Intuita dhe roli i saj në të kuptuarit e botës. Njohja si krijimtari

Lexoni tekstin dhe përgjigjuni pyetjeve C1-C4

Logjika e të menduarit shkencor

“Marrëdhënia midis individit dhe të përgjithshmes është baza absolute e të gjithë të menduarit shkencor. Në këtë pikë zbulohet dallimi midis funksioneve shkencore dhe estetike: ndërsa vështrimi i artistit qëndron me dashuri në të veçantën në të gjithë origjinalitetin e tij individual, mendja e ditur ... përpiqet ta sjellë objektin nën një formë më të përgjithshme përfaqësimi, për ta hedhur poshtë. gjithçka e panevojshme për këtë qëllim dhe për të ruajtur vetëm "thelbësoren" ...

E gjithë njohuria njerëzore lëviz midis dy poleve: nga njëra anë ka ndjesi individuale, nga ana tjetër ka dispozita të përgjithshme që shprehin rregullat e njohura për marrëdhëniet e mundshme ndërmjet ndjesive. I gjithë mendimi shkencor ka për detyrë të sjellë ndjesi, me ndihmën e formave logjike të lidhjes, nën këto Rregulla të përgjithshme. Kjo është arsyeja pse baza e të gjitha formave logjike është ideja e lidhjes midis të veçantës dhe të përgjithshmes, varësia e së parës nga e dyta. E gjithë njohuria jonë konsiston në lidhjen e më të përgjithshmes me më të veçantën me ndihmën e lidhjeve të ndërmjetme të krijuara nga reflektimi.

Kështu, besueshmëria dhe e vërteta e të gjitha këtyre hallkave të ndërmjetme janë të rrënjosura në fund të fundit në besueshmërinë dhe vërtetësinë e këtyre dy elementeve, të lidhura në to nëpërmjet operacioneve logjike: ndjesive dhe dispozitave të përgjithshme. Gjithçka që qëndron mes kësaj dhe asaj vërtetohet prej tyre me zbatimin e ligjeve logjike.”

(V. Windelband)

1. Cilat dy pole në zhvillimin e njohjes njerëzore tregon autori? Jepni terma që korrespondojnë me dy metoda të njohjes që pasqyrojnë vektorët e ndërlidhjes së këtyre poleve. (Së pari tregoni termin dhe më pas vektorin përkatës të njohjes).

4. Autori i tekstit flet për thelbin e ligjeve logjike dhe veprimeve logjike. Bazuar në tekstin, njohuritë e kursit, përvojën personale shoqërore, jepni tre veprime logjike, duke i ilustruar ato me shembuj specifik.

5. Intuita luan një rol të rëndësishëm në veprimtarinë njohëse të njeriut. Shumë të vërteta zbulohen dhe njihen nga njerëzit në mënyrë intuitive. Jepni katër tipare karakteristike të intuitës si një metodë e veprimtarisë njohëse.

6. Filozofi francez Denis Diderot shkroi se të dish të ndryshosh botën për mirë karakterizon një person gjenial. Jepni tre shembuj të gjenialitetit njerëzor që ndryshuan botën për mirë.

7. Procesi i njohjes është i lidhur ngushtë me themelet morale të shoqërisë. Jepni tre arsyetime për nevojën e harmonizimit të procesit të njohjes me kërkesat e moralit.

8. Ju udhëzohen të përgatisni një përgjigje të detajuar mbi temën “E vërteta si qëllim i veprimtarisë njohëse”. Bëni një plan sipas të cilit do ta trajtoni këtë temë.

9. Zgjidhni një nga pohimet e mëposhtme dhe shprehni mendimet tuaja (pikëpamja juaj, qëndrimi) në lidhje me problemin e ngritur. Jepni argumentet e nevojshme për të justifikuar pozicionin tuaj.

Gjatë kryerjes së detyrës, përdorni njohuritë e marra nga studimi i lëndës së studimeve sociale, konceptet përkatëse, si dhe faktet. jeta publike dhe përvoja ime e jetës:

Shembull eseje

“Ne duhet të përpiqemi të mësojmë fakte, jo opinione dhe, përkundrazi, të gjejmë një vend për këto fakte në sistemin e opinioneve tona” (G. Lichtenberg).

Problemi i ngritur nga kjo deklaratë lidhet me veprimtarinë njohëse njerëzore dhe të kuptuarit e konceptit të dijes së vërtetë. Njohuritë e vërteta nuk mund të merren duke mësuar opinione, pasi jo çdo opinion apo vlerësim është i vërtetë.

Zgjodha këtë aforizëm sepse është një ide mjaft interesante që më ka bërë të mendoj për këtë problem më shumë se një herë. Ky problem është shumë i rëndësishëm në kohën tonë, sepse njerëzit, në pjesën më të madhe, mësojnë mendime sepse është i shpejtë dhe i lehtë, në vend që të marrin informacion të vërtetë nga burimet parësore. Duke dëgjuar opinione dhe vlerësime, dhe pa hulumtuar dhe studiuar faktet, mund të merrni informacione të rreme, të cilat do të çojnë në gabime të rënda ose të vogla.

Vërtet duhet të përpiqemi të mësojmë fakte, jo opinione, pasi dija është një veprimtari që synon të mësojë të vërtetën, të zhvillojë njohuri për botën, ligjet e zhvillimit të saj dhe për vetë njeriun. Duke mësuar opinione dhe jo fakte, rrezikojmë të marrim të dhëna ose lajme të rreme, pasi çdo person i sheh gjërat në botën rreth tij në mënyrën e tij (siç argumentoi Aristoteli: "Ajo që i duket të gjithëve është e vërtetë"), pra ndjesitë e një personi tjetër nuk mund të pranohet si njohuri e vërtetë. Por duke mësuar faktet, ne mund të marrim informacion të saktë për një ngjarje ose objekt të caktuar dhe, pasi mësojmë faktet, nxjerrim përfundime, vlerësime dhe, bazuar në këtë, formojmë mendime të caktuara, vëzhgojmë modele që në të ardhmen do të ndihmojnë. ne e bëjmë jetën tonë më të përshtatshme në botën përreth nesh. Ky këndvështrim është filozof francez R. Descartes, i cili shkroi: "Fjala "E Vërtetë" nënkupton korrespondencën e mendimit me temën."

Prandaj, dua të them se e ndaj plotësisht këndvështrimin e autorit dhe e konsideroj atë absolutisht të drejtë, sepse vetëm njohuritë e vërteta na japin mundësinë të nxjerrim përfundimet e duhura.

1. Prezantimi

2. Koncepti i intuitës

3. Intuita në historinë e filozofisë

4. Roli i intuitës në njohje

5. konkluzioni

Prezantimi

Mendimi logjik, metodat dhe teknikat për formimin e koncepteve të reja dhe ligjet e logjikës luajnë një rol të rëndësishëm në marrjen e njohurive të reja. Por përvoja e veprimtarisë njohëse tregon se logjika e zakonshme në shumë raste rezulton të jetë e pamjaftueshme për zgjidhjen e problemeve shkencore. Një vend të rëndësishëm në këtë proces zë intuita, e cila i jep njohurive një impuls dhe drejtim të ri lëvizjeje.

Problemi i intuitës ka një trashëgimi të pasur filozofike. Pak probleme filozofike në zhvillimin e tyre kanë pësuar ndryshime të tilla cilësore dhe janë analizuar nga përfaqësues të fushave më të ndryshme të dijes. Çështja e intuitës ka qenë shpesh objekt i një lufte të nxehtë midis përfaqësuesve të materializmit dhe idealizmit. Rreth tij është formuar një cikël i tërë konceptesh shpesh ekskluzive reciproke.

Intuita, si një proces konjitiv specifik që prodhon drejtpërdrejt njohuri të reja, është një aftësi universale, karakteristike për të gjithë njerëzit (edhe pse në shkallë të ndryshme), si ndjenjat dhe të menduarit abstrakt. Kjo është arsyeja pse tema që kam zgjedhur më duket e rëndësishme.

Intuita në historinë e filozofisë

Deri në shekujt XVIII-XIX, intuita, natyra dhe mekanizmat e saj ishin objekt i hulumtimit ekskluzivisht filozofik (diskursiv, arsyetim). Në fund të shekullit të 19-të, fenomeni i intuitës fillon të depërtojë në fushën e interesit të psikologëve dhe, në përputhje me drejtimin e përgjithshëm të zhvillimit të psikologjisë gjatë kësaj periudhe, qasja e tyre ndaj intuitës zbulon një dëshirë për të gjetur mënyrat e modelimit dhe studimit eksperimental të tij. Në të njëjtën kohë, studimet specifike psikologjike të intuitës janë shumë të pakta në numër; në gjysmën e parë të shekullit të 20-të ato u kryen në mënyrë sporadike, u bënë më aktive pas viteve '60 dhe në kapërcyellin e shekujve 20 dhe 21 ato u bënë të dukshme. në sfondin e problemeve të përgjithshme psikologjike. Megjithatë, edhe sot numri i disertacioneve psikologjike kushtuar intuitës është inferior se numri i disertacioneve filozofike për të njëjtën temë.

Në zhvillimin e ideve për intuitën mund të dallohen dy periudha globale:

1. Filozofike, nga shek. para Krishtit. deri në mesin e shekullit të 19-të.

2. Periudha e analizës specifike psikologjike të intuitës bazuar në metodën eksperimentale objektive.

Në të njëjtën kohë, një drejtim shpirtëror dhe fetar po zhvillohet në kuptimin e intuitës, duke e konsideruar atë si një mekanizëm besimi.

Periudha filozofike. Historia e gjatë e zhvillimit të ideve filozofike për intuitën në fillim të shekullit të 21-të nuk na lejon të shprehim një unitet pikëpamjesh për problemin. Vlen të përmendet mjaft fakti se ishte në kapërcyellin e shekujve 20-21 që dëshira e filozofëve për të kuptuar fenomenin e intuitës u intensifikua, siç dëshmohet nga "rritja" e kërkimit të disertacionit kushtuar analizës së saj.

Rrënjët e të kuptuarit filozofik të intuitës shihen në pikëpamjet e filozofëve të mëdhenj të antikitetit dhe mesjetës - Platonit, Aristotelit, Plotinit, Augustin Aurelius, Thomas Aquinas.

Lidhja e ngushtë e filozofisë mesjetare me fenë çon në faktin se intuita fillon të konsiderohet si një mënyrë e soditjes dhe e depërtimit hyjnor për qëllimin e shkrirjes së drejtpërdrejtë me Zotin.

