Keqkuptime rreth Budizmit. A duhet që budistët të luftojnë xhihadin? Si jetojnë Budistët

Një komentues në Facebook në këtë artikull të diskutueshëm të Nezavisimaya Gazeta e shpreh këtë në këtë mënyrë:

"Budistët që luftojnë xhihadin janë vetë xhihad)) Ne do të inkurajojmë përhapjen e sufizmit, dhe gjithçka do të jetë në rregull, dhe lufta është një nga 8 dharmat e kësaj bote ..."

Ndoshta, kjo është vërtet kështu, sepse e gjithë praktika e kohëve të fundit tregon se kur klerikët godasin politikën, kjo nuk çon në asgjë të mirë.

Sipas “NG”, radikalët budistë në Azinë Juglindore e konsiderojnë veten si viktimat kryesore të “rrezikut islamik”. Pasuesit e katër të vërtetave fisnike synojnë të krijojnë një organizatë ndërkombëtare për të luftuar xhihadin global. Planet për t'i rezistuar islamistëve në nivel global u njoftuan nga anëtarët e lëvizjes Sri Lanka Boda Bala Sena dhe aleati i tyre, predikuesi i Mianmarit Ashin Viratu. Palët kontraktuese mbajtën kongresin mes protestave të myslimanëve.

Kongresi i radikalëve budistë në Sri Lanka më 28 shtator u shënua nga një sërë sulmesh të mprehta nga udhëheqësit e tyre, të cilët ishin të indinjuar nga situata e bashkëbesimtarëve të tyre në vende të ndryshme aziatike. "Ka ardhur koha që budistët të bashkohen në nivel ndërkombëtar," bëri një apel Galagodatta Gnanasara, Sekretari i Përgjithshëm i Boda Bala Seny. Ashin Viratu u pajtua me këtë këndvështrim dhe ofroi t'i jepte një dorë ndihmës Sri Lankasve.

“Budistët duhet të mbrohen në të gjithë botën, ne jemi nën kërcënim nga grupet xhihadiste, durimi i bashkëbesimtarëve tanë ngatërrohet me dobësi. Dhe këtu është rezultati: Tempujt budiste shkatërrojnë. Ekziston një xhihad kundër murgjve budistë”.

Nuk është hera e parë kur Ashin Viratu dhe bashkëpunëtorët e tij nga Boda Bala Seny drejtojnë fjalimet e tyre të ashpra kundër kërcënimit islamist. Viratu, viktima e një sulmi terrorist nga myslimanët, i krahasoi ithtarët e këtij besimi me "qentë e çmendur". Megjithatë, radikalët e mëhershëm budistë i kufizuan veprimet e tyre në shprehje reciproke të miratimit. Zhvillimi i ngjarjeve mund të tregojë një kalim nga fjalët në vepra.

Më 28 shtator, Galagodata Gnanasara shpalli gatishmërinë e budistëve të Sri Lankës për të vepruar, dhe kryesisht kundër qeverisë së tyre. Politikani kërkoi që presidenti i Sri Lankës "të frenojë ekstremizmin mysliman", duke kërcënuar ndryshe se do të ngrejë kryengritje: "Ne do të kthehemi në tempujt tanë dhe do të mbledhim njerëzit". Gnanasar i dha kreut të shtetit një javë për të marrë masa vendimtare kundër myslimanëve.

Qëndrimi i vartësit të tij u mbështet nga kryetari i "Boda Bala Sena" Kirim Vimalajoti: "Sri Lanka nuk është një vend multikulturor, është një shtet i budistëve sinhalezë". Ashtu si Galagodata Gnanasar, Vimalajoti kërcënoi Colombo me një kryengritje.

Duhet theksuar se në qershor të këtij viti. në ishull pati përleshje për baza sektare. Radikalët fetarë të Sri Lankës, të akuzuar për nxitje të trazirave, janë të sigurt se budistët kanë të drejtë t'u rezistojnë muslimanëve me forcë. Akuzat e ngritura kundër ithtarëve të Islamit në Azinë Juglindore janë si më poshtë: zgjerim demografik, duke përfshirë migrimin ilegal, intolerancë, dëshirë për të kontrolluar disa sektorë të ekonomisë kombëtare.

