembën nga ky veprim. Çështja e nevojës për një zgjidhje legjislative të marrëdhënieve kishë-shtet u bë prioritet. Alexandra Kollontai kujtoi se si Lenini, duke e qortuar për arbitraritet, e dënoi se ishte koha për të miratuar një ligj për ndarjen e kishës nga shteti.
Në muajt e parë pas-revolucionar, prifti Mikhail Galkin mori problemin e marrëdhënieve kishë-shtet me një iniciativë private. Në nëntor 1917, ai ofroi shërbimet e tij në Këshillin e Komisarëve Popullorë dhe së shpejti Pravda botoi artikullin e Mikhail Galkin "Hapat e parë drejt ndarjes së kishës nga shteti".
Programi i priftit revolucionar dukej kështu.
Feja shpallet një çështje private e çdo personi. Bashkësitë kishtare dhe fetare bëhen sindikata private, plotësisht të lira për të menaxhuar punët e tyre. Mësimdhënia e Ligjit të Zotit në shkollat ​​e mesme, të mesme dhe të ulëta është fakultative. Matja e lindjeve, martesave dhe vdekjeve kalohet nga urdhri i kishave tek autoritetet e posaçme shtetërore. Varet nga ndërgjegjja e lirë e secilit nëse do të kryejë këtë apo atë rit kishtar apo jo. Rrjedhimisht, shteti jofetar do të bëhej normë. Krijohet instituti i martesave civile. Autoritetet e varrezave të të gjitha besimeve nuk kanë të drejtë të vënë asnjë pengesë për organizimin e varrimeve civile në territorin e varrezave. Kremimi i kufomave u lejua.
Në kryerjen e detyrave monetare dhe në natyrë, sipas Galkin, klerikët e të gjitha besimeve, si dhe manastiret, duhet të barazohen me të gjithë qytetarët e Republikës Ruse. Këta persona – në përputhje me moshën – mund të përfshihen në shërbimin ushtarak, të cilin kanë të drejtë ta shërbejnë në kompani joluftarake (urdhra, nëpunës, operatorë telefonikë etj.). Të gjitha kreditë për mirëmbajtjen e kishës dhe klerit të saj duhej të mbylleshin. Mitropolitët, kryepeshkopët, peshkopët, arkimandritët dhe kryepriftërinjtë duhet të dorëzojnë menjëherë arin, argjendin, diamante dhe sende të tjera me vlerë “në thesarin e popullit, i cili ishte bosh në kohën e trazirave më të mëdha”. Prifti Galkin rekomandoi që të gjithë klerikët të vishnin çorapët e tyre vetëm në kisha kur ishin në detyrë. Në rrugë, sheshe dhe në përgjithësi në takimet e qytetarëve të Republikës Ruse - të paraqitesh me një veshje të përgjithshme civile. Më në fund, nga 7 janari 1918, u propozua që të prezantohej kalendari Gregorian kudo në Republikën Ruse.
Pothuajse i gjithë programi Galkin u zbatua. Tashmë në fillim të dhjetorit 1917, Këshilli i Komisarëve Popullorë diskutoi çështjen e ndalimit të dhënies së fondeve për institucionet kishtare. Më 18 dhe 19 dhjetor u miratuan dekrete që njihnin fuqi ligjore vetëm për martesa civile. Në janar 1918, u krijuan zyrat e gjendjes civile nën këshillat lokale. Në shkurt, Komisariati Popullor i Arsimit publikoi një dekret për heqjen e pozitës së mësuesit të ligjit në shkolla dhe Komisioni Shtetëror i Arsimit miratoi një dekret për një shkollë laike, sipas të cilit shteti nuk mund të marrë përsipër edukimin fetar të fëmijëve. . Kalendari Gregorian u prezantua në shkurt. Më 7/20 korrik, u shpall një dekret i Këshillit të Komisarëve Popullorë për rekrutimin në milicinë e pasme, duke njohur priftërinjtë dhe murgjit si përgjegjës për shërbimin ushtarak. Në shtator, Komiteti Qendror Ekzekutiv All-Rus nxorri një qarkore për heqjen e kolonës "feja" në pasaporta.

“Reformat do të mbeten të palëkundura”
Të gjitha këto vendime, rezoluta dhe dekrete u dhanë fuqi ligjore nga një dokument i njohur si dekreti i Leninit për ndarjen e kishës nga shteti. Ai u botua më 21 janar / 3 shkurt 1918 dhe u quajt mjaft liberalisht: "Dekreti për lirinë e ndërgjegjes, kishës dhe shoqërive fetare".
Autori kryesor i këtij dokumenti, si dhe i gjithë konceptit të politikës fetare të bolshevikëve, është V. I. Lenini, megjithëse dihet se roli i tij në përgatitjen e këtij dokumenti nuk është aq i madh. Projekt-dekreti u zhvillua nga një komision, i cili përfshinte A. V. Lunacharsky, P. I. Stuchka, P. A. Krasikov, M. A. Reisner (babai i "gruas së revolucionit rus" Larisa Reisner) dhe prifti M. Galkin. VI Lenini bëri disa ndryshime në dokument. Më e rëndësishmja prej tyre është formulimi i paragrafit të parë të dekretit - për ndarjen e kishës nga shteti, i cili fjalë për fjalë përsërit formulën e një dekreti të ngjashëm të Komunës së Parisit.
Dekreti (me “Udhëzimin për zbatimin e Dekretit për ndarjen e kishës nga shteti” i plotësuar prej tij) u bë jo aq një akt legjislativ i qeverisë së re, sa një manifest i një politike të re fetare.
Reagimi ndaj manifestit ishte i ashpër dhe i stuhishëm (të mos harrojmë se sulmi ndaj kishës u krye në sfondin e vazhdimit të punës së Këshillit Vendor). Disa e panë atë si një justifikim ligjor për persekutimin e kishës (privimi i kishës nga të drejtat e një personi juridik), të tjerë shpresonin se miratimi i ligjit, megjithëse i papërsosur, do të lejonte polemika të qytetëruara me bolshevikët, dhe të tjerë u gëzuan. në vetë faktin e ndarjes së kishës nga shteti.

