Dragoi në koreanisht. Shpirtrat dhe hyjnitë në mitologjinë koreane

Dragoi (koreanisht 용, yong) është një nga varietetet e gjarprit mitologjik që lidhet me mitologjinë koreane. Dragoi korean ka një sërë karakteristikash specifike për Korenë që e dallojnë atë nga dragonjtë e kulturave të tjera. Shumica i afërm i afërt dragoi korean, si nga pamja ashtu edhe nga rëndësia kulturore, është një dragua kinez.

Ndërsa shumica e dragonjve në mitologjinë perëndimore zakonisht shoqërohen me zjarr dhe shkatërrim, dragonjtë koreanë në mite zakonisht shfaqen si krijesa pozitive që mbrojnë trupat e ujit dhe fushat e orizit. Ata besohet se sjellin shi në tokë. Dragonët koreanë zakonisht jetojnë në lumenj, liqene, oqeane ose pellgje të thella malore.

Dragoi përmendet në të gjithë mitologjinë koreane dhe artin korean. Në politikë, dragoi personifikon perandorin, kështu që furgonit (mbretërve) u ndalohej të mbanin bizhuteri me simbole dragoi. Zogu feniks zakonisht lidhej me furgonin.

Në legjendat e lashta, shpesh mund të përmenden dragonjtë që flasin, dragonj të aftë të përjetojnë ndjenja të tilla komplekse njerëzore si përkushtimi, mirësia dhe mirënjohja. Një nga legjendat koreane flet për të madhin Wang Munmu, i cili në shtratin e vdekjes dëshironte të bëhej "Dragoi i Detit Lindor, qëllimi i të cilit është të mbrojë Korenë".

Dragoi korean, ndryshe nga shumë dragonj të kulturave të tjera, nuk ka krahë, por ka një mjekër të gjatë.

Herë pas here, dragoi paraqitej duke mbajtur në njërën nga putrat e tij një "fuqi dragoi" të njohur si Yeoiju (Koreanisht 여의주). Sipas legjendës, një guximtar që arrin të zotërojë Yoiju do të bëhet i gjithëfuqishëm, por vetëm dragonjtë me katër gishta (të cilët kanë gishtin e madh për të mbajtur pushtetin) janë aq të mençur dhe të fortë sa mund të përdorin Yoiju. (Një interpretim modern i këtij miti është treguar në filmin D-Wars.)

Ashtu si me dragonjtë kinezë, numri kryesor i dragonjve koreanë është nëntë. Sipas legjendës, ata kanë 81 (= 9x9) peshore në shpinë.

YouTube kolegjial

1 / 2

5 krijesa mitike që mund të ekzistojnë!

DRAGON JAPANEZ dhe dallimet e tij nga evropiani

Titra

Krijesa afër dragonjve në mitologjinë koreane

Një i afërm i ngushtë i dragoit në mitologjinë koreane është Imugi (Korean 이무기). Ka shumë legjenda kushtuar Imoogit: disa, për shembull, thonë se ata janë krijesa pa brirë, të ngjashme me dragonjtë, por për shkak të mallkimit që u është imponuar, ata nuk mund të bëhen dragonj; në të tjerat, mund të gjeni referenca për faktin se Imugi është një lloj "larvë" e dragoit, e cila do të marrë një mijë vjet për t'u bërë një dragua i plotë. Ata ndonjëherë portretizohen si gjigantë, me natyrë të mirë

YONWAN, Yongsin (Miri i Vjetër Koreane), në mitologjinë koreane, mbreti i dragonjve, i cili jetonte në një pallat nënujor; mjeshtër i elementit të ujit, shef i. Të lidhur gjenetikisht me. Yeonwang jeton jo vetëm në dete të thella, por edhe në lumenj dhe pellgje. Mbretërit e dragoit të katër deteve (lindor, perëndimor, jugor dhe verior), së bashku me gratë e tyre (yongpuin), vajzat (yongun-agissi), guvernatorët (yongchangun) dhe personalitetet (yongun-tegam dhe yongun-tesin), përbëjnë panteonin e tyre të shpirtrave të ujit. Mbretëritë nënujore të Yongwana kryesohen nga pesë ngjyra: një dragua jeshil (Cheonnyon, shih) - kujdestari i Lindjes (Pranvera), i kuq (Chongnyon) dhe i verdhë (Hwannyeon) - rojet e Jugut (Vera dhe Fundi i Verës ), i bardhë (Pennyon) - rojtari i Perëndimit (Vjeshtë ) dhe i zi (Heungen) - kujdestari i Veriut (Dimër). Një karrocë e tërhequr nga dragonj me pesë ngjyra është një mjet transporti për banorët e parajsës. Dragoi lëviz lirshëm si në ujë ashtu edhe në qiell. Besohej se nëse një dragua fluturon lart në qiell, ndodh një ndryshim i dinastive (shih veprën e parë në alfabetin korean "Ode për Dragonjtë që fluturojnë në qiell", 1447). Në mbretërinë nënujore të Yongwang, Dielli dhe Hëna gjejnë strehë. Pallati nënujor duket se është një mbretëri utopike dhe Yeonwang madje mund të ftojë njerëzit atje. Këlyshët e Wang-ut të ri mund të shndërrohen në njerëz dhe të jetojnë në të bota tokësore duke komunikuar me mbretërinë nënujore. Sipas besimeve popullore, ato kthehen në Yongwana gjarpërinjtë e mëdhenj(Imugi) pas një qëndrimi të gjatë në ujë; pasi gjetën një perlë të çmuar (Yoy podzhu. Mani podzhu), ata fluturojnë lart në qiell. Pas vdekjes, sovrani mund të vepronte si një shpirt - mbrojtësi i vendit në imazhin e Yongwang. Besohej se shfaqja e një dragoi në një ëndërr dukej se i sillte lumturi një personi.