Duhet të theksohet se në internet, opinionet për këtë çështje shpesh janë larg nga të qenit në favor të budistëve. Për shembull, në LiveJournal, shpesh dëgjohen mendime se qeveria pro-budiste e Mianmarit futi diskriminim jozyrtar ndaj muslimanëve që jetojnë kryesisht në perëndim të vendit. Ata, për shembull, duhet të paguajnë disa qindra dollarë për të drejtën për t'u martuar dhe për të krijuar familje. ku martesat civile në mesin e muslimanëve, ata dënohen me pesë vjet burg.

Në aspektin politik, myslimanët janë gjithashtu të dëmtuar në të drejtat e tyre, pasi ata nuk kanë përfaqësim serioz në parlament dhe organe qeveritare. Edhe opozita lokale mbështet në heshtje politikën e nxjerrjes së muslimanëve jashtë vendit.

referencë

Xhihadi (nga arabishtja الجهاد - "përpjekje") është një koncept në Islam që do të thotë zell në rrugën e Allahut. Zakonisht xhihadi lidhet me luftën e armatosur, por koncepti është shumë më i gjerë. Xhihadi në Islam është lufta kundër veseve shpirtërore ose shoqërore të dikujt (për shembull, kundër gënjeshtrës, mashtrimit, shthurjes së shoqërisë, etj.), eliminimi i padrejtësisë shoqërore, zelli i vazhdueshëm në përhapjen e Islamit, lufta me agresorët, ndëshkimi i kriminelëve. dhe shkelësit. Përveç kësaj, në arabisht fjala "xhihad" nënkupton çdo përpjekje apo zell, veçanërisht në punë, studim etj. Sipas Kur'anit, çdo musliman duhet të jetë i zellshëm në themelimin dhe mbrojtjen e Islamit, të shpenzojë burimet e tij materiale dhe të gjitha. forca e tij. Në rast rreziku, është e nevojshme të ngrihemi në një luftë të armatosur kundër armiqve të besimit. Xhihadi është kulmi i Islamit, dhënia e të gjitha forcave dhe mundësive për përhapjen dhe triumfin e Islamit është një nga detyrat kryesore të komunitetit musliman. Gjatë periudhës së lëvizjes nacionalçlirimtare, idetë e xhihadit mund të zbatohen në luftën kundër kolonializmit. Koncepti i xhihadit ushtarak është bërë kuptimi kryesor për jomuslimanët dhe quhet "luftë e shenjtë". Megjithatë, disa shkrimtarë myslimanë e refuzojnë këtë qasje. Midis vetë muslimanëve, xhihadi është një formë çliruese e një misioni të përbashkët burimi nuk është specifikuar 524 ditë, megjithatë, në një numër vendesh dhe republikash laike demokratike, xhihadi i përket degës së ekstremizmit.

Budistët përpiqen të bëhen të shkolluar, kështu që ata mund të jenë të lumtur gjatë gjithë kohës.
Dhe ata besojnë në rimishërimin, domethënë nëse diçka e keqe ju ndodh, kjo është vetëm sepse keni bërë gjëra të këqija në një jetë të kaluar. Dhe budistët duhet të jenë vegjetarianë ...
Fatkeqësisht, shumë nga ato që "të gjithë e dinë" për Budizmin nuk janë të vërteta.
Le të flasim këtu për idetë e zakonshme, por të gabuara të shumë njerëzve në Perëndim rreth Budizmit.

1. Budizmi mëson se asgjë nuk ekziston

Kam lexuar shumë denoncime kundër mësimeve budiste, bazuar në faktin se gjoja nuk ekziston asgjë.

Megjithatë, Budizmi nuk mëson se asgjë nuk ekziston. Ajo sfidon të kuptuarit tonë se si ekzistojnë gjërat. Ajo mëson se qeniet dhe fenomenet nuk kanë një ekzistencë të veçantë. Por budizmi nuk mëson se nuk ekziston fare.

"Asgjë nuk ekziston" - kjo deklaratë folklorike vjen kryesisht nga një keqkuptim i mësimit të anatta dhe shtrirja e saj - shunyata në Mahayana. Por kjo nuk është një doktrinë e hiçit. Përkundrazi, mësimet thonë se kuptimi ynë i ekzistencës është i kufizuar, i njëanshëm.

