Aftësia për të kuptuar të vërtetën përmes drejtpërdrejtë. Interpretimi i së vërtetës në historinë e filozofisë

Kapitulli 1. Çfarë është intuita? Intuita në faza të ndryshme të historisë njerëzore Në agimin e historisë njerëzore, problemi i mbijetesës u shtrua drejtpërdrejt. Duhet të kujdeseshim për ushqimin, të mbroheshim nga kafshët e egra, nga armiqtë, nga moti i keq. Jeta u mbajt

8.4. Intuita është e nevojshme, intuita është e rëndësishme

8.4. Intuita është e nevojshme, intuita është e rëndësishme Lëreni intuitën tuaj të udhëheqë veprimet tuaja - kjo ndjenjë irracionale është shumë, shumë shpesh e drejtë. Mbani mend sa herë keni thënë: "E dija që ky ishte fundi i çështjes!". Dhe nëse ju menjëherë

Por të gjitha sa më sipër demonstrojnë të paktën dy veçori të tjera të intuitës: papritur dhe pavetëdije.

Intuita ndahet në disa lloje. Riparimi i monitorëve të çdo kompleksiteti në Moskë ajs.ru. Ekzistojnë lloje të tilla të intuitës si teknike, shkencore, e përditshme, mjekësore, artistike, etj.

Për nga natyra e risisë, intuita është e standardizuar dhe heuriste. E para prej tyre quhet intuitë-reduktim (zbatohet një skemë e caktuar matrice).

Intuita heuristike (kreative) ndryshon ndjeshëm nga intuita e standardizuar: ajo shoqërohet me formimin e njohurive të reja, imazheve të reja epistemologjike.

5. Sensacionalizmi, racionalizmi, intuitizmi si qëndrime epistemologjike

Dilema e sensacionalizmit dhe e racionalizmit ka ekzistuar gjatë gjithë historisë së filozofisë. Sensacionalizmi u përfaqësua nga Epikuri, Loku, Hobsi, Berkli dhe të tjerë, racionalizmi nga Dekarti, Spinoza, Leibniz, Shelling dhe të tjerë. Pozicioni kryesor i sensacionalizmit: "Nuk ka asgjë në njohuri që nuk ishte fillimisht në ndjesi". Përfaqësuesit e racionalizmit, përkundrazi, të izoluar të menduarit abstrakt Nga aftësia shqisore-sensitive e një personi, ata i konsideruan rezultatet e reflektimit shqisor si të papërsosura, probabiliste, që nuk japin njohuri të vërteta, dhe rezultatet e të menduarit abstrakt - si të paturit e një universale dhe të nevojshme, dhe me respektim të rreptë të ligjeve të logjikës. - dhe një personazh i vërtetë. Dilema historike “ose ndjenja ose të menduarit abstrakt” hiqet në sintezën e pasqyrimit shqisor-sensiv dhe abstrakt-mendor të realitetit. Zbatimi i qëndrueshëm i kësaj dispozite bëhet i mundur për shkak të apelit ndaj praktikës, ndaj qëndrimit aktivitet aktiv të një personi ndaj botës.

Intuitizmi si qëndrim epistemologjik zë një pozitë të veçantë. Shqyrtimi i çështjes së mekanizmit dhe përbërësve të mundshëm të intuitës na lejon të shohim se intuita nuk është e reduktueshme as në njohje shqisore-sensitive dhe as në njohje abstrakte-logjike; përmban të dyja format e njohjes, por ka edhe diçka që i kalon këto kufij dhe nuk e lejon të reduktohet as në njërën, as në tjetrën formë; jep njohuri të reja, të paarritshme me asnjë mjet tjetër.

Epistemologjia moderne nuk kufizohet në raportin “individ-natyrë”, por merr sistemin kompleks “individ-shoqëri-natyrë”. Nga ky këndvështrim, pohohet optimizmi epistemologjik, i papajtueshëm me interpretimin agnostik. aftësitë njohëse person.

Detyra e tretë

Tabela - Llojet e njohurive

Shiko gjithashtu

Kategoritë e dialektikës
Bota, e cila është në lëvizje dhe zhvillim të vazhdueshëm, korrespondon me një të menduar po aq dinamik për të. “Nëse gjithçka zhvillohet… atëherë a vlen kjo më së shumti konceptet e përgjithshme dhe kategoritë e të menduarit? ...

Shkenca në kontekstin e kulturës
Në gjithçka dua të arrij në thelbin. Në punë, në kërkim të rrugës, në hallin e zemrës, në thelbin e ditëve të shkuara, në kauzën e tyre. Deri te themelet, deri te rrënjët, deri në thelb. Kapja gjatë gjithë kohës...