Kulti Yongwang ishte i njohur midis fiseve të lashta koreane që nga periudha e Tre Shteteve (shekulli I p.e.s. - shekulli VII pas Krishtit).Dragoi, me sa duket i ndikuar nga kultura oqeanike jugore, ishte totemi i fiseve të lashta koreane. Nëna e njërit prej themeluesve të shtetit, Silla, lindi nga brinja e majtë e një dragoi gjeli (keren); nëna e sundimtarit të Baekje U-wan (shek. VII) mbeti shtatzënë nga një dragua; Shpirti i Choyoung ishte djali i një dragoi të detit lindor, etj. Yeonwang sundoi mbi retë dhe reshjet. Në datën 15 të hënës së 6-të, në ditën e larjes së kokës dhe krehjes së flokëve (Yudunal), në kohët e vjetra në Kore, organizohej një lutje me flijime për Yongwan për të rënë shi dhe një vit i frytshëm. Në një sërë vendesh në Kore, kishte një fall të quajtur "drita e dragoit" (yong patkari). Gjatë solsticit të dimrit, pellgjet ishin të mbuluara me akull, por akulli i shkrirë në diell dukej si një parmendë. vendasit besoi se ishte mashtrimi i Yongwang. Nëse flotat e akullit rreshtoheshin nga jugu në veri, atëherë viti premtoi të ishte i frytshëm; nëse nga perëndimi në lindje, atëherë jo frytdhënës; nëse flotat e akullit ndryshuan në drejtime të ndryshme, atëherë mesatarja. në koreanisht kalendar popullor Dita e 5-të e hënës së parë quhet "dita e dragoit" (jonale); Besohej se nëse në këtë ditë merrni ujë nga një pus në të cilin dragoi lëshon një vezë një ditë më parë, atëherë shtëpia do të jetë e sigurt gjatë gjithë vitit. Yeonwang është një personazh i zakonshëm në folklorin korean dhe letërsinë mesjetare. Imazhi i një dragoi është një atribut i dinjitetit të sundimtarit, veçanërisht në periudhën Koryo (fillimi i 10-të - fundi i shekujve 14).

____________________________

Mulquisin, susin, në mitologjinë koreane, është emri i zakonshëm për shpirtrat e ujit. Besohej se shpirti i njeriut të mbytur u bë Mulquisin. V vende te ndryshme Koreja bëri sakrifica për shpirtrat e katër deteve - Donghesin (shpirti i detit lindor) në Yangyad, Sohesnnu (shpirti i detit perëndimor) në Phunchhrn, Namhesin për frymën e detit jugor) "në Naju dhe Pukhesin ( fryma e detit verior) në Genson. Përveç kësaj, në pranverë dhe në vjeshtë, për të shmangur përmbytjet dhe për paqen në vend, u bënë flijime shpirtrave të shtatë rezervuarëve (Chhildoksin) në formën e parave rituale me pesë ngjyra, të cilat hidheshin në lumenj dhe gjire. .

(L.R.

Imoogi (이무기) - drejtshkrimi origjinal i emrit të Imugi dhe transliterimi i tij në latinishtdrejtshkrimi origjinal i emrit të Imugi dhe transliterimi i tij në latinishtdrejtshkrimi origjinal i emrit të Imugi dhe transliterimi i tij në latinishtdrejtshkrimi origjinal i emrit të Imugi dhe transliterimi i tij në latinisht

Koul - Drejtshkrimi anglez i emrit "Cole", nën të cilin imugi shfaqen në trilogjinë e K. Pike "Alosha"Drejtshkrimi anglez i emrit "Cole", nën të cilin imugi shfaqen në trilogjinë e K. Pike "Alosha"Drejtshkrimi anglez i emrit "Cole", nën të cilin imugi shfaqen në trilogjinë e K. Pike "Alosha"Drejtshkrimi anglez i emrit "Cole", nën të cilin imugi shfaqen në trilogjinë e K. Pike "Alosha"

Cole - interpretimi i imugi në trilogjinë e K. Pike "Alosh"interpretimi i imugi në trilogjinë e K. Pike "Alosh"interpretimi i imugi në trilogjinë e K. Pike "Alosh"interpretimi i imugi në trilogjinë e K. Pike "Alosh"

Në Kore, ka shumë legjenda që thonë për imugi- krijesa të mëdha deti që ëndërrojnë të bëhen dragonj.

Megjithatë, siç i ka hije një mitologjie të gjallë dhe josistematike, një interpretim uniform i imazhit imugi nuk ekzistojnë në mesin e koreanëve. Disa legjenda, për shembull, thonë këtë imugi ka krijesa pa brirë, të ngjashme me dragonjtë, por të paaftë për t'u bërë ata për shkak të mallkimit. Tradita të tjera mbajnë idenë se Imoogi janë "pupa" ose "larva" të dragonjve. Dhe ata do të bëhen akoma dragonj të plotë dhe të plotë, pasi kanë kaluar 1000 vjet në oqean. Në këtë interpretim imugi ata janë portretizuar si gjarpërinj deti gjigantë, me natyrë të mirë që jetojnë në hapësira ujore apo edhe në shpella bregdetare.

Dhe po, sipas legjendës, imazhe imugi sjellë fat të mirë.