Dukuria e intuitës diskutohet në detaje nga përfaqësuesi i filozofisë së hershme të krishterë, Agustini i Bekuar (350 – 430). Në epistemologjinë e tij (teorinë e dijes), Agustini është një iracionalist: shpirti njerëzor është një depo e njohurive të besueshme dhe të vërteta, sepse ajo i zbulohet njeriut nëpërmjet zbulesës. Megjithatë, e Vërteta zbulohet vetëm nën kushtin e veprimtarisë së shpirtit. Burimi kryesor i dijes është Zbulesa, besimi mbi arsyen: "Beso për të ditur".

Në një farë mase, një kuptim i ri i intuitës në idenë e ekzistencës së dy njohurive është paraqitur nga përfaqësuesi i shquar i skolastikëve të mesjetës së vonë, Thomas Aquinas (1225 - 1274). Thomas Aquinas u përpoq t'i rezistonte dëshirës së shfaqur për studim dhe shpjegim eksperimental të natyrës. Sipas Aquinas, shpirti nuk është vetëm racional, por edhe i ndërgjegjshëm. Sidoqoftë, ekziston një lloj tjetër njohurie - përmes hirit, i cili i zbulon njeriut sekretet hyjnore që "nuk mund të vërtetohen me fuqinë e mendjes njerëzore".

Zhvillimi i ideve për intuitën gjatë Mesjetës u formua në lidhje me çështjet teologjike - besimin dhe Revelacionin Hyjnor. Intuita nuk është një lloj të menduari, por një përvojë e veçantë, në thelb ekstatike, një gjendje dhe mënyrë komunikimi me Zotin. Përvoja e zbuluar në mënyrë empirike e intuitës si njohuri e drejtpërdrejtë bëhet baza për besimin. Në të njëjtën kohë, mësimet fetare dhe filozofike futin aspekte dhe karakteristika të reja në analizën e fenomenit të intuitës:

1. intuita si aftësia e shpirtit për të vetënjohur dhe, si rezultat, për të vetë-zbuluar shpirtin

2. intuita si aftësi intelektuale e natyrës hyjnore që krijon koncepte të përgjithshme

3. intuita si qëllimshmëri është funksion i ndërgjegjes që i jep procesit të njohjes një drejtim të caktuar.

4. intuita si mënyrë e përvetësimit të përvojës së brendshme.

Vini re se vetë fenomeni i intuitës kuptohet si një përvojë e veçantë në të cilën diçka i zbulohet drejtpërdrejt dhe drejtpërdrejt një personi, vjen depërtimi.

Në shekujt 17-18, fenomeni i intuitës për herë të parë u bë objekt i një analize të veçantë (ende filozofike) dhe u konsiderua në lidhje me njohjen jo të Zotit, por të botës, në aspektin epistemologjik.

Rene Descartes (1596 - 1650), në dëshirën e tij për të gjetur baza të reja të sakta dhe të forta të shkencave, vazhdon në njëfarë kuptimi traditën e Aristotelit, sipas së cilës intuita kuptohet si një lloj të menduari.

Në përputhje me pikëpamjet e R. Descartes, vetëdija është një botë e brendshme që hapet ndaj vëzhgimit të drejtpërdrejtë të vetë personit. Në këtë rast, njohja dhe vetëdija veprojnë si atribute të psikikës.

Dekarti beson se aksiomat matematikore dhe një sërë konceptesh më të përgjithshme kanë një realitet të drejtpërdrejtë, apriori, intuitiv për mendjen. Njohuria e drejtpërdrejtë intuitive, sipas Dekartit, është më e besueshme; garancitë e saktësisë dhe besueshmërisë së saj janë në natyrën e të menduarit njerëzor, dhe intuita më e lartë, më e besueshme është një parim i vetëkuptueshëm dhe i padiskutueshëm i shkencës së qartë.

Kuptimi racionalist i intuitës së Dekartit është zhvilluar nga Benedikt Spinoza (163 - 1677) dhe Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 - 1716).

Kështu, përfaqësuesit e racionalizmit në filozofi, duke e konsideruar intuitën si komponentin më të rëndësishëm të procesit të njohjes dhe aftësinë më të lartë racionale, përcaktuan kryesisht formimin e mëtejshëm të pikëpamjeve për problemin e intuitës, si në filozofi ashtu edhe në psikologji.

Përfaqësuesit e filozofisë klasike gjermane nga Immanuel Kant te G. Fichte dhe F. Schelling gjithashtu i drejtohen analizës së fenomenit të intuitës.

Kanti argumenton se të gjitha njohuritë e përgjithshme teorike janë apriori, nuk mund të jenë rezultat i një përgjithësimi të thjeshtë empirik, janë paraeksperimentale dhe ekstra-eksperimentale. Intuita manifestohet si ide që mendohen drejtpërdrejt nga një person - atë që aftësia njohëse e një personi "shton" në atë që perceptohet, "vendos" formën. Vetëm soditja (intuita) ka akses në një mbulim holistik të objekteve. Intuita zbulon gjithashtu botën e brendshme, soditjen e shpirtit për veten dhe gjendjet e tij.

Në ndryshim nga Kanti dhe G. Fichte dhe F. Schelling, ata theksojnë natyrën intelektuale të intuitës si soditje e drejtpërdrejtë e pavetëdijshme.

Në psikologjinë empirike angleze, e cila vazhdon traditën e analizës diskursive të fenomeneve mendore, nuk ka vend për intuitë: intuita kuptohej si një kategori metafizike që nuk i nënshtrohet analizës psikologjike.

Koncepti i intuitës

Intuita në nivelin e përditshëm karakterizohet si dhunti, depërtim, mirëkuptim delikat, depërtim në thelbin e diçkaje. Në psikologji, intuita konsiderohet si një lloj i veçantë i njohurive, si një aftësi specifike, si një mekanizëm i veprimtarisë krijuese.

Kur nuk e dimë saktësisht se cili nga mekanizmat luajti një rol, kur nuk mbajmë mend premisat ose nuk jemi të qartë për sekuencën e proceseve të konkluzionit logjik, ose kur nuk kemi qenë mjaftueshëm sistematik dhe rigoroz, jemi të prirur të themi se e gjitha ishte çështje intuite .

Filozofët e përkufizojnë intuitën si të drejtpërdrejtë, pa justifikim me prova, të kuptuarit, depërtimin (nga latinishtja Intueri - për të parë nga afër, me kujdes) të së vërtetës.

Në varësi të fushëveprimit të zbatimit, intuita dallohet në jetën e përditshme ("kuptim i shëndoshë"), në shkencë, filozofi, art (intuitë artistike), në veprimtari shpikëse (intuitë teknike), intuitë profesionale (mjekë, hetues, mësues, etj. ).

Ka shpjegime të ndryshme për fenomenin e intuitës. Por pavarësisht nga të gjitha ndryshimet, theksohet lidhja midis intuitës dhe formave të pavetëdijshme të veprimtarisë mendore, megjithëse specifika e intuitës nuk qëndron në vetë faktin e pavetëdijes, por në funksionet njohëse, krijuese dhe vlerësuese të veprimtarisë së pandërgjegjshme. Në nivelin intuitiv, përfshihen të gjitha format e sensualitetit (ndjesitë, perceptimet, kujtesa, imagjinata, emocionet, vullneti ("intuita shqisore")) dhe inteligjenca, të menduarit logjik ("intuita intelektuale").

Le të shqyrtojmë klasifikimin e formave të intuitës të propozuar nga Mario Bunge. Bunge dallon kryesisht midis intuitës shqisore dhe intelektuale.

Intuita shqisore ka këto forma:

1. Intuita si perceptim.

• Intuita si perceptim shprehet në procesin e identifikimit të shpejtë të një objekti, fenomeni ose shenje.

• Një kuptim i qartë i kuptimit dhe marrëdhënies ose shenjës.

• Aftësia për të interpretuar.

2. Intuita si imagjinatë.

• Fakulteti i përfaqësimit ose intuita gjeometrike.

• Aftësia për të formuar metafora: aftësia për të treguar identitetin e pjesshëm të veçorive ose funksioneve, ose identitetin e plotë formal ose strukturor të objekteve të ndryshme.

• Imagjinata krijuese.

Bunge e klasifikon intuitën intelektuale (intuitën si arsye) si më poshtë:

1. Intuita si arsye.

• Përfundimi i përshpejtuar është një kalim i shpejtë nga një deklaratë në tjetrën, ndonjëherë me kapërcim të shpejtë të lidhjeve individuale.

• Aftësia për të sintetizuar ose përgjithësuar perceptimin.

• Mendja e shëndoshë është një gjykim i bazuar në njohuri të zakonshme dhe që nuk mbështetet në njohuri ose metoda të veçanta, ose i kufizuar në fazat e kaluara të njohurive shkencore.

2. Intuita si vlerësim.

• Gjykimi i shëndoshë, phronesis (mençuria praktike), depërtimi ose mprehtësia: aftësia për të vlerësuar shpejt dhe saktë rëndësinë dhe rëndësinë e një çështjeje, besueshmërinë e një teorie, zbatueshmërinë dhe besueshmërinë e një metode dhe dobinë e një veprimi.

• Intuita intelektuale si një mënyrë e zakonshme e të menduarit.

Klasifikimi i bërë nga Bunge, pavarësisht nga vlera e studimit në tërësi, nuk mund të pretendojë të zgjidhë problemin.

A.S. Carmin dhe E.P. Khaikin në librin e tij "Intuita krijuese në shkencë" propozon një ndarje të intuitës në dy forma: "eidetike" dhe "konceptuale". Ai ndryshon nga ndarja në shqisore dhe intelektuale në një kuptim më të ngushtë dhe më të rreptë të përmbajtjes epistemologjike të llojeve të ndryshme të intuitës.

Intuita konceptuale është procesi i formimit të koncepteve të reja bazuar në imazhet vizuale ekzistuese më parë.

Intuita eidetike është ndërtimi i imazheve të reja vizuale bazuar në konceptet ekzistuese të mëparshme.

Të dyja këto ndarje janë forma të ndryshme të intuitës shkencore, d.m.th. forma të ndryshme të ndërveprimit ndërmjet njohjes shqisore dhe logjike.

Ndarja e intuitës në eidetike dhe konceptuale bën të mundur studimin e specifikës së saj në krahasim me format e njohura të njohjes shqisore dhe logjike.

Versioni i klasifikimit të propozuar nga Karminny dhe Khaikin është menduar posaçërisht për analiza epistemologjike dhe nuk është një ndarje e kushtëzuar, por një lloj skeme pune për kërkime, e çliruar nga nevoja për një përshkrim fenomenologjik të efekteve intuitive misterioze.

Bazuar në këtë skemë, jo vetëm që mund të konstatojmë faktin e ekzistencës së intuitës si një formë e procesit njohës, por të kalojmë në analizën e manifestimeve të saj aktuale në sferën e njohurive shkencore.

