Budizmi në Buryatia. Buryatia, historia e përhapjes së Budizmit

Maciej Wyszyński, një gjeograf nga qyteti Opole në Poloninë jugore, ndan përshtypjet e tij për një udhëtim në Buryatia me një grup budistësh rusë të Rrugës së Diamantit. Arsyeja e vizitës së autorit në Siberinë Lindore ishte një konferencë shkencore e mbajtur në Irkutsk, e cila rezultoi në shumë zbulime në lidhje me trashëgiminë Budiste të kësaj toke. Artikulli u botua në revistën Diamentowa Ddroga, Nr. 43.

Ese mbi historinë e Budizmit në Buryatia

Shteti i parë i organizuar në Liqenin Baikal u krijua në shekullin e 3 para Krishtit nga Hunët, të cilët, pas shekujve të konfrontimit me civilizimin Kinez, u zhvendos për të pushtuar Euroazinë. Migrimi i mëvonshëm i popujve turq vazhdoi deri në shekullin e 13-të, dhe më pas këtu u shfaqën fiset mongole; ata mbizotëronin etnikisht në rajon përpara kolonizimit rus.

Për shekuj me radhë, feja e tyre dominuese ishte shamanizmi, i përhapur në këtë pjesë të botës. Kjo vazhdoi deri në shekullin e 17-të, kur Budizmi me origjinë tibetiane u përhap në Mongoli, dhe pastaj gradualisht filloi të depërtonte në territorin e Buryatia moderne. Rusët që u shfaqën këtu në gjysmën e parë të shekullit të 17-të vunë në dukje se vetëm disa familje fisnike lokale deklaruan "Lamaism", por deri në fund të shekullit të 17-të kjo fe u gjet kudo.

Gjatë gjithë shekullit të 18-të, lamat mongolë dhe tibetianë të shkollës Gelug erdhën këtu dhe pas vendosjes së kufirit rus në territorin e Siberisë, carët filluan të stërvitnin dhe mbështesnin lamat e varura lokale me qëllim që të eleminonin ndikimin e huaj. Që nga vitet 30 të shekullit të 18-të, familjet aristokrate nga lumi Selenga filluan të ndërtonin datsanët e parë (tempuj të mëdhenj ose komplekse monastike), nga të cilat në 1741 kishte tashmë 11 (me 150 lama); në të njëjtin vit të gjithë lamat bënë një betim për besnikëri ndaj Rusisë perandorake.

Pas kësaj, kleri vendas njohu secilin sundimtar të Rusisë si rrezatimin e Tarës së Bardhë. Që nga shekulli i 18-të, Budizmi tashmë është bërë feja kryesore e rajonit dhe zhvillimi dinamik i Dharma-s në Buryatia pasqyrohet në të dhënat e vitit 1893, sipas të cilave 34 datsane me 13.768 lama funksiononin këtu.

Kjo situatë e favorshme zgjati deri në Revolucionin e Tetorit, pas së cilës ndodhën ndryshime thelbësore. Periudha e kaosit që mbretëroi pas revolucionit dhe luftës civile përfshin një fushatë interesante të mbushur me aksione nga një oficer rus me origjinë gjermane, baroni Roman Ungern von Sternberg. Ai e shpalli veten rimishërimin e Genghis Khan dhe u përpoq të bashkonte popujt Mongole për të krijuar një perandori Budiste anti-komuniste. Sidoqoftë, këto plane nuk ishin të destinuara të realizoheshin - në 1921 ato u sollën në hiç nga Konstantin Rokossovsky (i cili më vonë u bë Ministri i Mbrojtjes i Stalinit i Republikës Popullore Polake). Ai mundi ushtrinë e Ungern në jug të Buryatia dhe e vendosi përpara togës, e cila ekzekutoi dënimin me vdekje.

Në të njëjtën kohë, udhëtari dhe orientalisti i famshëm rus Nicholas Roerich, i cili u bë i famshëm falë hulumtimeve të Altait dhe Himalajeve, u përpoq të luante të ardhmen e Budizmit në një mënyrë tjetër. Ideja e këtij kërkuesi të Shambhala mitike ishte të krijonte një mbretëri të lirisë dhe drejtësisë duke shkrirë komunizmin dhe Budizmin. Duke përdorur kontakte të gjera në Tibet dhe Azinë Qendrore, ai u solli autoriteteve sovjetike një letër nga lamasë tibetianë që lavdëronin udhëheqësin e revolucionit si një udhëheqës të madh shpirtëror.

Sidoqoftë, qasja materialiste e udhëheqësve komunistë të revolucionit nuk çoi në realizimin e ideve të tilla, por në intensifikimin e shtypjes. Në mes të luftës për të forcuar pushtetin e popullit në vitet 30 të shekullit XX, mijëra murgj u ekzekutuan ose u dërguan në kampe, manastire, duganë (tempuj të vegjël), stupat u shkatërruan ose u shkatërruan dhe, si rezultat, të gjitha manifestimet e trashëgimisë Budiste u shkatërruan. Si rezultat i kësaj politike, për shumë vite as në Buryatia dhe as në të gjithë Bashkimin Sovjetik nuk kishte një manastir budist të vetëm që funksiononte.

Një përmirësim i lehtë i situatës u shoqërua me pjesëmarrjen heroike të Buryats në Luftën e Madhe Patriotike dhe fitoren mbi Gjermaninë Naziste. Veçanërisht interesante është historia e përhapur në mesin e banorëve vendas rreth asaj se si Stalini në fillim të 1941 dhe 1942. iu drejtua lamasë Buryat për ndihmë në frenimin e trupave gjermane që i afroheshin Moskës.

Llamasit thanë se ata nuk mund të ndihmonin në punët e ushtrisë, por ata do të përpiqeshin të gjenin kushinetat e tyre "çfarë mund të bëhet me motin". Sipas këtij versioni, ngricat e famshme, të cilat në atë kohë shkatërruan ushtrinë naziste, nuk ishin aspak një tekë e natyrës. Cilado qoftë e vërteta historike, në 1946 Stalini lejoi Buryatët të ndërtonin një manastir Budist në Ivolginsk (25 kilometra në jug-perëndim të kryeqytetit rajonal). Për disa dekada, Ivolginsky Datsan ishte tempulli i vetëm budist në të gjithë Rusinë dhe në të njëjtën kohë rezidenca e Khambo Lama, kreu i Budizmit Buryat.

Në fund të viteve 1980, gjatë rënies së Bashkimit Sovjetik, vetëm Ivolginsky dhe Aginsky datsans funksionuan në territorin e Transbaikalia. E dyta ishte e vendosur jashtë kufijve të Republikës së Buryatia, në Territorin Trans-Baikal, në Okrug Autonome Aginsky Buryat - në territoret etnike Buryat.

Tani që kanë kaluar më shumë se 20 vjet nga rënia e BRSS dhe rivendosja e lirive fetare, Budizmi tradicional Buryat po zhvillohet mjaft dinamikisht, siç dëshmohet nga ndërtimi ose restaurimi i 26 datsanëve, stupave të shumta, duganëve dhe elementeve të identitetit budist të njohur në peizazhin lokal, siç janë flamujt dhe lutja rrotat. Prandaj, sot, duke udhëtuar nëpër territorin e republikës, shpesh kujtohen peisazhet e Butanit, Sikkim ose Nepal.

Qendra Karma Kagyu në Ulan-Ude

Kryeqyteti i Buryatia është Ulan-Ude i 380 mijëtë, i vendosur në grykën e lumit Uda, një degë e Selenga, që rrjedh nga Mongoli dhe më pas derdhet në Liqenin Baikal. Informacioni fillestar për qytetin daton në gjysmën e parë të shekullit të 17-të, kur një çetë kozakësh vendosi një kasolle dimri, më vonë u shndërrua në një burg të fortifikuar, më pas në qytetin e Udinsk, Verkhneudinsk dhe nga 1934 në Ulan-Ude.

Zhvillimi i qytetit shoqërohet me pozicionin e tij në rrugët tregtare, veçanërisht në Rrugën e Çajit të Madh midis Evropës, Mongolisë dhe Kinës, dhe më vonë - me pranimin e tij në 1899 në Hekurudhën Trans-Siberiane. Pas revolucionit, qyteti u bë kryeqyteti i SSR-së Autonome Buryat-Mongolian, më vonë - Republika Socialiste Sovjetike Autonome Buryat, dhe për shumë vite, deri në 1987, ishte një zonë e mbyllur, ku helikopterët e transportit dhe avionët ushtarakë prodhoheshin në fabrika sekrete.

Sot është një qendër akademike dhe shkencore, një qendër e rëndësishme komunikimi për këtë pjesë të botës, si dhe një nga qendrat kryesore kulturore dhe fetare të shoqërisë Buryat. Një nga përkujtuesit e kohëve të fundit të komunizmit, të cilat janë gjithnjë e më pak të zakonshme në Ulan-Ude, është monumenti i Leninit, që qëndron në sheshin kryesor të qytetit dhe përfaqëson kokën më të madhe në botë të udhëheqësit të revolucionit.