2. Budizmi mëson, ne jemi të gjithë një

A e keni dëgjuar shakanë për një murg budist që i thotë një shitësi hot-dog: "Më bëj një me këtë!"? Pra, a mëson Budizmi se ne jemi një me gjithçka?

Në Maha-nidana-sutra, Buda mësoi se do të ishte e gabuar të thuhej se vetvetja është e fundme, por është e gabuar të thuhet se vetvetja është e pafundme. Në këtë sutra, Buda na mësoi të mos e mbajmë veten pas vetes si ky apo ai. Jemi duke u mbytur në idenë pseudo-budiste se personalitetet tona janë pjesë përbërëse e një gjëje dhe se ekzistenca e individualitetit tonë është një gënjeshtër, por vetëm e pafundme një në të gjitha është e vërtetë. Megjithatë, të kuptuarit e vetvetes kërkon të shkosh përtej koncepteve dhe ideve.

3. Budistët besojnë në rimishërimin

Nëse e përkufizoni rimishërimin si transferimin e një shpirti në një trup të ri pasi trupi i vjetër vdes, atëherë jo, Buda nuk mësoi për rimishërimin. Për më tepër, ai tha se nuk ekziston ky shpirt që do të migronte.

Megjithatë, ka ende mësime budiste për rilindjen. Sipas kësaj doktrine, nuk është shpirti që rilind si person, por njëfarë energjie e kushtëzuar gjatë jetës. "Ai që vdes këtu dhe rilind diku tjetër nuk është i njëjti person," shkroi studiuesi i Theravada Rahula.

Megjithatë, ju nuk duhet të "besoni ose të mos besoni" në rilindjen si budist. Shumë budistë janë agnostikë për çështjen e rilindjes.

4. Budistët duhet të jenë vegjetarianë

Disa shkolla të budizmit këmbëngulin për vegjetarianizëm dhe besoj se të gjitha shkollat ​​e inkurajojnë atë. Por në shumicën e shkollave të Budizmit, vegjetarianizmi është një zgjedhje personale, jo një urdhërim.

Shkrimet më të hershme budiste sugjerojnë se vetë Buda historike nuk ishte vegjetarian. Murgjit e parë jetonin me lëmoshë. Dhe ekzistonte një rregull që nëse murgut i jepej mish si lëmoshë, ai duhej ta hante - me një kusht, nëse nuk e dinte se kafsha vritej me qëllim për të ushqyer murgjit.

5. Karma dhe fati

Karma do të thotë veprim, jo ​​fat. Në Budizëm, karma është energji e krijuar nga veprimi i qëllimshëm - përmes mendimeve, fjalëve dhe veprave. Ne të gjithë krijojmë karma çdo minutë dhe karma që krijojmë ndikon tek ne çdo minutë.

Nuk është një kuptim budist të mendosh në mënyrë primitive për "karmën time" si për veprimet në një jetë të kaluar që ndikojnë në fatin në këtë jetë. Karma është një veprim, jo ​​një rezultat. E ardhmja nuk është e vendosur në gur. Ju mund të ndryshoni rrjedhën e jetës suaj për mirë tani duke ndryshuar - me veprime vullnetare - modele vetëshkatërruese.

6. Karma ndëshkon njerëzit që e meritojnë atë

Karma nuk është një sistem kozmik drejtësie dhe ndëshkimi. Nuk ka asnjë gjyqtar të padukshëm që tërheq fijet e karmës për të ndëshkuar kriminelët. Karma është jopersonale si graviteti. Ajo që shkon lart zbret; ju ndodh ajo që bëni.

Karma nuk është e vetmja forcë që kushtëzon të gjitha ngjarjet në botë. Nëse një përmbytje e tmerrshme ka shkatërruar një fshat, mos mendoni se ishte karma që çoi në një farë mënyre në përmbytje, ose se njerëzit në fshat meritojnë të ndëshkohen për diçka. Ngjarjet e trishtueshme mund t'i ndodhin kujtdo, edhe më të drejtët.