Në ndihmë të koreanëve që nuk kanë një imazh të vendosur imugi Miqtë amerikanë erdhën dhe bënë një film të tërë për këtë specie pak të njohur dragonjsh, duke e quajtur veprën e tyre "D-War" ("Lufta e Dragonjve" / "Lufta e Dinozaurëve", 2007). Duke i lënë jashtë kornizës çështjet e autenticitetit dhe korrektësisë së interpretimeve, si dhe të vlerësimit të meritave artistike të filmit, vërejmë vetëm një dimorfizëm moral zbavitës. imugi në film: i zemëruar imugi ton më i errët, më i hollë dhe ka një kapuç të palakshëm si ai i kobrës; lloj imugi- më i lehtë, më masiv dhe pa kapuç. Dhe kështu po - imugi mbeten nëndragonët të cilët kanë nevojë për një burim fuqie magjike në mënyrë që fjalë për fjalë "të ngjiten si një dragua në qiell".

Versioni i dytë i mishërimit të dragoit amerikan ofrohet nga Christopher Pike në trilogjinë e tij Alosha. Këtu është imazhi imugi zhvilluar me pseudonimin krijues "

Për shumë shekuj, Koreja ka qenë një ndërmjetës kulturor dhe ideologjik midis Azisë Lindore dhe popullsisë së Ishujve të Paqësorit (kryesisht Japonisë). Mitologjia e saj u formua nën ndikimin e qytetërimeve indiano-budiste dhe kineze. Kultura e koreanëve të lashtë, e cila është me natyrë autoktone, domethënë karakteristike vetëm për këtë territor, i dha njerëzimit shumë mite dhe legjenda unike që hynë në thesarin e letërsisë botërore.

Një histori e mishëruar në mite

Shembujt më të hershëm të miteve dhe legjendave u zbuluan nga shkencëtarët në kronikat e shteteve antike të Silla, Baekje dhe Kogure, të vendosura në periudha të ndryshme historike në territorin ngjitur me Phenianin modern. Për më tepër, të dhënat e mitologjisë koreane gjenden në tregimet kineze të dinastive të famshme. Sidoqoftë, tabloja më e plotë e këtij zhanri të artit popullor jepet nga kronika e parë zyrtare koreane e quajtur "Samguk sagi". Datohet në vitin 1145.

Duke studiuar këtë monument historik, mund të shihni se personazhet në mitologjinë koreane janë marrë kryesisht nga historia e vendit ose nga përrallat popullore, dhe nga bota e perëndive në një masë shumë më të vogël. Ato pasqyrojnë idenë e njerëzve për paraardhësit e tyre, si dhe për heronjtë që i atribuohen autenticitetit historik. Një grup i veçantë përbëhet nga mitet e kultit, të cilat shpjegojnë origjinën e të gjitha llojeve të ritualeve. Ata zakonisht lidhen me konfucianizmin ose budizmin, dhe shpesh me demonologjinë.

Pasardhësit mbretërorë të ariut

Le të fillojmë tonën rishikim i shkurtër nga miti i Tangun, pasi këtij personazhi tradicionalisht i caktohet roli i themeluesit të shtetit antik të Joseon, i vendosur në vendin e kryeqytetit aktual të Koresë së Jugut. Sipas legjendës, djali i zotit të qiellit, Hwanun, e mërziti babanë e tij me kërkesat që ta linte të shkonte në tokë. Më në fund ai mori rrugën e tij. Hwanun me treqind ndjekës u largua nga qielli.

Në tokë, ai u dha njerëzve ligje, u mësoi zanatet dhe bujqësinë, prandaj ata jetuan të pasur dhe të lumtur. Duke parë pamjen e mirëqenies së përgjithshme, tigri dhe ariu filluan t'i luten banorit qiellor që t'i kthejë edhe ata në njerëz. Ai pranoi, por me kusht që ta kalonin testin. Kërkohej të mos shihej rrezet e diellit për 100 ditë dhe të haheshin vetëm 20 thelpinj hudhër dhe një kërcell pelini.

Tigri e braktisi këtë sipërmarrje pas 20 ditësh, dhe ariu e kaloi testin dhe u shndërrua në një grua. Megjithatë, etja e saj e pakënaqur për mëmësinë e pengoi atë të ndihej e lumtur. Duke përbuzur kërkesat e të vuajturit, Hwanun u martua me të. Nga martesa e tyre, sipas një legjende të lashtë, lindi i njëjti Tangun, i cili trashëgoi fronin nga babai i tij dhe themeloi shtetin e Joseon. Një tipar karakteristik i folklorit korean është se shpesh tregon vendin dhe kohën specifike të ngjarjeve të përshkruara. Pra, në këtë rast, datën e saktë fillimi i mbretërimit të Tangun - 2333 para Krishtit NS.

Versioni korean i krijimit të botës

Në mitologjinë koreane, si në çdo tjetër, u pasqyruan idetë popullore për krijimin e botës, dhe në pjesë të ndryshme gadishulli ata ishin të ndryshëm. Pra, sipas një versioni, dielli, hëna dhe yjet nuk janë asgjë më shumë se fëmijë tokësorë që u ngjitën në parajsë në kërkim të shpëtimit nga tigri. Ndoshta ai që nuk kishte durim të mjaftueshëm për t'u bërë burrë. Sa për detet, liqenet dhe lumenjtë, ato u krijuan nga gjigantët me urdhër të zonjës së tyre Hallasan, aq të mëdha sa malet shërbenin si jastëk për të.

Shpjeguar në legjendat e lashta dhe natyrën e eklipseve. Sipas versionit të dhënë në to, Dielli dhe Hëna po ndjekin pa pushim qen zjarri dërguar nga princi i errësirës. Ata përpiqen të gëlltisin trupat qiellorë, por çdo herë detyrohen të tërhiqen, pasi njëri prej tyre është gjatë ditës, jashtëzakonisht i nxehtë dhe nata është shumë e ftohtë. Si rezultat, qentë arrijnë të heqin vetëm një copë prej tyre. Me këtë ata kthehen te zotëria e tyre.

