Instrumentet e mundimeve të Krishtit. Instrumentet e pasionit

Tema e Pasionit të Krishtit ishte në harmoni me parimet bazë të artit barok, i cili në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të. po përhapet në shtetin e Moskës. Simbolika barok bëri të mundur interpretimin e imazheve kryesore ikonografike në një mënyrë variante, krijimin e rreshtave të reja semantike në kuptim. histori biblike dhe simbolet. Në shekullin e 17-të po zhvillohet ikonografia e vetë veglave, simbole të pasioneve të Krishtit.

Në Rusi që nga vitet '70. Shekulli i 17 veglat e pasioneve shfaqen në objektet e arteve dekorative dhe të aplikuara dhe figurative, në veprat letrare. Në 1671, piktori carist Ivan Maksimov krijoi ikonën "Kryqëzimi", mbi të cilën, midis instrumenteve të Pasionit të Zotit: një kryq me tetë cepa me një kurorë me gjemba, gozhdë, një sfungjer dhe një pike; një shtyllë mermeri me instrumente torture; në këmbët e të pranishmëve - një fanar, darë, një çekiç, një çantë me monedha të derdhura, një gotë (kupë), një varr i hapur me një qefin të kuq, një shpatë, një vesh të prerë, një enë (kungan) në një tabaka , më poshtë - një mbishkrim në ngjyrë vjollce: "Instrumentet e Mundimeve të Shenjta të Krishtit".

Me urdhër të Car Fyodor Alekseevich, mjeshtrit e Armaturës bënë një mjedis për dorëshkrimin e altarit Ungjill, të cilin ai e investoi në Katedralen Verkhospassky të Kremlinit të Moskës në 1678. , Christian Kramer, Dmitry Terentiev. Paga eshte prej ari, e zbukuruar me reliev, smalt, Gure te Cmuar dhe përfaqëson një nga shembujt më të mirë të artit të bizhuterive barok. Sheshet dhe pjesa qendrore janë bërë duke përdorur teknikën e ndjekjes me reliev të lartë, të mbuluar me smalt. Në sheshet - imazhet e ungjilltarëve me simbole, në mes - Shpëtimtari në fron me Nënën e Zotit dhe Gjon Pagëzorin. Më poshtë - një armë gjahu me imazhin "The Entombment". Tetë fragmente të lëmuara smalti të veshura me imazhe të instrumenteve të pasioneve të Krishtit janë të fiksuara rreth pjesës qendrore: në një shpatë të kryqëzuar dhe një qiri - një fanar; këmisha e Krishtit vihet në piqet e kryqëzuara; imazhi kryqëzor i një çekiçi dhe pince, mbi to - tre zare, më poshtë - katër thonj; një kryq është formuar nga një shkallë dhe një kallam me një sfungjer, poshtë - një imazh i një enë; një enë në një paletë (kungan) me një pjatë sipër saj; berdyshi në formë kryqi mbështillet rreth një kurore me gjemba; dy degë palme janë rregulluar në mënyrë tërthore, sipër - një çantë me para, dhe në fund - monedha; një kolonë me një gjel, të kryqëzuar me kamxhik dhe shufra.

Instrumentet e pasionit të Krishtit bëhen elemente të detyrueshme të antimensioneve të gdhendura, kryqeve të altarit etj. Kuptimin e simbolikës së instrumenteve të pasionit e shohim në veprat poetike dhe gdhendjet e librave dhe në librat e shtypur të të tretës së fundit të shekullit të 17-të. . kompozimet pikturale dhe poetike formojnë tekste të vetme pamore dhe verbale që plotësojnë njëra-tjetrën.

Për herë të parë në letërsinë ukrainase, imazhi i instrumenteve të pasioneve të Krishtit gjendet në faqen e titullit të Ungjillit të Doktrinës (Kiev, 1637). Në anën e majtë të kornizës, një shpatë dhe një kallam janë paraqitur në mënyrë tërthore, si dhe një sharrë, një çekiç dhe gozhdë; në të djathtë - një shpatë dhe një kallam, të lidhura kryq me një litar, një kamzhik, një thikë dhe një shtyllë; në pjesën e poshtme - pincë, një shabllon, shufra, një kamxhik, një shtizë, një kallam, gozhdë, një saber, një shtyllë me një gjel dhe një tabletë të varur në kryq me shkronjat "I N R I".

Ikonografia e përdorur nga mjeshtri i Kievit shkon prapa në shembujt evropianë të gdhendjeve baroke të fundit të shekullit të 16-të - fillimit të shekullit të 17-të. Mund të supozohet se autori i kësaj prerje druri ishte i njohur me veprat e mjeshtrave të Antwerpenit Antonis Wierix (1552 - 1624) dhe Hieronymus (1553 - 1619) Wierix, të cilët përdorën veglat e Pasionit të Krishtit si motive në hartimin e kornizat.

Motivet e veglave të Pasionit të Krishtit u përdorën nga gdhendësi Elija gjatë projektimit të kartushës së një prej punimeve në dru në Thesarin e Pjetrit Mohyla. Midis medaljonit qendror dhe anësor, engjëjt mbajnë në duar një shtyllë të gërshetuar me një litar, një shkallë, një kamxhik dhe shufra (në të majtë) dhe një kurorë me gjemba, një shtizë, një kallam me një sfungjer dhe një kallam. kërcell. Në fund të kompozimit, në mënyrë simetrike me engjëjt, ka motive floreale, të cilat, nga ana tjetër, janë të vendosura në mënyrë simetrike me njëra-tjetrën, por me ngjyra të ndryshme që rriten nga fenerët, njëri prej të cilëve është i hapur dhe tjetri i errët.

Një gdhendje që përshkruan instrumentet e pasionit të Krishtit rreth kryqit gjendet në botimin Lvov të Apostullit (1696). Është bërë nga mjeshtri i Lvov Evstafiy Zavadovsky. Në kryq është një kurorë me gjemba, një shtizë dhe një kallam me një sfungjer të mbështetur mbi të, në të majtë - një shkallë, një kamxhik, një fanar, një çantë, një dorezë; në të djathtë - një kolonë me një gjel, të gërshetuar me një litar, një kërcell kallami, një shufër, një shpatë, një kungan, një riza.

Interpretimi i simbolikës së instrumenteve të pasioneve në letërsi është bërë kryesisht nga njerëz të Komonuelthit, të arsimuar në tipin evropianoperëndimor dhe, natyrisht, të njohur me ikonografinë dhe interpretimin e instrumenteve të pasioneve të Krishtit në Veprat evropiane të epokës barok. Problemin e interpretimit të instrumenteve të pasioneve të Krishtit Simeon Polotsky e trajton në mënyrë të përsëritur në shfaqjen "Vargjet në thembër të madhe kur hiqet qefini" dhe në poezinë "Shpata" nga "Vertograd shumëngjyrësh".