Diamond Way Center në Ulan-Ude është një eksperiment interesant pasi është qendra e parë Karma Kagyu në rajon me një Gelug Sangha tradicionale 200-vjeçare. Në një vend ku shumica e njerëzve janë budistë, të cilët janë rrënjosur në këtë traditë për qindra vjet, nuk është e lehtë të ofrosh një perspektivë të re mbi praktikën e Dharma. Që nga vitet 1990, Lama Ole Nydahl shpesh ka dhënë leksione në Ulan-Ude gjatë turneve të tij dimërore dhe, më rrallë, verore në Rusi.

Në 2004, Sangha Karma Kagyu u bë pronari i 1,979 metra katrorë tokë me themele dhe mure të vjetra në një pjesë piktoreske të qytetit të vendosur bukur me pamje nga lugina e lumit Uda. 2006 deri në 2008 nën drejtimin e specialistit polak në ndërtimin e qendrave budiste Mishek-Leszek Nadolski, me pjesëmarrjen e miqve nga Polonia, si dhe nga Irkutsk dhe qendra të tjera siberiane, filloi një punë serioze për të transformuar ndërtesën e vjetër në një qendër moderne të Diamond Way.

Procesi i krijimit të një vendi për të punuar me mendjen është shumë më tepër sesa një shesh ndërtimi, është më shumë një formë e praktikës dhe formimit të mandalës. Prandaj, këtu janë shfaqur shumë miqësi, lidhje dhe madje edhe familje Polake-Buryat. Lama Ole shpesh thekson publikisht se kjo qendër është ndërtuar nga polakët, dhe gjuha polake është një nga gjuhët "zyrtare" të përdorura në qendër.

Rruga e udhëtimit të parë të Karmapës së 17-të nëpër Rusi kaloi gjithashtu përmes Ulan-Ude, gjatë së cilës, përveç dhënies së mësimeve dhe inicimeve, pati një takim historik me Khambo Lama.

Në fillim të viteve 90, Lopen Tsechu Rinpoche erdhi në Buryatia - ai madje filloi punën për ndërtimin e një stupa në Luginën Kizhinga. Në 1994, Sherab Gyaltsen Rinpoche vizitoi rajonin, duke pranuar një ftesë nga Lama Tsyvan Dashitsyrenov vendas. Lama Tsyvan, si shumica e Buryats, i përket shkollës Gelug, por ai ishte një student i Lopeon Tsechu dhe e ndihmoi atë në shumë mënyra. Ai luajti një rol të rëndësishëm në krijimin e marrëdhënieve zyrtare midis Lama Ole dhe Khambo Lama Damba Ayusheev dhe tani flet me interes dhe mirësi për stilin tonë modern dhe të relaksuar të funksionimit. Ai pranoi të ishte udhërrëfyesi ynë në një udhëtim nëpër stepat dhe taigën e Buryatia për të treguar Sangha shenjtë e Budizmit Buryat dhe për të na njohur me punën e rinopoches lokale, e cila nuk është shumë e njohur.

Ekspedita e parë "Stupas of Buryatia"

Në fillim të Prillit, ne u nisëm në udhëtimet e para të planifikuara në vendet që lidhen me historinë e Budizmit lokal. Së bashku me miqtë, udhëtuam me tre makina në lindje të kryeqytetit përgjatë luginës Uda, ku ka shumë stupa të restauruara nga udhëzuesi ynë dhe vëllai i tij.

Gjatë rrugës, ne vizituam datsanin Atsagatsky, të rindërtuar vitet e fundit, të rrethuar nga stupa (njëri prej tyre, i vendosur mbi portën e hyrjes, i përket një lloji shumë të rrallë) dhe të zbukuruar me një basoreliev të madh të praruar Chenrezig. Shifra prej dylli e Dalai Lama të 14-të, ulur në fronin kryesor të tempullit, bëri një përshtypje të fortë. Manastiri i rindërtuar rishtas shkëlqeu me ngjyra të pasura, prarimi i mantrës Kalachakra dhe bardhësia e stupave mes stepave ende gri të prillit.

Duke kaluar stupat e vetmuar në këmbë ose grupet e tyre të tëra (për shembull, një grup i plotë prej tetë stupash sipas traditës tibetiane), pranë Khorinsk u kthyem në veri dhe përmes kodrave të stepave dhe liqeneve të mjegullta u drejtuam drejt rrënojave të Aninsky datsan. Para revolucionit, ai ishte një nga komplekset më të mëdha monastike, i rrethuar nga 108 stupa.

Datsan u shkatërrua plotësisht gjatë regjimit Sovjetik; tani vetëm një dugan i vogël dhe një pjesë e stupave që rrethojnë rrënojat janë restauruar. Më tej përgjatë rrugës, ne admironim pamjen shumëngjyrëshe të lumit Uda nga një kodër me një stupa dhe kaluam në bregun përballë përgjatë një ure prej druri që po shkërmoqet. Edhe vendasit nuk ishin të sigurt nëse kjo strukturë jo e besueshme do t'i rezistonte kalimit të tre makinave tona në të njëjtën kohë.

Ne u ndalëm për natën në qendrën e vetmitarëve Potay, afër taigës që digjet (kjo shpesh mund të shihet këtu në fillim të pranverës). Potay u përket budistëve miqësorë rusë nga tradita e Gelugut. Kjo fermë e vogël ndodhet midis pyjeve dhe kodrave të taigës; shtëpia dhe ndërtesat ndihmëse janë bërë me trungje pishash, të njomura me myshk; energjia elektrike gjeneron një gjenerator dhe nuk ka asnjë luks të tillë si banjo apo tualeti siç imagjinon evropiani.

Pronarët e këtij vendi idilik, Dima Rybalko dhe Irina Vasilyeva, praktikojnë Gelug Tantra në stilin tradicional, pas transmetimit të Lama Dandaron, një nga mësuesit më karizmatikë vendas të shekullit të 20-të. Dima tha se ka shumë vetmitarë të tillë këtu - ata praktikojnë mësime të ndryshme, ndonjëherë Nyingma dhe Gelug në të njëjtën kohë, dhe disa, pasi u arratisën nga Tibet, thjesht vazhdojnë praktikën e tyre të mëparshme.

Në përgjithësi, shkolla Buryat Gelug është pak specifike: për shembull, në altarët lokalë dhe në tempuj, ndonjëherë mund të gjeni statuja të Guru Rinpoche, gjë që nuk është tipike për këtë traditë. Disa tibetianë e trajtojnë Budizmin Buryat disi në mënyrë mospërfillëse, duke pretenduar se nuk ka transmetime të vërteta në të, dhe kjo është arsyeja pse trupi i pakorruptueshëm i Khambo Lama Itigelov është kaq i rëndësishëm për Buryatët, duke treguar forcën dhe vërtetësinë e mësimeve të lamave lokale.

Në mbrëmje, në një darkë të përbashkët, vumë re një ndryshim të caktuar midis stilit të jetesës së budistëve lokalë dhe asaj që jemi mësuar në qendrat Karma Kagyu: kur ulemi në tavolinë, mikpritësit tanë organizojnë një lloj puje me brohoritje rituale nën zile. Për fat të mirë, pjesa informale korrespondonte plotësisht me traditat ruse të pirjes.

Të nesërmen, në një mot të mrekullueshëm me diell, grupi ynë po përgatitej të regjistronte një intervistë me Lama Tsyvan rreth veprimtarisë së Lopyon Tsechu Rinpoche në Buryatia. Sapo filloi historia për mësuesin tonë të zakonshëm, moti papritmas ndryshoi, qielli u errësua dhe shpërtheu një stuhi dëbore. Mbaroi sapo mbaroi intervista.

Të frymëzuar nga rastësia e favorshme e rrethanave, ne kujtuam veprimtarinë dhe bekimin e tij. Më shumë se 20 vjet më parë, Lopen Tsechu Rinpoche erdhi në Buryatia me ftesë të Lama Tsyvan, duke u drejtuar për një konferencë në Katmandu. Në zonën e Kizhinga në 1990, Rinpoche vendosi bumpa në tokë, duke filluar kështu përgatitjet për ndërtimin e një stupa të stilit nepalez.

Fatkeqësisht, më vonë, u shfaqën pengesa organizative dhe ndërtimi nuk përfundoi. Tani në këtë vend në datsan Kizhinginsky ekziston një statujë e Budës Shakyamuni disa metra e lartë. Në 1994 Lama Tsivan ftoi një tjetër lamë të famshme të traditës Kagyu - Sherab Gyaltsen Rinpoche; rasti ishte ceremonia e varrimit të një yogi rus vendas (pronari i mëparshëm i Qendrës Potay). Hiri i të ndjerit u vendos në një gur varri, në formën e stupave më të lashta; tani qëndron në pastrimin më të afërt.