Roli i intuitës në njohje

Njohja intuitive i referohet sferës së njohjes, ku procesi i akumulimit dhe transformimit të njohurive kryhet përmes formave të ndryshme të intuitës, duke vepruar në nivelin e ndërveprimit të pavetëdijshëm të njohjes shqisore dhe logjike. Duhet theksuar se intuita si formë e procesit kognitiv shprehet në dy pika kryesore. Ndarja e tyre është thelbësore: ajo çon në mospërputhje dhe paqartësi në interpretimet e intuitës.

Së pari, intuita është aftësia e ndërgjegjes njerëzore për të bërë një kalim të përshpejtuar, të papritur nga format e vjetra të njohurive në ato të reja, e cila bazohet në praktikën e mëparshme historike dhe përvojën individuale të studiuesit.

Së dyti, intuita është një mënyrë specifike e ndërveprimit midis ndijorit dhe logjikës në njohuri, rezultatet e së cilës mund të veprojnë si një lloj njohurie e caktuar, e quajtur "njohuri intuitive" dhe e përdorur në shkencë, duke marrë parasysh verifikimin e mëvonshëm eksperimental.

Përkufizimi i parë i referohet analizës së intuitës si një fenomen i caktuar psikologjik. Së dyti, tek analiza epistemologjike.

Pra, intuita është një formë specifike e procesit njohës. Nëpërmjet formave të ndryshme të saj realizohet ndërveprimi i njohurive shqisore dhe logjike.

Funksionet epistemologjike të intuitës qëndrojnë në një lloj kombinimi të njohurive ekzistuese me të dhëna të fshehura nga vetë subjekti, por njohuri tashmë të disponueshme për të dhe transformimin e mëvonshëm të njohurive të reja të fituara në status shkencor. Kështu, veprimi i intuitës shtrihet në nivel njohuritë shkencore, më saktë, rezultati i saj - njohuria intuitive është një komponent i rëndësishëm i procesit të marrjes së njohurive të reja shkencore.

Analiza epistemologjike e formës intuitive të procesit njohës përfshin sqarimin e marrëdhënies midis njohurive të disponueshme në fillim të aktit intuitiv dhe njohurive të marra si rezultat i këtij akti, si dhe identifikimin e thelbit të mekanizmit epistemologjik me ndihmën e e cila realizohet shndërrimi i njohurive “të vjetra” (fillestare) në të reja.

Pra, vendi i intuitës në njohuritë shkencore përcaktohet nga sfera e ndërveprimit midis njohurive shqisore dhe logjike. Këtu shfaqet veprimi i intuitës si proces. Ky ndërveprim mund të quhet ndryshe njohje intuitive. Legjitimiteti i dallimit të këtij lloji të njohurive, si dhe ndijor dhe logjik, përcaktohet nga e gjithë historia e dijes njerëzore.

Njohja intuitive është një fushë e rëndësishme e njohjes njerëzore, që i përket fushës së njohjes shkencore dhe joshkencore.

Sipas V.R. Irina dhe A.A. Novikov, tiparet më karakteristike të intuitës shkencore përfshijnë:

• Pamundësia themelore për të marrë rezultatin e dëshiruar përmes njohjes shqisore të botës përreth.

• Pamundësia themelore për të marrë rezultatin e dëshiruar përmes konkluzionit të drejtpërdrejtë logjik.

• Besim i papërgjegjshëm në të vërtetën absolute të rezultatit (kjo në asnjë mënyrë nuk eliminon nevojën për përpunim të mëtejshëm logjik dhe verifikim eksperimental).

• Papritmas dhe papritur e rezultatit të marrë.

• Dëshmi të menjëhershme të rezultatit.

• Mungesa e vetëdijes për mekanizmat e aktit krijues, rrugët dhe metodat që e çuan shkencëtarin nga formulimi fillestar i problemit në rezultatin e përfunduar.

• Lehtësia e jashtëzakonshme, thjeshtësia dhe shpejtësia e pabesueshme e shtegut të udhëtuar nga ambientet fillestare deri në zbulim.

• Një ndjenjë e theksuar e vetëkënaqësisë nga zbatimi i procesit të intuitës dhe kënaqësi e thellë nga rezultati i marrë.

Pra, çdo gjë që ndodh në mënyrë intuitive duhet të jetë e papritur, e papritur, menjëherë e dukshme, në mënyrë të pandërgjegjshme e shpejtë, e pandërgjegjshme e lehtë, jashtë logjikës dhe soditjes, dhe në të njëjtën kohë në vetvete rreptësisht logjike dhe e bazuar në përvojën e mëparshme shqisore. Funksionet epistemologjike të këtyre proceseve janë të kryejnë ndërveprimin e njohjes shqisore dhe logjike.

Qëllimi i çdo lloj njohurie është përvetësimi dhe transformimi i njohurive. Siç dihet, ekzistojnë katër lloje të transformimit të njohurive.

1. Nga disa imazhe shqisore në imazhe të tjera shqisore (njohja ndijore).

2. Nga disa koncepte në koncepte të tjera (njohja logjike).

3. Nga imazhet vizuale në një koncept të ri (ndërveprimi i shqisave dhe logjikës).

Nga konceptet tek imazhet e reja shqisore-vizuale (ndërveprimi i logjikës dhe ndijores).

Llojet 3 dhe 4 të transformimit, pra, i përkasin sferës së zgjedhur të njohurive intuitive.

Procesi i marrjes së njohurive intuitive përbëhet nga kombinime komplekse me imazhe ndijore-vizuale. Llojet e imazheve shqisore ndërmjet të cilave bëhen kombinime përfshijnë dy grupet e mëposhtme të imazheve: ndijore-vizuale (perceptim i drejtpërdrejtë, paraqitje vizuale); konceptuale (riprodhimi mendor i koncepteve të fituara më parë, riprodhimi mendor i vetive më të përgjithshme dhe aspekteve thelbësore të lidhjeve dhe marrëdhënieve të botës objektive që janë të paarritshme drejtpërdrejt për shqisat).

Njohuritë shkencore të çdo lloji kanë gjithmonë si synim përfundimtar përvetësimin e një koncepti të ri, d.m.th. njohuri të reja. Çdo koncept shkencor është në fund të fundit një sintezë e një grupi imazhesh shqisore.

Pra, ndërveprimi i ndijorit dhe logjikës, i realizuar falë intuitës, konsiston në një kombinim të veçantë të imazheve shqisore bazuar në një koncept fillestar. Rezultati është një koncept i ri për objektin, njohuri të reja për thelbin e tij dhe jo vetëm për format e manifestimit.

Shpejtësia me të cilën vepron intuita është misterioze. A. A. Nalchadzhyan jep argumente shumë bindëse në mbështetje të qëndrimit se pas ndërprerjes së analizës së vetëdijshme të një problemi shkencor, procesi i zgjidhjes së tij vazhdon në sferën nënndërgjegjeshëm, se proceset elektrofiziologjike përkatëse gjithashtu nuk ndalen, por transformohen, vazhdojnë të ndodhin, por vetëm me karakteristika të ndryshuara.

Me këtë formë të të menduarit, procesi i të menduarit përshpejtohet ndjeshëm. Vërehet një fenomen i mahnitshëm: aftësia për të përpunuar 109 bit informacion në sekondë në nivelin e pavetëdijshëm dhe vetëm 102 në nivelin e vetëdijshëm. E gjithë kjo është një parakusht i rëndësishëm për vendosjen e proceseve të shpejta të të menduarit, për të vepruar me një sasi të madhe të Informacioni "i pastër" në sferën nënndërgjegjeshëm (të pavetëdijshëm). Nënndërgjegjja është e aftë të përçojë një kohë të shkurtër një sasi e madhe pune që është përtej fuqisë së vetëdijes në të njëjtën periudhë të shkurtër kohore.

Marrëdhënia midis së tërës dhe pjesës, sistemit dhe elementit futet gjithashtu në sferën e vetëdijes dhe të pavetëdijshme të psikikës njerëzore në formën e një skeme ose strukture të caktuar (në formën më të përgjithshme), të veshur me një orientim psikologjik drejt arritjen e harmonisë dhe përsosmërisë. Dëshira për harmoni dhe bukuri, e realizuar në një nivel nënndërgjegjeshëm, mund të shërbejë si një faktor që ka një ndikim vendimtar në zgjedhjen nga shumë opsione në favor të një më të përsosur.

Njohja individuale është unike, siç është aftësia specifike dhe intuitive e çdo personi, veçantia e tij në jetë; por përmes gjithë kësaj specifike, natyra sociale e personalitetit njerëzor manifeston efektin e saj.

Kushtet e përgjithshme për formimin dhe manifestimin e intuitës përfshijnë si më poshtë:

1. formim i plotë profesional i lëndës, njohje e thellë e problemit;

2. situata e kërkimit, gjendja e problemit;

3. veprimi i kërkimit të subjektit dominon bazuar në përpjekjet e vazhdueshme për të zgjidhur një problem, përpjekje intensive për të zgjidhur një problem ose detyrë;

4. prania e një "aluzion".

Pika e fundit në disa raste nuk zbulohet qartë. Por një numër i konsiderueshëm zbulimesh ose shpikjesh, siç tregon historia e shkencës dhe teknologjisë, shoqërohet me veprimin e një "aluzion" që shërben si "shkasë" për intuitën.

Suksesi i një zgjidhjeje intuitive varet nga shkalla në të cilën studiuesi arriti të çlirohej nga shablloni, të bindet për papërshtatshmërinë e rrugëve të njohura më parë dhe në të njëjtën kohë të ruajë pasionin për problemin dhe të mos e njohë atë si të pazgjidhshëm. Aludimi rezulton të jetë vendimtar në çlirimin nga trenat standarde, shabllone të mendimit. Forma specifike e aludimit, ato objekte dhe dukuri specifike që përdoren, janë një rrethanë e parëndësishme. Kuptimi i tij i përgjithshëm është i rëndësishëm. Ideja e aludimit duhet të mishërohet në disa dukuri specifike, por cilat saktësisht nuk do të jenë faktori vendimtar.

konkluzioni

Intuita shfaqet në njohje si proces dhe si rezultat. Analiza epistemologjike e intuitës si proces zbret në një analizë të veprimit të formave të ndryshme të saj në veprimtarinë njohëse njerëzore. Si rezultat, intuita shfaqet në formën e "njohjes intuitive".

Shqyrtimi i çështjes së mekanizmit dhe përbërësve të mundshëm të intuitës na lejon të shohim se intuita nuk është e reduktueshme as në njohuri shqisore as në njohuri abstrakte; ai përmban të dyja format e dijes, por ka edhe diçka që shkon përtej këtyre kornizave dhe nuk lejon që ajo të reduktohet as në njërën, as në tjetrën formë; ofron njohuri të reja që nuk arrihen me asnjë mjet tjetër.

