Pse të drejtët vuajnë dhe mëkatarët përparojnë. Tundimi i kalimtarit

Z Përshëndetje, të dashur vizitorë të faqes së internetit ortodokse "Familja dhe Besimi"!

H Ndoshta shumë prej nesh kanë pyetur veten pyetjet e mëposhtme: Cili është shkaku i vuajtjeve tona? Pse vuajnë shenjtorët? Pse vuajnë të pafajshmit? Po ata fëmijë, bebe që nuk e kuptojnë nëse vuajtja e tyre është dashuri apo sakrificë? Ndërgjegjësimi është i mundur që në moshë më të madhe. Dhe çfarë ndodh me foshnjat? Pse të pafajshmit vuajnë dhe mëkatarët përparojnë?

Këtyre pyetjeve u përgjigjet profesori i Akademisë Teologjike të Moskës - Alexei Ilyich Osipov.

Për vuajtjet e pafajshme

POR lexey osipov, profesor.

"P Arsyeja që kam cirrozë të mëlçisë doli të jetë e thjeshtë - kam pirë shumë alkool në jetën time. Pini, pini, pini dhe në fund cirroza e mëlçisë. Dhe unë them: "Oh, ishte Zoti që më ndëshkoi!"

A më ndëshkoi Zoti? Sigurisht që jo! Dhe kjo është ajo që ne shohim. Në të vërtetë, në këtë rast, ne e kuptojmë shkakun e sëmundjes. Dhe kur njeriu gënjen, shpërbëhet, hipokritët, mashtron, vjedh... (për të mos thënë që vret. e kam fjalën për ato gjëra që janë të padukshme për të tjerët) ...dënimi, shtirja, dredhia - këtë nuk e sheh askush. , gjithçka ndodh në mua. Nga jashtë, unë jam një person i denjë, sjellja ime duket e paqortueshme. Dhe çfarë ka brenda? Mirë, të tjerët nuk mund të shohin, por është e frikshme që unë nuk mund ta shoh veten. Dhe kur më ndodh diçka që e quajmë pikëllim, vuajtje, i çuditur ngre sytë drejt qiellit: “Zot, pse më dënove?! Unë, aq e pastër dhe e bukur!”

Dhe këtë pastërti dhe bukuri u tregua në mënyrë madhështore nga Fjodor Mikhailovich Dostoevsky, për mendimin tim, në "Të poshtëruarit dhe të fyerit", përmes buzëve të princit, i cili shqiptoi fjalë kaq madhështore që përshkruan thelbin që është tek ne: "Oh, sikur vetëm u zbulua diçka që tek një person ose një person ka zbuluar, atë që ka në të, madje as atë që ka frikë t'ua zbulojë të tjerëve, madje as atë që ka frikë t'ua zbulojë miqve të tij më të afërt, madje as atë që ka frikë. t'i zbulonte vetes, oh sikur të zbuloheshin të gjitha këto, bota do të mbushej me një erë të keqe sa të ishte e pamundur të jetosh.

Por nëse do të ishim më të kujdesshëm për tonat bota shpirtërore, mendimet, ndjenjat, disponimet, përvojat e tyre, menduan për qëndrimin e tyre ndaj njerëzve të tjerë, kujtuan ankesat, zilinë, kotësinë e tyre, me siguri, në këtë rast, nuk do të më kishte shkuar në mendje: "Pse po më ndëshkon, Zot?

Rezulton se objektivisht ekziston një ligj, shkelja e të cilit sjell fatkeqësitë përkatëse për mua. Për më tepër, nëse në botën fizike, materiale, të ashpër, shkaqet dhe pasojat janë të dukshme: një person pi dhe vetëm sëmundjet janë rezultati, një person injekton drogë - dhe sëmundje të tjera janë rezultat, një person kërceu nga një lartësi e madhe - u prish. krahët dhe këmbët e tij, atëherë kur kalojmë në botën shpirtërore, një marrëdhënie e tillë e drejtpërdrejtë nuk gjurmohet drejtpërdrejt.

Arsyeja është se ne po hyjmë në botën shpirtërore, pra në botën e lirisë. Nëse për një mendim të keq që më erdhi në mendje, më godiste në majë të kokës, madje aq shumë sa do të ulërija, mirë, herën tjetër madje do të kisha frikë se mos më vinte një mendim i tillë. Atëherë do të isha skllav, jo burrë. Njeriu është shëmbëlltyra e Zotit dhe një nga anët e këtij imazhi të Zotit është liria e tij në raport me të mirën dhe të keqen, të jashtme dhe të brendshme.

Pra, unë e kam këtë liri, por duhet ta di se nuk do ta ofendoj Zotin me mendimin tim të keq, por do të shkel ligjin, realen, objektivin, ligjin e qenies sime. Dhe shkelja e ligjit të natyrës, çdo ligji, sjell pasoja të trishtueshme. Kështu ndodh, nga këtu vijnë të gjitha brengat e botës sonë. Është shumë e rëndësishme të kuptohet se ku. Ndonjëherë këto dhimbje janë shumë të çuditshme, gjithçka duket se është në rregull me një person, por nuk ka paqe, ai është i mërzitur, ai është i trishtuar, ai nuk gjen vend për veten e tij, ka dëshpërim në shpirtin e tij. Nga vjen e gjithë kjo? Të gjithë nga e njëjta. Kur shumë gjemba ngjiten në lëkurë, kruajtja fillon në të gjithë trupin.

Pra, arsyeja e të gjitha dhimbjeve të njerëzve është shkelja e ligjit shpirtëror ekzistues objektiv të qenies sonë dhe, nëse dëshironi, ky ligj shpirtëror, në analizën e fundit, është vetë Zoti. Ne nuk e ofendojmë Zotin, nuk mund ta ofendojmë me mëkatet tona, përndryshe Ai do të ishte më i fyer nga të gjithë, sepse të gjithë mëkatojmë. Ne nuk e ofendojmë Zotin, por e lëndojmë veten me gjithçka që quhet mëkat.

Pra, çështja e vuajtjes së pafajshme

Epo, mirë, tani është e qartë se ne vuajmë për mëkatet. Po bebet? Po të drejtët? Kjo pyetje lind në shumë njerëz dhe natyrshëm, ngatërron dhe ndonjëherë shkakton protesta. Dhe arsyeja kryesore protesta dhe pyetja: për çfarë vuan i pafajshmi? Unë tërheq vëmendjen tuaj në pyetjen. Jemi mësuar të vlerësojmë gjithçka nga pikëpamja e marrëdhënieve shkak-pasojë të natyrës juridike. Domethënë nga pikëpamja e konceptit të drejtësisë. E drejtë apo jo e drejtë. Dikush u dërgua në burg - për çfarë? Ai nuk është fajtor. Jemi të indinjuar. Dhe grabitësi mbeti i lirë, "ata hodhën pikun në lumë" - pse? Ai është një horr! Ne vlerësojmë gjithçka nga pikëpamja e ligjit dhe e drejtësisë.