Fakti i vizitës së parë të Rinpoche në Rusi nuk ishte i njohur gjerësisht as në mesin e anëtarëve tanë Sangha. Takimi tjetër, shumë i gjallë, i dy lamave, të cilët tashmë janë bërë miq të mirë, u zhvillua në kursin veror të Sherab Gyaltsen në Krasnoyarsk në shtator 2011.

Në ditën e dytë të ekspeditës, duke kaluar nëpër taigën kodrinore, pamë kudo stupa të restauruara - ose në stilin tibetian, ose modeluar në faltoret nepaleze të Swayambhu dhe Bodnath. Midis tyre, njëra ishte plotësisht atipike; sipas njërës nga lamat, projekti i saj ka origjinën nga Oddiyana mitike. Një histori tjetër interesante në lidhje me majën e malit të stepës pranë Kizhinga frymëzoi shoqatat me Butanin ose Tibetin.

Sipas dëshmive, një energji e fortë lokale u manifestua në këtë vend, e cila në fillim pengoi zhvillimin e Dharma në zonë. Shumë vite më parë, një lamë e caktuar erdhi këtu dhe zhvilloi "negociata të stuhishme", si rezultat i së cilës energjia armiqësore "ra dakord" për të ndihmuar zhvillimin e Mësimdhënies. Sot, në këtë kodër me një panoramë të gjerë, frymëzuese të zonës përreth, ka kapela të mrekullueshme të varura me flamuj të ndritshëm lutjeje.

Duke u nisur për në luginën Kizhinginskaya, ne admironim stepat që shtrihen në horizont, tufat e kuajve që kullotnin mbi ta dhe lumenj të dredhur, të cilat kujtuan disa prej nesh për peisazhet e Mongolisë jo aq të largët dhe gjithashtu Budiste.

Në Kizhing vizituam shtëpinë e udhëzuesit tonë; një stupa e madhe, një kopje e Bodnath; Kizhiginsky datsan me një fron të madh të Budës Shakyamuni në vendin ku Lopen Tsechu Rinpoche donte të ndërtonte një stupa; si dhe shumë duganë të vegjël vendas të ndërtuar sipas modelit të luleve të lotusit.

Në ditët në vijim, ne shqyrtuam vendet e shenjta në Ulan-Ude; në këtë qytet sot ka shumë datsanë dhe duganë. Përshtypja më e fortë u bë nga qendrat në Verkhnyaya Berezovka dhe datsani i madh i vendosur në një nga lartësitë e qytetit - e ashtuquajtura Lysaya Gora. Nga atje, hapet një pamje e Ulan-Ude, Selenga dredha-dredha dhe flamuj të shumtë lutjesh të varura përgjatë gjithë shpatit të Malit Bald.

Ivolginsky datsan

Të nesërmen në mëngjes, më në fund shkuam në Ivolginsky Datsan (në foto), i cili sot është një nga simbolet e Budizmit Rus. Atje, në rreth tre hektarë tokë, midis bardhësisë së thuprave tradicionale siberiane, ndodhen duganë dhe stupa shumëngjyrëshe, statujat budiste ngrihen, rrotat e lutjes po rrotullohen kudo dhe flamujt me ngjyra me mantra valëviten. Ekziston edhe një gur i gjelbër Tara "që plotëson dëshirat".

Murgjit dhe nxënësit laikë jetojnë në shtëpi prej druri me grila përrallore të gdhendura. Kompleksi i manastirit gjithashtu ka një universitet zyrtar, ku mësohen disiplina të tilla si filozofia, gjuhët tibetiane dhe buriatike, mjekësia tibetiane, kultura, arti, historia dhe etnografia e Azisë Qendrore. Biblioteka lokale është e famshme për koleksionin e saj të librave budistë - më e madhja në Rusi. Por relikja më e rëndësishme për të gjithë Buryatët është trupi i pakorruptueshëm i Khambo Lama Itigelov, një mësues dhe asket i cili drejtoi komunitetin Budist të Buryatia në vitet 1911–1918.

Duke vdekur, ai u njoftoi dishepujve të tij më të afërt se trupi i tij duhej varrosur në tokë dhe gërmuar pas 30 vjetësh, kur Budistët kanë nevojë për të. Dëshira u përmbush - trupi i lamës u hap dhe ata panë se ai qëndroi ulur në një qëndrim meditimi, duke mbetur në gjendje të shkëlqyeshme. Por situata politike e atyre viteve nuk lejoi as ta vinte këtë relike në shfaqje publike, madje as ta shpallte atë - prandaj ajo u zhyt përsëri në tokë dhe u hap kohet e fundit, në 2004.

Deri më tani, trupi i pakorruptueshëm i Khambo Lama Itigelov mahnit pelegrinët dhe shkencëtarët me vetitë e tij të jashtëzakonshme. Shtë e hapur për publikun disa ditë në vit, veçanërisht gjatë vizitave nga mysafirë të rëndësishëm. Në vitin 2009, ai u prezantua me Presidentin e atëhershëm të Federatës Ruse, Dmitry Medvedev. Pastaj lamat e Buryat vendosën t'i ktheheshin traditës së vjetër, e cila filloi nën Catherine II dhe mbeti deri në mbretërimin e Romanovit të fundit: gjatë një rituali të veçantë, secili nga sundimtarët e Rusisë ishte ulur në një fron të bardhë dhe shpalli mishërimin e Bodhisattva të Tara të Bardhë.

Lama Ole Nydahl dhe Karmapa i 17-të Thaye Dorje kanë krijuar marrëdhënie të forta zyrtare me kreun e Budistëve Buryat. Që nga turneu dimëror i 2007 në Lama Ole në Rusi, takimet e Hambo Lama Damba Ayusheev me drejtuesit dhe pjesëmarrësit e qendrave Diamond Way janë bërë një traditë. Ne jemi të ftuar të shohim reliket e Lama Itigelov dhe të marrim bekimin e tij.

Një moment historik i rëndësishëm në zhvillimin e këtyre marrëdhënieve ishte vizita e Shenjtërisë së Tij Karmapa e 17-të në 2009, gjatë udhëtimit të tij në Rusi. Pas takimit zyrtar në turneun në artet marciale dhe gjuajtjen me hark tradicionale Buryat, priftërinjtë biseduan në një atmosferë familjare dhe Khambo Lama Damba Ayusheev, i njohur për sensin e tij të humorit dhe prirja për debat të drejtpërdrejtë studiues, gëzoi miqësi me Gyalwa Karmapa.

Përveç vizitave zyrtare, ndonjëherë ndodhin edhe takime "pune": grupe pelegrinësh ose mësues të Diamond Way vijnë për t'u njohur me Budizmin Gelug. Komunikimi i Budistëve Karma Kagyu me përfaqësuesit e traditës Buryat është plot respekt dhe miqësi reciproke. Vëmendja jonë e thellë ndaj Praktikave Themelore - Refugjatët, Meditimet e Diamond Mind, ofrimi i mandalës dhe Guru Yoga - befasojnë Budistët vendas, sepse, sipas mësimeve të tyre, fillimi i zhvillimit në rrugën Budiste përfshin zotërimin e filozofisë dhe aftësive të zhvillimit të debateve shkencore.

Lugina e Tunkinskaya

Një vend tjetër ku Budizmi tani po rimëkëmbet shpejt është zona e Luginës së Tunkinskaya. Pellgu natyror në formë lente është një vazhdim i prishjes tektonike Baikal dhe shtrihet deri në liqenin mongol Khubsugul. Nga jugu, ajo është e rrethuar nga vargu kufitar Khamar-daban, nga veriu - nga kurrizi Tunkinskiye Goltsy (shkëmbinj të zhveshur, pa pemë) të ngjashëm me malet alpine, dhe nga perëndimi nga masivi Munku-Sardyk (3491 metra mbi nivelin e detit), i cili është pika më e lartë e Lindjes Sayan

Për sa i përket origjinës dhe proceseve aktive tektonike, lugina karakterizohet nga vullkanizmi relativisht i kohëve të fundit me kone të ruajtura, rrezatim të shtuar, aktivitet sizmik dhe prani të disa burimeve termike dhe minerale, të cilat vendasit i konsiderojnë burime të ujit të shenjtë.

Ka shumë vende që lidhen me Budizmin; ato janë të dukshme nëse hyni nga lindja në rrugën për në Irkutsk. Kjo është, për shembull, faltorja tibetiane Dashi-Gomar (Stupa e mençurisë ose një mijë portave). Krijon dridhje pozitive dhe mbron mjedisin nga energjitë ndërhyrëse. Ky funksion mbrojtës mishërohet nga dy luanë të zi që përshëndesin ata që hyjnë në luginë.

Aty pranë është një shkëmb i bardhë, shumë i rëndësishëm për traditat budiste dhe shamanike; vendasit e quajnë Bukha-Noyon, domethënë Guri i Demit. Sipas legjendës, ky shkëmb mermeri i bardhë duhet të ngjante me një zot që u manifestua në formën e një demi, u martua me vajzën e Taiji Khan, u bë paraardhësi i të gjithë Buryatëve dhe pas vdekjes u kthye në një shkëmb me energji të fuqishme.