Ekzistojnë disa versione se si u shfaqën njerëzit e parë në botë në mitologjinë koreane. Sipas më të zakonshmeve prej tyre, zana qiellore u ndez nga dashuria për pemën e dafinës. Bashkimi i tyre lindi paraardhësit e koreanëve modernë. Duke u shumuar në mënyrë krejtësisht tradicionale, ata populluan të gjithë territorin

Një shenjtëri e veçantë iu ngjit qiellit, ku jetonin shumë krijesa mahnitëse të mitologjisë koreane. Më i rëndësishmi prej tyre ishte sundimtari i botës, Hanynimi. Asistentët e tij më të afërt ishin Dielli (ai përshkruhej si një sorrë me tre këmbë) dhe Hëna. Zakonisht asaj i jepej pamja e një zhaba. Përveç kësaj, kasaforta qiellore përmbante një mori shpirtrash që kontrollonin botën e kafshëve, trupat ujorë, kushtet e motit, si dhe malet, kodrat dhe luginat.

Miti i malit Amisan

Në veri-lindje Korea e jugutështë mali Amisan, pjesa e sipërme e të cilit është e dyfishtë, gjë që e bën të duket si një deve me dy gunga. Ajo tregon për origjinën e saj një formë kaq të pazakontë legjendë e lashtë... Rezulton se në kohët e lashta mali kishte pamjen më të zakonshme. Në këmbët e saj jetonte një fshatare e varfër me djalin dhe vajzën e saj. Kjo grua ishte modeste dhe që nuk binte në sy, por fëmijët e saj lindën gjigantë. Legjenda nuk thotë asgjë për babanë e tyre.

Pasi ata filluan një garë në forcë dhe qëndrueshmëri, dhe fituesi mori të drejtën të vriste humbësin. Sipas kushtit, djali me këpucë të rënda çeliku duhej të vraponte 150 milje në ditë, dhe ndërkohë motra e tij duhej të ndërtonte një mur guri rreth malit Amisan. Vajza, me sa duket, ishte punëtore. Në mbrëmje, ajo tashmë po përfundonte biznesin e saj, por nëna e saj papritmas e thirri për darkë. Duke ndërprerë ndërtesën e papërfunduar, ajo shkoi në shtëpi. Në këtë kohë, një vëlla pa frymë erdhi me vrap, pasi kishte kaluar distancën e kërkuar brenda një dite.

Duke parë se muri nuk ishte gati, ai e konsideroi veten fitues. Duke nxjerrë shpatën, ai preu kokën e motrës së tij. Mirëpo, gëzimi i tij mbeti në hije nga historia e nënës se për shkak të saj vajza e saj nuk kishte kohë të përfundonte punën që kishte nisur. Duke kuptuar gabimin, djali u ndje i çnderuar. Duke mos dashur të duronte turpin, ai u përpoq të fuste tehun në gjoksin e tij, por arma vdekjeprurëse u hodh nga ajo dhe fluturoi drejt malit. Duke goditur majën, shpata la një nivel që i dha formën e një deveje me dy gunga. Kjo histori zë një vend shumë të spikatur në mitologjinë koreane. Sot u tregohet të gjithë turistëve që vizitojnë malin Amisan.

Përralla të Dragonjve të Mirë

Nga banorët e Kinës, koreanët e lashtë përvetësuan një dashuri për dragonjtë, të cilat imagjinata e tyre krijoi një turmë të jashtëzakonshme. Secilit prej tyre iu dhanë veçori të veçanta, në varësi të vendit ku jetonte. Ndryshe nga idetë që zunë rrënjë midis popujve evropianë dhe shumicës sllave, në Azi, këto krijesa me pamje të frikshme u perceptuan si personazhe pozitive. Dragonët koreanë, për shembull, ndihmuan njerëzit me mrekullitë e tyre, luftuan të keqen në të gjitha mënyrat e disponueshme. Ata ishin gjithashtu shoqërues të domosdoshëm të sundimtarëve.

Në folklor, një legjendë për një dragua me emrin Yen, i cili ka jetuar në kohët e lashta është shumë i popullarizuar. Ndryshe nga shumica e vëllezërve të tij, ai ishte një qenie e vdekshme. Duke jetuar jetë e gjatë në pallatet e sundimtarëve lokalë, Yong dikur ndjeu se udhëtimi i tij tokësor kishte përfunduar. Në shtratin e tij të vdekjes, ai premtoi se, duke qenë në një botë tjetër, do të mbetej përgjithmonë shenjt mbrojtës i Koresë dhe Detit Lindor (Japonez) që lan brigjet e saj.

Fantazia popullore banonte në liqene, lumenj e deri në thellësitë e oqeanit me dragonj, nga ku dërgonin shirat për të cilat u duheshin aq shumë fushave dhe pyjeve. Këto kafshë mitike figurojnë jo vetëm në legjendat gojore të koreanëve, por edhe në të gjitha fushat e artit pa përjashtim. Ata depërtuan edhe në politikë, ku që nga kohra të lashta konsideroheshin si personifikimi i perandorëve. Në të njëjtën kohë, asnjë nga sundimtarët vartës nuk u lejua të përdorte simbolet e tyre.

Dallimi i jashtëm midis dragonjve koreanë dhe të afërmve të tyre, të përhapur në të gjithë botën, është mungesa e krahëve dhe prania e një mjekër të gjatë. Përveç kësaj, ata shpesh përshkruhen duke mbajtur në njërën nga putrat e tyre një simbol të fuqisë, që të kujton një shtet mbretëror. Quhet "Yeiju". Sipas legjendës, guximtari që mund ta rrëmbejë nga kthetrat e përbindëshit do të bëhet i gjithëfuqishëm dhe do të fitojë pavdekësinë. Shumë u përpoqën ta bënin këtë, por, duke dështuar, ulën kokën. Dragonët edhe sot e kësaj dite nuk e lënë Eiju nga kthetrat e tyre.