Kjo do të thotë, ne duam apo jo, ne vazhdimisht e nënvlerësojmë nivelin e të kuptuarit ... të qenies vetë. Ne besojmë se e gjithë ekzistenca jonë është e ndërtuar mbi parimin e drejtësisë. Dhe mos u habitni nga kjo. E gjithë vetëdija parakristiane dhe, mjerisht, bota moderne e krishterë, për fat të keq, i ndërton vlerësimet e saj pikërisht mbi baza ligjore. Në fakt ky ligj nuk është primar, ky ligj nuk është kryesori. Nga rruga, në judaizëm - feja e Testamentit të Vjetër, feja muslimane (nuk po flas për fetë pagane!), parimi bazë i marrëdhënies midis Zotit dhe njeriut është parimi i drejtësisë. Këto fe bazohen në të.

Dhe kështu, nga pikëpamja e këtij parimi, shtrohet çështja e vuajtjeve të të drejtëve. Dhe gabimi kryesor është i rrënjosur këtu në vetë formulimin e pyetjes. Cili është parimi bazë i qenies? Parimi bazë, ligji i qenies, u zbulua nga Krishterimi. Kjo është një gjë e panjohur për krishterimin. Askush nuk e dinte këtë. Ligji bazë i qenies është dashuria, jo e vërteta. Isaac Sirin shkruan: "Aty ku ka ndëshkim, nuk ka dashuri dhe ku ka dashuri, nuk ka ndëshkim." E thënë në mënyrë të shkëlqyer. Drejtësia dhe dashuria janë gjëra, nëse doni, as të pajtueshme. Aty ku ka të vërtetën, nuk ka dashuri. Ju nuk mendoni se dashuria shkel të vërtetën ose se e vërteta dhunon dashurinë. Jo jo! Kjo ka një kuptim tjetër.

Shpesh më duhet të jap këtë shembull: një nënë hidhet në një shtëpi që digjet, vdes duke shpëtuar një fëmijë. A ishte e drejtë që ajo vdiq, apo e padrejtë? Të gjithë do të ngrenë supet dhe do të thonë: “Më falni, çfarë lloj pyetjeje është kjo? Dhe a është e drejtë apo e padrejtë? Ajo vdiq, për çfarë drejtësie po flasim? Çfarë jeni ju? Ju jeni çmendur, apo jo? Ajo vdiq për dashuri! Ajo, pa u menduar, sakrifikoi veten, duke shpëtuar fëmijën. Cila është e vërteta këtu?" Krishti, i drejti, vuajti për të padrejtët. Një numër i etërve të shenjtë dhe të gjithë ata përsërisin të njëjtin mendim: nëse vetëm Zoti do të sillej me ne me drejtësi, ne do të ishim shndërruar shumë kohë më parë në pluhur dhe hi ose do të ishim në mundime skëterre. Sikur të bënte gjënë e duhur...

Jo ky ligj mbretëron në botën tonë. Nga ky këndvështrim, tashmë mund të kuptojmë vuajtjet e të drejtëve dhe vuajtjet e të pafajshmëve, vuajtjet e fëmijëve. Si mund të kuptohet kjo?

Krishterimi ka zbuluar një tjetër mendim për të cilin njerëzimi ka ëndërruar. Krishterimi ka thënë një gjë të habitshme: rezulton se të gjithë ne, pavarësisht nëse e duam njëri-tjetrin apo jo, e duam ose nuk e pëlqejmë njëri-tjetrin, njësoj, ne të gjithë përfaqësojmë një organizëm të vetëm të gjallë. Dhe, sado që syri im ta urren dorën, sepse ndonjëherë e gërvisht shumë këtë sy, del se të dyja i duhen trupit. Dhe organizmi nuk mund të jetë pa njërën apo tjetrën, për më tepër, i njëjti sy dhe e njëjta dorë kujdesen për njëri-tjetrin, në mënyrë të padukshme.

E vërteta e madhe: Kisha është trupi i Krishtit. Qendra e organizmit universal njerëzor është organizmi i Kishës. Si majaja në bukë, si vetë thelbi i të gjitha gjërave, si gjëja më e shenjtë te njeriu, si gjëja më e pastër në botë. Me Kishë, në këtë rast, nuk nënkuptoj vetëm të krishterët që janë pagëzuar. Këtu kuptoj unitetin në Frymën e Shenjtë të të gjithë atyre besimtarëve që përpiqen të jetojnë ungjillin. Ky nuk është vetëm një tubim besimtarësh, ky është uniteti i atyre besimtarëve që jetojnë në Frymën e Shenjtë, të cilët sinqerisht përpiqen të jetojnë sipas Ungjillit, sepse atëherë uniteti i tyre realizohet realisht në Frymën e Shenjtë. Pjesëmarrja e çdo besimtari në Frymën e Shenjtë përcaktohet nga shkalla e zellit të tij për Zotin. Dhe çdo i krishterë qëndron në trupin e Kishës, në këtë qendër të njerëzimit, vetëm për aq sa është i përfshirë në Frymën e Shenjtë. Kjo pjesëmarrje mund të jetë minimale, e parëndësishme, atëherë vështirë se vihet re, ose mund të jetë pafundësisht e madhe, po flasim për të krishterë të tillë: Antoni i Madh, Arseni i Madh. Përfshirja mund të jetë e ndryshme. Pra, ja ku jemi, të krishterë, në shkallë të ndryshme, por ne jemi pjesëmarrës të këtij Fryma të Shenjtë, ne jemi pjesëmarrës në masën që korrespondon me zellin tonë. Njerëzit, dhe jo vetëm të krishterët, janë një e tërë, një organizëm i vetëm universal. Të gjithë ne jemi qeliza të këtij organizmi. Dhe këtu, vini re, disa organe kanë një grup qelizash, të tjerët kanë një tjetër, dhe disa qeliza janë në afërsi të njëra-tjetrës, dhe ato ndikojnë veçanërisht njëra-tjetrën, veçanërisht e ndjejnë këtë veprim mbi njëra-tjetrën. Po kështu, njerëzit e afërt janë veçanërisht në gjendje të ndihmojnë njëri-tjetrin.

Ju e dini këtë frazë: të ketë një familje kishë e vogël» . Në një familje, njerëzit janë veçanërisht të afërt me njëri-tjetrin. Këtu ata janë veçanërisht në gjendje të empatizojnë njëri-tjetrin. Duan apo jo, ata janë të lidhur. Edhe në një mënyrë krejtësisht të natyrshme, ato janë të lidhura, nuk mund të arrish askund. Pra, gjithçka trashëgohet nga prindërit te fëmijët. Dhe sa shumë transmetohet! Fijet kolosale i lidhin ato së bashku.