Në qytetin tjetër në këtë rrugë - Tunka - jetoi ndërsa ishte në mërgim, polakët Jozef Pilsudski dhe vëllai i tij Bronislav, i cili më vonë u bë një nga etnologët, specialistët më të mëdhenj në Siberinë Lindore dhe Lindjen e Largët.

Pasi të vozisni në perëndim të luginës, mund të vizitoni Muzeun e Historisë së Budizmit në Pearl, një datsan me një Kangyur të ruajtur në një kornizë ari në fshatin Kyren, ose një faltore tjetër të Budistëve dhe Shamanistëve pranë Burkhan-Baabai, të pajisur me fuqi magjike dhe të zbukuruar me duganë dhe stupa.

Në Shumak, burimet e ujit mineral shpërthejnë nga toka, e cila ka kohë që përdoret në mjekësinë klasike dhe tibetiane për të trajtuar shumë sëmundje. Kjo dëshmohet, në veçanti, nga mbishkrimet e ruajtura këtu në gjuhët tibetiane dhe mongolisht të vjetra. Por kemi kaluar më shumë kohë në vendpushimin kryesor të luginës, në fshatin Arshan, që do të thotë "ujë i shenjtë" në Buryat. Për shkak të ujërave unikë minerale me përbërje të ndryshme kimike dhe me temperatura të ndryshme, Arshan ka qenë vendpushimi më i famshëm në rajon për më shumë se një shekull - dhe madje përmendet në himnin lokal.

Arshan është gjithashtu një vendodhur bukur Bodhi Dharma datsan që ofron ilaçe tibetiane të bëra nga përbërës lokalë. Gjithashtu i famshëm këtu është një gur i rëndë në formë veze, me nofkën Tabela e Genghis Khan, - ky është një vend i rëndësishëm i shenjtë për ritualet e Budistëve dhe Shamanistëve Buryat. Ka shumë vende më interesante në Buryatia nga pikëpamja e Dharma, por mungesa e kohës nuk na lejoi t'i vizitonim ato në një udhëtim. Nuk ka dyshim se ky rajon vlen të vizitohet shumë herë.

Ndikimi më i madh në Buryatia është drejtimi i Budizmit Mahayana, i njohur si "Automjeti i Madh" dhe gjithashtu "Rruga e gjerë e shpëtimit", e quajtur Gelugpa - shkolla e virtytit, kjo për faktin se që nga kohërat antike kemi lidhje të ngushta me popujt e tjerë të Azisë. Shkolla ka një pozicion të veçantë në kulturën shpirtërore të të gjithë popujve të Azisë Qendrore, duke predikuar Budizmin - Mongolet, Tibetianët, Tuvanët dhe të tjerët, bazuar në këtë, themeluesi i shkollës, reformatori i madh shpirtëror Tsongkhava (1357-1419) (emri mund të lexohet si - Tsongkhapa, Je Tsongkapla) dishepujt e njohur si Buda dhe të nderuar në të njëjtin nivel me Buda Shakyamuni.

Tsonghava është një reformator në Budizmin Tibetian, i cili doli me ide që ndikuan në të gjithë mësimin. Ai bashkoi në shkollën e tij arritjet e shumë filozofëve, shkolla të Budizmit në Indi që ekzistonin para tij. Dhe kombinoi praktikën e zhvillimit shpirtëror të njerëzve, tre drejtimet e Budizmit
- Hinayana, i njohur si "Automjeti i Vogël", Mahayana, "Great Vehicle", Vajrayana, "Diamond Vehicle". Tsonghava pohoi gjithashtu rregullat e rrepta të sjelljes dhe moralit të krijuara gjatë jetës së Shakyamuni për murgjit në kodin e rregullave Vinaya, dhe të cilët ishin në rënie në atë kohë. Ngjyra e verdhë në rrobat dhe në kokat e murgjve Gelugpa u bë një simbol i kthimit në norma të rrepta. Kjo për faktin se në Indinë e lashtë, duke ecur në rrugën e përsosjes dhe të ndriçimit, ata vishnin lecka të djegura në diell dhe për këtë arsye të zverdhur. Prandaj, shkolla shpesh quhet "shkolla me kapak të verdhë", "besimi i verdhë" (Bur. top shazhin).

Lamaizëm

Përkufizimi "Lamaism" nuk është i saktë dhe madje mund të jetë fyes për pasuesit e Budizmit, siç foli në mënyrë të përsëritur XIV Dalai Lama. Termi shpesh justifikohej me faktin se shkolla Gelugpa nderon mësuesin-mentorin (lama), së bashku me 3 xhevahirët kryesorë të Budizmit - Buda, Dharma (Mësimdhënia) dhe Sangha (komuniteti monastik), të cilat janë një vlerë që ndihmon në frenimin e pasioneve dhe arritjen e ndriçimit. Por vlen të merret parasysh fakti që fetë që erdhën nga Lindja, për pjesën më të madhe, bazoheshin në nderimin e një mësuesi-mentori shpirtëror, një mësuesi feje. "Lamaism" si një term i përcaktuar nga studiuesit gjermanë ndan "Besimin e Verdhë" në krahasim me shkollat \u200b\u200be tjera të Budizmit, e cila është thelbësisht e gabuar. Padyshim, Gelugpa është një pjesë integrale e të gjithë traditës së Budizmit, prandaj banorët e Buryatia përdorin emrin "mësimi i Budës". Nën ndikimin e mësimeve fetare lokale, kultet, Budizmi i pastër pësoi ndryshime. Por kjo ishte e një natyre të jashtme dhe reflektohej në format e predikimit të doktrinës, metodat e praktikës dhe ritualet e kryera prej tyre. Sistemi fetar i Budizmit Tibetan ka integruar disa nga ritualet dhe ritualet që lidhen me kultin e maleve, nderimin e shpirtrave () të tokës, liqeneve, pemëve dhe objekteve të tjera natyrore. Por kjo është më tepër një pasojë e popullaritetit të fesë në Buryatia.

Shkolla u përhap

Përhapja e shkollës, e shoqëruar me mbështetjen e khanëve mongolë, falë kësaj, Gelugpa mori rolin kryesor në Tibet, dhe në Mongoli u bë shkolla kryesore. Në gjysmën e dytë të shekullit XVI. Khanët Mongolian - Khalkha Abatai Khan, Altan Khan i Tumat, Chahar Legden Khan, Se-tsen-khan i Ordos dhe princat Oirat miratuan Budizmin Gelugpa. Shpejt përhapet midis të gjithë mongolëve, si dhe fiseve në të ardhmen të quajtur "y". Në vitet 70 të shekullit XVI. Altan Khan pushton Tibetin, dhe në 1576 afër liqenit. Kuku-Nur mbledh një Sejm të madh të klaneve dhe fiseve të ndryshme të Mongolisë së Brendshme dhe të Jashtme, ku morën pjesë Lama Supreme e Tibetit Sodnom-Chzhamtso, i cili më vonë u bë Dalai Lama, ishte aty që Gelugpa Budizmi u shpall feja zyrtare e të gjithë Mongoleve.

Në fillim të shekullit XVII. Budizmi përhapet në territorin e Buryatia moderne në grupe etnike, subjekte të khanëve të Mongolisë. Kjo dëshmohet nga raporti i Kozakut K. Moskvitin, i cili në 1646 vizitoi Duganin lëvizës në selinë Turukhai-Tabunan në kthesën e Chikoy dhe Selenga, ku ai migroi nga grindjet civile Mongole. Gradualisht, yurtat lëvizës të lutjeve zëvendësohen nga tempuj të bërë prej guri dhe druri, atëherë shfaqen komplekse të tëra me ndërtesa të ndryshme fetare, arsimore, banesore dhe të tjera. Para revolucionit, kishte më shumë se 40 manastire në Buryatia. Nën datsan, u organizuan fakultete të filozofisë, logjikës, astrologjisë, mjekësisë, etj. U botuan tekste fetare, shkencore dhe letrare, literaturë didaktike popullore. Kishte punishte të tyre, në të cilat punonin piktorë, gdhendës, skulptorë, skribë, etj. Para revolucionit të vitit 1917, manastiret budiste ishin qendrat shpirtërore dhe kulturore të shoqërisë dhe ndikuan në të gjitha fushat e jetës.