Sidoqoftë, karma është një forcë e fuqishme që mund të çojë, në përgjithësi, në një jetë të lumtur ose, në përgjithësi, në një jetë të mjerueshme.

7. Iluminizmi në të tashmen është lumturi përgjithmonë

Njerëzit imagjinojnë se "të marrësh ndriçim" është si të shtypësh një buton të lumtur dhe se në të njëjtën kohë, në të njëjtën kohë, një person lë injorancën dhe pakënaqësinë për të qenë i lumtur dhe i qetë.

Fjala sanskrite, e përkthyer shpesh "iluminim", në fakt do të thotë "zgjim". Shumica e njerëzve zgjohen gradualisht, shpesh në mënyrë të padukshme, për një periudhë të gjatë kohore. Ose zgjohen përmes një sërë "zbulimesh" nga përvoja e tyre, secila prej të cilave ndryshon paksa vizionin e botës, por jo të gjithë pamjen menjëherë.

Edhe mësuesit më të zgjuar nuk notojnë në retë e lumturisë. Ata ende jetojnë në paqe, hipin në autobus, ftohen dhe ndonjëherë shkojnë në kafene.

8. Budizmi mëson se ne duhet të vuajmë

Kjo ide vjen nga një keqlexim i së vërtetës së parë fisnike, e cila shpesh përkthehet si "Jeta është vuajtje". Njerëzit lexojnë dhe mendojnë se budizmi mëson se jeta është gjithmonë e pakënaqur. Unë nuk jam dakord. Problemi është se Buda, i cili nuk fliste anglisht, nuk përdori as fjalën angleze "vuajtje".

Në shkrimet më të hershme lexojmë atë që ai tha për jetën - dukka. Dukkha është një fjalë pali që ka shumë kuptime. Mund të nënkuptojë vuajtje të zakonshme, por mund t'i referohet gjithashtu çdo gjëje që është e përkohshme, e paplotë ose e kushtëzuar nga ndonjë gjë tjetër. Kështu, edhe gëzimi dhe lumturia janë dukka, sepse ato vijnë dhe shkojnë.

Disa përkthyes përdorin fjalët stres ose pakënaqësi në vend të vuajtjes për t'iu referuar dukkës.

9. Budizmi nuk është fe

E dëgjoj gjatë gjithë kohës: “Budizmi nuk është fe, por filozofi”. Ose, ndonjëherë: "Kjo është shkenca e mendjes". Epo, po. Kjo është filozofi. Është shkencë nëse do të thuash që e përdor fjalën "shkencë" në një kuptim shumë të gjerë. Por është gjithashtu një fe.

Sigurisht, shumë varet nga mënyra se si e përkufizoni fenë. Njerëzit që ndeshen për herë të parë me konceptin e fesë, si rregull, e përkufizojnë atë si një qëndrim që kërkon besim te perënditë dhe qenie të mbinatyrshme... Por unë mendoj se kjo është një pamje e kufizuar.

Megjithëse budizmi nuk kërkon besim në Zot, në shumicën e shkollave të Budizmit, mësimi përshkohet me misticizëm, i cili e vendos atë përtej filozofisë së thjeshtë.

10. Budistët adhurojnë Budën

Buda historik besohet të ketë qenë një njeri që kuptoi se të gjithë marrin ndriçim përmes përpjekjeve të tyre. Budizmi nuk është teist - Buda nuk mësoi në mënyrë specifike praninë ose mungesën e perëndive, kështu që besimi në perëndi nuk është thelbësisht i dobishëm për realizimin e iluminizmit.

Buda gjithashtu përfshin vetë idenë e iluminizmit dhe konceptin se natyra e Budës është natyra e të gjitha qenieve. Imazhet ikonike të Budës dhe qenieve të tjera të shkolluara janë me të vërtetë objekte adhurimi dhe nderimi, por jo si perëndi.

11. Budistët shmangin lidhjen, ndaj nuk mund të kenë një marrëdhënie

Kur njerëzit dëgjojnë se praktika budiste bën thirrje për "shkëputje", ata ndonjëherë supozojnë se kjo do të thotë si vijon: Budistët nuk mund të krijojnë marrëdhënie me njerëzit. Por ky nuk është rasti.