Anthony Radivilovsky trajtoi temën e Mundimeve të Krishtit. Dy predikime "Fjala mbi mundimet e Krishtit" janë përfshirë prej tij në koleksionin "Kopshti i Marisë, Nënës së Zotit me lule rozë fjalësh për festat ..." (Kiev, 1676). Në “Fjalën e parë...” Anthony Radivilovsky flet për tridhjetë copa argjendi si simbol i tradhtisë së Krishtit; zinxhirë dhe litarë si simbole qortimi; për tradhtinë e Krishtit nga apostulli Pjetër dhe prerjen e veshit; rreth larjes së duarve nga Pilati; rreth shtyllës; rreth ndarjes së rrobës së Krishtit; për shtizën, me të cilën "ia shpojnë brinjën" dhe "sulmojnë me ostom dhe biliare". Në "Fjalën..." të dytë Radivilovsky shkruan për të njëjtat simbole, duke i përforcuar me interpretime të reja dhe citate të tjera nga Bibla, shkrimet e etërve të kishës, autorëve të lashtë etj.

Përbërja vizuale dhe poetike është formuar nga imazhet dhe interpretimi i instrumenteve të pasioneve të Krishtit në librin e Ioanikiy Galyatovsky "Shpirtrat e njerëzve të vdekur" (1687). Instrumentet e pasioneve formojnë "IΣUΣ HRIΣTOΣ".

Autori i përmbledhjes poetike "Kurora e lutjeve të javës së dymbëdhjetë yjeve" (Kiev, 1694) i referohet semantikës së pasioneve të Krishtit. Libri përmban një gdhendje, e cila në dizajnin e saj shkon prapa në librin e Ioanikiy Galyatovsky "Shpirtrat e njerëzve të vdekur" (1687). Këtu mjetet e pasioneve formojnë shkronja IΣ XS: një kolonë me një gjel, dy kamxhik, zinxhirë; një kallam me sfungjer dhe një shtizë, katër gozhda, një fjongo me shkronjat "I N R I". Kështu, fjala e parë simbolizon fyerjen e Krishtit, dhe e dyta - kryqëzimin dhe vuajtjen e Krishtit në kryq.

Simbolika e instrumenteve të mundimit të Krishtit në kulturën ruse në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të shfaqet përmes ndikimit të Evropës Perëndimore, ku ciklet pasionante dhe simbolika e instrumenteve të pasioneve të Krishtit deri në këtë kohë janë bërë imazhe shumë të njohura në art dhe janë imazhe ikonike në perceptimin e tregimeve ungjillore. Sidoqoftë, simbolika e mundimit të Krishtit në shtetin moskovit perceptohet kryesisht përmes kulturës së librit ukrainas dhe bjellorus, dhe falë skribëve ukrainas-bjellorusë, ai bëhet një komponent i rëndësishëm në kulturën e barokut rus të gjysmës së dytë të shekullit të kaluar. shekulli i 17-të.

Lindja dhe Perëndimi kanë devijuar shumë në kuptimin e tyre të krishterimit. Kjo ndikoi jo vetëm në shërbimin e adhurimit, por edhe në simbolet kulturore të pasqyruara në art. Një nga momentet kryesore të Ungjillit është pasioni i Krishtit, i cili i paraprin festës së festave dhe triumfit të festimeve - Ngjalljes, Pashkëve të Krishtit. Transferimi i qendrës ideologjike të gravitetit nga Ringjallja te pasionet është, për mendimin tonë, një lakim i hapësirës së shenjtë, që çon në ekzaltim dhe, në shkallën e tij ekstreme, në lajthitje shpirtërore. Në fund të fundit, pasionet janë emocione të forta, vuajtje fizike, ndërsa Ringjallja është një gëzim thjesht shpirtëror.

Kinemaja, si “më e rëndësishmja e arteve”, është e pakrahasueshme në ndikimin e saj te masat me asgjë në bota moderne. Të gjitha simbolet dhe aforizmat e kulturës laike janë marrë nga këtu. Fakti që Perëndimi është në hijeshi mund të kuptohet lehtësisht duke parë superheronjtë e filmave që janë bërë “shenjtorë” surrogatë. Prandaj, nëse shikoni nga afër industrinë kryesore të filmit amerikan, mund të shihni vektorin kryesor të botëkuptimit perëndimor.

Prej kohësh kam vënë re se, duke gjykuar nga filmat amerikanë, festa e tyre kryesore dhe e preferuar nuk është Pashkët, por Krishtlindja. Një mik që jetoi në Amerikë për një kohë të gjatë tha se amerikanët janë fëmijë të mëdhenj. Në të vërtetë, ata besojnë në Santa Claus, ata preken nga dekorimi i pemës së Krishtlindjes, dritat, mrekullitë e Krishtlindjeve të një natyre të çuditshme. Pashka nuk është "relevante" për një person modern perëndimor, mirë, përveç nëse "Lepuri i Pashkëve" shfaqet diku në horizont. Duke reflektuar mbi këtë fenomen, arrihet në përfundimin se krishterimi i perëndimit, duke vënë theksin në pasionet, i tjetërsoi ithtarët e tij. Epo, cili mëkatar mund ta dojë vuajtjen më shumë se mrekullitë? Apoteoza e lakimit të hapësirës së shenjtë është filmi Mel Gibson "Pasionet e Krishtit". Jo, ky është larg nga një film i keq, thjesht të “shijosh” vuajtjet e Zotit-njeriut nuk të çon në një ndjenjë pendimi, megjithëse shkakton dhembshuri. Mund të qash, të shqetësohesh, të "kish frikë" se audienca perëndimore e do kaq shumë, por gjëja më e rëndësishme mungon - gëzimi i Ringjalljes. Snjollë, lot, zbrazëti ...

Në shekullin e 17-të, u bë një përpjekje për të shtrembëruar hapësirën shpirtërore ruse në mënyrën e Perëndimit. Një lloj diversioni kulturor ishte shfaqja e të ashtuquajturit "cikli i pasionit" në pikturën e ikonave, pikturimin e afreskeve dhe forma të tjera të artit të krishterë. Më herët në mesjetën ruse, tregimet më të rëndësishme të ungjillit ilustroheshin, si rregull, festat e dymbëdhjetë. Ngjarjet e tjera përshkruhen në Ungjill shumë shkurt. Për shembull, heqja nga Kryqi:

Dhe hiqeni, të mbështjellë me një qefin, dhe vendoseni në një varr (Luka 23:53).