Në fund të 17-të - gjysma e parë e shekullit të 18-të, Budizmi u përhap në pjesën Trans-Baikal (lindore) të Buryatia etnike. Në 1741, besimi Budist u njoh zyrtarisht nga qeveria Ruse në personin e Perandoreshë Elizabeth, e cila nënshkroi një dekret për kodifikimin e statusit ligjor të fesë. Qeveria i lejoi murgjit të predikonin midis murgjve, duke i përjashtuar ata nga detyrat. Në 1764, lama kryesore e Tsongolsky datsan u njoh si Lama Supreme e Transbaikalia, me titullin e Pandito Khambo Lama - "Kryeprifti Shkencëtar", i cili konsolidoi pavarësinë administrative të Kishës Buryat nga Tibet dhe Mongoli, por autoriteti i Tibetit Dalai Lamas në Buryatia është i palëkundur. Në fund të shekullit XIX. depërtimi i Budizmit në Buryatia perëndimore (para-Baikal) filloi, përkundër disa rezistencave nga shamanët dhe kleri ortodoks. Në fillim të shekullit XX. Budizmi po përhapet në pjesën evropiane të Perandorisë Ruse, veçanërisht në qarqet e inteligjencës Ruse dhe në vendet Balltike. Një ngjarje e rëndësishme për Budizmin Tibetian në Rusi është ndërtimi i datsanit në 1909-1915. në Shën Petersburg përmes përpjekjeve të besimtarëve rusë, kalmykë dhe kalmykë, me mbështetjen financiare dhe morale të Tibetit.

Shekujt XIX-XX. në Buryatia, lëvizja po modernizohet nga forcat e Budistëve dhe klerikëve laikë, disa aspekte të doktrinës dhe ritualeve po ndryshojnë në përputhje me kushtet e reja në përputhje me arritjet më të fundit të shkencës dhe kulturës Evropiane. Kjo u mbështet nga Budistët rusë dhe Kalmyk, por zhvillimi i mëtejshëm i saj u pengua nga kataklizmat politike (Lufta e Parë Botërore, revolucionet e vitit 1905 dhe 1917, lufta civile në Rusi, etj.). I famshmi Aghvan Lopsan Dorzhiev - Khambo Lama, laramba, këshilltar i XIII Dalai Lama, themelues i manastirit Budist të Shën Petersburg, organizator i revistës Naran - veproi si një figurë dhe udhëheqës aktiv. Pas vendosjes së pushtetit Sovjetik në Buryatia, lëvizja u persekutua nga autoritetet, si pjesa tjetër e Budistëve "konservatorë" të Buryatia, dhe gjatë shtypjes së ndjekësve të të gjitha feve, në fund të viteve 1930 përfundoi me shkatërrimin aktual të Kishës Budiste.

Pas vitit 1945, një pjesë e organizatës kishtare Budiste u rivendos, e cila ishte nën kontrollin administrativ dhe ideologjik. Në territorin e BSYR Buryat dhe rajonin Chita, nga viti 1946 deri në perestrojkë, vepronin vetëm dy datsanë - Ivolginsky dhe Aginsky, të kryesuar nga Drejtoria Qendrore Shpirtërore e Budistëve (CDUB).

Koha e tashme

Në vitet e fundit, ka pasur një ringjallje shpirtërore dhe kulturore të popujve të Rusisë, ringjalljen e traditave të humbura etnokulturore dhe fetare. Kishat e vjetra po restaurohen dhe po ndërtohen të reja. Aktualisht, rreth 50 datsane janë hapur në territorin e Republikës dhe një institut është hapur në datsan Ivolginsky; jo vetëm mongolët, por edhe lamat tibetianë marrin pjesë në mësimin e disiplinave të ndryshme. Lidhjet midis Sangha Tradicionale Budiste e Rusisë (BTSD) dhe organizatave të tjera Budiste po zgjerohen. Dhe një numër në rritje i Budistëve dhe murgjve laikë mund të vizitojnë qendra të huaja kulturore dhe fetare, të bëjnë pelegrinazhe, të studiojnë në vendet ku Budizmi është përhapur tradicionalisht. Ringjallja e Budizmit në Buryatia është mjaft konstruktive dhe kontribuon në krijimin e marrëdhënieve të shëndetshme ndëretnike në republikë, forcimin e marrëdhënieve ndërkombëtare, e cila në fund të fundit kontribuon në zhvillimin e mëtejshëm të marrëdhënieve tolerante ndërrajonale në republikë.

Fotografitë Irkipedia.ru

Ndikimi më i madh në Buryatia është drejtimi i Budizmit Mahayana, i njohur si "Automjeti i Madh" dhe gjithashtu "Rruga e gjerë e shpëtimit", e quajtur Gelugpa - shkolla e virtytit, kjo për faktin se që nga kohërat antike kemi lidhje të ngushta me popujt e tjerë të Azisë. Shkolla ka një pozicion të veçantë në kulturën shpirtërore të të gjithë popujve të Azisë Qendrore, duke predikuar Budizmin - Mongolet, Tibetianët, Tuvanët dhe të tjerët, bazuar në këtë, themeluesi i shkollës, reformatori i madh shpirtëror Tsongkhava (1357-1419) (emri mund të lexohet si - Tsongkhapa, Je Tsongkapla) dishepujt e njohur si Buda dhe të nderuar në të njëjtin nivel me Buda Shakyamuni.

Tsonghava është një reformator në Budizmin Tibetian, i cili doli me ide që ndikuan në të gjithë mësimin. Ai bashkoi në shkollën e tij arritjet e shumë filozofëve, shkolla të Budizmit në Indi që ekzistonin para tij. Dhe kombinoi praktikën e zhvillimit shpirtëror të njerëzve, tre drejtimet e Budizmit
- Hinayana, i njohur si "Automjeti i Vogël", Mahayana, "Great Vehicle", Vajrayana, "Diamond Vehicle". Tsonghava pohoi gjithashtu rregullat e rrepta të sjelljes dhe moralit të krijuara gjatë jetës së Shakyamuni për murgjit në kodin e rregullave Vinaya, dhe të cilët ishin në rënie në atë kohë. Ngjyra e verdhë në rrobat dhe në kokat e murgjve Gelugpa u bë një simbol i kthimit në norma të rrepta. Kjo për faktin se në Indinë e lashtë, duke ecur në rrugën e përsosjes dhe të ndriçimit, ata vishnin lecka të djegura në diell dhe për këtë arsye të zverdhur. Prandaj, shkolla shpesh quhet "shkolla me kapak të verdhë", "besimi i verdhë" (Bur. top shazhin).

Lamaizëm

Përkufizimi "Lamaism" nuk është i saktë dhe madje mund të jetë fyes për pasuesit e Budizmit, siç foli në mënyrë të përsëritur XIV Dalai Lama. Termi shpesh justifikohej me faktin se shkolla Gelugpa nderon mësuesin-mentorin (lama), së bashku me 3 xhevahirët kryesorë të Budizmit - Buda, Dharma (Mësimdhënia) dhe Sangha (komuniteti monastik), të cilat janë një vlerë që ndihmon në frenimin e pasioneve dhe arritjen e ndriçimit. Por vlen të merret parasysh fakti që fetë që erdhën nga Lindja, për pjesën më të madhe, bazoheshin në nderimin e një mësuesi-mentori shpirtëror, një mësuesi feje. "Lamaism" si një term i përcaktuar nga studiuesit gjermanë ndan "Besimin e Verdhë" në krahasim me shkollat \u200b\u200be tjera të Budizmit, e cila është thelbësisht e gabuar. Padyshim, Gelugpa është një pjesë integrale e të gjithë traditës së Budizmit, prandaj banorët e Buryatia përdorin emrin "mësimi i Budës". Nën ndikimin e mësimeve fetare lokale, kultet, Budizmi i pastër pësoi ndryshime. Por kjo ishte e një natyre të jashtme dhe reflektohej në format e predikimit të doktrinës, metodat e praktikës dhe ritualet e kryera prej tyre. Sistemi fetar i Budizmit Tibetan ka integruar disa nga ritualet dhe ritualet që lidhen me kultin e maleve, nderimin e shpirtrave () të tokës, liqeneve, pemëve dhe objekteve të tjera natyrore. Por kjo është më tepër një pasojë e popullaritetit të fesë në Buryatia.

Shkolla u përhap

Përhapja e shkollës, e shoqëruar me mbështetjen e khanëve mongolë, falë kësaj, Gelugpa mori rolin kryesor në Tibet, dhe në Mongoli u bë shkolla kryesore. Në gjysmën e dytë të shekullit XVI. Khanët Mongolian - Khalkha Abatai Khan, Altan Khan i Tumat, Chahar Legden Khan, Se-tsen-khan i Ordos dhe princat Oirat miratuan Budizmin Gelugpa. Shpejt përhapet midis të gjithë mongolëve, si dhe fiseve në të ardhmen të quajtur "y". Në vitet 70 të shekullit XVI. Altan Khan pushton Tibetin, dhe në 1576 afër liqenit. Kuku-Nur mbledh një Sejm të madh të klaneve dhe fiseve të ndryshme të Mongolisë së Brendshme dhe të Jashtme, ku morën pjesë Lama Supreme e Tibetit Sodnom-Chzhamtso, i cili më vonë u bë Dalai Lama, ishte aty që Gelugpa Budizmi u shpall feja zyrtare e të gjithë Mongoleve.