Lidhjet bazohen në konceptin e ndarjes - ju i lidhni njërit, të tjerët me tjetrin. “Ngjitemi” pas gjërave dhe njerëzve për shkak të ndjenjës së inferioritetit dhe nevojës.

Por budizmi mëson se ideja për të qenë të ndarë nga gjithçka që ekziston është një iluzion dhe se, në fund të fundit, asgjë nuk është e ndarë, por gjithçka është e ndërlidhur. Kur një person kupton se bota është e vogël, nuk ka nevojë të blejë, të investojë... Por kjo nuk do të thotë se budistët nuk mund të jenë në marrëdhënie të ngushta dhe të dashura.

Për tibetianët, ka tre mënyra të mundshme për të kombinuar mësimet e Budës me jetën. Në kulturat e tjera të lashta budiste, njihen vetëm dy: monastike, që do të thotë beqari dhe laike. Në Tibet, transmetimi i vërtetë është kryer gjithmonë midis jogëve praktikues, të cilët për shekuj me shembullin e tyre kanë konfirmuar vitalitetin dhe pastërtinë e Mësimeve të Budës, dhe mbi të gjitha Rrugën e Diamantit.

Ndonëse murgjit dhe murgeshat jetonin të izoluar, në manastire dhe ndiqnin rregulla të rrepta sjelljeje, nuk ishte e pazakontë që ata të bëheshin pengje në lojërat politike. Laikët kujdeseshin për familjen dhe shoqërinë, punonin, mbështetnin mësuesit dhe manastiret dhe, kur ishte e mundur, e zbatonin Mësimin në jetën e tyre të përditshme. Praktikuesit - jogët dhe joginët - jetonin jashtë institucioneve sociale, shpesh në shpella, mund të ndryshonin partnerë dhe përdornin të gjitha gëzimet e jetës për të njohur mendjen e tyre.

Praktikuesit - jogët dhe joginët - jetonin jashtë institucioneve shoqërore, shpesh në shpella, mund të ndryshonin partnerë dhe përdornin të gjitha gëzimet e jetës për të njohur mendjen e tyre. Shembuj të famshëm të këtij stili jogist janë të mëdhenjtë Milarepa dhe Drukpa Kunley.

Milarepa u bë i famshëm në të gjithë Tibetin për këngët e tij të mençurisë. Në rininë e tij, duke ndjekur dëshirat e nënës së tij, ai vrau tridhjetë e pesë armiq të familjes dhe më pas, me ndihmën e mjeteve të Budës, filloi të përpiqej ta largonte nga mendja këtë barrë të rëndë faji. Ai jetoi për tridhjetë vjet në shpellat e Himalajeve, hëngri kryesisht hithra dhe përmes meditimeve të Rrugës së Diamantit kuptoi se "Unë" e tij ishte thjesht një fantazi e mendjes. Ai nuk kishte frikë nga asgjë dhe mund t'i perceptonte mendimet e shfaqura si një lojë të gëzueshme të mendjes, në të cilën ato do të shpërndahen përsëri, nëse nuk u kushtoni vëmendje atyre.

Drukpa Kunley është i famshëm për shtypjen e tij të pamëshirshme të stereotipeve të ngrira. Para së gjithash, ai ekspozoi me shpejtësi lojërat e padrejta rreth moralit dhe rregullave të mirësjelljes, duke i kthyer sytë e disave nga natyra e mendjes dhe të tjerëve te kufizimet e sjelljes së tyre. Atij i pëlqente të ekspozonte mësuesit hipokritë, të cilët ishin më të interesuar për lavdinë dhe dhuratat e nxënësve sesa për zhvillimin e tyre. Me afërsinë e tij të fuqishme, ai udhëhoqi shumë gra në rrugën e Iluminizmit, të cilat u zhvilluan shpejt përmes meditimeve që ai u mësoi atyre. Shumë mrekulli kanë ndodhur gjithmonë rreth Drukpa Kunley-t dhe ende nderohet në Butan për realizimin e lartë, si dhe për fushat e pushtetit që përmbushin dëshirat.