Sidoqoftë, duhet të mbahet mend se, sado e madhe të jetë fuqia e imagjinatës dhe depërtimi intuitiv, ato në asnjë mënyrë nuk i kundërshtojnë veprimet e vetëdijshme dhe racionale në njohje dhe krijimtari. Të gjitha këto forca thelbësore shpirtërore të njeriut veprojnë në unitet dhe vetëm në çdo akt specifik të krijimtarisë mund të mbizotërojë njëra ose tjetra.

Bibliografi

Asmus V.F. Problemi i intuitës në filozofi dhe matematikë. M., 1964

Si fakt i dijes, çdo lloj intuite është një realitet i padiskutueshëm që ekziston në sferën e dijes për të gjithë njohësit. Mendja njerëzore, e preokupuar me kuptimin e çështjeve që lidhen me veprimtarinë njohëse, u përpoq gjithashtu të zgjidhte pyetjen se si njohuritë e krijuara nga përvoja dhe që zotërojnë domosdoshmëri dhe universalitet relative mund të çojnë në njohuri që nuk kanë më universalitet dhe domosdoshmëri relative, por të pakushtëzuar.

Një pyetje tjetër e rëndësishme është nëse mendja është në gjendje të mendojë të vërteta të caktuara drejtpërdrejt, pa ndihmën e provave. Doktrina e intuitës intelektuale u ngrit si përgjigje për këtë pyetje.

Termi "intuitë" zakonisht gjendet me fjalët "dije" dhe "njohje":

1) intuita është pamje njohuri, specifika e të cilave përcaktohet nga mënyra e përvetësimit të saj. Kjo është njohuri e drejtpërdrejtë që nuk ka nevojë për prova dhe perceptohet si e besueshme. Këtë pozicion, për shembull, e mbajtën Platoni, Dekarti, Loku, Spinoza, Leibniz, Hegeli dhe Bergson.

Njohuritë e drejtpërdrejta dhe të tërthorta janë karakteristike për të gjitha shkencat, por dallimi midis tyre fillimisht u bë qartë në matematikë.

2) Sipas metodës së marrjes, intuita është një perceptim i drejtpërdrejtë i së vërtetës, d.m.th. lidhje objektive e gjërave, jo e bazuar në prova (intuitë, nga lat. intueri- për të soditur, - është diskrecion me vizionin e brendshëm).

Ndër përkufizimet e shumta të së vërtetës, ekzistojnë dispozita të përgjithshme: 1) menjëhershmëria e njohurive intuitive, mungesa e arsyetimit paraprak, 2) pavarësia nga përfundimi dhe provat, 3) besimi në korrektësinë e rezultatit dhe bazohet në disa të dhëna mendore të pavetëdijshme, 4) rëndësia e akumulimit të mëparshëm të njohurive.

Njohja intuitive si e drejtpërdrejtë ndryshon nga njohja racionale, e cila bazohet në aparatin logjik të përkufizimeve, silogjizmave dhe provave. Përparësitë e njohurive intuitive ndaj njohurive racionale mund të paraqiten si më poshtë: 1) aftësia për të kapërcyer kufizimet e qasjeve të njohura për zgjidhjen e një problemi dhe për të shkuar përtej ideve të zakonshme të miratuara nga logjika dhe sensi i përbashkët, për ta parë problemin në tërësi; 2) njohuria intuitive i jep objektit të njohshëm në tërësinë e tij, menjëherë "të gjithë përmbajtjen e pafundme të objektit", lejon "të kuptojë plotësinë më të madhe të mundësive". Në të njëjtën kohë, aspekte të ndryshme të një objekti njihen në bazë të së tërës dhe nga e tërës, ndërsa njohuria racionale merret vetëm me pjesët (anët) e objektit dhe prej tyre përpiqet të bashkojë një të tërë, të ndërtojë një të pafundme. një seri konceptesh të përgjithshme të bashkangjitura me njëra-tjetrën, por për faktin se një seri e tillë është e pamundur, njohuritë racionale mbeten gjithmonë të paplota; 3) dija intuitive ka karakter absolut, sepse sodit një send në thelbin e saj, dija racionale ka karakter relativ, pasi përbëhet vetëm nga simbole; 4) në intuitë jepet ndryshueshmëria krijuese, rrjedhshmëria e realitetit, ndërsa në konceptet e përgjithshme për njohuritë racionale, mendohen vetëm gjendjet fikse, të përgjithshme të punëve; 5) njohuria intuitive është manifestimi më i lartë i unitetit të njohurive intelektuale, sepse në aktin e intuitës mendja njëkohësisht mendon dhe sodit. Për më tepër, kjo nuk është vetëm njohje shqisore e individit, por soditje intelektuale e lidhjeve universale dhe të nevojshme të një objekti. Prandaj, siç besonin racionalistët e shekullit të 17-të, intuita nuk është vetëm një nga llojet e njohurive intelektuale, por më i lartë vi d, më e përsosura.

Duke pasur të gjitha këto përparësi ndaj njohurive racionale, intuita, megjithatë, ka edhe dobësi: këto janë 1) mos manifestimi i arsyeve që çuan në rezultatin e marrë, 2) mungesa e koncepteve që ndërmjetësojnë procesin e intuitës, mungesa e simbolet dhe 3) konfirmimi i korrektësisë së rezultatit të marrë. Dhe megjithëse një kuptim i drejtpërdrejtë i lidhjeve të një objekti ose fenomeni mund të jetë i mjaftueshëm për të dalluar të vërtetën, nuk është aspak e mjaftueshme për të bindur të tjerët për këtë - kjo kërkon prova. Çdo supozim intuitiv ka nevojë për verifikim, dhe një verifikim i tillë më së shpeshti kryhet me nxjerrjen logjike të pasojave prej tij dhe krahasimin e tyre me faktet ekzistuese.

Falë funksioneve themelore mendore (ndjesi, të menduarit, ndjenja dhe intuita), ndërgjegjja merr orientimin e saj. E veçanta e intuitës është se ajo merr pjesë në perceptim në mënyrë të pavetëdijshme, me fjalë të tjera, funksioni i saj është irracional. Ndërsa ndryshon nga funksionet e tjera të perceptimit, intuita mund të ketë gjithashtu veçori të ngjashme me disa prej tyre, për shembull, ndjesia dhe intuita kanë shumë të përbashkëta dhe, në përgjithësi, këto janë dy funksione të perceptimit që kompensojnë njëri-tjetrin reciprokisht, si të menduarit dhe ndjenje.

§ 2. Intuita intelektuale – ide të lindura – njohuri apriori

Doktrina e intuitës intelektuale si perceptim i drejtpërdrejtë i lidhjeve të nevojshme dhe universale të gjërave me ndihmën e mendjes duhet të dallohet nga doktrina e të ashtuquajturës. idetë e lindura dhe nga doktrina e njohurive apriori.

Idetë e lindura janë koncepte që janë fillimisht të natyrshme në mendjen tonë. Por nëse Dekarti argumentonte se disa ide janë të lindura në mendjen tonë në një formë plotësisht të gatshme dhe të plotë, atëherë Leibniz besonte se idetë e lindura ekzistojnë vetëm në formën e prirjeve dhe prirjeve të caktuara të mendjes, të nxitura në zhvillim nga përvoja dhe, në veçanërisht, nga ndjesia.

Doktrina e natyrës apriori të njohurive të caktuara u ngrit si përgjigje ndaj pyetjes: a ka të vërteta për mendjen që i paraprijnë përvojës dhe janë të pavarura nga përvoja? Natyra e drejtpërdrejtë e marrjes së disa të vërtetave mendohej në mënyra të ndryshme: nga njëra anë, si imediate e dijes, dhënë në përvojë, nga ana tjetër, si menjëhershmëri e dijes, përvojën e mëparshme, d.m.th. A priori. Prandaj, kur vendoset roli i përvojës në origjinën e njohurive, teoritë e intuitës ndahen në joaprioristike Dhe aprioristike. Për shembull, shumica e teorive të intuitës shqisore nuk ishin aspak teori aprioriste. Përkundrazi, teoritë e intuitës intelektuale të krijuara nga racionalistët ishin aprioriste ose, të paktën, përmbanin elemente të apriorizmit.

Megjithatë, jo çdo doktrinë e apriorizmit u kombinua me teorinë e intuitës intelektuale, d.m.th. u mohua karakteri i menjëhershëm, domethënë intuitiv, i këtyre të vërtetave apriori. Kanti, me sa dimë, mohoi aftësinë e njeriut për intuitë intelektuale, dhe teoria e tij e dijes dhe doktrina e formave të intuitës shqisore - hapësira dhe koha - janë aprioriste.

§ 3. Natyra e intuitës

Puna e intuitës krijuese dhe arritja e mprehtësisë paraqiten si dukuritë më misterioze, dhe duke qenë se intuita, në thelb, është një proces i pavetëdijshëm, është e vështirë jo vetëm analiza logjike, por edhe përshkrimi verbal.

E ndriçuar nga drita e arsyes, intuita shfaqet në formën e një qëndrimi të pritjes, soditjes dhe vështrimit, dhe gjithmonë vetëm rezultati i mëvonshëm mund të përcaktojë se sa shumë është "shikuar" në objekt dhe sa është ngulitur në të vërtetë. .

Të gjitha problemet krijuese mund të ndahen përafërsisht në dy klasa: ato të zgjidhura me anë të kërkimit logjik arbitrar dhe ato, procesi i zgjidhjes së të cilave nuk përshtatet në logjikën e sistemit ekzistues të njohurive dhe për këtë arsye në thelb nuk është i përshtatshëm për algoritmi. Më pas në rastin e parë, nëse faza e mëparshme nuk ofron programe logjike të gatshme të përshtatshme, natyrshëm hyn në lojë intuita. Për më tepër, një vendim intuitiv mund të kuptohet si një nga fazat e mekanizmit të krijimtarisë, pas një kërkimi arbitrar, logjik dhe që kërkon verbalizimin e mëvonshëm, dhe ndoshta zyrtarizimin e vendimit intuitiv.

Sot nuk ka ende një koncept të pranuar përgjithësisht që do të bënte të mundur shqyrtimin dhe analizimin e mekanizmit të veprimit të intuitës, por mund të identifikohen qasje të veçanta.

1. Sfera e intuitës është "supervetëdija e një personi", e arritur nga një "përparim" përmes guaskës mendore në shtresa të tjera. Për të shpjeguar natyrën e supervetëdijes, përdoret koncepti i engrameve (gjurmë në kujtesën e subjektit), transformimi dhe rikombinimi i të cilave përbëjnë bazën neurofiziologjike të superndërgjegjes. Duke operuar me engramet dhe duke i rikombinuar ato, truri gjeneron kombinime të paprecedentë të përshtypjeve të mëparshme. Fondi engram, - dhe kjo është bota e jashtme, e përmbysur në trupin e njeriut - siguron autonominë dhe lirinë relative të këtij të fundit, megjithatë, pamundësia për të shkuar përtej kufijve të engrameve i vendos një kufi kësaj lirie.