Problemet globale të kohës sonë
Problemet globale të njerëzimit kuptohen si një kompleks i kontradiktave më të mprehta socio-natyrore që prekin botën në tërësi, dhe bashkë me të rajonet dhe vendet individuale. Problemet globale...

E vërteta është njohuri që korrespondon me realitetin, duke pasqyruar në mënyrë adekuate realitetin.

Kriteret e së vërtetës

Problemi i së vërtetës në historinë e filozofisë.

Pyetje për të studiuar

Problemi i së vërtetës në filozofi

Njohja sensuale dhe racionale dhe format e tyre

Njohja njerëzore zhvillohet në dy forma kryesore, të cilat ne i konsiderojmë si anë aktiviteti njohës: njohja shqisore dhe njohja racionale.

Njohja shqisore është marrja e drejtpërdrejtë e informacionit përmes organeve shqisore dhe veprimtarisë së sistemit nervor. Ruajtja dhe përpunimi i njohurive në realitet në formën e imazheve vizuale.

Njohuri racionale - të menduarit abstrakto-logjik; të kuptuarit e realitetit me mjete simbolike të përgjithësuara.

Karakteristikat e veprimtarisë njohëse njerëzore lidhen kryesisht me aftësinë për njohuri racionale. Njohja shqisore është afërsisht e njëjtë tek njerëzit dhe kafshët më të larta. Operacionet themelore të veprimtarisë njohëse (dallimi, kombinimi i të dhënave, krahasimi) janë të njëjta për shqisat dhe njohja racionale. Njohuria sensuale ndryshon nga njohuria racionale në atë që e para bazohet në ndjesi, dhe e dyta në argumentet e mendjes.

Format kryesore të njohjes shqisore janë ndjesia, perceptimi, përfaqësimi. Ndjenje - reflektim sensual aspektet individuale të objektit, forma origjinale, më e thjeshtë e njohurive shqisore. Perceptimi është një imazh holistik i një objekti. Përfaqësimi - ruajtja e një imazhi holistik pa kontakt me objektin dhe aftësia për ta prodhuar atë.

Format kryesore të njohjes racionale janë koncepti, gjykimi dhe përfundimi. Një koncept është një mendim që veçon dhe përgjithëson objektet bazuar në një tregues të vetive të tyre thelbësore dhe të nevojshme. Gjykimi është një formë e të menduarit që pasqyron ekzistencën e një lidhjeje midis një objekti dhe atributit të tij, midis objekteve, si dhe faktin e ekzistencës së një objekti. Një përfundim është një lidhje gjykimesh në të cilat të tjerat rrjedhin nga disa gjykime - të reja.

Karakteristikat kryesore të së vërtetës janë:

- absolutiteti;

- relativiteti;

- konkretiteti;

- objektiviteti.

E vërteta relative nuk është njohuri e plotë. e vërteta absolute- një grup të vërtetash relative.

E vërteta subjektive është përmbajtja e njohurive tona, e cila varet nga lënda e dijes.

E vërteta objektive është përmbajtja e njohurive tona që përkon me realitetin dhe nuk varet nga vetëdija e subjektit.

Antikiteti - e vërteta është në thelbin e gjërave. Sipas Aristotelit, një deklaratë ose njohuri është e vërtetë nëse kap një ngjarje që ka ndodhur në të vërtetë ose një marrëdhënie që ekziston vërtet. Mesjeta - e vërteta është Zoti dhe shpallja e tij. Prirjet idealiste fetare e njohin vetëm Zotin si të vlefshëm në kuptimin e plotë, prandaj, ajo që është e vërtetë është ajo që korrespondon me planet dhe vullnetin e tij. Koha e re - si njohuri e vërtetë, konsiderohej informacioni i përmbajtur ose në ndjenja ose në ide të qarta. Aktualisht, ka shumë qasje ndaj problemit të së vërtetës. Neo-pozitivizmi (vitet 30 të shekullit të 20-të), sipas të cilit vetëm "fjalitë protokollare që rregullojnë" faktet atomike janë vërtet të vërteta. Drejtimet iracionaliste interpretojnë Bota e brendshme e një personi si një rrjedhë emocionesh, përvojash, impulsesh vullnetare, pra, ajo që është e vërtetë është ajo që i përshtatet kësaj bote, e lejon atë të shprehet dhe harmonizohet. Prandaj, nuk ka të vërtetë për të gjithë. E vërteta përjetohet dhe kuptohet në mënyrën e vet njerez te ndryshëm, është subjektive. Aftësia për të kuptuar të vërtetën me vëzhgim të drejtpërdrejtë të saj pa përdorur argumente logjike quhet intuitë. M. Heidegger - e vërteta është "alletheia" - një fjalë e lashtë greke që tregon pafshehjen dhe pafshehjen.