Të afërmit më të afërt të dragonjve koreanë

Këto krijesa fantastike përfshijnë gjarpërinjtë gjigantë të njohur si Imugi. Ekzistojnë dy versione të asaj që ato janë në mitologjinë koreane. Sipas njërit prej tyre, këta janë dragonj të dikurshëm, por të mallkuar nga perënditë për një lloj ofendimi dhe të privuar nga dekorimi i tyre kryesor - brirët dhe mjekrat. Këto krijesa do të duhet të kryejnë dënimin e vendosur ndaj tyre për një mijë vjet, pas së cilës (në varësi të sjelljes së mirë) ata do të kthehen në statusin e tyre të mëparshëm.

Sipas një versioni tjetër, Imoogi nuk janë krijesa fajtore, por larva dragoi që duan një mijë vjet për t'u zhvilluar në zvarranikë të plotë të përrallave me brirë dhe mjekër. Sido që të jetë, është zakon që t'i përshkruani ato në formën e gjarpërinjve të mëdhenj me natyrë të mirë, që disi të kujtojnë pitonët modernë. Sipas legjendës, ata jetojnë në shpella ose në ujëra të thella. Pasi ka takuar njerëz, Imugi u sjell atyre fat.

Ekziston edhe një tjetër krijesë kurioze në mitologjinë koreane, e cila është një analog i gjarprit të njohur, i cili ka shumë veti përrallore. Quhet "Keren", që fjalë për fjalë do të thotë "dragon-kar". Atij i caktohet roli modest i shërbëtorit të atyre që kanë peshë më të madhe.Kanë mbijetuar shumë imazhe të lashta të këtij gjarpri, të lidhura në karrocat e njerëzve mbretërorë. Megjithatë, një herë ai pati një shans për të shkëlqyer. Sipas legjendës, nga veza e këtij bazilisku korean në 57 para Krishtit. NS. lindi princesha, e cila u bë themeluesi i shtetit antik të Silla.

Shpirtrat - rojtarët e banesave

Përveç dragonjve, në mitologjinë koreane, një vend domethënës u jepet imazheve të të tjerëve personazhet e përrallave, duke e shoqëruar pamëshirshëm një person gjatë gjithë jetës së tij. Këta janë të afërmit më të afërt të brownies tonë sllave - krijesa shumë qesharake të quajtura "tokkebi".

Ata vendosen në banesat e njerëzve, por në të njëjtën kohë nuk fshihen pas sobës, por zhvillojnë një veprimtari shumë të vrullshme: për vepra të mira e shpërblejnë të zotin e shtëpisë me ar, e për të këqija i bëjnë keq. Tokkebi me dëshirë bëhen bashkëbisedues të njerëzve, dhe me raste edhe shoqërues të pijeve. Ata zakonisht përshkruhen si xhuxhë me brirë të mbuluar me lesh. Në fytyrat e tyre ata mbajnë gjithmonë maska ​​në formën e surratit të kafshëve.

Koreanët e lashtë i besuan jo vetëm të gjitha llojet e shpirtrave, por edhe hyjnive që përbënin panteonin më të lartë qiellor për të mbrojtur shtëpitë e tyre nga të gjitha llojet e telasheve dhe fatkeqësive. Dihet se patronazhi i banesave të Opshchin gëzonte nderim të vazhdueshëm. Ky banor bujar qiellor jo vetëm që mbrojti familjet nga fatkeqësitë, por gjithashtu tërhoqi fat dhe pasuri.

Sidoqoftë, përkundër të gjitha veprave të mira, midis perëndive të tjera koreane, ajo u dallua në atë që fantazia popullore e "shpërbleu" me një pamje të pakëndshme - një gjarpër, një merimangë, një zhabë ose një miu. V jeta reale Ishte rreptësisht e ndaluar të vriteshin këto krijesa nga frika se mos pësonin zemërimin e perëndeshës Opschin.

"Godzilla komuniste"

Përveç dragonjve, të cilët u diskutuan më lart, kimerat e quajtura "Pulgasari" ishin shumë të njohura në mesin e kafshëve mitike të Koresë. Ata ishin një hibrid fantastik i një tigri, kali dhe ariu. Tek njerëzit, këto krijesa ishin mirënjohëse për faktin se mbronin njerëzit e fjetur nga ëndrrat e këqija. Sidoqoftë, për këtë ata duhej të ushqeheshin dhe hanin ekskluzivisht me hekur, i cili në atë kohë ishte shumë i shtrenjtë.

Është kurioze që në ditët e sotme imazhi i Pulgasarit përdoret shpesh në kinemanë koreane si një lloj elementi ideologjik. Sipas legjendës, përbindëshi u krijua nga kokrrat e orizit, dhe më pas ndihmoi fshatarët në luftën kundër shfrytëzuesve feudalë. Në këtë drejtim, atij iu vendos edhe pseudonimi “Godzilla komunist”.

Demonët siç shihen nga njerëzit e Koresë

Mitologjia koreane është gjithashtu shumë e pasur me demonë, një nga varietetet e të cilëve quhet "quishin". Sipas legjendës, këto krijesa të liga dhe tinëzare lindin sa herë që dikush largohet nga bota si pasojë e një vdekjeje të dhunshme ose bëhet viktimë e një dënimi të padrejtë. Në këto raste shpirti i tij nuk gjen prehje. Pasi e gjeti, ajo hakmerret me të gjithë ata që mbeten në tokë.