Një fletëpalosje që u shfaq në rrugët e Moskës menjëherë pas publikimit të dekretit (botuar për herë të parë)
Populli rus!
Bolshevikët po derdhin gjak vëllazëror, po ua dorëzojnë tokën ruse gjermanëve, po rrënojnë qytete dhe fshatra, po shkatërrojnë industrinë dhe tregtinë; shpërndau Asamblenë Kushtetuese, shkatërroi gjykatën.
Por e gjithë kjo nuk u mjafton atyre. Në tetor dhe nëntor ata shkatërruan faltoret e Kremlinit, dhe tani më në fund vendosën të shkatërrojnë kishën në Rusi.
Jepini Cezarit atë që është e Cezarit dhe Perëndisë Perëndisë”, tha Shpëtimtari. Dhe bolshevikët kanë hequr çdo gjë që është e Cezarit dhe po heqin gjithçka që është e Zotit. Ata vendosën të marrin kishat, pronat e kishës, madje edhe objektet e shenjta.
Sipas dekretit të tyre të ri, as kryqi, as kupa me dhuratat e shenjta, as ikonat, as reliket e shenjtorëve nuk i përkasin kishës. E gjithë kjo u përket komisarëve bolshevik, të cilët vetë nuk besojnë asnjë fe, nuk njohin asnjë sakrament.
Cezarit - me Cezarin, prandaj komisarja bolshevike zonja Kollontai mund të martohet sa të dojë pa kishë, në një martesë civile, me marinarë, por të Zotit - me Zotin, dhe për këtë arsye zonja Kollontai nuk ka të drejtë të kryejë abuzime dhe sekuestrim Lavra e Aleksandër Nevskit, siç e bëri ajo.
Cezarit - për Cezarin, pra Lenin-Ulyanov dhe Trotsky-Bronstein, duke e imagjinuar veten si Cezar, mund të grabisin bankat, por të Zotit - Zotit, dhe për këtë arsye ata nuk guxojnë të grabisin faltoren tuaj, popull rus! Ata nuk guxojnë ta kthejnë tempullin në vende mbledhjesh dhe kinemash, nuk guxojnë t'ju ndalojnë t'u mësoni fëmijëve Ligjin e Zotit në shkolla. Jo Lenini dhe as Trocki-Bronstein për të pritur në altarin e tempullit.
Kishat e shkatërruara. Lavra e kërkuar. Kryeprifti u vra. Kërkimet u kryen në vendin e vetë patriarkut dhe besimtarët tashmë i kërkonin atij që të caktonte një pasardhës në rast të vdekjes së mundshme martire.
Ata betohen për të gjithë shenjtorët. Do të më lejosh ta bëj edhe mua? A mund të ndodhë që ju, populli rus, nuk do të ndërmjetësoni edhe këtu?!

Nga fjalimi i Mitropolitit Arseny (Stadnitsky) në një takim të katedrales më 18/30 gusht 1918
Ne nuk mund ta imagjinonim që ideja e përgjithshme e dekretit mund të zbatohej me një qëndrueshmëri të tillë, por doli që dekretet në lidhje me Kishën që u shfaqën kohët e fundit ishin, si të thuash, një hap përgatitor për atë urdhër vendimtar që u shfaq. dje... Kisha në manifestimin e saj tokësor (me anën bamirëse, edukative) shkatërrohet jo vetëm sepse humbet prona, e cila, natyrisht, nuk është indiferente ndaj jetës së kishës, por këtu është një goditje për Kishën si një fuqi e mbushur me hir. Këtu ne jemi të privuar nga gjithçka: e drejta për të shfaqur ndjenjat fetare, e drejta për të pasur një ndikim të dobishëm në kope - nuk ka mundësi për një ndikim të tillë tani, sepse kishat nuk janë më tonat. Na privohet detyra jonë e shenjtë, e drejta për të predikuar, do të monitorohemi që të mos themi asgjë kundër regjimit sovjetik dhe e dimë që secili sheh atë që dëshiron... Po përjetojmë momentin e vetëm. duke mos pasur një shembull jo vetëm në historinë e shtetit rus, por edhe në botë.

Nga një artikull i V. Desnitsky, redaktor i gazetës Socialist-Revolucionare " Jete e re"
Me dekrete të Këshillit të Komisarëve Popullorë, çështja e ndarjes së kishës nga shteti, me të gjitha pasojat që rrjedhin prej saj, u zgjidh dhe, me sa duket, u zgjidh në mënyrë të parevokueshme dhe përfundimisht. Cilado qoftë fuqia revolucionare-demokratike që mund të vijë për të zëvendësuar Këshillin e Komisarëve Popullorë, ajo nuk mund dhe nuk duhet t'i konsiderojë të gjitha masat e epokës bolshevike si një refuzim të pakushtëzuar dhe të vendosur të tyre. Dhe reforma e kishës do të duhet të bëhet pjesë e trashëgimisë revolucionare që do të lërë qeveria e larguar bolshevik Rusia e re rilindur nga tmerret e luftës dhe nga kërcimi "socialist" i Smolny. Mund të ketë një pyetje për disa korrigjime, për shtesa, për detajet e përpunimit. Por dispozitat kryesore të reformës do të mbeten të palëkundura.

Ministrat me qirinj
Gazetari Social Revolucionar doli të kishte të drejtë: dispozitat kryesore të politikës bolshevike ndaj kishës mbetën të palëkundshme - ato nuk ndryshuan nga viti 1917 deri në perestrojkën, kur, nën patronazhin e Komitetit Qendror të CPSU, kisha festoi mijëvjeçarin të pagëzimit të Rusisë.
Për shtatëdhjetë vjet, Ortodoksia në BRSS ishte nën kontrollin e rreptë të autoriteteve dhe KGB-së, pasi besohej se ne duhet të kishim një fe - komuniste. Në përpjekje për të mbijetuar në kushtet e këtij konkursi të pakontestueshëm, primati i Kishës Ortodokse, Mitropoliti Sergius (Stragorodsky), në vitin 1927 botoi një deklaratë të njohur ku u bënte thirrje klerit dhe besimtarëve të bashkëpunonin me autoritetet e pafe. Në vitin 1943, Stalini, duke kërkuar të zgjerojë "bazën patriotike" në luftën kundër fashizmit dhe të fisnikërojë imazhin bolshevik në sytë e Perëndimit, e lejoi kishën të merrte pjesë në aktivitete publike, por në të njëjtën kohë të ndryshonte emrin e saj të mëparshëm - Rusisht - në një më të ngushtë - rusisht (i cili nga pikëpamja fetare, nuk është i padëmshëm: "kombëtarizimi" i krishterimit është mëkati i braktisjes - largimi nga Krishti). Si Hrushovi ashtu edhe Brezhnjevi u përpoqën të komandonin kishën përmes Këshillit për Çështjet Fetare të krijuar nga Stalini nën Këshillin e Ministrave.
Problemet në marrëdhëniet mes kishës dhe shtetit pas vitit 1991 kanë ndryshuar, por nuk e kanë humbur mprehtësinë e tyre. Duke i bërë thirrje shtetit të kufizojë në mënyrë drastike aktivitetet e predikuesve të huaj në Rusi dhe t'i japë Kishës Ortodokse një status të veçantë, Patriarkana e Moskës, thonë kritikët, u bën thirrje traditave që datojnë që nga epoka sinodalale dhe privojnë kishën nga autoriteti moral autonom. Gjesti i patriarkut, i cili preferoi një takim me Presidentin Putin dhe Kancelarin Schroeder në shërbimin e Krishtlindjes, shkaktoi tronditje në mesin e shumë besimtarëve dhe gazetarët kaustikë kujtuan menjëherë ish-nënshtrimin absolut të kishës ndaj shtetit laik.
Megjithatë, politika fetare shtetërore mbetet e paqartë. Ministrat në tempuj me qirinj brenda dora e djathtë(që supozohet të pagëzohet) është më shumë një karnaval me pjesëmarrjen e "ata që shohin me porosi" sesa politikë. Dhe flirtimi burokratik me Ortodoksinë (i përfaqësuar në Rusi, meqë ra fjala, nga disa rrëfime të regjistruara) duket krejtësisht absurd para 15 milionë myslimanëve rusë të habitur, paraardhësit e të cilëve iu lutën Allahut në këtë tokë një mijë vjet më parë. Në këtë sfond, politika anti-kishë e bolshevikëve duket të paktën konsistente.
ALEXANDER MALAKHOV