Shpresoj se tani e kuptoni se çfarë do të diskutohet më pas? Ne ndjehemi me njëri-tjetrin. Kjo ndodh me vetëdije, por ndoshta jo me vetëdije. Për shkak të këtyre lidhjeve që na lidhin. Kur ndjeshmëria ndodh me vetëdije, kur simpatizojmë një person, simpatizojmë me të, atëherë kjo është tashmë një dhuratë shpirtërore. Nëse dëshironi, atëherë edhe nëse bëjmë diçka për të pakësuar vuajtjet e një personi tjetër. Këto janë përvoja të vetëdijshme. Por, rezulton, ne nuk mundemi me vetëdije, për shkak të kësaj lidhjeje, të simpatizojmë njëri-tjetrin.

Për më tepër, ka edhe një parim i rëndësishëm. Merrni shembullin e një rritjeje. Ka një grup. Të gjithë mbajnë çanta shpine. A keni shkuar ndonjëherë në një shëtitje? Me një çantë shpine, madje edhe një busull. Ju ecni njëqind metra - oh, ata nuk shkuan atje. Hajde përsëri. Si kjo. Papritur, njëra këmbë u përdredh. Cfare duhet te bej? Shpaketojeni çantën e shpinës, le t'i shpaketojmë gjërat. Ju jeni më të fortë - ne do të vendosim më shumë për ju. Ju jeni më të dobët - mirë, ju jeni më i vogël. Ne marrim përsipër gjithçka që duhet të mbajë ai që ecën me shkop, çalë.

Fëmija është qenia më e shëndetshme shpirtërisht. Ende i pastër, ende i pandotur, ende i pa korruptuar nga aktet shpirtërore që ne i quajmë mëkat. A keni vënë re ndonjëherë se heronjtë vdesin për njerëzit, njerëzit më të mirë; se ata thonë të vërtetën në sytë e mbretit, apo të dikujt tjetër të dënuar për pushtet - njerëz të shenjtë? Përsëri, më e pastra. Gjithmonë duke vuajtur, gjithmonë duke rrezikuar veten, duke sakrifikuar gjithmonë njerëzit më të mirë. Më e mira - domethënë shpirtërisht më e shëndetshme. Prandaj vuajnë fëmijët, sepse ndodhin këto vuajtje më të pafajshme, sepse ata ende kanë shpirtin më të pastër, fëmijëror, të shenjtë, i cili është në gjendje të përballojë ose të marrë përsipër ato vuajtje që natyrshëm pasojnë mëkatet e prindërve, të të dashurve, të afërmve të tyre. . Ata janë të aftë për të. Pse? Po, sepse ata janë më të mirët!

Ju thoni, "Epo, ashtu është. Por ata nuk e kuptojnë këtë!" Këtu hyjmë në sferën e botëkuptimit. Nga pikëpamja që një person jeton vetëm në tokë dhe vetëm një herë, kjo deklaratë është e vërtetë. Nga një pozicion i krishterë, ne do të themi sinqerisht - jo, e keni gabim, ju duhet të shikoni gjithçka nga këndvështrimi i jetën e përjetshme. I njëjti foshnjë, shpirti i të cilit u largua nga trupi, është i vetëdijshëm për gjithçka ATY. Dhe ky kuptim që Zoti i dha atij mundësinë për të vuajtur për ata që do, do t'i sjellë bekim të pafund këtij shpirti. Ju lexoni romane të vjetra, sesi ndonjëherë përshkruhet madhështi kjo dashuri e vërtetë e të rinjve, burrë e grua; sa të gatshëm janë të sakrifikojnë për njëri-tjetrin; si shkojnë në vuajtje për një të dashur. Kujtoni “Aidën”, se edhe murojnë mik i dashur mik! Kjo është fuqia e kësaj dashurie. Por kjo ishte e mundur vetëm te njerëzit që ishin të pastër, të panjollë, që nuk e dinin këtë fjalë të neveritshme, të cilën as që dua ta shqiptoj. Fjala me të cilën janë ndyrë shpirtrat e fëmijëve tanë është “seks”. Çfarë tmerri! Si i lajnë të gjithë me baltë. Shpirtrat e pastër nuk e dinin këtë, dhe ata ishin gati të vuanin vërtet deri në vdekje, madje të shkonin në mundime, nëse vetëm të ishin me të dashurin e tyre. Çfarë mirënjohjeje për Zotin, çfarë gëzimi i japin Zotit këta fëmijë, që vuajtën për prindërit e tyre, për njerëzit e tyre të dashur. Asnjë vuajtje e një fëmije nuk kalon pa lënë gjurmë nga pikëpamja e jetës së përjetshme. Ata marrin përsipër vuajtjet tona.

Në fund të fundit, çfarë është kur simpatizojmë? Ne marrim përsipër disa nga vuajtjet. Kushtojini vëmendje sa shumë ndihmon pacienti, ndonjëherë kur sheh dashurinë e të tjerëve. Është fakt! Dmth fjala “vuajtje e pafajshme” është fjalë e gabuar, fjalë e trashë. Kjo është fjala e gabuar. Nuk bëhet fjalë për pafajësinë, por për dashurinë! Zoti u jep këtyre qenieve të pafajshme mundësinë për të përmbushur këtë dashuri dhe më pas falënderoj Zotin për këtë mundësi për gjithë përjetësinë. Nga rruga, kjo nuk u jepet të gjithë fëmijëve, por vetëm disave, jo gjithçka do të thotë se ata janë në gjendje t'i durojnë këto vuajtje me mirënjohje të përjetshme të mëvonshme ndaj Zotit. Shumë nuk janë të aftë. Jo të gjithë, meqë ra fjala, janë të aftë të vdesin si fëmijë.

Ju dëgjoni? Fakti që ju dhe unë jetojmë tashmë dëshmon se pa kaluar këtë rrugë tokësore, pa kaluar rrugën e njohjes së vetvetes, pa iu përgjigjur vetes - kush jemi, nuk jemi në gjendje të pranojmë mbretërinë e Zotit. Nuk jemi në gjendje, sepse bëhemi krenarë. Ne jemi këtu, tani, na jepni pak diçka të mirë, dhe hunda ngjitur në tavan. Dhe kur jepen bekime, lavdi, madhështi, forcë të jashtëzakonshme, njeriu mund të mos e durojë fare. Le të kthehemi në djall. Ka nga ata që mund ta pranojnë këtë, bazuar në përvojën e njerëzve të tjerë, dhe të mos bëhen krenarë. Ata janë fëmijë të bekuar. Ky është kush është i aftë, ne nuk jemi të aftë për ju. Ne, mjerisht, duhet të zhytemi në baltë, për të parë se, duke u zhytur në një pellg, nuk mund të ngrihemi në asnjë mënyrë. Thirrni "Zot, më ndihmo!" Të njohim veten, të përulemi dhe vetëm atëherë, me dashtë Zoti, do të jemi në gjendje ta pranojmë mbretërinë e Perëndisë pa dëmtuar veten. Pra, nuk ka vuajtje të pafajshme. Ato mund të vlerësohen vetëm në këtë mënyrë në rrafshin e tokës. Nga pikëpamja e përjetësisë - ka vuajtje, vetëm për shkak të dashurisë, sakrificës, të vetëdijshme ose jo të vetëdijshme.