Ndër të gjithë demonët e mitologjisë koreane, një kategori e veçantë përbëhet nga mbretëreshat, të lindura si rezultat i një vdekjeje të parakohshme. vajzat e pamartuara... Këta shpirtra të errësirës janë jashtëzakonisht të hidhëruar, sepse, duke qenë në trupin e njeriut, atyre u privua nga mundësia për të përmbushur fatin kryesor femëror - të martoheshin dhe të lindnin një fëmijë. Ata janë portretizuar si fantazma të zymta, të veshura me rroba zie, mbi të cilat bien fijet e gjata të flokëve të bardhë.

Koreanët huazuan nga folklori japonez imazhin e Kumiho - një dhelpër me nëntë bishta, e cila dikur shndërrohej në një grua për të joshur burrat naivë. Pasi u tërhoq me një viktimë tjetër për kënaqësitë dashurore, ujku i keq gllabëroi zemrën e saj. Sipas demonologjisë koreane, çdo Kumiho është një grua e vërtetë në të kaluarën, e mallkuar për të qenë shumë epshore, dhe për këtë arsye e dënuar të shkatërrojë të dashurit e saj.

Llojet e demonëve në mitologjinë koreane

Së bashku me nderimin e qiellit, nga i cili varet mirëqenia dhe vetë jeta e njerëzve, koreanët kanë frymëzuar të gjithë natyrën e dukshme për një kohë të gjatë, duke e banuar atë me ushtri të panumërta demonësh dhe shpirtrash. Besohet se këto krijesa fantastike jo vetëm që mbushin ajrin, tokën dhe detin, por gjenden edhe në çdo përrua, luginë dhe pyll. Ata fjalë për fjalë janë të mbushura me oxhaqe, bodrume dhe dollapë. Vështirë se mund të gjesh një vend të paarritshëm për ta.

Sipas mitologjisë koreane, demonët vijnë në dy kategori, secila me karakteristikat e veta. E para përfshin shpirtrat që erdhën nga ferri për të bërë keq dhe për të dëmtuar njerëzit në çdo mënyrë. Në aleancë me të, veprojnë shpirtrat e të varfërve të vdekur dhe të atyre, rruga e jetës së të cilëve ishte plot vështirësi. Pasi bëhen demonë pas vdekjes, ata enden nëpër tokë, duke e larguar zemërimin e tyre mbi këdo që u del përpara.

Kategoria e dytë përfshin demonët e lindur në thellësitë e errëta të botës tjetër, por të aftë për vepra të mira. Aleatët e tyre më të ngushtë janë hijet e njerëzve, jeta e të cilëve ishte e mbushur me lumturi dhe virtyt. Të gjithë ata nuk heqin dorë nga veprat e mira, por problemi është se nga natyra e tyre janë jashtëzakonisht prekëse dhe kapriçioze.

Për të marrë ndihmën e dëshiruar nga këta demonë, njerëzit fillimisht duhet t'i "kajollojnë" ata me sakrifica. Në Kore, për këtë rast u zhvillua një sistem i tërë ritualesh, i cili lejoi njerëzit tokësorë të hynin në komunikim me forcat e botës tjetër. Në përgjithësi pranohet se lumturia dhe mirëqenia e çdo personi varet pikërisht nga aftësia e tij për të fituar mbi demonët e sjellshëm, por të pabindur.

Kali që është bërë simbol i kombit

Kali mitik korean me krahë i quajtur Chollino, i aftë për të përshkuar distanca të mëdha sa hap e mbyll sytë, është bërë një lloj produkti i fantazisë popullore. Me gjithë meritat e tij, ai kishte një prirje kaq të ashpër sa që asnjë nga kalorësit nuk mund të ulej mbi të. Pasi u ngjit në qiell, kali u shkri në blunë e kaltër. V Korea e Veriut kali Chollima është simbol i lëvizjes së kombit në rrugën e përparimit. Një lëvizje masive popullore e ngjashme me atë që quhej Stakhanov në BRSS u emërua pas tij.

Në kryeqytetin e DPRK, Phenian, një nga linjat e metrosë mban emrin e kalit me krahë. Ai iu caktua edhe ekipit kombëtar të futbollit. Meqenëse fryma revolucionare e popullit të Koresë së Veriut mishërohet në imazhin e kësaj krijese mitike, shpesh përdoret për të krijuar postera dhe kompozime skulpturore të një orientimi ideologjik. Njëri prej tyre është paraqitur në artikullin tonë të mësipërm.

Mermaids

Përveç brownie-t të lartpërmendur të quajtur Tokkebi, sirenat janë gjithashtu të pranishme në mitologjinë koreane. Më saktësisht, këtu është një sirenë, e cila quhet Ino. Ajo, si virgjëreshat sllave të ujërave, është një gjysmë grua, gjysmë peshk. Ino jeton në Detin e Japonisë afër ishullit Jeju.

Nga pamja e jashtme, është shumë i ndryshëm nga banorët e ujërave të pasme të Dnieper dhe Vollgës. Sipas dëshmitarëve okularë (thonë se ishin më shumë se njëqind prej tyre), kjo "bukuroshe" ka gjashtë ose shtatë palë këmbë të gjata, gjë që e bën gjysmën e saj të poshtme të ngjajë jo me një peshk, por me një oktapod. Trupi, krahët dhe koka e saj janë mjaft njerëzore, por të mbuluara me lëkurë të lëmuar dhe të rrëshqitshme, si një burbot. Një bisht i gjatë kali plotëson imazhin e vajzës së detit.

Periodikisht, sirena Ino lind pasardhës që ushqehen Qumështi i gjirit... Ajo është një nënë shumë e kujdesshme. Kur ndonjë nga fëmijët e hidhëron, ajo qan me hidhërim. Lotët, që shfaqen nga sytë, kthehen menjëherë në perla. Në folklorin korean, asaj i jepet vendi i një karakteri mjaft miqësor.