2. Një shpjegim i mekanizmit të intuitës kërkohet në "botën e nënndërgjegjeshëm", në të cilën është akumuluar e gjithë historia dhe parahistoria e proceseve që praktikisht nuk manifestohen, dhe zgjedhja e opsioneve të ndryshme të vendimit drejtohet nga qëndrimet nënndërgjegjeshëm. Për shkak të faktit se intuita, spontaniteti dhe lëvizja e lirë e mendjes luajnë një rol në fazën e përzgjedhjes, prania e elementëve të paparashikueshëm dhe të rastësishëm është e mundur. Efektiviteti i zgjidhjes rritet nga motivimi i veçantë, për më tepër, kur metodat joefektive për zgjidhjen e problemit janë shteruar dhe sa më pak e automatizuar të jetë metoda e veprimit, dhe kërkimi dominues nuk ka vdekur ende, aq më të mëdha janë shanset për zgjidhjen e problemit. problem.

Intuita kuptohet gjithashtu si një manifestim i nivelit subdominant të organizimit të veprimit, pa e lidhur rreptësisht me nivelin e pavetëdijshëm.

3. Nga pikëpamja e sinergjisë, mekanizmi i intuitës mund të përfaqësohet si një mekanizëm i vetëorganizimit, vetë-ndërtimit të imazheve, ideve, koncepteve, mendimeve vizuale dhe mendore.

4. J. Piaget e konsideronte intuitën si të menduarit objektiv figurativ, duke karakterizuar kryesisht prelogjike faza e zhvillimit, duke pasur parasysh, si K.G. Jung se me kalimin e moshës roli i intuitës zvogëlohet disi dhe i hap rrugën një të menduari më social – logjik. Jung e quajti intuitën tokën amtare nga e cila të menduarit dhe ndjenjat rriten si funksione racionale.

5. Të menduarit dhe intuita janë dy fusha në shkallën e ndërgjegjësimit të qenësishme në procesin e konkluzionit. Kështu, intuita krahasohet me të menduarit - është një përfundim i pavetëdijshëm, është një proces i gjenerimit të zgjidhjeve që ndodh në mënyrë të pandërgjegjshme. Një person mund të mos jetë në dijeni as për një pjesë të procesit, as për të gjithë procesin.

6. Bazuar në mekanizmin e funksionimit të të dy hemisferave të trurit të njeriut, R.M. Granovskaya shpjegon mekanizmin psikofiziologjik të intuitës. Ky proces përfshin disa faza të njëpasnjëshme të dominimit të alternuar të të dy hemisferave. Në rastin e dominimit të së majtës, rezultatet e aktivitetit mendor mund të realizohen dhe "verbalizohen". Në rastin e kundërt, procesi i të menduarit, duke u zhvilluar në nënndërgjegjeshëm, nuk realizohet dhe nuk verbalizohet. Të gjitha proceset më të larta mendore që ndodhin në të dy hemisferat kanë dallime domethënëse, megjithatë, operacionet e përpunimit të informacionit të natyrshme në hemisferën e djathtë dhe të majtë nuk studiohen në mënyrë të barabartë nga psikologjia.

Një ndryshim domethënës në punën e hemisferave është se perceptimi i anës së djathtë është perceptimi figurativ, kujtesa episodike dhe autobiografike, përgjithësimi i situatës, logjika e vazhdueshme dhe me shumë vlera. Kur funksionon hemisfera e majtë, aktivizohen perceptimi konceptual, kujtesa kategorike, logjika me dy vlera dhe klasifikimi sipas atributeve.

Kalimi i përpunimit të informacionit nga hemisfera e majtë në të djathtë shpjegon pse është e pamundur të kuptohen fazat e ndërmjetme të arritjes së një rezultati dhe sensualiteti, siguria, pavetëdija dhe komponentët emocionalë të intuitës janë të gjitha pasoja të një tranzicioni të njëhershëm kur realizohet rezultati nga e djathta në të majtë.

Me këtë pozicion, një vendim intuitiv duket si një proces me dy faza: së pari, një fazë ndijore e pavetëdijshme në hemisferën e djathtë, më pas një kërcim dhe ndërgjegjësimi në hemisferën e majtë.

§ 4. Format e intuitës

Sot, ka shumë qasje të ndryshme për të përcaktuar formën në të cilën manifestohet intuita, të cilat nuk përfshihen në asnjë sistem.

4.1. Nga pikëpamja e vetë subjektit të perceptimit, kjo subjektive Dhe objektiv forma

4.2. Format sensuale dhe intelektuale të intuitës

Aftësia e një personi për të dalluar dhe identifikuar objektet në botën përreth dhe kombinimet e tyre të thjeshta është intuitive. Ideja klasike intuitive e objekteve është se ka gjëra, veti dhe marrëdhënie. Para së gjithash, nënkuptojmë objekte që perceptohen sensualisht ose në realitetin përreth ose në realitetin e botës së brendshme të imazheve, emocioneve, dëshirave, etj.

Kështu, forma më e thjeshtë e intuitës, e cila luan një rol të rëndësishëm në fazat fillestare të procesit krijues, është soditja shqisore, ose hapësinore intuitës. (Siç përcaktohet nga matematikanët, "kategorike"). Me ndihmën e tij, formohen konceptet fillestare gjeometrike për figurat dhe trupat. Gjykimet e para të thjeshta të aritmetikës kanë të njëjtin karakter shqisor-praktik dhe intuitiv. Të gjitha marrëdhëniet elementare aritmetike, të tilla si "5+7=12", perceptohen si absolutisht të besueshme. Besimi real, fillestar në vërtetësinë e pohimeve të tilla nuk vjen nga provat (edhe pse në parim janë të mundshme), por nga fakti se këto pohime janë deklarata elementare objektive-praktike, fakte, të dhëna objektivisht dhe praktikisht.

Si provë të menjëhershme merren edhe konkluzionet, diçka e dhënë pa kushte. Analiza logjike merr parasysh, por kurrë nuk e refuzon këtë lloj deklarate. Kjo lloj intuite e matematikanëve quhet "objektive" ose "prakseologjike".

Një lloj disi i veçantë i intuitës është transferimi i veçorive që kanë rëndësi të përgjithshme për një klasë të caktuar objektesh në objekte të reja të kësaj klase. Në matematikë quhet intuitë "empirike". Në terma logjikë, intuita empirike është një përfundim i fshehur nga analogjia dhe nuk ka më shumë vlefshmëri sesa analogjia në përgjithësi. Përfundimet e marra në këtë mënyrë testohen duke përdorur analiza logjike, në bazë të së cilës ato mund të refuzohen.

Besimi në rezultatet e intuitës shqisore u minua pas shfaqjes së numër i madh koncepte dhe teori që kundërshtojnë intuitën e përditshme shqisore. Zbulimi i kthesave të vazhdueshme që nuk kanë derivate në asnjë moment, shfaqja e gjeometrive të reja jo-Euklidiane, rezultatet e të cilave në fillim dukeshin jo vetëm në kundërshtim me sensin e zakonshëm të zakonshëm, por edhe të paimagjinueshme nga pikëpamja e intuitës. mbi idetë euklidiane, koncepti i pafundësisë aktuale, i imagjinueshëm sipas analogjive me grupe të fundme etj. - e gjithë kjo shkaktoi një mosbesim të thellë ndaj intuitës shqisore në matematikë.

Tashmë pranohet përgjithësisht se në krijimtarinë shkencore roli vendimtar i takon intuitës intelektuale, e cila, megjithatë, nuk i kundërvihet zhvillimit analitik, logjik të ideve të reja, por shkon paralelisht me të.

Intuita intelektuale nuk mbështetet aspak në ndjesi dhe perceptime, qoftë edhe në formën e tyre të idealizuar.

Në arsyetimin matematik, në radhë të parë në kalimet elementare diskursive, d.m.th. në konkluzionet “nga përkufizimi”, si dhe në konkluzionet për skemat logjike të kalueshmërisë, kundërvënieve etj., pa një formulim të qartë të këtyre skemave, ekziston një e ashtuquajtur intuitë “logjike”. Intuita logjike (besueshmëria) gjithashtu i referohet elementeve të qëndrueshme të parealizueshme të arsyetimit matematik.

Bazuar në ndarjen e situatave të qartësisë intuitive, dallohen dy lloje kryesore të intuitës: apodiktik, rezultatet e të cilave nuk i nënshtrohen rishikimit nga pikëpamja logjike, dhe pohuese, i cili ka rëndësi heuristike dhe i nënshtrohet analizës logjike.

Një nga format më produktive të intuitës intelektuale është imagjinata krijuese, me ndihmën e së cilës krijohen koncepte të reja dhe formohen hipoteza të reja. Një hipotezë intuitive nuk rrjedh logjikisht nga faktet dhe mbështetet kryesisht në imagjinatën krijuese.

Me fjalë të tjera, intuita në krijimtarinë matematikore vepron jo vetëm si një ide gjithëpërfshirëse, unifikuese, në një farë mase duke plotësuar ciklin e kërkimit, por edhe si një supozim që ka nevojë për zhvillim dhe verifikim të mëtejshëm duke përdorur metoda deduktive, provuese të arsyetimit.

4.3. Forma konkrete dhe abstrakte të intuitës

Intuita konkrete është perceptimi i anës faktike të gjërave, intuita abstrakte është perceptimi i lidhjeve ideale.

4.4. Format konceptuale dhe eidetike të intuitës

Ai konceptual formon koncepte të reja mbi bazën e imazheve vizuale ekzistuese më parë, dhe ai eidetik ndërton imazhe të reja vizuale mbi bazën e koncepteve ekzistuese më parë.

4.5. Funksionet e intuitës

Funksioni kryesor i intuitës është transmetimi i thjeshtë i imazheve ose paraqitjeve vizuale të marrëdhënieve dhe rrethanave që, me ndihmën e funksioneve të tjera, ose janë plotësisht të paarritshme ose mund të arrihen "nga shtigje të gjata rrethrrotulluese".

Intuita mund të veprojë si një mjet ndihmës që vepron automatikisht kur asnjë tjetër nuk është në gjendje të hapë një rrugëdalje nga situata.

§ 5. Roli i intuitës në shkencë

Roli i intuitës në njohuritë shkencore dhe në veçanti matematikore nuk është zhvilluar ende mjaftueshëm.