Megjithatë, në pikturën e shekullit të 17-të, kjo ngjarje shtrihet në kohë në një rrëfim epik me një numër të madh heronjsh dhe detaje të hollësishme. Llogaria e kohës, e cila u mbajt fjalë për fjalë për një moment, merr, sipas I.L. Buseva-Davydova, "një histori figurative e një rryme të vetme kohore, sa më afër realitetit". Kjo është "storia" dhe më vonë u shndërrua në një film nga Mel Gibson. Shikuesi i pikturave afreske të shekullit të 17-të, me rrëfimin e tyre të detajuar, vetë u bë pjesëmarrës në ngjarje, duke qenë jo jashtë, por brenda imazhit, duke u futur në një lloj shfaqjeje teatrale, të cilën Tsar Alexei Mikhailovich e donte aq shumë. Irina Buseva-Davydova beson se afrimi i historisë së shenjtë me atë reale, konfirmimi sensual në imazhet "të gjalla" të realitetit të së shenjtës, ngjalli një përgjigje emocionale të paparë deri tani tek adhuruesi. Epo, pse jo sharm?

S.V. Gnutova vëren se që nga gjysma e dytë e shekullit të 17-të, kompozimet që përshkruajnë veglat e pasionit të Krishtit shfaqen në kryqe, antimensione, mbulesa, kupa, monstra dhe tabernakuj, në kornizat e ungjijve dhe ikonave, në vetë ikonat dhe gdhendjet. , dhe më vonë në printimet popullore, d.m.th. janë masive. Më shpesh, siç pritej, në kryqe: instrumentet e pasionit vendosen në anën e pasme të kryqeve të kraharorit dhe kraharorit, në altar, kryqe vjeshtore dhe sanksionuese të ujit, madje edhe në altar ose kryqe të jashtëm. Simbolika e kryqit të altarit të vitit 1718 nga Manastiri Gjon Pagëzori Pskov është e frikshme në detaje. Në të janë paraqitur: një shkallë, një çekiç dhe katër gozhda - vegla për gozhdim; pincat - mjete për heqjen e trupit të Jezu Krishtit nga kryqi; një kolonë, një litar, kamxhik dhe thupra ose një kamxhik dhe një shufër - mjete abuzimi; monedha që derdhen nga çanta - një simbol i tradhtisë së Judës; një dorë ose dorezë është një simbol i rrahjes, një kokë pështyrë është një simbol i qortimit; një enë në një paletë (kungan) ose dy duar mbi një enë - Larja e duarve nga Pilati; një fanar me një qiri brenda - një instrument tradhtie në Kopshtin e Gjetsemanit; shpata dhe veshi janë një shenjë e Pjetrit që i preu veshin shërbëtorit të kryepriftit; berdyshi - armatimi i ushtarëve që morën Krishtin në paraburgim në kopshtin e Gjetsemanit; zare - short në ndarjen e rrobave të Krishtit; gjeli është simbol i mohimit të apostullit Pjetër. Ja një “verbozitet” i tillë personazhesh.

Kulturologu modern Igor Kondakov sugjeroi se kapja e mjeteve të formimit të imazhit është një armë e shekullit të 21-të. Por "kapja" filloi në shekullin XVII. Në të njëjtën kohë, filloi procesi i diversifikimit të kulturës ruse, i përshkuar me frymën e krishterë lindore. Nuk është çudi që Besimtarët e Vjetër ishin kaq kundër ndryshimit të formës së kryqit dhe vulës në prosforë dhe "risitë" e tjera të reformatorëve të kishës. Kryeprifti Avvakum në një bisedë Mbi imazhin e Kryqit të Krishtit" ka shkruar:

...Edhe kryqi trini i Krishtit lihet mënjanë dhe nderohet çatia romake me katër cepa, aq sa u pritet thelbi i shpirtit, sipas thënies: nëse dikush e do Krishtin, do të shenjtën dhe trepalëshin. kryq, nga selvi, dhe pevg, dhe kedri i palosur. Nëse dikush e lë mënjanë këtë kryq të Krishtit, ai do ta lërë mënjanë edhe Krishtin, Perëndinë tonë. Qëndro i krishterë, e gjithë kisha është e pandryshuar dhe do të jesh i bekuar nga Zoti Më i Larti dhe ne mëkatarët. Dhe mos i lëvizni gjërat e Kishës nga një vend në tjetrin, por mbajeni.

Pra, pse filluan ta mbingarkojnë kryqin me simbolikën e pasioneve të Krishtit? Edhe këtu ka një zhvendosje të qendrës nga Kryqi si instrument i shpëtimit tonë në vuajtjen e Shpëtimtarit. Po, sigurisht, ne përkulemi para vuajtjes së Tij, por Ai nuk vuajti për hir të vetë vuajtjes, por për hir të Ringjalljes. Ndoshta këtu qëndrojnë arsyet psikologjike për "palexueshmërinë" shpirtërore të shumicës së njerëzve që i përkasin Kishës Ortodokse Ruse. Nëse mundimet e Krishtit “barazohen” me ringjalljen, atëherë pse të mos i kushtoni pak tortë gjatë Javës së Shenjtë dhe ta prishni agjërimin më parë Shërbimi i Pashkëve pa u përgatitur me agjërim?

Dhe vërejtja e fundit për lakimin e hapësirës kulturore. Besimtarët e Vjetër, megjithë reputacionin e njerëzve të mbyllur, që jetonin në botën e tyre "të mbyllur", iu nënshtruan të gjitha ndikimeve të njëjta si kultura ruse në tërësi. Në rrethin e leximit të Besimtarëve të Vjetër, një vend të rëndësishëm zinte Libri Pasioni i Krishtit. Sidoqoftë, pak e dinë se ajo u shfaq për herë të parë në Ukrainë në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të. Një botim i hershëm i këtij libri erdhi në Rusi gjatë kohës së Car Alexei Mikhailovich. Vetëm pas përçarje kishtare Libri u tregua i popullarizuar në mesin e besimtarëve të vjetër. Disa lista të "Pasionit" ishin përballë. Në shekujt XVIII-XX, libri u ribotua vazhdimisht. Botimi i parë i njohur doli në fund të viteve 1780. në Suprasl, e fundit (përpara) - në 1911 në Moskë, në shtypshkronjën në almshanën Preobrazhensky. Askush, sigurisht, nuk sugjeron që të ndaloni së lexuari libra të tillë. Nëse ai ndërton dikë - për shëndetin e shpirtit. Por ka ende një hierarki festash: të mëdha, të mesme, të vogla. Mundimet e Krishtit nuk janë më të larta se Pashkët; Ai që vuajti dhe u ringjall është më i lartë se torturuesit. Do të doja të përfundoja reflektimet tona me fjalë Gjon Gojarti:

Askush nuk qan për mjerimin e tij, sepse Mbretëria ka ardhur për të gjithë! Askush të mos qajë për mëkatet e tua, sepse falja shkëlqeu nga varri! Askush mos ki frikë nga vdekja, sepse vdekja e Shpëtimtarit na ka çliruar! I përqafuar nga vdekja, Ai e shuajti vdekjen. Pasi zbriti në ferr, Ai e kapi ferrin dhe e hidhëroi atë që preku mishin e Tij.

Komentet (4)

Anulo përgjigjen

1. 