Dhe gjëja e fundit që dua të them për këtë çështje: nga pikëpamja e krishterë, nga pikëpamja e pranimit se ligji themelor i qenies është dashuria, dhe Zoti është dashuria - gjithçka është e qartë. Edhe sikur të mos ekzistonin këto shpjegimet e mia, thjesht duke besuar se Zoti është dashuri - edhe ato vuajtje që kryhen këtu, të gjitha, çfarë karakteri janë? Karakteri i domosdoshmërisë, karakteri i dobisë, sepse burojnë nga dashuria.

Po sikur të mos ketë Zot? Po sikur një person të jetojë vetëm një herë? Çfarë do të thotë atëherë gjithë kjo pikëllim dhe vuajtje? Çfarë kuptimi kanë ato, më thuaj? Nga vijnë ata? Nga keqdashja e njerëzve? Rastesisht? Nga një cunami i egër? Nga rastësia? Çfarë marrëzie! A ka marrëzi pa Zot? Dhe pastaj vjen egërsia dhe tmerri. Sapo "Zoti është dashuri", gjithçka bie në vend, gjithçka bëhet e qartë. Ne e kuptojmë se jeta jonë këtu është një moment, dhe jeta jonë në përgjithësi është përjetësia; dhe nga pikëpamja e përjetësisë, ne duhet të vlerësojmë gjithçka që ndodh në jetën tonë.

– Po flasim për faktin se vuajtja e fëmijëve është dashuri dhe sakrificë. Po ata fëmijë, bebe që nuk e kuptojnë nëse vuajtja e tyre është dashuri apo sakrificë? Ndërgjegjësimi është i mundur që në moshë më të madhe. Dhe çfarë ndodh me foshnjat?

- Epo, thashë edhe për këtë, që fëmijët mund të mos jenë të vetëdijshëm dhe të mos e perceptojnë atë që po ndodh. Sidoqoftë, jo vetëm që mundet, por shpesh është. Ata thjesht mund të vuajnë dhe kaq. E përsëris që nga pikëpamja materialiste vuajtja e tyre është e pakuptimtë, janë vuajtjet e aksidenteve, mizoritë e natyrës, trashëgimia, apo nga mizoria e njerëzve. Nga pikëpamja e krishterë, ne themi se në sferën e jetës së përjetshme, në të cilën ne të gjithë nisemi, çdo gjë i zbulohet fëmijës, si dhe shkaqet e vuajtjes së tij. Se atij, me sa duket, i është dhënë mundësia të simpatizojë, të vuajë për dikë. Ja çfarë po ndodh. Domethënë nuk e kupton tani, por e kupton më vonë.

Dhe më pas, më duhet t'ju them një fakt kaq të thjeshtë me të cilin jemi përballur të gjithë. Kaq shumë prindër që vuajnë fëmijë të çojnë në besim. Dhe nuk është një lloj dhune, jo. Një person thjesht fillon të mendojë se cili është kuptimi i jetës. Këtu lindi një person, një fëmijë, dhe ai tashmë ishte i sëmurë, i gjymtuar, i trembur. Dhe prindi fillon të mendojë. Në fund të fundit, pse mendojmë shpesh për kuptimin e jetës sonë? Ne mendojmë për çdo gjë, por "pse jetoj?" - Thjesht nuk është e mundur të mendosh për këtë. Por pikëllimet dhe sëmundjet e fëmijëve bëjnë që shumë njerëz të mendojnë. Dhe shumë njerëz kthehen te Zoti. Pra, këtu është një tjetër nga kaq shumë pika të rëndësishme lidhur me vuajtjet e fëmijëve. Dhe mendoj se edhe këta fëmijë do t'i jenë jashtëzakonisht mirënjohës Zotit, duke mos kuptuar ende asgjë këtu.

– Mbi bazën e veprave të cilët Etërve të Kishës shprehet ky këndvështrim?

– E dini, Efraimi Sirian ka një thënie shumë të mirë për fëmijët, të cilët ai i quan jo vetëm engjëjt e Zotit, por madje mban idenë se këta fëmijë ndonjëherë dalin më të lartë se asketët që njohim. Si kjo.

– Vuajtjet e fëmijëve a u sjellin dobi atyre për të cilët vuajnë, përveç tyre? E kam fjalën për përfitimin e të afërmve të tyre. Këtu ka njëfarë "jurisprudence". Rezulton se njerëzit nuk mund të vuanin për veten e tyre, dhe fëmijët vuajnë për ta, gjë që sjell njëfarë kënaqësie te Zoti, për të afërmit e tyre.

– Mendoj se pyetjes suaj mund t'i përgjigjet si më poshtë: kur kërkohet t'i japim gjak viktimës, ne japim gjakun tonë. A ka shumë legalizëm këtu? Dhe kur papritmas një prind i jep një veshkë fëmijës së tij? A ka ndonjë jurisprudencë këtu? Nr. Është një sakrificë dashurie dhe vetëm një sakrificë. Këtu nuk flitet për legalizëm.

Po, ne po ndihmojmë njerëzit. Dashuria, ajo gjithmonë jeton vetëm për një gjë - për të përfituar një person. Dhe ç'farë? Unë citova imazhe nga një jetë thjesht tokësore, por në fakt ju duhet të kuptoni se Zoti nuk bën gjithçka nga pikëpamja e bekimeve tona tokësore, por e lejon atë nga pikëpamja e përfitimit shpirtëror. Ne do të flasim me ju për providencën e Zotit në mënyrë më të detajuar, por tani dua të them se çfarë dobie ka? Shpirtërore! Një nga llojet e këtij përfitimi shpirtëror, i cili është veçanërisht i dukshëm për të gjithë, është se ndonjëherë prindërit i kthehen besimit, i drejtohen kishës dhe fillojnë të jetojnë si të krishterë. Këtu është një nga ato shenja të dukshme, shenja, nëse dëshironi.

– A është e mundur të gjykohet vdekja e pafajshme e fëmijëve me një kriter të tillë që Zoti t'i çlirojë këta fëmijë nga veprat e tyre të liga të mëvonshme, t'i çlirojë nga ndëshkimi i përjetshëm?

Jo, nuk mund të gjykoni kështu. Edhe pse ky këndvështrim gjendet shumë herë në shkrime të ndryshme, se Zoti, në pritje të faktit se nga ky person mund të rritet një lloj zuzari, e largon atë në fëmijëri. Në atë rast, pse nuk e mori Judën, më thuaj? Pse nuk u mor Kaini? Pse Pilati, Ana, Kajafa? A është Zoti i padrejtë? Do t'i merrja menjëherë si bebe, vërtet, çfarë bukurie?! Nuk do të kishte Judë! Asgjë si kjo. Ky është një këndvështrim i gabuar, thellësisht i gabuar. Ai foshnjë, që nuk është aspak në gjendje të përdorë përvojën e njerëzve të tjerë, për të jetuar përgjithmonë më vonë në Zot dhe për të mos u bërë krenar, nuk mund të lejohet të vdesë si foshnjë. Ai do të jetë krenar atje dhe i fundit do të jetë më i hidhur se i pari.