Dihet se përbërësit intuitiv të njohjes mund të gjenden në përfaqësues të shumë profesioneve dhe në një sërë situatat e jetës. Kështu, në jurisprudencë, nga gjyqtari pritet që të njohë jo vetëm “shkronjën” e ligjit, por edhe “frymën” e tij. Ai duhet të gjykojë jo vetëm sipas një sasie të paracaktuar provash, por edhe sipas "bindjes së tij të brendshme".

Në filologji nuk mund të bëhet pa zhvillimin e një "ndjesie gjuhësore". Duke i hedhur një vështrim të shpejtë pacientit, mjeku ndonjëherë mund të bëjë një diagnozë të saktë, por në të njëjtën kohë ai e ka të vështirë të shpjegojë saktësisht se në cilat simptoma po fokusohej, madje nuk arrin t'i realizojë ato etj.

Për sa i përket matematikës, këtu intuita ndihmon për të kuptuar lidhjen midis së tërës dhe pjesëve, përpara çdo arsyetimi logjik. Logjika luan një rol vendimtar në analiza dëshmi të gatshme, në ndarjen e saj në elemente individuale dhe grupe elementësh të tillë. Sinteza të njëjtat pjesë në një tërësi të vetme dhe madje edhe elemente individuale në grupe ose blloqe më të mëdha arrihet me ndihmën e intuitës.

Përpjekjet për modelimin e makinerive të veprimtarisë njerëzore rezultojnë të jenë dytësore në lidhje me aktivitetin intuitiv njerëzor, bazuar në sintezën e pjesëve dhe të tërës.

Për rrjedhojë, të kuptuarit e arsyetimit dhe provës matematikore nuk reduktohet vetëm në analizë logjike, por gjithmonë plotësohet me sintezë dhe një sintezë e tillë, e bazuar në intuitën intelektuale, nuk është aspak më pak domethënëse se analiza.

Një hipotezë intuitive nuk rrjedh logjikisht nga faktet; ajo mbështetet kryesisht në imagjinatën krijuese. Përveç kësaj, intuita është gjithashtu "aftësia për të parë një qëllim nga larg".

Një rol të rëndësishëm në zhvillimin e çështjeve që lidhen me vendin e intuitës në fushën e matematikës i takon të ashtuquajturit intuitizmi, themeluesi i të cilit konsiderohet të jetë matematikani, logjikisti, metodologu shkencor i shquar holandez L.E.Ya. Brower (1881–1966). Intuitizmi, i cili pretendon të jetë një teori e përgjithshme matematikore, ka pasur një ndikim të madh në: a) mbajtjen e një interesi të qëndrueshëm për problemin e intuitës midis matematikanëve; b) stimulimi i kërkimeve serioze filozofike për fenomenin e intuitës; dhe, së fundi, c) ata dhanë shembuj të shkëlqyer të marrjes së rezultateve matematikore me rëndësi themelore mbi një bazë intuitive.

Drejtimet kryesore në të cilat intuitizmi dha një kontribut serioz në zhvillimin e doktrinës së intuitës matematikore:

§ 6. Teoritë filozofike të intuitës

Ka po aq teori filozofike të intuitës sa ka mësime ekzistuese epistemologjike që shpjegojnë faktet e njohurive "të drejtpërdrejta" ose "intuitive". Si një teori e fakteve të dijes, çdo teori e intuitës është një teori filozofike.

Termi "intuitë" dhe mësimet filozofike rreth intuitës e kanë origjinën në filozofinë e lashtë indiane dhe greke të lashtë. Me interes të madh janë teoritë e intuitës të krijuara nga filozofët e Rilindjes, në veçanti N. Cusansky dhe D. Bruno.

Doktrinat për intuitën e shekullit të 17-të. u ngrit në lidhje me problemet epistemologjike të paraqitura në filozofi nga zhvillimi i matematikës dhe shkencës natyrore - një përpjekje për të zbuluar themelet mbi të cilat mbështeten këto shkenca, besueshmërinë e rezultateve dhe provave të tyre. Në këto mësime nuk ka kundërshtim midis të menduarit intuitiv dhe të menduarit logjik, nuk ka asnjë logjikë në to. Intuita konsiderohet si lloji më i lartë i njohurive, por dija është ende intelektuale.

Përkundrazi, intuitizmi i shek. - një formë kritike ndaj intelektit, mohim i metodave intelektuale të njohjes, shprehje e mosbesimit në aftësinë e shkencës për të kuptuar në mënyrë adekuate realitetin.

Një këndvështrim filozofik i çështjes së natyrës së intuitës na lejon të shtrojmë një sërë pyetjesh të qëndrueshme: a është e mundur të kontrollohet procesi i njohjes duke zhvilluar mekanizmin e intuitës? Kjo pyetje çon në një tjetër: a është e mundur të kontrollohet me qëllim procesi i intuitës? Dhe nëse kjo është e mundur, atëherë si mund të bëhet kjo në praktikë dhe a ka receta të gatshme për stimulimin e procesit intuitiv? Çështja e aftësisë së lindur të krijimtarisë intuitive është gjithashtu e rëndësishme. Nuk është e mundur t'i përgjigjemi pyetjes së fundit sot, megjithatë, po grumbullohen vëzhgime që tregojnë se këto aftësi mund të zhvillohen.

Nga pikëpamja e zgjidhjes së mosmarrëveshjes së kahershme teorike mbi kontrastin midis njohjes intuitive dhe racionale dhe përpjekjeve të shumta në këtë kontrast për të theksuar në çdo mënyrë të mundshme avantazhet e llojit intuitiv të njohjes, është më e përshtatshme t'i konsiderojmë ato si një proces integral. Kjo qasje bën të mundur shpjegimin e vetë mekanizmit të marrjes së vendimeve intuitive.

Dhe atëherë e kundërta e intuitive duhet të konsiderohet jo aq logjike (madje edhe matematiko-logjike), por më tepër algoritmike. Nëse jepet një algoritëm i saktë matematikor për marrjen e një rezultati të vërtetë (ose një provë e pavendosshmërisë algoritmike), atëherë nuk nevojitet asnjë intuitë (as ndijore-empirike dhe as intelektuale) për të marrë këtë rezultat. Ai ruan vetëm funksionin ndihmës të përdorimit të rregullave për aplikimin e skemës së algoritmit, njohjen e paqartë të objekteve elementare strukturore dhe operacionet mbi to.

Një tjetër gjë është kërkimi i një algoritmi të ri, i cili tashmë është një nga llojet kryesore të krijimtarisë matematikore. Këtu intuita, veçanërisht intuita intelektuale, është shumë produktive dhe është një komponent i domosdoshëm i procesit kërkimor: nga ndryshimi i qëllimit fillestar në krahasimin e drejtpërdrejtë dhe refleksiv me përfundimin e dëshiruar deri në marrjen e një rezultati (pa marrë parasysh pozitiv apo negativ) ose refuzimi i kërkimit të mëtejshëm. për arsye të dukshme.

Në procesin e njohjes, së bashku me operacionet dhe procedurat racionale, marrin pjesë edhe ato irracionale (këto të fundit prodhohen nga pjesë të ndryshme të trurit në bazë të modeleve të caktuara biosociale që veprojnë në mënyrë të pavarur nga vetëdija dhe vullneti i një personi). Ana krijuese-joracionale e procesit të njohjes përfaqësohet nga faktorë të ndryshëm psikologjikë dhe irracionalë - si vullneti, fantazia, imagjinata, emocionet, intuita etj. Intuita luan një rol veçanërisht të rëndësishëm në procesin e njohjes (dhe, mbi të gjitha, shkencor) dhe krijimtarisë.

Intuitë - aftësia për të kuptuar të vërtetën përmes drejtpërdrejtë saj diskrecioni pa arsyetim me prova. Burimi dhe thelbi i intuitës në koncepte të ndryshme filozofike konsiderohet ndryshe - për shembull, si rezultat shpallje hyjnore ose instinkt, i cili përcakton drejtpërdrejt, pa mësuar paraprakisht, formën e sjelljes së një individi (Bergson), ose si një parim i parë i fshehur i pavetëdijshëm i krijimtarisë (Frojdi), megjithatë, edhe me interpretime të ndryshme intuita, konceptet dhe shkollat ​​e ndryshme filozofike pothuajse të gjitha theksojnë momentin e menjëhershëm në procesin e njohjes intuitive (në krahasim me natyrën fikse indirekte të të menduarit logjik).

Si një moment i drejtpërdrejtë i njohjes, intuita bashkon sensualen dhe racionalen. Intuita nuk kryhet në një formë të zhvilluar logjikisht dhe dëshmuese: subjekti i njohjes në dukje përqafon menjëherë një situatë komplekse me mendimin (për shembull, kur bën një diagnozë) dhe ndodh "depërtimi". Roli i intuitës është veçanërisht i madh aty ku është e nevojshme të shkosh përtej kufijve të metodave të njohjes për të depërtuar në të panjohurën. Në procesin e intuitës, bëhen tranzicione funksionale komplekse, në të cilat, në një fazë të caktuar, aktivitetet e ndryshme të veprimit me njohuri abstrakte dhe shqisore (të kryera përkatësisht nga hemisfera e majtë dhe e djathtë e trurit) papritmas bashkohen, duke çuar në rezultati i dëshiruar, në një lloj “depërtimi”, i cili perceptohet si një zbulim, si një “theksim” i asaj që më parë ishte në errësirën e aktivitetit të pavetëdijshëm. Intuita nuk është diçka e paarsyeshme apo super-inteligjente; Kompleksiteti i tij shpjegohet me faktin se në procesin e njohjes intuitive nuk realizohen të gjitha shenjat me të cilat bëhet përfundimi (bëhet një përfundim) dhe teknikat me ndihmën e të cilave bëhet. Kështu, intuita është një lloj i veçantë i të menduarit në të cilin lidhjet individuale të procesit të të menduarit kryhen në vetëdije pak a shumë në mënyrë të pandërgjegjshme, por rezultati i mendimit - e vërteta - realizohet jashtëzakonisht qartë. Intuita është e mjaftueshme për të dalluar të vërtetën, por nuk mjafton për të bindur të tjerët dhe veten për korrektësinë e dikujt (të vërtetën e dijes).