   "Por ka ende një hierarki festash: e madhe, e mesme, e vogël. Mundimet e Krishtit nuk janë më të larta se Pashkët, Ai që vuajti dhe u ringjall është më i lartë se torturuesit"
   Kështu rezulton se në javën e shenjtë kishat janë gjysmë bosh, e në Pashkë janë të mbushura me njerëz. Fatkeqësisht, rezulton se të gjithë janë ose të zënë me punë, ose pastrim, ose pjekje të ëmbëlsirave të Pashkëve - dhe privojnë veten nga shumë! Në vitin që nuk mund të shkoja në shërbimet e Javës së Shenjtë, ishte shumë e vështirë të lutesha në Pashkë, disi nuk ishte e gëzueshme. Nuk ka Pashkë pa mundimet e Zotit.

   Dhe libri "Pasionet e Krishtit" është i bazuar në apokrifet. Edhe pse u pëlqente ta lexonin, e ribotuan shumë, por ky libër është jashtë liturgjikut. Është shumë më e dobishme të shkosh në shërbimin e Mundimeve të Krishtit sonte (12 Ungjijtë).

   • 

     
     Kryeprifti Avvakum në bisedën "Për imazhin e Kryqit të Krishtit" shkroi:
     “... Edhe kryqi trini i Krishtit është hedhur mënjanë dhe nderohet çatia romake me katër cepa, aq sa u pritet thelbi i shpirtit, sipas thënies: nëse dikush e do Krishtin, do të shenjtën dhe të shenjtën dhe kryq trepalësh, nga selvi, dhe pevg dhe kedri i palosur. Nëse dikush e lë mënjanë këtë kryq të Krishtit, ai do ta lërë mënjanë edhe Krishtin, Perëndinë tonë. Qëndro i krishterë, e gjithë kisha është e pandryshuar dhe do të jesh i bekuar nga Zoti Më i Larti dhe ne mëkatarët. Dhe mos i lëvizni gjërat e Kishës nga një vend në tjetrin, por mbajuni.”
     ________________________________________________________________________________________________

     RRETH KRYQIT ME KATËR KËPË.

     Por ju nuk jeni ende të qetë. Ju bërtisni: pse pranojmë një kryq me katër skaje, të cilin kryq nuk e quani kryq, por krah latin? Dhe është e nevojshme, pra, të nderohet një kryq me tetë skaje. Kryqin tetëkëndor jo vetëm që nuk e refuzojmë, por edhe e nderojmë dhe e puthim për hir të Zotit të kryqëzuar mbi të për ne. Dhe për këtë, në kishat tona të shenjta, ka kryqe thuajse tetëkëndëshe kudo, si mbi frone, ashtu edhe mbi ikonostase, dhe mbi kupolat e kishave. Sidoqoftë, nuk mund të thuhet, përveç nëse është kundër ndërgjegjes, se kryqi me katër cepa nuk duhet të jetë kryq. Për ju vetë e quani atë kryzh: dhe kryzh është një fjalë polake dhe do të thotë njësoj si kryqi. Dhe megjithëse apostatët latinë e përdorin atë, nuk duhet refuzuar për këtë. Për latinët, megjithëse herezitë dhe iluzionet ranë në shumë, megjithatë ëndrrat ishin dakord me ne në kryq dhe asnjë nga Etërit e Shenjtë të lashtë nuk i denoncoi ato në këtë.
     Por përveç kësaj, nga vetë Ungjilli është shumë e qartë se kryqi, i cili nuk është tetëkëndor, quhet edhe kryq, madje edhe kryqi i Krishtit. Në Ungjilltarin Mateu në kapitullin 27 shkruhet se Simoni nga Kirena inkurajohet të mbajë kryqin e tij, domethënë të Krishtit. Ungjilltari Gjoni shkruan gjithashtu, kapitulli 19, duke mbajtur (Jezusin) kryqin e tij, doli te folja vendi i ekzekutimit. Të dy ungjilltarët e quajnë këtë kryq të mbajtur nga Krishti kryq, dhe në të vërtetë kryqin e Tij, pra të Krishtit, pra kryq të vërtetë: megjithatë, ky kryq nuk ishte tetëkëndësh. Sepse, sipas pranimit tuaj, edhe titulli i vendosur nga Pilati në kryq i përket kompozimit të kryqit tetëkëndor. Dhe në kohën kur Zoti Jezus mbante kryqin e tij dhe Simon Kireneu, atëherë nuk kishte tituj në kryq. Sepse, sipas ungjillit të Mateut, titulli u vendos në kryq, ashtu si Zoti ynë ishte kryqëzuar tashmë: megjithatë, edhe para pozicionit të titujve, ungjilltarët e quajnë kryqin Kryqi i Krishtit, megjithëse nuk ishte ende. tetëkëndësh.
     Por cila është nevoja për të folur shumë për këtë? ju vetë jeni të vetëdijshëm për këtë; por këmbëngulja nuk ju lejon të pranoni sinqerisht. Sepse, po të them, kryqëzohu, edhe ti do të kryqëzohesh. Por si? ju do të vizatoni mbi vete kryqin e shenjtë, jo me osmi, por me katër skaje. Së pari ju vendosni imazhin e kryqit në ballin tuaj, këtu është një fund. Pastaj e vendosni në persekh, këtu është fundi i dytë. Pastaj në shpatullën e djathtë, këtu është fundi i tretë. Pastaj në shpatullën e majtë, këtu është fundi i katërt. Dhe kështu u bë kryqi me katër cepa. Pas kësaj, nëse të pyes, a përfaqësohesh nga kryqi i vërtetë, apo jo i vërtetë? Ju përgjigjeni se është e vërtetë. Pra, kjo është arsyeja pse kryqi me katër cepa është i vërtetë, ne ju themi. Për këtë ju heshtni. Pra, a nuk është kjo këmbëngulje? A nuk është një shenjë e shpirtit në të vërtetën e njohur që nuk njihet?
     Dhe nëse kjo është ajo që ju thoni, atëherë kjo: çfarë është, de, jo kryqi mbi të cilin u kryqëzua Krishti. Për këtë do t'ju themi se edhe nëse, sipas mendimit tuaj, Krishti u kryqëzua në tetëkëndësh: megjithatë, nuk mund të thuhet se kryqi me katër cepa nuk ishte një kryq i vërtetë: sepse po të mos ishte i vërtetë, atëherë nuk do të duhet të pagëzohen me ta. Dhe nëse pagëzohesh me ta me gjithë këtë, atëherë pagëzohu me një kryq të pavërtetë. Por nuk mund të thuash se ata janë pagëzuar me një kryq të pavërtetë. Pra, pse të mos e quajmë kryq, por ta quajmë kryq latin, ose përndryshe (që është vërtet një bezdi e madhe për Krishtin) vula e Antikrishtit? Pra, kjo është arsyeja pse ju u pagëzuat me kurorën latine dhe vulën e Antikrishtit? O këmbëngulje e keqe! cfare po i sjell zemrat rebele. Kryqi, de, katër cepa, vula e Antikrishtit; por me këtë vulë të Antikrishtit, në emër të Krishtit, ju përfaqësoheni. Fali ata, Zot Krisht! e tillë është blasfemia dhe me dritën e hirit tënd ndriçoji zemrat e tyre.
     Por përveç faktit që ju përshkruani kryqin me katër cepa mbi veten tuaj; për më tepër në të gjithë librat e vjetër parashikohet që kur kryen prifti pagëzimi i shenjtë, ose shenjtëron dhuratat e shenjta: pastaj bekon ujin e pagëzimit me dorën e tij, ose dhuratat e sjella dhe përshkruan një kryq me katër cepa. Po, dhe në të gjitha ritet e tjera të kishës, priftërinjtë gjithmonë bekonin me një kryq me katër cepa. Nuk mund të thuash, disa sekrete nuk u kryen nën shenjtorët e lashtë të mrekullive të mëdhenj. Kush guxon ta thotë këtë? megjithatë, gjatë kryerjes së këtyre mistereve, peshkopët ose priftërinjtë bekonin, duke paraqitur me duar një kryq me katër cepa dhe jo vulën e Antikrishtit. Përveç kësaj, nëse kaloni nëpër të gjitha ikonat e lashta të shenjta, rrobat e kishës dhe enët: do të shihni jo vetëm një kryq tetëkëndësh, por edhe një kryq me katër cepa. Por le të ndalojmë së foluri për skajet e kryqit të shenjtë: përkundrazi, le të shqyrtojmë pse ne të krishterët adhurojmë kryqin e ndershëm dhe a duhet ta copëtojmë njëri-tjetrin deri në fund?
     Kur nderojmë kryqin e shenjtë: nuk e nderojmë pemën nga e cila përbëhet, dhe jo përsëri sepse ka kaq shumë skaje; por për hir të Zotit tonë Jezu Krisht, Mbretit të lavdisë, i kryqëzuar për ne mbi të, i cili, me gjakun e tij të derdhur për shpengimin tonë, e shenjtëroi. Dhe pa këtë, ai nuk ishte në asnjë mënyrë i denjë për respekt, pavarësisht nga çfarë ishte krijuar dhe pa marrë parasysh sa skaje kishte. Po, dhe nga vetë vepra e Zotit para kryqëzimit mbi të, ai jo vetëm që nuk u nderua nga askush, përkundrazi, u nderua për një pemë të pandershme; sepse në ligj ishte shkruar: "Mallkuar qoftë kushdo që varet në një pemë (Ligj. kap. 21, neni 23).
     Tani ne ju pyesim, pse e nderoni kryqin e shenjtë tetëkëndor? Për këtë ju do të thoni: sepse Shëlbuesi ynë është kryqëzuar mbi të për ne. Shumë bukur: me çfarëdo fundi nuk e nderoni kryqin, vetëm për ta nderuar për hir të Jezu Krishtit të kryqëzuar në të. Na pyesni edhe neve pse e nderojmë kryqin me tetë cepa dhe katër cepa? ne do t'ju themi se për hir të Jezu Krishtit të kryqëzuar për ne. Pra, për çfarë nuk pajtohemi? në një fund. Po, kryqi i Krishtit nderohet jo për hir të qëllimeve, por për hir të vetë Jezu Krishtit, në të cilin besojmë njëlloj si ju ashtu edhe ne, mburremi njëlloj me meritat e tij dhe shpresojmë të shpëtojmë. Nuk ka asnjë arsye për të diskutuar për qëllimet, të cilat, sipas Jezu Krishtit, njohin Shëlbuesin e tyre. Nëse do të pranonim kryqin me katër cepa, për më tepër, disa mendime fshiheshin kundër Krishtit: atëherë do të kishte një arsye që të largoheshe nga ne. Por ne dëshmojmë me anë të Perëndisë së gjallë se ne besojmë në Krishtin ashtu siç mëson Ungjilli i tij i shenjtë. Merreni parasysh këtë dhe hidhni poshtë çdo kokëfortësi, nderojeni të vërtetën dhe, veç kësaj, lutuni me ndërgjegje të pastër Frymës së Shenjtë, që ai të prekë zemrën tuaj dhe me veprimin e tij shpëtues, ta shtyjë atë drejt dashurisë dhe harmonisë.
     Marre nga:
     Nxitje për kundërshtarët