Meqenëse në vendet moderne të zhvilluara ekziston një mundësi për të kontrolluar në mënyrë të pavarur shkallën e lindjeve, ne nuk do të kemi manastire të mëdha. Më parë, gratë dhe burrat që ndoqën shembullin e Budës jetonin të ndarë nga njëri-tjetri, jo sepse Mësimi ishte armiqësor me trupin, por për shkak të mungesës së mundësisë për të bërë seks pa lindur fëmijë - në ato ditë familja do të ishte larguar. edhe më pak kohë për meditim dhe studim sesa sot. Rregullat e Budës për murgjit tani mund të jenë të dobishme për një numër shumë më të vogël njerëzish, megjithëse për disa, kjo mënyrë jetese është ende një situatë e përshtatshme.

Nga ana tjetër, tani në Perëndim, kufiri midis praktikimit të jogës dhe laikëve është i paqartë, gjë që dikur ishte shumë e qartë. Në Tibet, jogët, të cilët u detyruan të konkurronin për mbështetjen materiale të pjesës aktive të popullsisë me murgj dhe murgesha të veshura me të kuqe, për të tërhequr disi vëmendjen, shpesh dukeshin si "Styopka-të zhveshur" në rrobat e tyre të bardha. Kjo nuk është më e nevojshme sot. Shteti i mirëqenies në Perëndim siguron një të pasme të sigurt dhe ne nuk kemi më nevojë të kemi një tufë fëmijësh që të kujdesen për ne në pleqëri, dhe bukuria e egër e flokëve apo veshjeve dhe sjellja sfiduese nuk i bën më përshtypje askujt. Studentët e mi anembanë botës bëjnë një jetë kuptimplote laike dhe e organizojnë jetën e tyre sa më të dobishme, të mençur dhe praktike. Në të njëjtën kohë, ata i përmbahen pikëpamjes së Vulës së Madhe - domethënë perceptimit jog të natyrës së gjërave.

2500 vjet më parë në Indi, kishte kaq shumë që dëshironin shpjegimet e Budës për shkakun dhe pasojën, disa kërkuan mësime mbi dhembshurinë dhe urtësinë, dhe vetëm një pjesë e vogël e vogël kishin patjetër besim në vizionin e pastër të Rrugës së Diamantit. Në Perëndimin modern me të nivel të lartë pavarësia, edukimi dhe karma e mirë, marrëdhënia është e kundërta: këtu shumë përpiqen për përvojën e hapësirës - gëzimin e mendjes, dhe dëshira për psikologji dhe filozofi është mjaft e moderuar, pasi shumica e njerëzve tashmë kanë dëgjuar mjaftueshëm për këtë në shkollë. ; sa i përket shkakut dhe pasojës, me dëshirë i lëmë në mëshirën e ligjeve dhe policisë së panumërt.

Nga libri i Lama Ole Nydahl "Çfarë është gjithçka: Psikologjia e lirisë - Përvoja e Budizmit"

Mësoni terminologjinë budiste. Kjo do ta bëjë shumë më të lehtë për ju të kuptoni gjithçka që lexoni, pasi shumica e termave budiste mund të jenë të panjohura, veçanërisht për perëndimorët. Kushtet kryesore të Budizmit përfshijnë, por nuk kufizohen vetëm në:

Shikoni shkollat ​​e ndryshme budiste. Dy shkollat ​​më të njohura sot janë Theravada dhe Mahayana. Megjithëse të dyja shkollat ​​ndajnë të njëjtat parime bazë mësimore, ka disa dallime. Mahayana fokusohet të bëhet një bodhisattva, dhe Teradava fokusohet në praktikën e Dharma.

• Ka shumë shkolla të tjera të Budizmit si Budizmi Zen, Budizmi i Tokës së Pastër dhe Budizmi Ezoterik.
• Nuk ka rëndësi se cilën nga shkollat ​​për të cilat ju intereson zgjidhni, sepse themelet e mësimeve të Budizmit mbeten të njëjta.
• Për shkak të lashtësisë së fesë budiste, ka shumë dallime konfuze midis të gjitha shkollave që nuk mund të trajtohen në detaje këtu; Merrni më shumë kohë për të studiuar informacionin që ju intereson.