Vetëm ata që janë në gjendje, në bazë të përvojës së njerëzve të tjerë, e pranojnë këtë përvojë dhe më pas jetojnë në jetën e përjetshme vdesin. Vetëm këta njerëz. Secili ka të dhënat e veta. Disa janë të aftë për të, të tjerët jo. Pra, tashmë ka prirje, me sa duket të një rendi shpirtëror, momente personale. Jo të gjithë mund të vdesin si fëmijë dhe kështu të heqin qafe akte të tilla. Dhe këndvështrimi i gabuar menjëherë e çon një person në një rrugë pa krye.

“Thonë se prindërit e drejtë lindin fëmijë të sëmurë. A mund të supozojmë se një fëmijë i sëmurë merr përsipër mëkatet e fqinjëve?

– Nuk thashë “mëkate”, dëgjon? Mos ngatërroni, mos mëkatoni. Mëkatet dhe vuajtjet që vijnë nga mëkatet janë dy gjëra të ndryshme. Në lidhje me prindërit e drejtë dhe fëmijët e sëmurë... Së pari, për prindërit e drejtë. Çfarë janë prindërit e drejtë? Çfarë është një person i drejtë?

- Një person që e konsideron veten të drejtë.

– Jo, ky nuk është vetëm ai që e konsideron veten të drejtë, por ai që e sheh veten të tillë. Jo duke e “menduar” veten të drejtë, por duke “parë” veten, kjo është diçka më shumë. Jo, ky nuk është një kriter i mjaftueshëm. Pra, çfarë është e drejtë? Këtu Gjoni i Kronstadtit ishte i drejtë. Në fund të fundit, ju kujtohen ditarët e tij, se si ai shpesh pendohej dhe thoshte se kishte mëkatuar në një mënyrë apo tjetër, dhe u pendua para Zotit dhe tha se kishte marrë falje para Zotit, etj. Dhe ju lutem... Drejtësia është një nivel i pafund përsosmërie. Dhe çdo mëkat, thamë, sjell vuajtje. Çdo mëkat! Çfarë është vuajtja? Kështu që unë shpova një qelizë në vetvete dhe i gjithë organizmi u drodh. Ose: "Çfarë nuk shkon me ty?" - "Më dhemb dhëmbi!" “Epo, po sikur të dhemb dhëmbi. Dhe ju, për çfarë po shkruani? Dhëmbi është i sëmurë, por ju nuk jeni i sëmurë. ”Rezulton se kështu është gjithçka e ndërlidhur. Nuk është çudi që apostulli Pavël shkruan: «Nëse një gjymtyrë dhemb, dhemb i gjithë trupi, nëse gëzohet një gjymtyrë, i gjithë trupi gëzohet!»

Shihni sa të ndërlidhur jemi. Jemi të gjithë me njëri-tjetrin. Ndërsa qelizat individuale në trup janë të lidhura, kështu jemi ne të gjithë me njëri-tjetrin. Sidomos, uniteti që ekziston midis prindërve dhe fëmijëve, ajo afërsi me të afërmit, njerëzit e afërt. Mbylle ndonjëherë në njerëzit shpirtëror. Për shembull, midis bashkëshortëve. Në përgjithësi, kjo afërsi mund të ketë kategori të ndryshme, lidhje të ndryshme.

- Zakonisht pyetja është: Pse vuajnë të pafajshmit dhe përparojnë mëkatarët?

-Tani në kurriz të mirëqenies së mëkatarëve! Mbani mend një gjë kaq të thjeshtë. Një herë, kur isha në Amerikë, po vizitoja një milioner, i cili, në mënyrë figurative, ishte në krye të “shtëpisë së vdekur”. Çfarë do të thotë - "shtëpi e vdekur"? Kjo është një kompani që ishte e angazhuar në dekorimin e varrimit të të vdekurve, shërbimet rituale dhe gjithçka që lidhet me këtë. Por, këto shërbime rituale mund të jenë shumë, shumë të ndryshme. Nëse jep një mijë dollarë, do të varrosesh në një arkivol të thjeshtë. Ata ju dhanë pesë mijë - ju dhanë një arkivol të bërë nga një lloj druri me material të shtrenjtë. Aty ku jepni 10 mijë, i ndjeri do të dekorohet aq shumë sa edhe të afërmit dhe miqtë e tij përgjithmonë e përgjithmonë nuk mund ta njohin. Kaq shumë ngjyra të ndryshme dhe make-up mbi të. E gjitha varet nga sa paguani. Të vdekurit dekorohen, por të sëmurët, por të gjallët, kurohen, madje edhe priten. Shpejt, menjëherë, vendoseni në tryezën e operacionit! Dhe tani, a mund ta imagjinoni se çfarë marrin njerëzit e tmerrshëm thikën më të mprehtë dhe një herë - ata prenë stomakun, dy - ata prenë diçka. Çfarë tmerri, çfarë vuajtjeje, por ... thonë se e shpëtuan! Ne bëmë. Arriti të kursente, arriti të bënte operacionin. Por kufomat vetëm dekorojnë.

Krishti tha: "Lërini të vdekurit të varrosin të vdekurit e tyre". Është e mundur të arrihet një gjendje e tillë shpirtërore dhe pandjeshmëri e plotë, kur asnjë sëmundje dhe pikëllim nuk mund ta kthejë njeriun drejt së vërtetës. Imagjinoni që kemi humbur ndjeshmërinë. Marr një filxhan me ujë të vluar dhe filloj të pi. Të gjithë më shikojnë me tmerr. Dhe pas një kohe unë vdes. Rezulton se kam djegur gjithçka brenda. Dhe as që e ndjeva. Rezulton se sa bekim i madh është të ndjesh gjithçka që më dëmton. Dhimbje, vuajtje, pikëllim - kjo është një shenjë e çfarë? Shenjë se pija ujë të vluar! U ul në diçka të nxehtë. Ndonjë pikëllim dhe vuajtje për çfarë flasin? Shiko brenda vetes, shiko brenda vetes! Shikoni se çfarë keni bërë. Ata thonë: "Oh, më dhemb barku!" “Çfarë ke ngrënë? Hajde më trego çfarë ke ngrënë!”. Eshte e vertete?

Këtu, rezulton se çfarë dëshmojnë vuajtjet dhe pikëllimet. Dhe për person i arsyeshëm do të thotë: shiko shpejt - çfarë gëlltite, e dashur! Ja pse disa lulëzojnë. Kufoma të zbukuruara! Si me shume para aq më shumë dekorim. Të vdekurit varrosin të vdekurit e tyre.