Trashëgimtarët e sirenave mitike

Pranë ishullit Jeju, krijuesit e legjendave vunë re një lloj tjetër shërbëtoreje deti, e cila gjithashtu kishte një pamje shumë ekstravagante. Ata ishin të mbuluar me luspa të vogla dhe në vend të krahëve, pendët dilnin anash. Në pjesën e poshtme të trupit, si të gjitha sirenat e denjë, ata kishin një bisht peshku. Përfaqësuesit e kësaj specie krijesa mitike, i quajtur "Henne", pëlqente të argëtohej, por argëtimi i tyre nuk ishte gjithmonë i padëmshëm. Dihet "me siguri" se disa prej tyre, duke u kthyer në vajza të bukura, joshin burra sylesh në humnerën e detit.

Është kurioze të theksohet se aktualisht emri "Hene" mbahet në Kore nga gra unike - zhytës profesionistë nga ishulli Jeju. Duke u zhytur pa pajisje skuba në një thellësi prej 30 metrash, ata janë të angazhuar në mbledhjen industriale të gocave deti, iriqët e detit dhe ushqime të tjera deti. Duket e pabesueshme, por mosha mesatare e tyre varion nga 70 deri në 80 vjeç. Ata nuk kanë ndjekës të rinj. Zhytësit henne, sipas qeverisë koreane, janë kartëvizita ishullin, trashëgiminë e tij kulturore të rrezikuar.