     http://www.stsl.ru/lib/platon6/i.php

   • 

     E lexoj folje me mendjen e fshatit dhe mendoj: e para kur pagëzohemi, vetëm BISEhemi, d.m.th. ne reflektojmë mbi veten tonë hijen e Kryqit, së dyti, jo atë me të cilën Ai shkoi të vuante, por na dha "ne Kryqin e Tij të ndershëm për të dëbuar çdo kundërshtar" pas kësaj. Në fakt, autori i opusit është për të njëjtën gjë: "Po, dhe me vetë veprën para kryqëzimit të Zotit mbi të, ai jo vetëm që nuk u nderua nga askush ...". Dhe në Ligjin e Vjetër, nuk është "pema" që mallkohet, por ai që nuk u hoq prej saj pas vdekjes dhe nuk u fut në varr (Libri 5 i Moisiut). Sot, shumë që e konsiderojnë veten ortodoksë, së bashku me autorin, veshin kryq gjoksi me kryqëzimin - Shpëtimtari i vdekur trupor, dhe kryqi i besimit tonë të vjetër shpall Krishtin e ringjallur pasi u zbrit nga Kryqi. Krishti u ngjall!

   • 

     Krishti u ringjall me të vërtetë!!!

     Vetëm mos e vendosni karrocën përpara kalit.
     Dhe ai u kryqëzua në cilin kryq??
     Apo nderimi i Krishtit ndryshon nga kjo???
     Rezulton se keni lexuar kryq me tetë cepa dhe jo Zoti ynë Jezu Krisht i kryqëzuar për ne mbi të???

Ata erdhën në një fshat të quajtur Gjetseman; dhe u tha dishepujve të vet: ''Uluni këtu ndërsa unë lutem''. (Marku 14:32)

Në fakt, Mundimet e Krishtit duhet të mbarojnë me vdekjen e tij dhe vajtimin dhe varrimin e trupit të Jezusit. Por arti fetar, duke u mbështetur në kanunet e kishës dhe interpretimet e teologëve, si në Evropën Perëndimore ashtu edhe në Ortodoksi, përfshinin tradicionalisht në ciklin e pasionuar dy skena të ekzistencës së tij të përtejme: ringjalljen nga të vdekurit dhe udhëtimin drejt botës së përtejme dhe kthimit që i parapriu (edhe pse komploti i Zbritjes në Ferri, i cili midis ortodoksëve është në të njëjtën kohë ikona e Ringjalljes, ishte shumë më pak i popullarizuar në mesin e katolikëve). Në vetvete, Ringjallja e Jezu Krishtit është cikli i radhës i historisë së Jezusit, i përbërë gjithashtu nga disa episode. Megjithatë, ekziston ende një mendim se zbritja në ferr përfaqëson kufirin e poshtërimit të Krishtit dhe në të njëjtën kohë fillimin e lavdisë së Tij».