Nga Dekreti i Qeverisë së Përkohshme "Për lirinë e ndërgjegjes" (14 korrik 1917) 1. Çdo qytetari të shtetit rus i garantohet liria e ndërgjegjes. Prandaj, gëzimi i të drejtave civile dhe politike nuk varet nga përkatësia në një fe, dhe askush nuk mund të persekutohet dhe kufizohet në asnjë të drejtë për bindje në çështjet e besimit ... 2. Përkatësia fetare e të miturve nën moshën dhjetë vjeç është e prindërve të tyre... 4. Për ata që kanë mbushur moshën katërmbëdhjetë vjeç, nga një rrëfim në tjetrin, ose për të njohur veten se nuk i përkasin asnjë besimi, nuk kërkohet leje dhe as deklarim i ndonjë autoriteti. Nga përkufizimi i Këshillit Lokal "Për statusin juridik të Kishës Ortodokse Ruse" (2 dhjetor 1917) 1. Kisha Ortodokse Ruse, që përbën një pjesë të Kishës së vetme Ekumenike të Krishtit, zë në shtetin rus një pozicion publiko-juridik që është më i lartë midis rrëfimeve të tjera, që i përshtatet si faltorja më e madhe e shumicës dërrmuese të popullsisë dhe si një forcë e madhe historike që krijoi shtetin rus. 2. Kisha Ortodokse në Rusi ... gëzon të drejtat e vetëvendosjes dhe të vetëqeverisjes në çështjet e legjislacionit të kishës, administratës dhe gjykatave ... 4. Ligjet shtetërore në lidhje me kishën ortodokse nxirren vetëm me marrëveshje me autoritetet kishtare... 6. Veprimet e organeve të kishës ortodokse i nënshtrohen mbikëqyrjes së autoriteteve shtetërore vetëm për sa i përket respektimit të ligjeve të tyre shtetërore në rendin gjyqësor-administrativ dhe gjyqësor. 7. Kreu i shtetit rus, ministri i rrëfimeve dhe ministri i arsimit publik dhe shokët e tyre duhet të jenë ortodoksë... 9. Kalendari ortodoks e njohur nga kalendari kombëtar... 14. Një martesë në kishë sipas urdhrit ortodoks njihet si një formë ligjore e martesës ... 17. Librat metrikë të kishës mbahen në përputhje me ligjet e shtetit dhe kanë vlerën e akteve të gjendjes civile ... 19. Në të gjitha shkollat ​​laike publike dhe private, edukimi i fëmijëve ortodoksë duhet të korrespondojë me frymën e kishës ortodokse: mësimi i Ligjit të Zotit për nxënësit ortodoksë është i detyrueshëm... Si u bashkua kisha me shtetin? Duke importuar krishterimin nga Bizanti, ku perandori në hierarkinë e kishës konsiderohej vetëm një dhjak, kundër vullnetit të të cilit, megjithatë, asgjë nuk mund të ndodhte në kishë, princat dhe carët rusë vazhdimisht kërkuan ta nënshtronin kishën ndaj vullnetit të sovranit. Tendenca e përgjithshme e Kodit (kodi ligjor) i Vasily III është kufizimi i pronësisë së tokës së kishës dhe murgut. Vasily III ishte i pari që ndikoi në mënyrë aktive në çështjet e personelit të kishës, duke ndërhyrë në emërimin e hierarkëve deri në mitropolit. Akoma më e ngurtë ishte politika kishtare e djalit të tij Ivan IV (I tmerrshmi). Mbetjet e pavarësisë së kishës u shkatërruan nga Pjetri I, i cili, duke ndjekur shembullin e sovranëve protestantë të Evropës (para së gjithash, mbreti suedez Gustav I Vasa), likuidoi pavarësinë e administratës së kishës, duke zëvendësuar patriarkun me një organ shtetëror - Sinodi. Departamenti i kishës u bë një nga ministritë që ruanin interesat e shtetit. Rregullorja shpirtërore e vitit 1722, e miratuar me iniciativën e Pjetrit, urdhëroi priftërinjtë të shkelnin fshehtësinë e rrëfimit dhe të bashkëpunonin me policinë sekrete: "Nëse dikush gjatë rrëfimit i deklaron babait të tij shpirtëror disa vjedhje të pa kryera, por ende të planifikuara, shumica. për çdo tradhti ose rebelim kundër sovranit ose shtetit dhe ndaj mbiemrit të Madhërisë së Tij, atëherë do t'u njoftohet menjëherë pushteteve" (nga dekreti i Sinodit të 2 majit 1722). Reforma e Pjetrit u perceptua si një bekim nga ata që vendosën interesat e shtetit mbi shpikje të tilla perëndimore si, për shembull, liria e ndërgjegjes. Është kureshtare që autori i një prej romaneve të parë utopik rus dhe një admirues i madh i Pjetrit, Princi M. Shcherbatov, besonte se në një gjendje ideale funksionet e një prifti dhe një polici do të kryheshin nga një person. Në vitet 60 të shekullit të 18-të, Pjetri III dhe e veja e tij Katerina II kryen laicizimin e pronës së kishës. Në Evropë, kjo ngjarje u bë thelbi i reformimit - revolucioni i madh shpirtëror, në Rusi - një operacion i thjeshtë kontabiliteti që nuk provokoi protesta nga kleri dhe shoqëria. Në shekullin e 19-të, në emër të kishës ortodokse, qeveria ruse nisi persekutimin e katolikëve, uniatëve, hebrenjve dhe luteranëve, duke detyruar qindra mijëra nënshtetas joortodoksë të perandorisë të emigrojnë. Në sytë e liberalëve, Ortodoksia filloi të lidhej me politikën konservatore-shoviniste të autoriteteve. "Tatarët e respektuan më shumë besimin tonë të shenjtë" Që nga kohra të lashta, diçka e padëgjuar ka ndodhur me ne në Rusinë e Shenjtë. Njerëzit që erdhën në pushtet dhe e quanin veten komisarë të popullit, veten të huaj për të krishterin dhe disa prej tyre për çdo besim, nxorën një dekret (ligj), të cilin e quanin "për lirinë e ndërgjegjes", por në fakt vendos dhunën e plotë ndaj ndërgjegjja e besimtarëve. Sipas këtij ligji, nëse ai zbatohet, siç zbatohet tashmë në vende, mund të na hiqen të gjithë tempujt e Zotit me pasurinë e tyre të shenjtë, rroba me ikona të mrekullueshme ata do ta heqin atë, enët e shenjta do të derdhen në para ose do të shndërrohen në ndonjë gjë, atëherë zilja e kambanës do të ndalet, sakramentet e shenjta nuk do të kryhen, të vdekurit do të gërmojnë në tokë që nuk është gdhendur në kishë ... Ishte ka ndonjë gjë të tillë pas pagëzimit të Rusisë? ? Nuk ka ndodhur kurrë. Edhe tatarët e respektuan besimin tonë të shenjtë më shumë se ligjvënësit tanë aktualë. Deri më tani, Rusia quhej e shenjtë, por tani ata duan ta bëjnë atë të ndyrë ... Bashkohuni, ortodoksë, rreth kishave dhe pastorëve tuaj, bashkoni të gjithë ju - burra e gra, të moshuar e të rinj - bëni aleanca për mbrojtjen e faltoreve të shenjta. Këto faltore janë pronë e juaja... Kleri ka me vete vetëm roje shpirtërore, të cilëve u është besuar kjo faltore për ruajtje. Por ka ardhur koha kur edhe ju ortodoksët duhet të ktheheni në rojet dhe mbrojtësit e tij vigjilentë, sepse "sundimtarët e popullit" duan t'ia heqin këtë pasuri të Zotit ortodoksëve, pa ju pyetur se si ndiheni për të. ... Merr zemër, Rusia e shenjtë. Shkoni në Kalvarin tuaj. Me ju është kryqi i shenjtë, një armë e pamposhtur.