Në fillim të shekullit XVII. Budizmi përhapet në territorin e Buryatia moderne në grupe etnike, subjekte të khanëve të Mongolisë. Kjo dëshmohet nga raporti i Kozakut K. Moskvitin, i cili në 1646 vizitoi Duganin lëvizës në selinë Turukhai-Tabunan në kthesën e Chikoy dhe Selenga, ku ai migroi nga grindjet civile Mongole. Gradualisht, yurtat lëvizës të lutjeve zëvendësohen nga tempuj të bërë prej guri dhe druri, atëherë shfaqen komplekse të tëra me ndërtesa të ndryshme fetare, arsimore, banesore dhe të tjera. Para revolucionit, kishte më shumë se 40 manastire në Buryatia. Nën datsan, u organizuan fakultete të filozofisë, logjikës, astrologjisë, mjekësisë, etj. U botuan tekste fetare, shkencore dhe letrare, literaturë didaktike popullore. Kishte punishte të tyre, në të cilat punonin piktorë, gdhendës, skulptorë, skribë, etj. Para revolucionit të vitit 1917, manastiret budiste ishin qendrat shpirtërore dhe kulturore të shoqërisë dhe ndikuan në të gjitha fushat e jetës.

Në fund të 17-të - gjysma e parë e shekullit të 18-të, Budizmi u përhap në pjesën Trans-Baikal (lindore) të Buryatia etnike. Në 1741, besimi Budist u njoh zyrtarisht nga qeveria Ruse në personin e Perandoreshë Elizabeth, e cila nënshkroi një dekret për kodifikimin e statusit ligjor të fesë. Qeveria i lejoi murgjit të predikonin midis murgjve, duke i përjashtuar ata nga detyrat. Në 1764, lama kryesore e Tsongolsky datsan u njoh si Lama Supreme e Transbaikalia, me titullin e Pandito Khambo Lama - "Kryeprifti Shkencëtar", i cili konsolidoi pavarësinë administrative të Kishës Buryat nga Tibet dhe Mongoli, por autoriteti i Tibetit Dalai Lamas në Buryatia është i palëkundur. Në fund të shekullit XIX. depërtimi i Budizmit në Buryatia perëndimore (para-Baikal) filloi, përkundër disa rezistencave nga shamanët dhe kleri ortodoks. Në fillim të shekullit XX. Budizmi po përhapet në pjesën evropiane të Perandorisë Ruse, veçanërisht në qarqet e inteligjencës Ruse dhe në vendet Balltike. Një ngjarje e rëndësishme për Budizmin Tibetian në Rusi është ndërtimi i datsanit në 1909-1915. në Shën Petersburg përmes përpjekjeve të besimtarëve rusë, kalmykë dhe kalmykë, me mbështetjen financiare dhe morale të Tibetit.

Shekujt XIX-XX. në Buryatia, lëvizja po modernizohet nga forcat e Budistëve dhe klerikëve laikë, disa aspekte të doktrinës dhe ritualeve po ndryshojnë në përputhje me kushtet e reja në përputhje me arritjet më të fundit të shkencës dhe kulturës Evropiane. Kjo u mbështet nga Budistët rusë dhe Kalmyk, por zhvillimi i mëtejshëm i saj u pengua nga kataklizmat politike (Lufta e Parë Botërore, revolucionet e vitit 1905 dhe 1917, lufta civile në Rusi, etj.). I famshmi Aghvan Lopsan Dorzhiev - Khambo Lama, laramba, këshilltar i XIII Dalai Lama, themelues i manastirit Budist të Shën Petersburg, organizator i revistës Naran - veproi si një figurë dhe udhëheqës aktiv. Pas vendosjes së pushtetit Sovjetik në Buryatia, lëvizja u persekutua nga autoritetet, si pjesa tjetër e Budistëve "konservatorë" të Buryatia, dhe gjatë shtypjes së ndjekësve të të gjitha feve, në fund të viteve 1930 përfundoi me shkatërrimin aktual të Kishës Budiste.

Pas vitit 1945, një pjesë e organizatës kishtare Budiste u rivendos, e cila ishte nën kontrollin administrativ dhe ideologjik. Në territorin e BSYR Buryat dhe rajonin Chita, nga viti 1946 deri në perestrojkë, vepronin vetëm dy datsanë - Ivolginsky dhe Aginsky, të kryesuar nga Drejtoria Qendrore Shpirtërore e Budistëve (CDUB).

Koha e tashme

Në vitet e fundit, ka pasur një ringjallje shpirtërore dhe kulturore të popujve të Rusisë, ringjalljen e traditave të humbura etnokulturore dhe fetare. Kishat e vjetra po restaurohen dhe po ndërtohen të reja. Aktualisht, rreth 50 datsane janë hapur në territorin e Republikës dhe një institut është hapur në datsan Ivolginsky; jo vetëm mongolët, por edhe lamat tibetianë marrin pjesë në mësimin e disiplinave të ndryshme. Lidhjet midis Sangha Tradicionale Budiste e Rusisë (BTSD) dhe organizatave të tjera Budiste po zgjerohen. Dhe një numër në rritje i Budistëve dhe murgjve laikë mund të vizitojnë qendra të huaja kulturore dhe fetare, të bëjnë pelegrinazhe, të studiojnë në vendet ku Budizmi është përhapur tradicionalisht. Ringjallja e Budizmit në Buryatia është mjaft konstruktive dhe kontribuon në krijimin e marrëdhënieve të shëndetshme ndëretnike në republikë, forcimin e marrëdhënieve ndërkombëtare, e cila në fund të fundit kontribuon në zhvillimin e mëtejshëm të marrëdhënieve tolerante ndërrajonale në republikë.

Fotografitë Irkipedia.ru

Drita Supreme e së Vërtetës Absolute ndriçon Shtegun tim. Mësuesit e Lartë Shpirtërorë më çojnë përmes jetës tokësore drejt shpirtërore absolute. Rruga ime është e lehtë dhe e pastër. Jeta ime është plotësisht transparente, e hapur dhe e parashikueshme. Unë jam i hapur për Njohurinë më të Lartë të Përjetësisë dhe praktikën më të Lartë të zbatimit të tyre. E gjithë jeta ime është lumturia, dashuria, lumturia që kanë kuptim të qëndrueshëm. Unë shpreh mirënjohjen më të lartë të përjetshme për të gjithë Mësuesit dhe Udhëzuesit e Mi Suprem Shpirtëror. Me Dashurinë Hyjnore më të Lartë për gjithë njerëzimin!

Budizmi në Buryatia. Kapitulli 4

FORMULARI I RI I USHQIMIT

08/28/06 është data e kalimit në një formë të re të ushqyerit, të quajtur dietë e lëngshme. Para kësaj, për 9 muaj kam ngrënë sipas skemës një herë në ditë, por kam ngrënë një herë ushqim të ngurtë dhe të lëngshëm. Ristrukturimi po ndodh pa dhimbje. Unë nuk përjetoj përgjumje, dobësi, ethe, nervozizëm. Unë ende arrij të bëj punë fizike. Fillova të fle 6 orë në ditë. Gjatë ditës nuk më pëlqen aspak të fle, edhe pse thjesht mund të shtrihem në shtrat me sytë mbyllur.

Rreth orës 22 shkoj në shtrat dhe ngrihem në orën 3-4 të mëngjesit. Pjesën tjetër të kohës thjesht shtrihem atje dhe mendoj.

Gjatë tre muajve të verës, mbarova së shkruari fletoren e njëzetë të përgjithshme dhe fillova një të re për 21 me radhë.

Kam ardhur në Buryatia në mënyrë që të kaloj plotësisht në ushqimin e diellit, ajrit, pranës, në mënyrë që të bëhem një diell-ngrënës, duke ndjekur shembullin e ZG Baranova, i cili nuk ka ngrënë ose pirë asgjë që nga viti 2000. Në kushtet e mia, kjo është e mundur. Unë do të punoj në këtë drejtim vazhdimisht, por nuk do të harroj gjithçka tjetër.

Gjatë kësaj kohe të jetës sime në datsan, më ndodhën dy raste misterioze.

Rasti i parë.

Duke futur shtratin me një çarçaf, i mbështolla të gjitha qoshet e saj nën dyshek dhe nuk gjeta ndonjë gjë të mrekullueshme, por kur fillova ta laja, vura re që një cep i çarçafit ishte i lidhur në një nyjë, për më tepër, fort, por arrita ta zgjidhja.

Kush e lidhi cepin e çarçafit me nyjë, për çfarë, nuk e mora vesh kurrë.

Rasti i dytë.

Kohët e fundit, midis librave dhe fletoreve, gjeta dy monedha prej 50 kopekësh. Unë nuk i kam vendosur atje dhe ata nuk mund të jenë atje ashtu. Prandaj, e gjitha është e çuditshme.

Më 2 shtator 2006, unë bëra flokët e mi, ose më saktë më preu flokët. Para se të kisha kohë të rritesha, ata menjëherë më prenë flokët përsëri dhe kërkuan të më rruanin mustaqet. Këtu, të gjithë, si lama ashtu edhe studentët, vazhdimisht prishen.