Parcela të ndërmjetme dhe të afërta

“Passion”, artist anonim i shekullit të 15-të, Holandë

Episodet e ndërmjetme të Pasionit:

• Pilati u tregon njerëzve Krishtin - Ja njeriu (Ecce homo), Ngjitja në kryq, Gozhdimi në Kryq, Kërkimi i trupit të Krishtit nga Ponc Pilati, Vajtimi i Krishtit (Mos qaj për Mua, Mati, Pieta), Krishti në varr (Akra Tapeinosis), gra që mbajnë mirrë në varrin e Zotit.

Episodet ngjitur dhe apokrife:

• Njeriu i dhimbjeve (Vir dolorum), Stabat mater (Qëndroi një nënë e pikëlluar), Frytet e vuajtjeve të Krishtit, Krishti në burg
• Shën Veronika i jep Jezusit një leckë për të fshirë fytyrën e tij dhe fytyra e tij është ngulitur në të - në Ortodoksi, e ashtuquajtura Edessa Mandylion(Shpëtimtari jo i bërë nga duart).
• Grabitësi i matur Rakh, i cili u nderua me shpëtim dhe ishte i pari që hyri në parajsë (ikonografi ortodokse).
• Juda duke marrë 30 copa argjendi, u vetëvra.

Simbolizmi i pasioneve

Veshur me vjollcë, shtrirë kurorë me gjemba dhe apel” Përshëndetje, Mbreti i Judenjve!"Parodi apelin drejtuar perandorit dhe janë një tallje me dinjitetin mbretëror të Krishtit ("Biri i Davidit" Mat. 1:1). Dënimi i Jezusit me vdekje në kryq ishte jo më pak i turpshëm. kryqëzimi i Krishtit, sipas doktrinës së krishterë, ishte një sakrificë shlyese e sjellë nga Zoti për mëkatet e të gjithë njerëzve, dhe më pas të dielën u bë një fitore mbi vdekjen:

Në këtë ditë thirret prej së vdekuri Krishti i madh, të cilit iu puth. Në këtë ditë Ai zmbrapsi thumbin e vdekjes, shtypi portat e zymta të një ferri të shurdhër, u dha liri shpirtrave. Në këtë ditë, pasi u ngrit nga varri, Ai iu shfaq njerëzve për të cilët kishte lindur, vdiq dhe u ringjall prej së vdekurish..

Në himnografinë dhe ikonografinë e Kishës Lindore, Pasioni ndonjëherë nuk ka një hije të theksuar poshtërimi. Sipas V.N. Lossky, për ortodoksët, edhe vdekja në kryq dhe pozicioni në varr marrin karakterin e një triumfi, në të cilin madhështia e Krishtit shkëlqen përmes imazheve të poshtërimit. Kjo pasqyrohet në këngët e mëposhtme të Triodit të Kreshmës:

Profecitë e Dhiatës së Vjetër për vuajtjet e Krishtit

Profecitë e Dhiatës së Vjetër rreth ngjarjeve të përshkruara në Dhiatën e Re quhen paroemia dhe leximi i tyre përfshihet në adhurimi ortodoks. Paroemia e pasionit në Kisha Ortodokse lexohen gjatë Orëve Mbretërore dhe Mbrëmjes së Madhe të Premten e Madhe.

Për besimtarët, përmbushja e këtyre profecive është një konfirmim i së vërtetës së ardhjes së Mesisë së parashikuar. Mbështetësit e një këndvështrimi kritik shkencor shohin në shumë episode (siç është hyrja në Jerusalem mbi një gomar me një kërriç (Mt 21:2-8)) gjurmë të përshtatjes dhe përmbledhjes së mëvonshme të ngjarjeve të ungjillit. Megjithatë, në shumë raste, studiuesit flasin më shumë për përshtatjen e të kuptuarit të Dhiatës së Vjetër me ngjarjet e ungjillit, dhe jo anasjelltas (për shembull, interpretimi i kapitullit të 53-të të librit të profetit Isaia si një profeci për sakrificën shlyese të Mesisë).

Profecia më e plotë për Mundimet e Krishtit gjendet në kapitujt 50-53 të librit të profetit Isaia.

Profecitë e Dhiatës së Re për Mundimet e Krishtit

Profecitë e Dhiatës së Re për Mundimet e Krishtit gjenden në fjalimet e Jezusit drejtuar dishepujve të tij. Sipas Shkrimit, ai u tha atyre vazhdimisht se duhet të vuante, të vdiste dhe të ngrihej përsëri. Sipas ungjilltarit Marku, ai "foli hapur për këtë". Megjithatë, dishepujt nuk i kuptuan profecitë e tij:

Shumë shpesh në Ungjij Krishti quhet Qengji dhe Gjon Pagëzori e quan drejtpërdrejt "Qengji i Perëndisë që heq mëkatin e botës"(Gjoni 1:29). Kjo tregon për një lidhje të drejtpërdrejtë midis vdekjes së Jezu Krishtit në kryq dhe sakrificave të Dhiatës së Vjetër. Qengji është një kafshë e zakonshme flijuese e Dhiatës së Vjetër, e disponueshme për flijim për njerëzit e zakonshëm dhe qëllimi kryesor i flijimeve ishte shlyerja e mëkateve (shih "Skrifica për mëkatin"). Në Dhiatën e Re, Biri i Perëndisë ishte sjellë tashmë në një sakrificë të tillë shlyese: Krishti, jo me gjakun e dhive dhe të viçave, por me gjakun e tij, një herë hyri në shenjtërore dhe fitoi shëlbimin e përjetshëm” (Hebr. 9:12).

Shumica e parashikimeve të Krishtit për mundimin e tij jepen në Ungjillin e Markut, më i shkurtri dhe, sipas shumë studiuesve, më i hershmi i ungjijve.

Instrumentet e pasionit

Kryqëzimi me vegla pasioni, 1717, Bremen, kapela e St. Wendelina

Përshkrimi i instrumenteve të pasionit ka një traditë të gjatë në ikonografi, të paktën që nga shekulli i 9-të (Utrecht Psalter, 830). Imazhet në miniaturë të veglave u aplikuan në kryqëzime dhe tespihe, ikona dhe retablo si një shenjë pagese e bërë nga Jezusi për mëkatet e racës njerëzore.

Mjetet e pasionit përfshijnë:

Reliket e pasionit

Tradita katolike i referohet relikteve të Pasionit "Shit Veronica", me të cilën ajo fshiu fytyrën e Krishtit të mbuluar me gjak dhe djersë gjatë udhëtimit të tij për në Golgotë. Sipas legjendës, fytyra u shfaq në pëlhurë. Kur përshkruhet dërrasa e Veronikës, fytyra e Krishtit shpesh shkruhet në një kurorë me gjemba dhe me gjurmë gjaku. Besohet se velloja legjendare e Veronikës mbahet në Bazilikën e Shën Pjetrit në Romë.