Nga redaktori. Fatkeqësisht, një gabim hyri në mbishkrimin e fotografisë së publikuar në numrin e mëparshëm të revistës në faqen 61. Njerëzit e përshkruar në të, së bashku me Yuri Andropov, nuk kanë lidhje me "departamentin e vrasjeve" të KGB-së. I kërkojmë falje familjeve dhe miqve të tyre.

2. Në Republikë është e ndaluar të bëhet ndonjë ligj apo rregullore vendore që do të kufizonte apo kufizonte lirinë e ndërgjegjes, apo do të vendoste ndonjë avantazh apo privilegj në bazë të përkatësisë fetare të qytetarëve.

3. Çdo qytetar mund të predikojë ndonjë fe ose asnjë. Anulohet çdo privim i së drejtës që lidhet me rrëfimin e ndonjë besimi ose joprofesioni të çdo besimi.
Shënim. Nga të gjitha aktet zyrtare eliminohet çdo tregues i përkatësisë fetare dhe mospërkatësisë së qytetarëve.
4. Veprimet e shtetit dhe të institucioneve të tjera publike-juridike publike nuk shoqërohen me asnjë rite apo ceremoni fetare.
5. Kryerja pa pagesë e riteve fetare sigurohet për aq sa ato nuk cenojnë rendin publik dhe nuk shoqërohen me cenim të të drejtave të qytetarëve dhe të Republikës Sovjetike.
Autoritetet vendore kanë të drejtë të marrin të gjitha masat e nevojshme për të garantuar rendin dhe sigurinë publike në këto raste.
6. Askush, duke iu referuar pikëpamjeve të veta fetare, nuk mund t'i shmanget kryerjes së detyrave të tij qytetare.
Përjashtimet nga kjo dispozitë, me kusht që të zëvendësohet një detyrë civile me një tjetër, lejohen në çdo rast individual me vendim të gjykatës popullore.
7. Betimi ose betimi fetar anulohet.
Në rastet e nevojshme, jepet vetëm një premtim solemn.
8. Aktet e gjendjes civile kryhen ekskluzivisht nga autoriteti civil: departamentet e regjistrimit të martesave dhe lindjeve.
9. Shkolla është e ndarë nga kisha.
Nuk lejohet mësimi i besimeve fetare në të gjitha institucionet arsimore shtetërore dhe publike, si dhe private ku mësohen lëndët e arsimit të përgjithshëm.
Qytetarët mund të mësojnë dhe të mësojnë fenë privatisht.
10. Të gjitha shoqëritë kishtare dhe fetare i nënshtrohen dispozitave të përgjithshme për shoqëritë dhe shoqatat private dhe nuk gëzojnë asnjë përfitim apo subvencionim as nga shteti, as nga institucionet e tij autonome e vetëqeverisëse vendore.
11. Mbledhja e detyrimeve e taksave në favor të kishës ose e shoqërive fetare, si dhe masat e shtrëngimit ose ndëshkimit nga këto shoqëri ndaj anëtarëve të tyre, nuk lejohen.
12. Asnjë shoqëri kishtare dhe fetare nuk ka të drejtë të ketë pronë.
Ata nuk kanë personalitet juridik.
13. E gjithë prona e kishës dhe e shoqërive fetare që ekzistojnë në Rusi deklarohet se janë pronë e njerëzve.
Ndërtesat dhe objektet e destinuara posaçërisht për qëllime liturgjike jepen, me dekrete të veçanta të autoriteteve shtetërore vendore ose qendrore, në përdorim të lirë të shoqërive fetare përkatëse.

Kryetar i Këshillit të Komisarëve Popullorë
V. Ulyanov (Lenin).
Komisarët e Popullit:
N. Podvoisky, V. Algasov, V. Trutovsky, A. Schlichter, P. Proshyan, V. Menzhinsky, A. Shlyapnikov, G. Petrovsky.
Menaxheri i biznesit Vl. Bonch-Bruevich.
sekretari N. Gorbunov.