Tipari më i rëndësishëm i veprimtarisë njerëzore në përgjithësi (jo vetëm njohëse) është krijim - aktivitetet e njohjes, të kuptuarit dhe transformimit të botës përreth. Në një kuptim të gjerë, krijimtaria krijon një simbiozë unike të fazave shqisore, racionale dhe jo racionale të njohjes. NË jeta reale njerëzit përballen me situata që ndryshojnë me shpejtësi, në zgjidhjen e të cilave një person merr vendime të menjëhershme dhe shpesh jo standarde - një proces i tillë mund të quhet kreativitet. Mekanizmat e krijimtarisë dhe natyra e tij janë studiuar nga filozofia dhe shkenca që nga antikiteti (krijimtaria si një manifestim i parimit hyjnor te njeriu - Tradita e krishterë, krijimtaria si manifestim i të pandërgjegjshmes - S. Freud, etj.). Mekanizmat e krijimtarisë nuk janë studiuar ende plotësisht, por mund të pohohet me mjaft autoritet se krijimtaria është produkt i evolucionit biosocial njerëzor. Në formën e tyre elementare, aktet e krijimtarisë manifestohen tashmë në sjelljen e kafshëve më të larta; për njerëzit, krijimtaria është thelbi dhe karakteristika funksionale e veprimtarisë së tij. Ndoshta, aftësitë krijuese të një personi përcaktohen jo vetëm nga karakteristikat neurofiziologjike të trurit, por edhe nga "arkitektura funksionale" e tij. Është një sistem operacionesh të organizuara dhe të ndërlidhura që kryhen nga pjesë të ndryshme të trurit, me ndihmën e të cilave përpunohet informacioni simbolik, zhvillohen imazhe dhe abstraksione, kujtohet dhe përpunohet informacioni i ruajtur në kujtesë, etj.

Le të nxjerrim në pah tiparet më karakteristike të intuitës shkencore. Para së gjithash, kjo është e nevojshme për të dalluar intuitën nga mekanizmat e tjerë të veprimtarisë njohëse njerëzore.

Ndër këto karakteristika, më shpesh dallohen këto:

1. Pamundësia themelore e arritjes së rezultatit të dëshiruar nëpërmjet konkluzionit të drejtpërdrejtë logjik.

2. Pamundësia themelore e marrjes së rezultatit të dëshiruar nëpërmjet njohjes shqisore të botës përreth.

3. Besim i papërgjegjshëm në të vërtetën absolute të rezultatit (kjo në asnjë mënyrë nuk eliminon nevojën për përpunim të mëtejshëm logjik dhe verifikim eksperimental).

4. Papritmas dhe e papritur e rezultatit të marrë.

5. Dëshmi e menjëhershme e rezultatit.

6. Mungesa e vetëdijes për mekanizmat e aktit krijues, rrugët dhe metodat që e çuan shkencëtarin nga formulimi fillestar i problemit në rezultatin e përfunduar.

7. Lehtësia e jashtëzakonshme, thjeshtësia dhe shpejtësia e jashtëzakonshme e shtegut të udhëtuar nga ambientet fillestare deri në zbulim.

8. Një ndjenjë e theksuar e vetëkënaqësisë nga zbatimi i procesit të intuitës dhe kënaqësi e thellë nga rezultati i përftuar.

Pra, çdo gjë që ndodh në mënyrë intuitive duhet të jetë e papritur, e papritur, menjëherë e dukshme, në mënyrë të pandërgjegjshme e shpejtë, në mënyrë të pandërgjegjshme e lehtë, jashtë logjikës dhe soditjes dhe në të njëjtën kohë logjike në vetvete dhe e bazuar në përvojën e mëparshme shqisore.

Klasifikimi i formave të intuitës

Le të ndalemi në çështjen e klasifikimit të formave të intuitës. Më shpesh, studiuesit i referohen klasifikimit të propozuar nga M. Bunge. Bunge dallon, para së gjithash, midis intuitës shqisore dhe intelektuale.

Intuitë sensuale, sipas Bunge, ka format e mëposhtme:

1. Intuita si perceptim.

· Intuita si perceptim, i shprehur në procesin e identifikimit të shpejtë të një objekti, dukurie ose shenje.

· Kuptimi i qartë i kuptimit dhe marrëdhënies ose shenjës.

· Aftësi për të interpretuar.

2 Intuita si imagjinatë

· Aftësia vizuale ose intuita gjeometrike.

· Aftësia për të formuar metafora: aftësia për të treguar identitetin e pjesshëm të veçorive dhe funksioneve, ose identitetin e plotë formal ose strukturor të objekteve të ndryshme.

· Imagjinatë krijuese.

Intuita intelektuale Bunge klasifikohet si më poshtë:

Vetëm intuitë.

· Përfundimi i përshpejtuar - një kalim i shpejtë nga një deklaratë në tjetrën, ndonjëherë me kapërcim të shpejtë të lidhjeve individuale.

· Aftësia për të sintetizuar ose përgjithësuar perceptimin.

· Mendja e shëndoshë është një gjykim i bazuar në njohuritë e përditshme dhe jo duke u mbështetur në njohuri dhe metoda të veçanta, ose i kufizuar në fazat e kaluara të njohurive shkencore.

2. Intuita si vlerësim

· Gjykim i shëndoshë, njohuri ose njohuri: aftësia për të vlerësuar shpejt dhe saktë rëndësinë dhe rëndësinë e një problemi, besueshmërinë e një teorie, zbatueshmërinë dhe besueshmërinë e një metode dhe dobinë e një veprimi.

· Intuita intelektuale si një mënyrë e zakonshme e të menduarit.

Megjithatë, klasifikimi i dhënë nga Bunge, pavarësisht nga vlera e studimit në tërësi, nuk mund të pretendojë të zgjidhë problemin.

Problemi i klasifikimit të intuitës përfaqëson një nga momentet më të vështira në studimin e problemit në tërësi. Kjo shpjegohet me faktin se vetë objekti, që i nënshtrohet operacionit të klasifikimit, nuk i nënshtrohet rregullave të nevojshme, të themi, për klasifikimin formal. Çdo klasifikim formal presupozon, para së gjithash, një ndarje të qartë dhe të mprehtë të objekteve të një grupi nga objektet e një grupi tjetër. Është mjaft e qartë se intuita nuk i përshtatet klasifikimit formal. Vendosja e ngjashmërive dhe dallimeve të qarta midis llojeve të intuitës nuk duket e përshtatshme.

Ndryshe nga ato formale, klasifikimet përmbajtësore bazohen në parimet dialektike. Në klasifikimet kuptimplote, theksi kryesor është në zbulimin e modeleve të brendshme midis grupeve të objekteve të klasifikuara. Klasifikimi i përmbajtjes korrespondon me klasifikimet natyrore. Këto të fundit bazohen në marrjen parasysh të të gjithë grupit të karakteristikave të objektit të klasifikuar, të marra në lidhjen dhe kushtëzimin e tyre të ndërsjellë. Me sa duket, kjo metodë e klasifikimit mund të zbatohet për problemin e intuitës

Klasifikimi i Bunge nuk korrespondon me asnjë nga metodat e klasifikimit të konsideruara. Si bazë për klasifikimin e tij, Bunge merr ndarjen specifike të intuitave të ndryshme që ndodhin në procesin e njohurive shkencore, duke zgjedhur nga hierarkia e përgjithshme ato që përdoren më shpesh nga studiuesit.

Studimi më i suksesshëm në literaturën tonë është vepra e Karmin A.S. dhe Khaikina E.P. "Intuita krijuese në shkencë." Autorët propozojnë një ndarje të intuitës në dy forma: "konceptuale" dhe "eidetike".

Intuitë konceptuale– procesi i formimit të koncepteve të reja bazuar në imazhet vizuale ekzistuese më parë.

Intuitë eidetike– ndërtimi i imazheve të reja vizuale bazuar në konceptet ekzistuese të mëparshme.

Versioni i propozuar i klasifikimit është menduar posaçërisht për analizën epistemologjike dhe përfaqëson jo vetëm një ndarje të kushtëzuar, por një lloj skeme pune për kërkime, të çliruar nga nevoja për një përshkrim fenomenologjik të efekteve intuitive misterioze.

Bazuar në këtë skemë, ne kemi mundësinë jo vetëm të konstatojmë faktin e ekzistencës së intuitës si një formë e procesit njohës, por të kalojmë në analizën e manifestimeve të saj aktuale në sferën e njohurive shkencore.

Intuita si rezultat i një mekanizmi të veçantë të funksionimit të trurit të njeriut. Le të ndalemi në mekanizmat e trurit në proceset e njohjes, të cilat do të ndihmojnë në përcaktimin e masës në të cilën përbërësit intuitiv përdoren në to, si dhe të identifikojmë mundësitë themelore të menaxhimit të intuitës, nëse është e mundur.

Siç e dini, truri i njeriut përbëhet nga dy hemisfera, secila prej të cilave transformon informacionin në mënyrën e vet. Kjo veçori e organizimit të trurit, e quajtur lateralizimi, Me moshën dhe zhvillimin e një personi, ajo intensifikohet dhe rezulton të jetë aq domethënëse sa gradualisht hemisferat fillojnë të marrin pjesë në të gjitha proceset mendore në mënyra krejtësisht të ndryshme. Përveç kësaj, dinamika e trurit është e tillë që ata veprojnë me radhë, pra në çdo moment njëri prej tyre funksionon me aktivitet maksimal, ndërsa tjetri disi frenohet. Kjo veçori e ndërveprimit të tyre quhet reciprociteti. Lateralizimi dhe reciprociteti lënë gjurmë në të gjitha proceset më të larta mendore të një personi. Ato pasqyrohen gjithashtu në karakteristikat individuale të personalitetit për shkak të dominimit të një hemisfere të caktuar. Modeli i botës është ndërtuar kryesisht sipas ligjeve të hemisferës dominuese.

Problemet e krijimtarisë dhe zgjidhjet intuitive nuk mund të diskutohen kuptimplotë pa kuptuar gjuhën e secilës hemisferë, pasi zhvillimi i intuitës kërkon ndërveprimin e tyre harmonik, kontributin e plotë të secilit prej tyre në zgjidhjen e problemit.

Kërkimet e fundit në këtë fushë kanë bërë të mundur përcaktimin e kontributit të secilës hemisferë në perceptimin, kujtesën, emocionin, gjuhën, të menduarit dhe ndërgjegjen njerëzore. Sipas tyre, të gjitha proceset më të larta mendore kanë dallime domethënëse në secilën hemisferë. Në të djathtë - perceptimi figurativ, kujtesa episodike dhe autobiografike, përgjithësimi i situatës, logjika e vazhdueshme dhe shumëvlerësore. Kur këto procese ndodhin në hemisferën e majtë, aktivizohen perceptimi konceptual, kujtesa kategorike, klasifikimi sipas veçorive dhe logjika me dy vlera.

Kështu, në secilin prej proceseve më të larta mendore të një personi, asimetria e hemisferave luan një rol të rëndësishëm. Sidoqoftë, proceset mendore funksionojnë më vete dhe një person nuk është shuma e tyre. Proceset mendore janë mjete, atribute të një formimi mendor të një niveli më të lartë - personaliteti.