Mundimet e Krishtit në adhurim dhe letërsi shpirtërore

Nderimi i pasionit të Krishtit në krishterim pasqyrohet në karakterin e përgjithshëm zie të shërbesave të kreshmës dhe veçanërisht në shërbesat ditet e fundit Javë e shenjtë. Kisha ortodokse dhe ajo katolike kanë ritualet e tyre që kryhen në këto ditë.

ortodoksinë

Ngjarjet e mundimeve të Krishtit kujtohen gjatë gjithë Javës së Shenjtë, duke përgatitur gradualisht besimtarët për festën e Pashkëve. Të Mërkurën e Madhe, gjatë shërbesës hyjnore, lutja e Efraimit Sirian lexohet për herë të fundit dhe sexhdet për tokë (me përjashtim të sexhdes para qefinit) pushojnë. Të enjten e Madhe kujtohet Darka e Fundit, larja e këmbëve të dishepujve, lutja për kupën në kopshtin e Gjetsemanit dhe tradhtia e Judës. Në këtë ditë, shërbehet liturgjia e parafundit (e fundit bëhet të Shtunën e Madhe) para Pashkëve (sipas tipit, liturgjia e Vasilit të Madh), dhe riti kryhet në katedrale " Larja e këmbëve". Me rëndësi të veçantë janë traditat liturgjike të së Premtes së Madhe, kur kisha përkujton gjykimin, kryqëzimin dhe vdekjen e Jezu Krishtit.

Liturgjia Hyjnore e së Premtes së Madhe

Shërbimi i të Premtes së Madhe i kushtohet kujtimit të pasioneve shpëtuese për të krishterët dhe vdekjes së Jezu Krishtit në kryq. Në Matin bëhet leximi i Dymbëdhjetë Ungjijve, në këtë ditë nuk kryhet liturgjia dhe në Mbrëmje nxirret qefini dhe këndohet një kanun i veçantë. Rreth kryqëzimit të Zotit". Sipas traditës së devotshme, nga mbrëmja e së Premtes së Madhe, besimtarët abstenojnë nga ushqimi deri në Pashkë. Shërbimi i së Premtes së Madhe, megjithëse i mbushur me pikëllim për vdekjen e Shpëtimtarit, tashmë po përgatit besimtarët për Pashkën e ardhshme:

Ungjijtë e mundimeve të Krishtit

"12 Ungjijtë e Mundimeve të Shenjta të Krishtit"- Leximi liturgjik ortodoks i Mëngjesit të së Premtes së Madhe (në praktikën e famullisë kryhet në mbrëmje në E enjte e Madhe). Përbëhet nga një lexim vijues i dymbëdhjetë pasazheve nga të katër Ungjijtë, që tregojnë në detaje për orët e fundit të jetës tokësore të Shpëtimtarit, duke filluar me bisedën e tij të lamtumirës me dishepujt pas Darkës së Fundit dhe duke përfunduar me varrimin e tij në varrin e Jozefit të Arimateas .

Shërbimi i pasionit kombinohet me Compline ose Vesper. Në kohën e pasionit, si dhe gjatë Matinës, në mes të kishës vendoset një kryq. Leximet dhe këndimi u shtohen himneve të vendosura në këtë ditë, të cilat përbëjnë ndryshimin midis pasionit: himnet e Javës së Mundimeve, leximi i tregimeve të ungjillit për Mundimet e Krishtit dhe nganjëherë një akathist ndaj Mundimeve të Zotit. Si rregull, prifti që i shërben pasionit mban një predikim mbi rëndësinë shpëtimtare të vuajtjeve shlyese të Jezu Krishtit.

Dallimi midis akathistit ndaj Mundimeve të Krishtit të lexuar pas pasionit është se në të ikos nuk mbarojnë me një seri prej dymbëdhjetë hajretizmash, domethënë pasthirrma që fillojnë me fjalën "gëzohu" (greq. Χαῖρε ) si një formë përshëndetjeje.

Besimtarët e Vjetër

Ikona " kryqëzimi» me skena pasioni, Poloni

katolicizmi

Leximi i Pasionit mbahet dy herë në vit - në ditën e kremtimit të hyrjes së Zotit në Jerusalem ( E Diela e Palmave) dhe ne E premte e mire. Shërbesa kryhet pa censen dhe ndezjen e qirinjve të zakonshëm për leximet ungjillore. Leximi mund të kryhet nga një prift, dhjak ose lexues. Në rastin e fundit, Pasioni zakonisht lexohet me disa zëra, rekomandohet (edhe pse jo rreptësisht e kërkuar) që fjalët e Krishtit të thuhen nga prifti. Në fjalët që flasin për vdekjen e Krishtit, të gjithë famullitarët bien në gjunjë. Pasioni zakonisht pasohet nga një predikim i shkurtër nga prifti.

rruga e kryqit

rruga e kryqit- një shërbim i veçantë katolik që rikrijon në kujtesën e besimtarëve momentet kryesore të Pasionit të Zotit. Liturgjia përbëhet nga 14 stacione, që përfaqësojnë momente të ndryshme të Mundimeve të Krishtit, si dhe një hyrje dhe përfundim.

Zakonisht, shërbesat e adhurimit të Rrugës së Kryqit mbahen gjatë Kreshmës së Madhe, veçanërisht të premteve. Është e detyrueshme të drejtohet Rruga e Kryqit të Premten e Madhe - ditën e kryqëzimit dhe vdekjes së Krishtit.

Procesion modern në Gjermani

Stacionet e Kryqit:

• I: Zoti Jezus është i dënuar me vdekje
• II: Jezusi e merr kryqin mbi supet e tij
• III: Jezusi bie për herë të parë
• IV: Jezusi takon nënën e tij
• V: Simoni i Kirenës e ndihmon Krishtin të mbajë kryqin
• VI: Shën Veronika fshin fytyrën e Zotit Jezus
• VII: Jezusi bie për herë të dytë
• VIII: Jezu Krishti ngushëllon gratë që qajnë.
• IX: Jezusi bie për herë të tretë.
• X: Jezu Krishti është ekspozuar.
• XI: Jezusi është gozhduar në kryq.
• XII: Jezusi vdes në kryq.
• XIII: Jezusi zbritet nga kryqi.
• XIV: Varrimi i Jezu Krishtit.

Në shumë vende me një popullsi të madhe katolike, ku ka manastire ose tempuj të nderuar të vendosur në male ose vende të largëta, imazhe skulpturore ose piktorike të stacioneve të Kryqit janë instaluar përgjatë rrugës që çon në shenjtërore. Kështu, adhurimi i Rrugës së Kryqit mund të kombinohet me një pelegrinazh.