Liria e ndërgjegjes
dhe luftëtar i madh i lirisë

Dekreti për lirinë e ndërgjegjes, kishës dhe shoqërive fetare për Rusinë ishte një dokument me rëndësi të madhe. Formalisht, liria e ndërgjegjes u shpall menjëherë pas Revolucionit të Shkurtit. Dhe Kisha Ortodokse e mbështeti në mënyrë aktive Qeverinë e Përkohshme, duke e mirëpritur atë në emër të Sinodit të Shenjtë. Fjalë për fjalë në ditët e para të marsit 1917 Sinodi i Shenjtë në takimin e tij të parë pas Revolucionit të Shkurtit, ai liroi njëzëri të gjithë besimtarët nga betimi ndaj Nikollës II dhe anuloi lutjen e kishës për "perandorin më të devotshëm", dhe anëtarët e Sinodit e morën personalisht fronin mbretëror jashtë sallës së mbledhjeve.
Rënia e monarkisë u mirëprit me po aq entuziazëm nga shoqatat e tjera fetare, duke përfshirë myslimanët. Por këtu logjika është e qartë. Në Perandorinë Ruse shumëkombëshe dhe shumëkonfesionale, jo vetëm që nuk kishte liri të fjalës dhe fesë, por Kisha Ortodokse madje dukej se e gjente veten në një pozitë të privilegjuar, duke qenë në thelb një institucion shtetëror.
Megjithatë, është e qartë se një heqje dorë kaq e shpejtë nga Kisha Ortodokse nga "të mirosurit e Zotit" lidhet pikërisht me këtë. Shteti i mëparshëm u shemb - ishte e nevojshme të integroheshin në realitetin e ri, duke shpëtuar pushtetin dhe pronën e tyre. Ndikimi shpirtëror ishte larg nga të diskutuarit në radhë të parë. Dhe është minuar shumë. Jo pa arsye pas shkurtit, kur u hoq kungimi i detyrueshëm për ushtarët në ushtri, rezultuan të ishin vetëm rreth 10% e atyre që vullnetarisht pranuan kungimin. Në shumë mënyra, kjo ndodhi pikërisht sepse Kisha ishte pjesë e shtetit, dhe për këtë arsye, në mesin e qytetarëve rusë, ajo ishte e lidhur me aktet e strukturave të tjera shtetërore që e çuan vendin në humnerë.
Dhe kjo është një arsye tjetër pse vetë Kisha ishte e interesuar të ndahej nga shteti, nëse synonte të angazhohej në ushqimin shpirtëror të shoqërisë, si dhe të zgjidhte në mënyrë të pavarur çështjet e brendshme të kishës. Ishte rënia e monarkisë që bëri të mundur rivendosjen e patriarkatit që ishte anuluar nën Pjetrin I.
Bolshevikët që erdhën në pushtet pas Revolucionit të Madh Socialist të Tetorit kishin një qëndrim pozitiv ndaj proceseve të tilla të brendshme të kishës - i pari pas restaurimit, Patriarku Tikhon u zgjodh në javët e para të pushtetit Sovjetik.
Siç shihet nga teksti i dekretit, ai para së gjithash u garantonte qytetarëve, besimtarë dhe jobesimtarë, lirinë e ndërgjegjes dhe nuk kishte ndonjë karakter ndalues. Përkundrazi, mbronte nga diskriminimi fetar, garantonte të drejtën e arsimimit laik dhe bënte të mundur marrjen e njohurive fetare në mënyrë private.
Marrëdhëniet midis kishës dhe shtetit të ri sovjetik nuk ishin të thjeshta. Vitin e kaluar, Rusia Sovjetike botoi disa artikuj nga Georgy Khmurkin, i cili studioi në detaje aspekte të ndryshme të kësaj teme: qëndrimin e udhëheqjes sovjetike dhe V.I. Lenini ndaj qytetarëve besimtarë, ndaj pasurisë së kishës, ndaj trashëgimisë kulturore dhe historike fetare.