HISTORIA DHE ORIGJINA E KLANEVE KOREANE. Mbiemri korean aristokratik (në të kaluarën e largët, madje dy herë mbretëror) Cha 차 (車) ka shumë variante të shtrembëruara të shkruara në cirilik, si Tshai, Chai, Chagai (Cha, Cha) dhe madje Tsai (por jo të gjitha). Klani Cha ka një POI (pon - 본) --- 연안 (延安) --- Yeon-an. Mund të tingëllojë e shtrembëruar si YONAI (Yonai Cha-ga). Historia e mbiemrit Cha (차) daton në epokën e Koresë së Lashtë, d.m.th. Ko-Choson 고 조선 (Choson i lashtë, i themeluar nga Tangun) dhe është më shumë se dy mijë vjet i vjetër. Paraardhësit e Cha (Chha), ndërsa ishin ende në ato ditë me origjinë mbretërore, erdhën nga veriperëndimi dhe u vendosën në qytetin e Ilthosan (일 토산) afër Phenianit (평양). Një nga pasardhësit e gjakut mbretëror, Sa Shin-gap (사신 갑) transformoi hieroglifin e familjes, Wang, 왕 (王), ndryshoi emrin e tij në Cho-myung 조명 (祖明) dhe filloi të quhej Wang Cho-myung ( 왕 조명 (王 祖明) ). Në periudhën e vonë të Tangun-Choson (Koreja e lashtë), një nga pasardhësit e Wang Cho-myung Wang Mong (왕 몽 (王 夢)) me shtatë djem shkoi në jug të Koresë së Lashtë dhe filloi të jetonte në Chirisan. malet (지리산). Atje ai e transformoi personazhin e familjes në Cha (Cha) 차 (車). Karakteri Cha 車 u formua nga karakteri, wang, 王 (që do të thotë mbret, mbret, zot), 王 më vonë u bë 全, më pas 申 dhe në fund 車 - dhe përmban elementin e koduar 王 (mbret, mbret). Themeluesi i klanit konsiderohet të jetë Cha Mu -il (차 무일 (車 無 一)), d.m.th. Paraardhësi korean Wang Mong (왕 몽), i cili u largua me familjen e tij në Jug të Gadishullit Korean dhe madje ndryshoi plotësisht emrin e tij në Chha Mu-il. Në shekullin I para Krishtit. Në agimin e historisë së shtetit të hershëm feudal korean të Sillas (신라), për shërbimet dhe ndihmën e tij të madhe për themeluesin e Silla, mbreti Pak Hyokkose Chha Mu-il mori një pozitë dhe gradë shumë të lartë në oborrin mbretëror, miratuar mbiemrin Chha dhe forcoi klanin e tij, dhe gjithashtu gëzonte respekt të madh. Më tej, pasardhësi i Chha Mu-il në gjeneratën e 32-të Kon-Shin (건신 (建 申)) ose ai dhe Kon-gap (건갑 (建 甲)), duke mbajtur një post të lartë në oborrin mbretëror, të marrë nga viti 39 mbreti Silla Sosong Wang (소성 왕) bën një kërkesë për të mbrojtur princin e kurorës. Cha Kon-gap u kujdes për një princ 12-vjeçar që u bë mbret i Ejang wang (애장왕). Cha Kon-gap më vonë urdhëron djalin e tij Cha Syng-seku (차승 색 (車 承 穡)) që gjithashtu të kujdeset dhe të ndihmojë mbretin e ri. Në atë kohë, klani Chha gëzonte edhe më shumë respekt dhe nderim. Më tej, xhaxhai i mbretit të ri Kim On-seung (김 언승) bën një grusht shteti, merr pushtetin në vend dhe e shpall veten mbret i Hongdok wang (헌덕 왕). Chha Syng-sek me djalin e tij Chha Gong-suk synuan të hakmerreshin për tradhtinë dhe grushtin e shtetit, por qëllimet e tyre u zbuluan dhe Chha Syng-sek dhe djali i tij u detyruan të largoheshin dhe të fshiheshin në provincën Hwanghedo (황해도) në Malet Kuwolsan (구월산) Chha Syng- sack fshehu të tijat mbiemri i vërtetë Cha dhe filloi të përdorte mbiemrin Ryu 류 (柳), që do të thotë pemë shelg, me të njëjtin kuptim si mbiemri i gjyshes së tij, e cila ka mbiemrin Yang (양 (楊)). Cha Seung-sek madje ndryshoi emrin e tij në Baek (백 (栢)), emri i djalit të tij u ndryshua në Ge-myung (개명 (改名)). Kështu Chha Seung-sek filloi të mbante emrin dhe mbiemrin Ryu Baek, dhe djalin e tij Ryu Ge-myung. Djali i dytë i Chha Syng-sek Chha Gong-do (차 공도 (車 恭 道)) filloi të fshihej në qytetin e Kangnam (강남). Ky djalë i dytë më vonë do ta ndryshonte karakterin e familjes Chha (차 (車)) në Wang (왕 (王)), duke rivendosur kuptimin e vërtetë të mbiemrit mbretëror, dhe ishte djali i dytë i Chha Seng-sek Chha Gong-do. do të bëhej stërgjyshi i themeluesit të shtetit Korean të Goryeos në të ardhmen. (고려) Wang Gon (왕건 (王建)) në shekullin e 10-të dhe emri mbretëror i këtij stërgjyshi (d.m.th., djali i Chha Syng-sek Chha Gong-do) do të bëhej Wondok dewang (원덕 대왕 (元 德 大王)) dhe klani Chah do të nderohet edhe një herë si mbretëror në epokën e Goryeos. Gjatë epokës së Silla-s së unifikuar (신라) në shekullin e 9-të pas Krishtit. dhe në epokën Goryeo (고려) në shekullin e 10-të pas Krishtit. nga mbiemri Cha (차) vjen mbiemri vëllazëror Ryu 류 (柳) (në gjuhën cirilike do të shkruajnë si Ryu, Liu, Lyugai, Nu ... disa Yu dhe Yugai (por duhet të dini hieroglifin e saktë. jo të gjithë Ryu (Yu, Yugai) janë të lidhur me Cha) Një nga përfaqësuesit e klanit Cha (차), d.m.th. i lartpërmenduri Chha Seung-sek, i fshehur nga rreziku, do të ndryshojë qëllimisht mbiemrin e tij Cha (차) në Ryu (류). (Në CIS, koreanët do të thonë Podyl-Lyu-ha). Në shekullin e 10-të, përfaqësuesi i klanit Ryu (d.m.th., në të kaluarën Chha) në brezin e 6-të Ryu He (류해 (柳 海)), emri i të cilit pas vdekjes është Ryu Chha-dal (류 차달 (柳 車 達)) , do të ndihmojë Wang-Gon me municione dhe ushqime për ushtrinë dhe transportin e tyre. Në epokën Goryeo (shekulli i 10-të), një nga pasardhësit e degës së re Ryu (d.m.th., në të kaluarën Cha) do të ketë përsëri mbiemrin Cha (ata do të rivendosin djalin e madh të Ryu Chha-dal (류차달) - Chha Hyo -jong (차 효전)). Mbreti i Koresë Wang Gong (왕건) do ta bëjë këtë në shekullin e 10-të (epoka Goryeo) për ndihmën e madhe që iu dha mbretit në luftë dhe do t'i japë (i japë mbretërimit) të gjithë qytetin e Yeon-an (연안) dhe prona në prefekturën e kryeqytetit (tani ky vend ndodhet në Korenë e Veriut afër qytetit Kaesong). Për më tepër, klani Cha do të nderohet nga të gjithë në të njëjtën mënyrë si klani mbretëror Wang (themeluesi i Wang Gon). Sepse gjyshi i mbretit Wang Gon ishte nga klani Cha (por ndryshoi karakterin e tij të familjes Cha 차 (Cha 車) në Wang 왕 (王) për të ritheksuar prejardhjen origjinale mbretërore. Djali i dytë i Ryu Cha-dal, Hyo-gyum (효금 (孝金) ) do të lërë mbiemrin Ryu dhe do të këndojë (pon) Ryu Hyo-gyma do të ketë Munhwa (문화 (文化)) . Kështu do të shfaqet mbiemri Ryu, vëllai i klanit Chha. Munhwa Ryu-ga) janë më gjakatarët. të afërmit e klanit. Kjo është historia e dy prej afro 300 mbiemrave koreanë. Gjatë historisë së gjatë të klanit Chha (차) Cha, midis përfaqësuesve të këtij klani kishte shumë zyrtarë të lartë, ministra, si dhe gjeneralë, kaligrafë, poetë, murgjit budistë dhe personalitete të tjera të shquara të shquara nga patriotizmi i lartë dhe koncepti i saktë i kodit të nderit. Kjo sugjeron që ne mund të jemi krenarë për paraardhësit tanë, por ne do të dëshironim që paraardhësit tanë të ishin po aq krenarë për ne, pasardhësit .... Cha Pho-on (차 포온 (車 蒲 溫)) është një ministër i shquar që u dallua dhe aplikoi njohuri të mira të strategjisë së mbrojtjes dhe diplomacisë gjatë epokës së Goryeos. Cha Chol-lo (차 천로 (車 天 輅)) - u dallua në letërsinë koreane, shkroi poezi në hanmun, u njoh edhe në Kinë gjatë epokës Joseon. Dhe personalitete të tjera të shquara të klanit Chha të epokës antike. Në shekullin e 20-të, shumë përfaqësues të klanit Chha njihen si luftëtarë për pavarësinë e Koresë Chha Do-son (차 도선), Chha Sok-po (차 석보), Chha I-sok (차 이석) (ishte në komiteti për çështjet shtetërore i qeverisë së përkohshme të Koresë) etj.