Prandaj, mos u çuditni, meqë ra fjala, kur thonë se Evropa dhe Amerika po përparojnë, ndërsa në Rusi ka një vuajtje, pastaj një tjetër dhe një të tretë. Kjo është vetëm një nga shenjat e qarta - ne jemi të sëmurë, por ende gjallë. Atje në Perëndim - kam frikë se tashmë është një kufomë! Nga rruga, shumë njerëz, shenjtorë dhe mendimtarë, folën tashmë për këtë në shekullin e 19-të. Dostojevski siç ka shkruar! "Evropa është e juaja, është e gjitha e kalbur, kjo varrezë është tashmë e vërtetë." Dhe kjo ishte shkruar tashmë në shekullin e 19-të, dhe tani është edhe më keq! .. Tani për tani, Evropa dhe Amerika kanë lëvizur mbi ne, dhe ne gjithashtu jemi mbuluar me këtë erë të kalbur.”

Kjo pyetje mashtruese, që gjithmonë na rezonon me dhimbje akute hutimi, tinëzare, gjendet shpesh në postën e lexuesve. Shumë shpesh. Prandaj, vendosa: Nuk do të publikoj një letër nga ato që më janë dërguar së fundmi, do të gjej një nga të parat. Pse? Sepse vetë koha më ndihmon t'i përgjigjem. Nuk do ta zbuloj konkretisht emrin e personit për të cilin po flasim tani - nuk bëhet fjalë për emrat. Pra, një letër nga viti 2008 jo aq i largët.

“Maria, të lutem, mos mendo se jam një person i pangopur ose ziliqar për milionat e njerëzve të tjerë, triumfin, famën, fuqinë, një jetë të bukur dhe të lehtë - makina luksoze, bionde pikante, jahte, astar, një zyrë në një zonë prestigjioze të Londër. Kur në vitet 1990 familja ime humbi gjithçka kishte - në një makinë populli, mbani mend se çfarë video joshëse u shfaqën në TV? - "AVVA, makinë e parë e besueshme, komode, ekonomike, dividentë nga 30% në valutë! ", e kuptova: biznesi i madh nuk është për mua. Çfarë lloj tregtie, nëse, së pari, për ndonjë arsye nuk më kanë shkuar në mendje kombinime të tilla mashtruesish bashkëqytetarësh, matematikan i certifikuar. Dhe së dyti, për çfarë sipërmarrjeje mund të flasim. nëse më ka marrë malli për situatën në familjen time, kur vjehrra ime, pasi kishte nokautuar gruan e saj shtatzënë, i futi të gjitha paratë, përfshirë edhe apartamentin e shitur të babait tim të ndjerë, në këtë flluskë sapuni! Ata këmbyen gjithçka me mbështjellës karamele!Ndërsa po punoja shumë në një udhëtim pune!lëkura kuptoi çfarë është një piramidë? Por nuk bëhet fjalë për këtë. Krimineli që nxori gjithë këtë makineri nuk u ndal me kaq. Dhe, siç tregohet, një mashtrues me kostume Briony nuk vjedh vetëm! Ai e bën atë me guxim! Sikur mburren me pandëshkueshmërinë e tyre! Lotët e atyre që ka grabitur? Vuajtja? Po, mos u interesoni! Vjehrra ime, p.sh., deri në fund të jetës së saj, nuk ia falte dot vetes që u fut në këtë mashtrim, sado që i flisja apo e binda! Goditja e parë e Elena Ivanovna-s ndodhi pasi makina e njerëzve shpërtheu! Dhe sa të tjerë mashtrohen! Dhe ai të paktën këna! Procedura penale? Pasuri të vjedhura? Bizneset e prishura? Në fund të fundit, trupat e pajetë! Jo, ai jeton i lumtur përgjithmonë në Londër, ai viziton dyqanet Dolce & Gabbana dhe Hermes - thanë së fundmi në TV. Pse e lejon Zoti këtë!

Alexey, shkurt 2008

E thënë sinqerisht, pyetja “si e duron Zoti që të poshtër të përparojnë, ndërsa njerëzit e ndershëm vuajnë e vuajnë?”, as gjashtë, por shumë qindra vjet. Tre mijëvjeçarë më parë, një farë Asaf, një klerik, kryetar i korit të mbretit David, e nxori nga thellësia e zemrës britmën e tij të dyshimit në mirësinë e Zotit. Një kor që këndon këngë lavdërimi për Zotin. Me sa duket, Asafi jetoi një jetë të vështirë, plot shqetësime dhe rreziqe: ai ishte i përkushtuar ndaj mbretit David dhe ndau me të peripecitë e fatit të tij, Bibla e quan Asafin një shikues. Asafi shprehu dyshimet e tij të hidhura për drejtësinë e Zotit në një lutje të quajtur Psalmi 72.

Ne kemi shkruar tashmë se Psalteri është një libër që mblodhi lutjet e lashta izraelite drejtuar Zotit, të përkthyera në shekullin e 9-të në sllave shenjtorët Kirili i barabartë me apostujt dhe Metodius, ishte jashtëzakonisht popullor në Rusi. Pasi mësuan të lexonin dhe të shkruanin nga Psalteri, paraardhësit tanë nuk u ndanë me të: Psalteri i udhëhoqi ata gjatë jetës, duke u ofruar këshilla, duke i forcuar në periudha të vështira, duke i shëruar, duke dhënë udhëzime për jetën morale. Ishte zakon të lexohej i gjithë Psalteri, nga fillimi në fund, çdo javë. Dhe ne postim i madh brenda një jave - dy herë. Jo të gjitha psalmet u krijuan nga mbreti David, dymbëdhjetë i atribuohen Asafit. Mes tyre është i 72-ti. Shpesh quhet psalm, duke shpjeguar pse njeriu nuk duhet të tundohet nga lumturia e mëkatarëve. Për ta kuptuar këtë, le të analizojmë teksti i shenjtë, ju siguroj, ky është profesioni më emocionues.