Këtu është e përshtatshme të citojmë një fragment nga eseja e G.? Khmurkin "Ikona dhe portreti. Lenini dhe besimtarët.
“Si ilustrim i marrëdhënies mes Leninit dhe besimtarëve të sinqertë, do të doja të kthehesha në një episod pak të njohur. Përpjekja për vrasjen e Leninit më 30 gusht 1918 trazoi masat e gjera punëtore. Nga kudo vinin kërkesa për shëndetin e tij, urime për shërim të shpejtë, ushtarakë dhe marinarë ofruan veshje ushtarake për mbrojtjen personale të Udhëheqësit. Mungesa e tij në mitingje, një ndërprerje në artikujt e gazetave shkaktoi zëra për vdekjen e Leninit. "Më thuaj sinqerisht, kur vdiq Vladimir Ilyich? - pyeti V.D. Bonch-Bruevich është një nga punonjësit e Kremlinit. - Duhet ta di. Unë kam shumë respekt për të… Unë jam besimtar dhe do t'i lutem Zotit për shpirtin e tij të pavdekshëm.” Në këto ditë të trazuara, Vladimir Ilyich mori një dhuratë unike - Dhiata e Re, dorëzuar atij nga një besimtar i thjeshtë, njëfarë A.S. Ponomarev. Ja çfarë shkruan ai në faqen e titullit të librit: “Ky hajmali më besnik: V.I. Ulyanov-Lenin! nga Vetë Zoti i Dashur dhe i Plotfuqishëm!!! Në kujtim të shenjtë dhe të mirë për të konfirmuar të Vërtetën e Zotit në tre mesazhe të një jopartiani dhe shërbëtori të Zotit të Gjallë (datë 31 gusht [goja], 7 dhe 10 shtator [nëntor] 1918) A. ME. Ponomarev në Emrin Tënd, që të jesh plotësisht i shëndetshëm [o], i lumtur në tokë [dhe] i bekuar [n] atje përgjithmonë, - në Këmbët e Shpëtimtarit Tënd [unë] tani e tutje dhe përgjithmonë! Amen"...
Tema e marrëdhënies së autoriteteve më të larta të kishës me Vladimir Ilyich Lenin meriton një diskutim më vete. Patriarku Tikhon, i përmendur më lart, drejtoi Kishën gjatë gjithë "planit pesëvjeçar" leninist dhe vdiq një vit pas largimit të Udhëheqësit. Koha e patriarkanës së Tikhon-it pa transformimet e para bolshevike në sferën e kishës, një luftë të ashpër civile, uri, shkatërrim dhe më pas një kthim gradual të jetës së vendit në normalitet. Si hierark i parë, ai vazhdimisht shprehte vlerësimet e tij për atë që po ndodhte, iu drejtua besimtarëve dhe autoriteteve me lloje te ndryshme ankesat. Në lidhje me këtë, zakonisht kujtohet dhe citohet me bollëk Mesazhi i tij i frikshëm i 19 janarit 1918, ku ai anatemonte të gjithë ata që kryen "masakra" dhe ishte indinjuar me politikën e bolshevikëve.
Sidoqoftë, të njëjtët autorë shpesh e kaluan pozicionin e Tikhon në heshtje në muajt dhe vitet në vijim. Tashmë në fillim të shtatorit 1918, sipas dëshmitarëve okularë, ai e kuptoi qartë në anën e kujt ishin simpatitë e masave punëtore. "Si bir i popullit," kujtoi historiani i famshëm i Kishës A.V. Kartashev, - Patriarku Tikhon atëherë ndjeu instinktivisht forcën dhe kohëzgjatjen e pasionit popullor për bolshevizmin, nuk besoi në mundësinë e një fitoreje të hershme të lëvizjes së bardhë ... ". Dhe pak më vonë, në vjeshtën e vitit 1919, patriarku i bëri thirrje klerit dhe laikëve ortodoksë me një apel që të mos ndërhynin në luftën politike dhe t'i nënshtroheshin pushtetit Sovjetik.
Nga viti 1923 deri në vdekjen e tij në 1925, Shenjtëria e Tij Patriarku ai lëshoi ​​një sërë thirrjesh dhe dekretesh në të cilat u pendua për "denoncimet" e mëparshme të pushtetit sovjetik, njohu karakterin e tij popullor, u shkëput nga armiqtë e tij të brendshëm dhe të jashtëm, përfshirë ata që ushqenin shpresa për rivendosjen e monarkisë.
Dokumenti më i mrekullueshëm në këtë seri, natyrisht, është Letra e Patriarkut Tikhon, e cila u shfaq në 1925. Autorët e sotëm shpesh heshtin për të, sepse nuk i përshtatet tablosë së së shkuarës që po na imponohet sot. I zgjeruar, depërtues, ky mesazh fliste për fuqinë sovjetike si të vendosur nga Zoti dhe me të vërtetë popullor, vuri në dukje rëndësinë dhe korrektësinë e parimit të lirisë së ndërgjegjes të shpallur nga Kushtetuta. Patriarku kërkoi t'i lutej me zjarr të Plotfuqishmit për dërgimin e ndihmës për qeverinë Sovjetike, e cila kujdeset për mirëqenien e popujve të BRSS dhe këshilloi edhe një herë të braktiste përpjekjet për rezistencë kundër-revolucionare ndaj saj. Këtu janë pjesë nga kjo Letër e Patriarkut:
“Në vitet e shkatërrimit të madh civil, me vullnetin e Zotit, pa të cilin asgjë nuk ndodh në botë, qeveria sovjetike u bë kreu i shtetit rus, i cili mori përsipër detyrën e rëndë të eliminimit të pasojave të tmerrshme të një lufte të përgjakshme dhe uria e tmerrshme.<…>Është koha që besimtarët të kuptojnë këndvështrimin e krishterë se “fatin e kombeve e rregullon Zoti” dhe të pranojnë gjithçka që ka ndodhur si shprehje e vullnetit të Zotit. Pa mëkatuar kundër besimit tonë dhe kishës, pa ndryshuar asgjë në to, me një fjalë, pa lejuar asnjë kompromis apo lëshim në fushën e besimit, në marrëdhëniet civile duhet të jemi të sinqertë në raport me qeverinë sovjetike dhe veprën e BRSS. për të mirën e përbashkët, në përputhje me rendin e jetës dhe veprimtarive të jashtme kishtare me sistemin e ri shtetëror, duke dënuar çdo shoqërim me armiqtë e pushtetit sovjetik dhe agjitacion të hapur ose të fshehtë kundër tij.<…>Duke u bërë thirrje kryepastorëve, barinjve dhe besnikë ndaj nesh (Tikhon. - G.Kh.) bijve të bekimit të Zotit, ju lutemi me një ndërgjegje të pastër, pa frikë se mos mëkatoni kundër besimit të shenjtë, t'i nënshtroheni pushtetit sovjetik jo për frikë, por për ndërgjegje, duke kujtuar fjalët e apostullit: "Çdo shpirt le t'i nënshtrohet autoriteteve më të larta, sepse nuk ka autoritet tjetër përveçse nga Zoti - autoritetet ekzistuese janë vendosur nga Zoti "(Rom. XIII, I)" .
Pas gjithë asaj që u tha, fjalët e Patriarkut Tikhon për Leninin, të folura prej tij me rastin e vdekjes së Udhëheqësit në 1924, tingëllojnë krejtësisht të veçanta:
“...Vladimir Ilyich Lenin nuk u shkishërua nga Kisha Ortodokse nga autoritetet më të larta kishtare, prandaj çdo besimtar ka të drejtën dhe mundësinë për ta përkujtuar atë.
Ideologjikisht, Vladimir Ilyich Lenin dhe unë, natyrisht, nuk u pajtuam, por kam informacione për të si një njeri i shpirtit më të sjellshëm dhe vërtet të krishterë.
Ne besojmë se është e përshtatshme këtu të citojmë deklaratën e Sinodit të Shenjtë, organit drejtues të Kishës Ortodokse Ruse, me rastin e vdekjes së Vladimir Ilyich:
“Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse shpreh keqardhjen e tij të sinqertë për ju (M.I. Kalinin. - G.Kh.) me rastin e vdekjes së çlirimtarit të madh të popullit tonë nga mbretëria e dhunës dhe shtypjes shekullore, në rrugën e lirisë së plotë dhe të vetëorganizimit.
Imazhi i ndritshëm i luftëtarit dhe vuajtësit të madh për lirinë e të shtypurve, për idetë e vëllazërisë së vërtetë universale, le të jetojë vazhdimisht në zemrat e atyre që kanë mbetur dhe të shkëlqejë me shkëlqim mbi të gjithë në luftën për të arritur lumturinë e plotë të njerëzve. në tokë. E dimë që njerëzit e donin shumë. Qoftë ky varr të lindë miliona Leninë të rinj (kështu në tekst. - G.Kh.) dhe t'i bashkojë të gjithë në një familje të vetme të madhe vëllazërore që askush nuk mund ta kapërcejë. Dhe shekujt e ardhshëm nuk do ta fshijnë nga kujtesa e njerëzve rrugën drejt këtij varri, djepit të lirisë për mbarë njerëzimin.

Dekret për lirinë e ndërgjegjes.

Më 20 janar 1918, pikërisht në momentin e hapjes së seancës së dytë të Këshillit Vendor, u shfaq një dekret që hiqte të gjitha subvencionet dhe subvencionet shtetërore për Kishën dhe klerin nga 1 marsi 1918. Kërkesa e Këshillit, i cili supozonte se shteti do të financonte kishën

jeta u anulua dhe Kisha duhej të ekzistonte vetëm me shpenzimet e saj.

Më 20 janar 1918, u miratua një dekret për lirinë e ndërgjegjes në kishë dhe në shoqëritë fetare, i cili do të bëhej baza legjislative për politikën e bolshevikëve ndaj Kishës. Ky dekret njihet më shumë si dekreti për ndarjen e kishës nga shteti. Ky dekret kishte një rëndësi të madhe, pasi nënkuptonte një revolucion të plotë në marrëdhëniet kishë-shtet në Rusi. Ishte akti kryesor legjislativ i këtij lloji deri në vitin 1929, kur u miratua legjislacioni i ri.

Ky dekret u diskutua në mbledhjen e Këshillit të Komisarëve Popullorë. Disa njerëz përgatitën projektin e tij: Komisar Popullor i Drejtësisë Stuchko, Komisar Popullor i Arsimit Lunacharsky, Komisar Popullor i Drejtësisë Krasikov, Profesor Reisner (avokat, babai i komisarit Larisa Reisner, gruaja e Raskolnikov) dhe prifti i shkarkuar Galkin. Kleri edhe atëherë, mjerisht, filloi t'u jepte kuadro përndjekësve të Kishës si këshilltarë. Projekti u përgatit në fund të dhjetorit 1917 dhe u miratua nga Këshilli i Komisarëve Popullorë me ndryshime. Në mbledhjen e Këshillit të Komisarëve Popullorë morën pjesë: Lenin, Bogolepov, Menzhinsky, Trutovsky, Zaks, Pokrovsky, Steinberg, Proshyan, Kozmin, Stuchko, Krasikov, Shlyapnikov, Kozlovsky, Vronsky, Petrovsky, Schlichter, Uritsky, Sverdlovsky, Dolgasov, Maralov, Mandelstam, Peter, Mstislavsky, Bonch-Bruevich. Kjo është edhe struktura e ashtuquajtur “koalicioni”: këtu ka socialistë-revolucionarë të majtë. Pra, dokumenti doli, siç thonë ata, nga "të shenjtët e të shenjtëve" të qeverisë Sovjetike. Le të hedhim një vështrim më të afërt në këtë dokument.