Misteret dhe Muzika

Në Evropën Perëndimore, shfaqjet e kostumeve dhe shfaqjet muzikore me temën e Pasionit të Zotit janë të përhapura, që datojnë që nga Mesjeta.

Mundimet e Krishtit në Art

Duke pasur parasysh atë "Piktura është Bibla për ata që nuk dinë të lexojnë", Kisha përdorte në mënyrë aktive artin për t'i treguar për Pasionin masës së njerëzve analfabetë. Prandaj, një numër i Pasioneve të Krishtit shpesh bëhen objekt i cikleve të veprave të artit dhe pikturave të pavarura. Ciklet më të hershme të pasionit përfshijnë mozaikët e bazilikës së Ravenës të Sant'Apollinare Nuovo (kufiri - shekujt VI).

Mjeshtrit të dy mund t'i kushtojnë një vepër të veçantë secilit prej Pasioneve, ose të kombinojnë disa komplote njëherësh në një vepër (shih miniaturë nga Jean Fouquet). Dhe mbi ikona, retablo, altar dhe në vepra arti e artizanale, parcelat mund të vendoseshin edhe me pulla me radhë, në një cikël tregimtar.

Mjeshtrit që ilustruan Pasionin ishin të parët - dhe në masën më të plotë - në artin e Evropës Perëndimore që ishin Giotto (Scrovegni Chapel) dhe Duccio ("Maesta"). Me përjashtim të Dürer-it me serinë e tij të gdhendur të Pasioneve, artistët e brezave të ardhshëm nuk mund të përsërisnin një vepër kaq të gjerë për krijimin e cikleve globale, por krijuan vepra për tema individuale. Këto përfshijnë një seri gravurash nga Martin Schongauer, Luke of Leiden, Cranach, pikturë me kavalet nga Hans Memling, El Greco, Grunewald, Brueghel, Holbein, Bosch, Titian, Tintoretto (cikli i pasionit në Kishën e San Polo, Venecia), Caravaggio , Rubens, Rembrandt dhe shumë të tjerë. Këto kanavacë janë realizuar sipas skemave ikonografike menjëherë të njohura, për shkak të tregimeve ungjillore, dhe ndryshimi midis tyre shkaktohet vetëm nga kompozimi, stili individual i autorëve dhe drejtimi stilistik i epokës historike. Atributet, kostumet dhe një grup personazhesh dytësore mbetën në thelb të pandryshuara dhe të bëra sipas kanunit.

Në Ortodoksi

Në ikonografinë ruse, të ushqyer nga Ortodoksia, ndryshe nga arti perëndimor, nuk mund të gjesh një grup të plotë imazhesh të pasioneve, pasi Ortodoksia ka një këndvështrim tjetër për transmetimin e tyre vizual - më pak emocionalitet dhe më shumë madhështi të fshehur të Krishtit. Forma kryesore e paraqitjes së Pasionit është e ashtuquajtura Ikona pasionante, me pulla kushtuar ngjarjeve të pasioneve, dhe kompozimi qendror është Ngjallja ose Kryqëzimi.

Për më tepër, Pasioni është një temë e zakonshme e cikleve të afreskeve kur pikturohen kishat dhe sekuenca kronologjike mund të mos respektohet (Kisha e Zojës Peribleptos në Ohër, Kisha e Shpëtimtarit në Nereditsa, Kisha e Shpëtimtarit në treg, Kisha e Theodore Stratilates). AT

Instrumentet e mundimit (lat. Arma Christi) janë atribute të rëndësishme të Mundimit të Zotit, instrumente të martirizimit të Jezu Krishtit.

Përshkrimi i instrumenteve të pasionit ka një traditë të gjatë në ikonografi, të paktën që nga shekulli i 9-të (Utrecht Psalter, 830). Imazhet në miniaturë të veglave u aplikuan në kryqëzime dhe tespihe, ikona dhe retablo si një shenjë pagese e bërë nga Jezusi për mëkatet e racës njerëzore.

Në traditën origjinale, katolike, ato kuptoheshin edhe si mjete (armë), me pjesëmarrjen e të cilave Jezusi pushtoi vdekjen, edhe si "armë" heraldike, shenja për stemën e Krishtit. Nga shek. kryqi konsiderohej një armë e tillë - "kryq i pamposhtur", "crux invicta". Si grup, ata ndeshen për herë të parë në vitin 830 në Psalterin e Utrehtit. Në fund të shekullit të 14-të poema angleze Arma Christi (15 kopje) me ilustrime dhe shtatë kopje - në një formë të pazakontë rrotullash, padyshim, për t'u ekspozuar në tempull. Besohej se soditja e instrumenteve të pasioneve shpëton nga një numër i caktuar ditësh në purgator. Përshkrimi më i hershëm i vetë veglave, pa Krishtin - 1175, dorëshkrim gjerman, pranë Krishtit në lavdi.

AT traditë ortodokse nga shekulli i 17-të, kompozimet që përshkruanin veglat e Pasionit të Krishtit filluan të riprodhoheshin në antimensione, mbulesa, kupa, monstra dhe tabernakuj, në kornizat e ungjijve dhe ikonave, dhe më vonë në printime popullore. Instrumentet e pasionit përshkruhen gjithashtu në etimasia - Froni i përgatitur, i cili ndodh si në mënyrë të pavarur ashtu edhe si pjesë e kompozimit " Gjykimi i Fundit“dhe kompozime të tjera komplekse simbolike-dogmatike.

Shtylla - Jezusi ishte i lidhur me të gjatë fshikullimit

Një plagë Ose një tufë shufrash

Dora - Imazhi i dorës që fshikulloi Jezusin ose i dha para Judës

kurorë me gjemba

Thonjtë

Shtiza e Longinusit / Ushtari romak Longinus futet në hipokondrium

Sfungjeri

Tas - për uthull ose verë

Kupa në të cilën u mblodh gjaku i Jezusit.

Jezusi rroba dhe zare

Rroba e Zotit

Gjeli - këndoi tre herë gjatë mohimit të Apostullit Pjetër

Shkallë - përdoret për të zbritur trupin e vdekur nga kryqi

Pincat - i nxorrën gozhdët nga duart e Jezusit

Një tas me mirrë - Jozefi i Arimateas ose gratë që mbanin mirrë fshinë trupin

qefin

30 copë argjend

Kupa - Ponc Pilati lau duart në të
Fener me një qiri - një simbol i tradhtisë në Kopshtin e Gjetsemanit

Shpata, ndonjëherë me vesh

Gnutova 1994. Gnutova S.V. Instrumentet e mundimit të Krishtit në kryqet ruse të shekujve 17-19 // Leximet e Filevsky. Çështje. V / Punimet e konferencës së tretë shkencore mbi problemet e kulturës ruse në gjysmën e dytë të 17-të - fillim të shekujve 18. - M., 1994. - P. 78.