Ekziston një ide amatore mjaft e përhapur që për të marrë në mënyrë intuitive një rezultat, nuk kërkohet përgatitje serioze paraprake dhe akumulim afatgjatë i njohurive. Le të citojmë thëniet e shkencëtarëve të mëdhenj, shumë prej të cilëve u turpëruan dhe madje u mërzitën kur dikush i konsideronte gjeni, të cilët arritën gjithçka shpejt dhe me intuitë, domethënë, sikur pa punë të thelluar. Pra, D.I. Mendeleev shkroi: “Epo, çfarë gjeniu jam. Punoi, punoi, punoi gjithë jetën. Po e kërkoja dhe e gjeta.” Ajnshtajni: “Mendova dhe mendoj për muaj e vite. Nëntëdhjetë e nëntë herë përfundimi është i pasaktë. Për të qindtën herë kam të drejtë.” Pasteur: "Rasi ndihmon vetëm mendjet e përgatitura për zbulim nëpërmjet studimit të zellshëm dhe punës së palodhur."

Koncepti i intuitës lidhet jo vetëm me aspektet pozitive, por, që është tipik, si në të gjitha fenomenet pak të kuptuara, me ato negative: mungesa e shkaqeve (që çon në rezultat), mungesa e koncepteve të mëparshme, mungesa e konfirmimit të korrektësia e produktit, mungesa e simboleve. Nga kjo listë është e qartë se koncepti përdoret për të kapur një lloj të veçantë perceptimi (të drejtpërdrejtë) të një lloj lidhjeje, varësie, kur ai kuptohet si thelbi i dijes. Përveç kësaj, merret parasysh se vëzhgimi i drejtpërdrejtë i lidhjeve është i mjaftueshëm për të dalluar të vërtetën, por jo mjaftueshëm për të bindur të tjerët për këtë të vërtetë - për këtë kërkohen prova.

Analiza e vetive të përzgjedhura sugjeron se të gjitha ato janë të lidhura ngushtë me proceset e hemisferës së djathtë. Në të vërtetë, spontaniteti shqisor, pavarësia nga arsyetimi racional, ndjenja e autenticitetit, përvoja e befasisë - e gjithë kjo flet në favor të interesit më të madh për hemisferën e djathtë. Nga ana tjetër, një sërë përkufizimesh vënë në dukje se intuita, pavarësisht nga befasia e saj, nuk është njohuri nga lart, por bazohet në përvojën e jetës së një personi. Në të njëjtën kohë, përmendet jo vetëm roli i përgatitjes afatgjatë të mendjes, por edhe rëndësia e sintezës së informacionit ndijor dhe motorik.

Tradicionalisht, mprehtësia, si rezultat i intuitës, konsiderohet si pasojë e ndonjë kërcimi, një hendek në të menduar, kur një person zbulon një rezultat që nuk rrjedh qartë nga premisat. Në këtë rast, si rregull, ajo që bie në sy nuk është fakti i vetë kërcimit, por madhësia e tij, pasi kërcimet e vogla janë të natyrshme në pothuajse çdo proces krijues.

Njerëzit vëzhgues vërejnë një gjendje të caktuar që i paraprin depërtimit, një parandjenjë emocionale për t'iu afruar diçkaje domethënëse. Është e mundur që gjendja subjektive e depërtimit të papritur të shpjegohet me faktin se rezultati është marrë në hemisferën e djathtë me mekanizmat e tij të veçantë nënndërgjegjeshëm dhe logjikën e veçantë. Atëherë hendeku i perceptuar është një kërcim jo vetëm midis rezultatit të pavetëdijshëm dhe të pavetëdijshëm, por edhe ndërmjet menyra te ndryshme përpunimin e informacionit.

Ekziston një veti që sigurisht shoqëron intuitën - zgjimi emocional. Njerëzit e punës krijuese janë të njohur me ndjenjën e lumturisë dhe gëzimit në momentin e depërtimit. Është vënë re se kur një ide intuitive e të porsalindurit shfaqet pas pararendësve emocionalë, ajo perceptohet dhe përjetohet më shumë sensualisht dhe në imazhe sesa mendërisht. Duhet përpjekje e konsiderueshme për ta kuptuar dhe interpretuar atë me fjalë.

Nga pozicionet e zhvilluara në këtë libër, kjo ndodh sepse, kur vendos, një person bën një transferim të paarsyeshëm të parimeve dhe metodave të zgjidhjes - i vetëdijshëm në të pandërgjegjshëm - ai duhet të deshifrojë dhe shpjegojë në koncepte të vetëdijshme rezultatet e marra në një gjuhë tjetër, një logjikë tjetër. operacione speciale (me dorën e djathtë). Prandaj, të kuptuarit e rezultatit është punë e vështirë, siç ilustrohet nga Gauss, i cili u ankua: "Unë kam pasur rezultatet e mia për një kohë të gjatë, thjesht nuk e di se si do t'i arrij ato."

Këtu mund të prezantojmë një përkufizim funksional të intuitës: intuita është marrja e një rezultati në një mënyrë, fazat e ndërmjetme të të cilit nuk janë realizuar.

Supozojmë se procesi i të menduarit që çon në marrjen e informacionit të ri për marrëdhëniet dhe lidhjet e objekteve, në rastin e përgjithshëm, kur zgjidhet një detyrë mjaft komplekse, kërkon pjesëmarrjen e të dy hemisferave. Ky proces mund të përfshijë disa faza të njëpasnjëshme, në të cilat njëra ose tjetra hemisferë dominon nga ana tjetër. Nëse dominon hemisfera e majtë, atëherë rezultatet e arritura deri në këtë pikë mund të jenë të vetëdijshme dhe të verbalizuara. Nëse e majta dominon, atëherë procesi i të menduarit zhvillohet në nënndërgjegjeshëm, prandaj nuk realizohet dhe nuk verbalizohet.

Shumica e përshkrimeve të vendimeve intuitive, duke theksuar përfaqësimin e tyre shqisor, pavetëdijen dhe integritetin, indirekt çojnë në supozimin se drejtimi i kërcimit, që çon në pamundësinë për të realizuar fazat e ndërmjetme të vendimit, shoqërohet me kalimin e përpunimit të informacionit nga hemisferën e majtë në të djathtë. Pra, sensualiteti, siguria, pavetëdija, përbërësit emocionalë të intuitës - e gjithë kjo është pasojë e një tranzicioni të vetëm kur realizohet rezultati nga e djathta në të majtë.

Nëse marrim këtë pozicion, atëherë vendimi intuitiv mund të përfaqësohet si një proces me dy faza: së pari, një proces i pavetëdijshëm shqisor i hemisferës së djathtë, pastaj një kërcim dhe vetëdije në të majtë.

Megjithatë, në fakt, duket se procesi i vendimit intuitiv mund të zhvillohet krejt ndryshe - sipas pesë skemave.

Skema e parë është që detyra të vendoset me vetëdije në hemisferën e majtë. Nëse nuk mund të zgjidhet, pakënaqësia emocionale me rezultatin, si çdo emocion negativ, transferon dominimin në hemisferën e djathtë, ku merret një vendim. Marrja e një rezultati nënndërgjegjeshëm, i shoqëruar me emocione pozitive, transferon dominimin në hemisferën e majtë.

Sipas skemës 2, detyra lind si një pakënaqësi figurative, shqisore - një konflikt vizual, perceptimi i një lloj mospërputhjeje. Tensioni emocional që lind në këtë rast e transferon dominimin në hemisferën e majtë, ku merret një vendim, i cili realizohet menjëherë. Domethënë, në këtë rast shquhet si faza e parë krijuese vëzhgimi, zbulimi etj.

Është e rëndësishme të merret parasysh jo vetëm se në cilën hemisferë u shtrua detyra, por edhe në të cilën u zgjidh. Prandaj, skema e tretë supozon shfaqjen e një problemi dhe zgjidhjen e tij në të djathtë dhe vetëm ndërgjegjësimin e rezultateve në të majtë.

Sipas skemës së katërt, formulimi i problemit, zgjidhja dhe ndërgjegjësimi i tij kryhen në hemisferën e majtë. Lind një pyetje legjitime: a ka zbulime që zhvillohen tërësisht nga e majta dhe nëse po, a mund të quhen intuitive? Në përputhje me përkufizimin e pranuar, thelbi i intuitës është mosvetëdija e rezultateve të ndërmjetme. Gjatë një kërcimi (edhe një intrahemisferik), ato operacione logjike që "kapërcehen" nuk realizohen dhe procesi që zhvillohet sipas kësaj skeme mund të klasifikohet si intuitiv.

Për të justifikuar skemën, mund të mbështetemi edhe në rezultatet e sondazheve, sipas të cilave vetëm 33% e shkencëtarëve gjejnë zgjidhje për problemet si rezultat i hamendjeve të papritura, 50% përjetojnë "flice" të depërtimit vetëm herë pas here, 17% as nuk e di se çfarë është.

Ka dy lloje kërcimesh të mundshme: njohuri dhe parashikim. Insight korrespondon me ndërgjegjësimin në hemisferën e majtë të një vendimi të marrë në të djathtë (Skemat 1 dhe 3). Parashikimi - ndërgjegjësimi për rezultatin përfundimtar pa zbatimin e fazave të ndërmjetme dhe ndërgjegjësimi për marrjen e tyre - këtu të dyja fazat janë të anës së majtë.

Skema e pestë është rasti kur të dy hemisferat punojnë së bashku. Duket se një regjim i tillë zbatohet vetëm në kushte të jashtëzakonshme dhe për një kohë shumë të shkurtër. Kjo mbështetet nga informacioni për njohuritë dhe pilotët në situata ekstreme, informacioni për ndryshimet në perceptimin e hapësirës dhe kohës nën ndikimin e drogës, etj. Ndër argumentet është se në foshnjëri mënyra e funksionimit të njëkohshëm të hemisferave ishte ajo kryesore, dhe sipas ligjeve të psikikës, sa më i fortë të jetë efekti traumatik mbi të, aq më herët niveli i funksionimit të tij kalon nën ndikimin e tij.

Operacionet e përpunimit të informacionit të natyrshme në hemisferën e djathtë dhe të majtë nuk studiohen në mënyrë të barabartë nga psikologjia. Operacionet e anës së majtë janë studiuar shumë më plotësisht: sqarimi dhe formulimi i problemit, shtrimi i pyetjeve, kërkimi i vetëdijshëm në kujtesë për një hipotezë të përshtatshme, metodat logjike të kontrollit të zgjidhjes për aksesin dhe qëndrueshmërinë. Në të njëjtën kohë, dihet se ndonjëherë problemi nuk mund të zgjidhet në këtë mënyrë. Po pastaj? Bëhet një hap dhe metodat e tjera të përpunimit të informacionit - ato në anën e djathtë - hyjnë në lojë. Vini re se dihet pak për përpunimin në hemisferën e djathtë, kryesisht sepse operacionet përkatëse nuk janë të vetëdijshme.