Kisha është e ndarë nga shteti.

Ndalohet brenda republikës nxjerrja e ligjeve apo rregulloreve lokale që do të kufizonin ose kufizonin lirinë e ndërgjegjes ose do të krijonin ndonjë avantazh apo privilegj në bazë të përkatësisë fetare të qytetarëve.

Vërtet, është mirë që të mos nxirren ligje që japin privilegje në bazë të përkatësisë fetare, por t'i kushtohet vëmendje pjesës fillestare: “...që do të pengonte ose kufizonte lirinë e ndërgjegjes”. Këtu futet ky koncept i "lirisë së ndërgjegjes", i cili është shumë i paqartë nga pikëpamja juridike. Të drejtat e shoqatave dhe rrëfimeve fetare janë diçka konkrete, por ndërgjegjja e lirë është diçka krejtësisht e paqartë. Dhe nëse po, atëherë dokumenti ligjor, me një paqartësi të tillë të formulimit të tij, hap mundësinë për çdo arbitraritet.

Çdo qytetar mund të deklarojë çdo fe ose asnjë. Anulohet çdo privim i së drejtës që lidhet me rrëfimin e ndonjë besimi ose joprofesioni të çdo besimi. Nga të gjitha aktet zyrtare eliminohet çdo tregues i përkatësisë fetare dhe mospërkatësisë së qytetarëve.

Ky është një moment cilësisht i ri. Ligji i Qeverisë së Përkohshme megjithatë parashikonte përmendjen në dokumente të një shteti fetar ose jofetar.

Veprimet e institucioneve publike shtetërore apo të tjera juridike publike nuk shoqërohen me asnjë rite dhe ceremoni fetare.

Është e qartë se çfarë në fjalë. Feja këtu i referohet kryesisht Besimi ortodoks. Sigurisht, do të ishte e çuditshme që mbledhjet e Këshillit të Komisarëve Popullorë të shoqëroheshin me një lutje ose kolegjiumin e Çekës - një shërbim përkujtimor. Vërtetë, duke parë përpara, mund të themi se simbolet fetare dhe mjetet fetare do të shfaqen ende midis bolshevikëve.

Kryerja falas e riteve fetare sigurohet për aq sa ato nuk cenojnë rendin publik dhe nuk shoqërohen me cenim të të drejtave të qytetarëve dhe të republikës sovjetike... Autoritetet vendore kanë të drejtë të marrin të gjitha masat e nevojshme për të garantuar rendin publik dhe sigurinë në këto raste.

Mendoni për këtë abrakadabra: "për aq sa." Çfarë do të thotë nga pikëpamja juridike: “Nuk cenojnë rendin publik”? Kortezhi është në rrugë, tashmë po shkel rendin publik - transporti nuk mund të kalojë, dhe njerëzit jobesimtarë nuk mund të shkojnë në rrugën e tyre, duhet të tërhiqeni mënjanë. Në një nivel kaq absurd, me referenca në këtë ligj, pretendimet u bënë më vonë në vend. Fakti që për shekuj në vendin tonë rendi shoqëror nuk cenohej nga ritet fetare, nuk iu kushtua vëmendje. Dekreti e barazon këtë lloj veprimi me një përleshje me pije apo një zënkë që cenon rendin publik. Por gjëja më e rëndësishme këtu është diçka tjetër - paqartësia ligjore, e cila u lejon autoriteteve lokale të bëjnë çfarë të duan, duke iu referuar asaj "për aq sa". Cilat janë hapat që mund të ndërmarrin? Asgjë nuk është specifikuar. Ju mund të bëni absolutisht gjithçka që autoritetet lokale e konsiderojnë të nevojshme, megjithëse ligji është diçka gjithë-ruse; autoriteteve lokale u jepet sanksioni të bëjnë çfarë të duan nëse konsiderojnë se ndonjë veprim fetar cenon rendin publik.

Askush, duke iu referuar besimeve fetare, nuk mund t'i shmanget kryerjes së detyrave të tij qytetare. Përjashtimi nga kjo dispozitë me kushtin e zëvendësimit të një detyre civile me një tjetër në çdo rast individual lejohet me vendim të gjykatës popullore.

Duke pasur parasysh se "Gjykata Popullore" për bolshevikët në thelb nuk ishte një organ gjykate, por një organ hakmarrjeje, mund të imagjinohet se si do t'i zgjidhte këto çështje. Dhe më e rëndësishmja, që kjo u injorua tashmë në verën e vitit 1918, kur, për shembull, ata filluan të kryenin mobilizim të detyruar në Ushtrinë e Kuqe, madje edhe klerikët mund të mobilizoheshin. Nuk po flasim për shërbimin e punës e kështu me radhë. Në fund të fundit, çfarë është detyra e punës? Kur përfaqësuesve të “klasave shfrytëzuese” u privuan nga kartat, që do të thoshte se u privohej nga buka e përditshme, sepse ishte e pamundur të blihej ndonjë gjë në qytete në kushtet e komunizmit të luftës (gjithçka shpërndahej sipas kartave). Ata mund të merrnin disa racione vetëm me kushtin që ndonjë profesor i moshuar, gjeneral në pension ose e veja e ndonjë zyrtari qeveritar të shkonte të hapte llogore. Dhe vetëm atëherë morën një copë bukë, një copë buburreci. Kjo është "detyra e punës". Shërbimi i punës i lejoi autoritetet të vendosnin personat e padëshiruar në pozitën e të burgosurve, t'i transportonin nga një vend në tjetrin dhe t'i mbanin në kushte shumë të vështira. E gjithë kjo u shtri, natyrisht, tek kleri. Dhe gjykata e popullit në disa raste mund të zëvendësonte një shërbim pune me një tjetër.

Betimi fetar ose betimi revokohet. Në rastet e nevojshme, jepet vetëm një premtim solemn.

Nuk është aq domethënëse nëse shteti refuzon shenjtërimin fetar të akteve të tij.

Aktet e gjendjes civile kryhen ekskluzivisht nga autoritetet civile, departamentet e regjistrimit të martesës dhe lindjes.

Qeveria e Përkohshme donte t'i kapte këto akte, e bënë bolshevikët dhe kjo ishte plotësisht e justifikuar, nga këndvështrimi i tyre.