Pra, psalmi i 72-të mund të ndahet në shtatë pjesë. E para, më e shkurtra, është thirrja: Zoti është gjithmonë i mirë me fëmijët e Tij, nëse ata janë pa mëkat dhe të pastër në zemër! E dyta është rrëfimi i Asafit se i kishte zili të çmendurit, duke parë begatinë e të pandershmëve. E përkthyer në rusisht, ekziston një shprehje figurative: "Këmbët e mia pothuajse u lëkundën, këmbët pothuajse më rrëshqitën" dhe një thirrje për origjinalin hebraik deshifron këtë metaforë: po flasim jo për këmbët në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, por për rrugën, për rrjedhën e reflektimit, për shfaqjen e mendimeve shpirtërore ose mendimet dhe ndjenjat zvarritëse larg nga rruga e së vërtetës në rrugën e së pavërtetës dhe të gabimit. Pjesa tjetër e psalmit përshkruan mirëqenien e mëkatarëve: atyre u është dhënë shumë, ata janë fizikisht të fortë, të fortë, nuk njohin vuajtjet, deri në vetë vdekjen dhe, duke mos përjetuar të zakonshmen. jeta njerëzore mundimet dhe fatkeqësitë, kënaquni me krenarinë, ata janë të padrejtë ndaj të dobëtit. Të sigurt në qëndrueshmërinë e mirëqenies së tyre, ata vishen me paudhësi dhe ligësi, si me rroba të zakonshme dhe jo vetëm që nuk i fshehin paudhësitë e tyre, por edhe i shfaqin ato: “krenaria, si një gjerdan, i mbuloi dhe pafytyrësia. , si një rrobë, i vesh; sytë e tyre rrokullisen nga dhjami, mendimet bredhin në zemrat e tyre; ata tallen me gjithçka, me inat përhapin shpifje, flasin poshtë. Fraza tjetër, “ngre gojën në qiell dhe gjuha e tyre bredh nëpër tokë”, ka nevojë për shpjegim. Këtu po flasim për faktin se njerëz të tillë mund të shqiptojnë në mënyrë të rreme fjalime të larta - për Zotin, për mirësinë, por gjuha e tyre do të jetë e lidhur me tokësoren, këto janë vetëm fjalë që thuhen për hir të interesit vetjak dhe qëllimeve mjaft të rëndomta. . Një prosperitet i tillë i të pandershmëve çon në faktin se ata rreth tyre fillojnë të mendojnë: "Del se gjithçka lejohet! A e di Zoti se çfarë po ndodh?" (pjesa 4). Dhe vetë autori i psalmit i nënshtrohet tundimit dhe thërret i hutuar: "Kush ka nevojë që unë të jem i drejtë! Se nuk bëra asnjë të keqe! E ruajta zemrën time të pastër!" (Pjesa 5) Por pastaj e kap veten: "Po t'i thosha me zë të lartë dyshimet e mia, tashmë do të isha fajtor!" Sepse do të ishin dyshime për mirësinë e Zotit! Mosbesimi në Providencën e Tij Hyjnore. Asafi nuk mundi t'i zgjidhte vetë mendimet e tij të dhimbshme: gjykimet e Perëndisë janë të thella dhe të padeptueshme. Njerëzit nuk u jepen të tyret mendjen e njeriut depërtojnë në sekretet e Krijuesit, në sekretet e Hyjnores. "Kur më ziente zemra dhe më mundonte të brendshmet, atëherë isha i paditur dhe nuk kuptoja, isha si bagëtia para Teje!" Dhe vetëm kur ai erdhi në tempull (pjesa 6), ku Vetë Zoti u bë Mësuesi i tij, ku Vetë Zoti e mbajti "për dora e djathtë dhe e udhëzoi me këshillën e tij "Asafi e kuptoi se begatia dhe lumturia e mëkatarëve nuk është e qëndrueshme, kalimtare. Sepse ata qëndrojnë në shtigje të rrëshqitshme. Dhe ndërsa e lartësuan veten, ata do të humbasin". vetëm te Zoti mund të gjesh mbështetje. Dhe pasuria dhe lavdia shkrihen si tym (pjesa 7). Meqë ra fjala, a ia vlen të thuhet se famëkeqi B. A. Berezovsky ishte heroi i letrës së Alexeit?

Psalmi 72, Asafu

"Sa i mirë është Perëndia për Izraelin, për ata që janë të pastër nga zemra!

Dhe unë - këmbët thuajse më u lëkundën, këmbët gati më rrëshqitën - i kisha zili të çmendurve, duke parë begatinë e të pabesëve, sepse ata nuk kanë vuajtje deri në vdekjen e tyre dhe forca e tyre është e fortë;

në punën njerëzore nuk janë, dhe me njerëzit e tjerë nuk u nënshtrohen goditjeve.

Prandaj krenaria si gjerdan i ka rrethuar dhe pafytyrësia si fustan i vesh;

sytë e tyre rrokullisen nga dhjami, mendimet bredhin në zemër;

ata tallen me çdo gjë, shpërndajnë mizorisht shpifje, flasin poshtë;

Ngrini gojën e tyre drejt qiellit dhe gjuha e tyre endet mbi tokë.

Prandaj, njerëzit e Tij kthehen atje dhe pinë ujë në një filxhan të mbushur,

dhe thonë: “Nga e di Zoti dhe a ka dituri i Lartësuari?” Dhe ja, këta të ligj përparojnë në këtë epokë, duke e shumëfishuar pasurinë.

[Dhe thashë:] A nuk ishte më kot që pastrova zemrën time dhe lava duart në pafajësi,

dhe i nënshtrohej plagëve çdo ditë dhe qortimit çdo mëngjes?

Por nëse do të thosha: "Unë do të arsyetoj kështu", atëherë do të isha fajtor para brezit të bijve tuaj. Dhe mendova si ta kuptoja këtë, por ishte e vështirë në sytë e mi,

derisa hyra në shenjtëroren e Perëndisë dhe njoha fundin e tyre.

Kështu që! I vendos në shtigje të rrëshqitshme dhe i hedh në humnerë.

Sa pa dashje ranë në gërmadhë, u zhdukën, u zhdukën nga tmerret!

Ashtu si një ëndërr pas zgjimit, kështu Ti, Zot, duke i zgjuar ata, do t'i shkatërrosh ëndrrat e tyre.

Kur më ziente zemra dhe më mundonte të brendshmet, atëherë isha i paditur dhe nuk kuptoja; si bagëti isha para teje.

Por unë jam gjithmonë me ty; ti më mban dorën e djathtë;

Ti më udhëzon me këshillën Tënde dhe atëherë do të më marrësh në lavdi.

Kush është në parajsë për mua? dhe me ty nuk dua asgjë në tokë.

Mishi im dhe zemra ime ligështohen: Perëndia është kështjella e zemrës sime dhe pjesa ime përjetë.

Pasi vini re, ata që ndahen nga Ti, humbasin; Ti shkatërron të gjithë ata që largohen prej Teje.

Dhe është mirë për mua t'i afrohem Zotit! Unë kam vendosur besimin tim te Zoti Perëndi, që të mund të shpall të gjitha veprat e tua [në portat e bijës së Sionit]".

Jeta e vajtueshme e të drejtëve në tokë dhe jeta në dukje ndonjëherë e lumtur e mëkatarëve shpesh na shtyn të mendojmë: pse vuajnë të parët dhe pse të dytët përparojnë? Vërtet Zoti nuk i sheh hidhërimet e të parëve dhe virtytet e tyre, dhe nuk di për mëkatet e të dytëve dhe a nuk ka dënim për to? Atëherë, si të kuptojmë pas kësaj për drejtësinë e Zotit?

Ja çfarë St.