Ndjehem mire. Unë fle mirë këtu. Në mbrëmje ju doni të shkoni në shtrat për të shijuar gjumin tuaj, dhe në mëngjes ju doni të ngriheni për të shijuar zgjimin e ditës.

Gjatë kësaj kohe, më lindi mendimi se nëse bëhesha një diell-ngrënës dhe ndaloja të flija në fakt, do të kaloja në meditim dhe përsiatje, duke u tërhequr në një shtëpi boshe dykatëshe për disa muaj.

09/20/06 Menaxheri i datsan, Ayusha, më paraqiti me rruaza qelqi me ngjyrë jeshile të errët. Tani kam rruzaren time. Një gjë shumë e nevojshme për praktikën medituese, ato së shpejti do të jenë të dobishme për mua.

Në këtë ditë, vendosa të eksperimentoj me një formë të re të ushqyerit. Prej asaj dite, vendosa të ha si kjo: Unë ha më shumë ushqim të lëngshëm për 12 orë, duke u përpjekur të mos mbingarkoj veten, por për 36 orë nuk ha ose pi asgjë.

Unë vazhdimisht jam duke kërkuar korrelacione të përshtatshme me kushtet e mia këtu dhe tani në çështjen e të ushqyerit. Unë praktikoj formën që përputhet.

Sot është 2 tetor 2006. Për tre ditë u angazhova në rindërtimin e banjës. Ai ndërtoi një dhomë me avull, rrethoi gjysmën e dhomës dhe u la në një banjë të re. Unë jam vazhdimisht e angazhuar në mirëmbajtjen e shtëpisë këtu, kështu. Unë nuk ha bukë kot. Kështu e punoj me kënaqësi.

Rojtari filloi të pinte shumë shpesh dhe kryesisht verëra të kuqe të fortifikuara.

Të Shtunën dhe të Dielën, 7 dhe 8 Tetor, unë shkova në Zaigraevo për të biseduar me vëllanë tim. Këtu u lava në banjë dhe hëngra të gjitha llojet e gjërave. Gjithçka përzihej në stomakun tim dhe u helmova me një çrregullim të të gjithë sistemit të tretjes dhe pata diarre në mbrëmje. U zbardha, por për ndonjë arsye asgjë nuk më dhemb, thjesht kisha një stomak të mërzitur.

Dhe pastaj kuptova që stomaku im nuk dëshiron të tretë të gjitha llojet e gjërave, tani do të sillem më me kujdes. Të hënën në mëngjes unë isha tashmë në datsan, por diarreja zgjati për rreth tre ditë. Unë pastrova plotësisht. Pas një pastrimi kaq të natyrshëm, vendosa të vazhdoja urinë. Pas shtatë ditëve të abstenimit nga ushqimi, unë pushova së fjeturi dhe nuk fjeta fare për tre ditë, thjesht u shtriva atje dhe meditova për frymëmarrjen time, duke menduar. Kështu që Kam kaluar 10 ditë në ujë. Për ditën e njëmbëdhjetë nuk kam shkuar në tualet. Kam humbur pak peshë dhe duhet të fitoj përsëri peshën time origjinale.

Ndihem mirë, shpirti im po këndon, jeta është e mirë. Më parë, unë gjithashtu abstenova nga ushqimi për tre ditë, shtatë ditë, por këtu tashmë janë dhjetë ditë. Për mua, ky është një lloj rekordi për këtë moment.

Këtë mëngjes, 19.10.06, abati i datsanit, Bair - Lama, më paraqiti këpucë kineze dimërore të sjella nga motra e tij nga Kina, të quajtura dutiki.

Të Dielën 15.10.06, një khuvarak i ri (student) i ri, një Buryat me emrin Bulat, u shfaq në datsan. Ai studioi për një vit në Universitetin Ivolga dhe erdhi këtu për të shkuar në Indi në një vit për të studiuar për një periudhë prej 6 vjetësh.

Më 23 tetor 2006, vendosa të filloja një jetë të re në datsan. Mendimi u pjekur shumë kohë më parë, sepse roja alkoolike filloi të më shqetësonte. Në mëngjes u takova me abatin e datsanit dhe diskutova çështjen e zhvendosjes së madhe në një shtëpi të zbrazët dykatëshe, ku kisha vendosur paraprakisht një urdhër krahasues. Shtëpia është bërë më komode dhe më e rehatshme për të jetuar. Ka shumë dru zjarri, por ato ende duheshin prerë. Unë pashë manualisht një bërës pishe për dru zjarri, e copëtova dhe e vendosa në një grumbull druri. Të nesërmen i transferova të gjitha gjërat e mia në këtë shtëpi dhe fillova të jetoja i qetë vetëm. Dhe rojtari rrinte në shtëpi dhe mund të pinte sa të donte.

Më afër darkës, 4 persona mbërritën nga Krasnoyarsk, njëri prej tyre ishte student i Tarba - lama. Ata erdhën me ftesë të Tarba-Lamës. Të Shtunën ata do të kenë një takim me rektorin e datsanit në Lysaya Gora në Ulan - Uda me LODA RINPOCHE. Do të ketë shumë njerëz, abati i datsanit do të komunikojë me njerëzit. Pasi panë pamjet e datsanit Atsagatsky, tre banorë të Krasnoyarsk u larguan menjëherë. Një mbeti. Emri i tij është Michael, ai mëson thelbin e Budizmit në mënyrë që të zhvillojë veten shpirtërisht. Një person serioz dhe kokëfortë, ai do ta gjejë veten. Ndërsa ishim bashkë, vazhdimisht flisnim për tema të ndryshme filozofike. Komunikimi ishte i dobishëm.

Shkëmbyem koordinatat dhe u përshëndetëm ngrohtësisht.

Bair - lama përsëri dëboi rojën - një alkoolist dhe më caktoi stokerin kryesor - stokerin. Por unë mendoj se roja do të shfaqet përsëri kur të matur. Roja erdhi për rrobat e tij, humbi peshë, sytë i ranë në fole.

Unë ende ngroh dhomën e bojlerit të datsanit me dru. Ndani dy makina me dru zjarri për dy ndërtesa manastiri dhe vendosini në shtylla druri.

Po mësoj të shkruaj me dorën e majtë.

Një tjetër pushim tre-ditor fillon nesër. Përsëri lutje festive.

11.11.06 vit. Festa filloi pikërisht në 10 të mëngjesit. Kishte 6 lama, dy huarakë dhe dy murgj të rinj.

Festa quhet LHABAB DUISEN.

Në orën 9:30, një mëngjes festiv për 10 persona. Katër gra përgatisin vaktin, një shofer i shërben atyre. Ushqimi është vërtet festiv. Ka gjithçka, nga ëmbëlsirat te mishi. Unë gjithashtu marr pjesë në ritualin e leximit të lutjeve. Gjatë leximit aplikohen pauza të ndryshme të tingullit. Këmbanat, timpani, tingulli i daulles. I mundi daulles së madhe nën tingullin e timpanit.

Kishte shumë ushqim dhe kuptova një të vërtetë: nëse një person dëshiron të plaket shpejt, të ketë një mori sëmundjesh dhe të vdesë shpejt, ai ka nevojë të ha shumë dhe dendur çdo ditë. A nuk është ajo që duan të gjithë njerëzit?

Ata duan të jenë vazhdimisht të ngopur, dhe ata vetë janë gjithmonë të uritur. Ata madje nuk dyshojnë se çfarë rreziku u sjell një jetë e kënaqshme.

Testi i ngopjes dhe urisë është një provë e shkëlqyeshme për çdo person.

Në pushime, ka më shumë famullitarë se zakonisht. Ushqim, para i ofrohen Budës. Për tre ditë, sipas shënimeve të famullitarëve, lutjet për të vdekurit lexohen veçmas për mirëqenien e të gjallëve veç e veç.

Një lamë, pronari i shtëpisë dykatëshe në të cilën unë jetoja, erdhi në pushime. Ndodhi një incident që nuk ishte i këndshëm për mua. Ai vendosi të flinte në katin e dytë si pronar i shtëpisë. Mora shtratin tim dhe zbrita poshtë. Ai, shumë më i ri se unë, filloi të porosis me një ton të rregullt: së pari i sillni një batanije, pastaj bëni një shtrat për të dhe gjithçka si kjo. Unë duhej ta vendosja në vend. Unë jam me të për ju, dhe ai është me mua për ju.

Ia bëra të qartë se nuk isha punësuar si shërbëtor. Unë përsëri duhej të përballesha me sjelljet e këqija dhe vrazhdësinë e lamës së re. Lama nuk flinte në katin e dytë, por shkoi në një shtëpi tjetër.

Paratë e mbledhura nga famullitarët shkojnë për nevojat e përgjithshme të datsanit dhe ushqimi shpërndahet midis atyre që banojnë përgjithmonë këtu.