Shkolla është e ndarë nga Kisha. Nuk lejohet mësimi i besimeve fetare në të gjitha institucionet arsimore shtetërore, publike dhe private ku zhvillohen lëndë të përgjithshme. Qytetarët mund të mësojnë dhe të mësojnë fenë privatisht.

Krahasoni këtë me paragrafin përkatës të përkufizimit mbi statusin juridik të Kishës. E gjithë arsimi i përgjithshëm është kundër edukimit fetar. Formulimi i mrekullueshëm "privatisht" nënkupton se as shkollat ​​teologjike nuk mund të ekzistojnë. Një prift mund të vijë te dikush ose të ftojë dikë privatisht dhe të mësojë diçka atje, por një grup priftërinjsh, teologësh dhe të hapin një institucion arsimor (jo publik, por privat) rezulton i pamundur, bazuar në këtë formulim. Në të vërtetë, kur u mbyllën Seminaret Teologjike dhe Akademitë Teologjike në vitin 1918, ishte jashtëzakonisht e vështirë të rifillonte veprimtarinë e institucioneve arsimore teologjike, të paktën si ato joshtetërore.

Të gjitha shoqëritë fetare kishtare i nënshtrohen dispozitave të përgjithshme për shoqëritë dhe shoqatat private dhe nuk gëzojnë asnjë avantazh apo subvencionim as nga shteti, as nga institucionet e tij autonome vendore vetëqeverisëse.

Çdo ndihmë financiare për Kishën nga shteti pushon dhe ajo pushoi nga marsi 1918 zyrtarisht, sipas ligjit përkatës. Këtu është një pikë tjetër, është shumë dinak.

Nuk lejohet vjelja e detyrimeve dhe taksave në favor të kishës dhe shoqërive fetare, si dhe masat e shtrëngimit ose ndëshkimit nga ana e këtyre shoqërive ndaj anëtarëve të tyre.

Në praktikë, kjo u dha pushteteve vendore një gamë shumë të gjerë mundësish. Ishte e mundur në çdo shërbim lutjeje, me një formulim të tillë, të zbulohej një tërheqje e detyruar e parave. Ju u mblodhët, lutuni për ndonjë arsye të qëllimshme dhe njerëzit ju dhurojnë, që do të thotë se po merrni para prej tyre. Në mënyrë të ngjashme, pagesa për kërkesat.

Mjaftonte që një famullitar të mos binte dakord me një prift për çmimin e pagëzimit ose të një shërbimi funeral, pasi ai me qetësi, duke iu referuar këtij ligji, mund t'i drejtohej autoriteteve shtetërore dhe të thoshte se prifti po i zhvaste para.

Asnjë shoqëri fetare kishtare nuk ka të drejtë të ketë pronë. Ata nuk kanë personalitet juridik.

Këtë sistem e kemi pasur deri në vitin 1989. Vini re fjalën "asnjë". Para revolucionit, famullitë nuk kishin të drejtën e një personi juridik dhe të drejtën e pronësisë, por institucionet e tjera kishtare mund t'i kishin këto të drejta, por këtu e gjithë kjo anulohet.

E gjithë prona e shoqërive fetare të kishës që ekzistojnë në Rusi deklarohet se është pronë e njerëzve. Ndërtesat dhe sendet e destinuara posaçërisht për qëllime liturgjike jepen, sipas vendimeve të veçanta të autoriteteve shtetërore vendore dhe qendrore, në përdorim të lirë të shoqërive fetare përkatëse.

Edhe ajo që ende nuk është konfiskuar praktikisht nuk është më kishtare. Një inventar i gjithçkaje që Kisha i është dashur të bëhet, dhe më pas autoritetet lokale, në disa raste, mund t'i lënë diçka Kishës për momentin dhe të marrin diçka menjëherë.

Mosgatishmëria e Kishës për të dhënë diçka u pa si rezistencë ndaj përmbushjes së ligjit mbarë-rus, pavarësisht se si kjo pronë i erdhi Kishës. E gjithë kjo menjëherë - pronë shtetërore dhe e dënuar me tërheqje.

I tillë ishte dekreti për lirinë e ndërgjegjes.

Më 24 gusht 1918, u shfaq një udhëzim për dekretin, i cili parashikonte masa specifike për zbatimin e tij. Në këtë udhëzim thuhej se në famulli përgjegjësinë për gjithçka e ka një grup prej 20 laikësh. Kështu u shfaqën G-20 dhe ishte një masë plotësisht e menduar. Pushteti i abatit, pushteti i priftit në famulli, u cenua dhe, për më tepër, ai u vu nën kontrollin e laikëve, këta njëzet, sepse ata ishin përgjegjës për çdo veprim të klerikut që mund të mos i pëlqente. autoritetet, dhe kështu u detyruan ta kontrollonin disi atë. Natyrisht, ishte shumë më e lehtë të ndikoje një grup laikësh sesa një prift. Një laik mund të thirrej dhe t'i thuhej se do t'i hiqej kartat nëse nuk do të bënte atë që ishte e nevojshme, një tjetri mund të privohej nga drutë e zjarrit dhe një i treti mund të dërgohej në shërbimin e punës.

Zhvendosja e përgjegjësisë në të njëzetat tashmë në verën e vitit 1918 supozoi ndarje brenda famullisë, duke e kundërshtuar rektorin me laikët dhe duke ndikuar në jetën e famullisë nëpërmjet po këtyre laikëve, ku, natyrisht, mund të përfshinin njerëz të lidhur me autoritetet.

Më 10 korrik 1918, kushtetuta e parë sovjetike, me nenin e saj të 65-të, shpalli klerikët dhe manastiret si elementë jopunëtorë, të privuar nga e drejta e votës dhe fëmijët e tyre, si fëmijë të "të padrejtëve", u privuan p.sh. të së drejtës për të hyrë në institucionet e arsimit të lartë. Domethënë, tashmë kushtetuta e parë punëtore-fshatare vendosi disa grupe shoqërore, përfshirë edhe klerin, në kategorinë e njerëzve pa të drejta. Dhe kjo është në nivelin e pushtetit më të lartë shtetëror.

RRETH NDËRGJEGJES Kur një person nis rrugën e ndjekjes së Zotit, ai dëshiron të jetojë në harmoni me urdhërimet e ungjillit dhe me ndërgjegjen e tij. Dhe tani për atë që është ndërgjegjja në kuptimin biblik dhe çfarë na bën të shurdhër ndaj zërit të ndërgjegjes, ne jemi me ju sot dhe

Mësimdhënia 3. Për ndërgjegjen Kur Zoti krijoi njeriun, i futi atij diçka hyjnore, sikur disa menduan, duke pasur në vetvete, si një shkëndijë, dritë dhe ngrohtësi; një mendim që ndriçon mendjen dhe i tregon asaj çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe: kjo quhet ndërgjegje dhe është