Pas tre ditësh të festës, ditët e zakonshme të javës fillojnë.

Përsëri një roje u shfaq në datsan, i cili nuk kishte qenë për 18 ditë, dhe përsëri ai ishte i dehur. Abati u dhimbs dhe e la në datsan. Unë nuk jam më një rojtar ose një stoker. Të gjitha këto kompetenca ia transferova rojes. Tani natën nuk u ngrita në mënyrë që të hidhja dru në sobën e bojlerit çdo 2 orë.

Vasiliy Tatarinov / wikimedia.org Sogchen Dugan (Ivolginsky Datsan) (Foto: Dmitry Shipulya) Pallati i Khambo Lama Itigelov (Ivolginsky Datsan) (Foto: Dmitry Shipulya) Dekori i jashtëm i Tempullit-Pallati i Khambo Lama Itigelov (Foto: Dmitry Shipulya) Buda i dhembshurisë) në Ivolginsky datsan (Foto: Dmitry Shipulya) Rezidenca e Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev (Foto: Dmitry Shipulya) Zhud dugan dhe në të djathtë Maidarin sume (Tempulli i Budës që vjen) Foto: Dmitry Shipulya) Arkady Zarubin / wikimedia.org Tempulli i Pandito Khambo Lama Dasha-Dorzho Itigelov në Ivolginsky Datsan. Buryatia (Arkady Zarubin / wikimedia.org) Tsogchen-dugan në Ivolginsky datsan. Buryatia (Arkady Zarubin / wikimedia.org) Porta kryesore e Ivolginsky datsan, Buryatia (Arkady Zarubin / wikimedia.org) Dugan Zelenaya Tara në Ivolginsky datsan, Buryatia (Arkady Zarubin / wikimedia.org) Në të majtë është ndërtimi i djathtë (temenza e Bardhë) Tary (Foto: Dmitry Shipulya) Sogchen Dugan. Përgatitjet për festën janë duke u zhvilluar (Foto: Dmitry Shipulya) Khurde (Foto: Dmitry Shipulya) Rrethinat e Ivolginsky Datsan (Foto: Dmitry Shipulya) Arkady Zarubin / wikimedia.org

Ivolginsky Datsan është një kompleks i madh manastiri Budist, qendra e Budizmit në Federatën Ruse, rezidenca e Pandito Hambo Lama. Ndodhet në fshatin Verkhnyaya Ivolga, brenda rajonit Ivolginsky të Buryatia, rreth 36 km në perëndim të Ulan-Ude.

Ivolginsky Datsan është manastiri budist më i famshëm në Buryatia. Ajo tërheq pelegrinë dhe turistë të shumtë që vijnë këtu jo vetëm nga e gjithë Rusia, por edhe nga vendet e tjera.

Këtu ritualet mbahen çdo ditë, dhe në festat fetare - shërbimet përkatëse. Ivolginsky Datsan është vendi i një faltoreje mjaft të pazakontë - trupi i pakorruptueshëm i Khambo Lama Itigelov.

Budizmi u përhap në të gjithë Buryatia në shekullin e 17-të. Ajo u soll në këto pjesë nga lamat mongolë. Para revolucionit të vitit 1917, kishte më shumë se 35 datsanë në Rusi, nga të cilat 32 ishin në rajonin e atëhershëm Trans-Baikal, i cili pushtoi pjesën më të madhe të Buryatia moderne dhe Territorin Trans-Baikal. Sidoqoftë, atëherë erdhën kohërat e vështira.

Nga vitet 1930, Budizmi në vendin tonë ishte zhdukur pothuajse plotësisht. Pothuajse të gjithë datsanët u shkatërruan dhe murgjit u dërguan në burgje, internim dhe punë të rëndë. Qindra lama u qëlluan. Situata filloi të ndryshonte për mirë vetëm nga mesi i viteve 1940.

Në pranverën e vitit 1945, Këshilli i Komisarëve Popullorë të Republikës Socialiste Sovjetike Autonome Buryat-Mongolian lëshoi \u200b\u200bnjë dekret. Kjo rezolutë lejoi krijimin e një datsan të ri.

Budistët vendas filluan të mbledhin para dhe objekte fetare. Me fondet që u mblodhën, tempulli i parë u ndërtua në një vend të njohur si Oshor-Bulag, fjalë për fjalë në mes të një fushe të pastër.

Pallati i Khambo Lama Itigelov (Ivolginsky Datsan) (Foto: Dmitry Shipulya)

Në Dhjetor 1945, këtu u mbajt për herë të parë një shërbim i hapur. Në vitin 1951, toka u caktua për ndërtimin e një manastiri, pastaj shtëpitë u ndërtuan këtu për lama dhe disa ndërtesa shtesë.

Në vitet 1970, u ngritën pothuajse të gjithë tempujt e datsanit që ekzistojnë sot. Në 1991, një universitet budist u hap brenda manastirit. Sot atje janë trajnuar më shumë se njëqind murgj.

Në 2002, trupi i pakorruptueshëm i Pandito Khambo Lama XII Itigelov u vendos në datsan Ivolginsky. Për të ruajtur këtë relike budiste, u ngrit një tempull i ri, ku trupi i Mësuesit u vendos në vitin 2008.

Kompleksi i manastirit

Datsan përfshin 10 tempuj. Ekzistojnë gjithashtu një numër ndërtesash dhe strukturash të tjera - rezidenca e Khambo Lama Ayusheev që vepron, biblioteka, ndërtesa arsimore, një serë, një hotel, ndërtesa të ndryshme ekonomike dhe rezidenciale, një qendër informacioni.

Relikja e shenjtë e datsanit Ivolginsky: historia e Lama Itigelov

Khambo-Lama Itigelov ishte udhëheqësi shpirtëror i Budistëve të Buryatia. Sipas të dhënave në dispozicion, ai ka lindur në 1852 brenda rajonit aktual Ivolginsky.

Prindërit e Itigelov vdiqën kur ai ishte ende fëmijë. Në moshën pesëmbëdhjetë vjeç, ai erdhi në Aninsky datsan, dhe më pas studioi Budizëm atje për më shumë se 20 vjet.

Më vonë Itigelov tregoi veten si një figurë fetare. Në 1904 ai u bë abati i një prej datsanëve të Buryatia, dhe në 1911 ai u zgjodh nga XII Pandito Khambo Lama.

Në përgjithësi besohet se në qershor 1927 Itigelov shkoi në nirvana, pasi kishte udhëzuar më parë murgjit që të shikonin trupin e tij shtatëdhjetë e pesë vjet më vonë. Ai u varros në një sarkofag kedri i ulur në pozicionin lotus, pasi ishte në këtë pozicion gjatë largimit të tij.

Trupi i Itigelov u ekzaminua fshehurazi nga lamas dy herë - në vitet 1950 dhe 1970. Gjatë provimeve, lamat arritën në përfundimin se nuk kishte ndryshuar.

Në shtator 2002, Khambo Lama Ayusheev, së bashku me një numër personash të tjerë, nxorrën një kub me trupin e Itigelov dhe e shoqëruan atë në datsan Ivolginsky.

Në vitin 2008, trupi i Masterit u transferua në tempullin e ndërtuar për këtë. Ajo nderohet si një faltore e Budizmit.

Tempulli i ri u ndërtua sipas vizatimeve të Devazhin-dugan të Yangazhinsky datsan. Devazhin-dugan në 1906 u projektua dhe u ndërtua nga vetë Itigelov, por ky tempull u shkatërrua në vitet 1930 gjatë persekutimit të Budistëve.

Sekreti i sigurisë së trupit të Hambo Lama është një mister për shkencëtarët. Pas ngritjes së trupit, u morën disa elemente të indeve biologjike, por në 2005 çdo analizë e mëtejshme u ndalua nga Ayusheev. Të dhënat laboratorike treguan se indet nuk kishin vdekur.

Murgjit që kujdesen për trupin pretendojnë se temperatura ndryshon dhe madje djersa shfaqet në ballë. Ju mund ta shihni Mësuesin e Papërparueshëm dhe ta adhuroni atë tetë herë në vit, gjatë festave të rëndësishme fetare.

Si të shkojmë në datsan?

Ivolginsky datsan është në një mundësi të mirë transporti. Nga rruga A-340 Ulan-Ude - Kyakhta, duhet të arrini në qendrën rajonale, fshatin Ivolginsk. Në fshat ju duhet të ktheheni djathtas nga rruga kryesore dhe të udhëtoni rreth 8 km më shumë në fshatin Verkhnyaya Ivolga, në periferi të veriut të të cilit ndodhet manastiri.

Distanca nga datsan në qendër të Ulan-Ude është 36 kilometra.

Nga Ulan-Ude mund të shkoni me autobusin # 130 për në Ivolginsk, dhe prej andej minibusët shkojnë në kompleksin e manastirit. Gjatë shërbimeve të rëndësishme hyjnore, autobusët nga kryeqyteti Buryat shkojnë direkt në datsan.