Krizostomi: “Nëse, thotë ai, sheh një mëkatar të shëndoshë dhe të pasur, atëherë mos u çudit për këtë; sepse ai gjithashtu bëri ndonjë të mirë të vogël, dhe për këtë arsye merr shpërblimin e tij për këtë këtu; në të njëjtin vend, si pasaniku i Ungjillit, do të dëgjojë këtë zë: fëmijë, kujto, sikur e mira e mori ecu në bark. Dhe kur të shihni një të drejtë që pranon telashet dhe hidhërimet, gëzohuni me të; sepse me anë të tyre ai pastrohet nga mëkatet këtu dhe atje do të shkojë në gëzim të madh ... Dhe pse jeni të turpëruar nga jeta e trishtuar e shenjtorëve? Mos harroni se ata që durojnë pikëllimin këtu për hir të Zotit do të vendosen në Mbretërinë e Qiellit; dhe njerëzit e këqij lakmues, hajdutë dhe grabitës dhe shpifës, megjithëse jetojnë këtu me bollëk, por atje duhet të presin për vete mundimin e përjetshëm. Shembull i kësaj është i njëjti pasaniku i ungjillit, të cilit Abrahami i tha: Ti, fëmijë, në barkun tënd mori ecu të mirë, dhe Llazari është i keq, dhe për këtë arsye ai ngushëllohet këtu, dhe ti vuan në këtë flakë. Dëgjoni çfarë bekimesh morën të pasurit: pasuri,

shëndet, ushqim luksoz, pushtet, famë, nderim dhe nderim të madh nga të gjithë. Po Llazari? A ka bërë edhe ai mëkat? Po, dhe ai kishte mëkate të vogla. Por kur njeriu i pasur pranoi bekimet tokësore për të mirën e tij të vogël, atëherë në të njëjtën kohë Llazari vuajti trishtim për mëkatet e tij të vogla. Dhe për këtë, pas vdekjes, ky ngushëllohet, ndërsa tjetri vuan. Pra, vëllezër, vazhdon mësuesi universal, nëse shihni një njeri të drejtë që pranon sëmundje dhe telashe këtu, gëzohuni për të; sepse, pasi është pastruar këtu nga mëkatet, ai do të shkojë atje, te Perëndia, i pastër. E nëse i shumohen hallet, atëherë shumëfishohet edhe shpërblimi me to. Pra, Jobi i drejtë, që i mbajti urdhërimet e Zotit pa të meta, sa pasione dhe mundime duroi këtu! Dhe për çfarë? Për të marrë një nder të madh atje. Lërini të këqijtë të jetojnë të shëndetshëm dhe mos i pranoni telashet, mos i keni zili, por qani për ta, sepse shpata e gjykimit është përgatitur për ta. Kështu Esau u pasurua, duke jetuar keq, dhe Jakobi i drejti mori shumë dhimbje. Dhe Davidi, duke qenë një profet i Perëndisë, e kaloi gjithë kohën e jetës së tij në mundime dhe mundime; i biri, Salomoni, që mbretëroi dyzet vjet, pati paqen, lavdinë, nderin, diturinë dhe zgjuarsinë e të gjithëve; por çfarë dobie kishte për të ky kuptim i madh kur, pasi u largua nga Zoti, ra në idhujtari? Pra, a e ndihmoi Judën mësimi i Zotit dhe shumë mrekulli, kur, në fund, ai vrau veten me mbytje? Pra, nuk është mirë që filloi mirë, por që përfundon mirë. Dhe vetëm ai që e ka përfunduar veprimin e tij deri në fund mund të quhet i lumtur.

Pra, kjo është arsyeja pse shumë nga shenjtorët këtu vuajnë dhe shumë nga të ligjtë përparojnë! Të parët, për t'u pastruar nga mëkatet e vogla dhe për të marrë një shpërblim të madh nga Zoti, natyrisht, që pas pikëllimeve tokësore të ndjejnë edhe më fort ëmbëlsinë e gëzimeve qiellore. Dhe këta të fundit, edhe pse përparojnë për shkak të durimit të Zotit, i cili pret pendim prej tyre, por mjerë ata nëse nuk pendohen! Në botën tjetër ata do të shpërblehen sipas veprave të tyre. A po lulëzojnë vërtet ende? Oh, çfarë prosperiteti mund të jetë këtu, kur një person ka një ndërgjegje të papastër, dhe çdo minutë ai pret shpatën e Zotit mbi kokën e tij dhe e pret mundimi i përjetshëm! Jo, na duket vetëm se të ligjtë kanë lumturi, por në realitet ajo nuk ekziston kurrë dhe mëkatari, sado e lumtur të na duket jeta e tij, në fakt është krejt si një pemë e sëmurë, e tharë, e cila jashtë edhe pse ndonjëherë bëhet e gjelbër. , por brenda saj ende grihet si krimba dhe jo sot, kështu që nesër pritet dhe hidhet në zjarr.

VW" (17 7a6oafio.nr.) "41V.

Postim i madh. Rev. Alexis, njeriu i Zotit (411). Rev. Macarius, abati i Kalyazinsky, mrekullibërës (1483). Shmch. Alexander Presbyter (1919); ssmch. Victor Presbyter (1942). Mch. Marina.

Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara.

Në orën e 6-të: Jo. XLV, 11-17. Përgjithmonë: Gjen. XXII, 1-18. Prov. XVII, 17 -XVIII, 5.

miqësi e vërtetë

Ndjejmë ndonjëherë dashuri të veçantë për disa njerëz dhe bëjmë një aleancë miqësie me ta. Miqësia nuk e shkel urdhërimin për të dashur të gjithë pa përjashtim. Vetë Zoti Jezus i donte Gjonin, Pjetrin, Jakobin dhe Llazarin me një dashuri të veçantë; dhe St. Pjetri gjithashtu e donte veçanërisht St. markë; Apostulli Pal St. Timoteu dhe Thekla. Gregori i Nazianzit ishte mik i St. Vasili i Madh. Duhet vetëm të jemi të kujdesshëm në zgjedhjen e miqve dhe të jemi në gjendje të dallojmë miqësinë e vërtetë nga ajo e dëmshme. Bashkimi i miqësisë së vërtetë duhet të konsistojë në inkurajimin e ndërsjellë për sukses në besim, devotshmëri, dashuri për Zotin dhe për të afërmin. Miqtë e krishterë në këtë rast duhet të jenë si udhëtarët që, duke ecur së bashku përgjatë një rruge të vështirë dhe të rrëshqitshme, zakonisht mbahen pas njëri-tjetrit për ndihmë reciproke dhe siguri më të madhe. Një mik i vërtetë në një rast të tillë është një thesar i pazëvendësueshëm, që nuk vlejnë të gjitha thesaret e botës.

Në manastirin e St. Teodosi, kryetar i konviktit të manastirit, ishin dy murgj që e donin njëri-tjetrin aq shumë, saqë u zotuan reciprokisht që të mos ndaheshin nga njëri-tjetri as në këtë jetë, as në të ardhmen dhe në fillim, në jetën e tyre të virtytshme. ata shërbyen si shembull për të gjithë vëllezërit. Por demoni sulmoi njërin prej tyre me aq forcë sa murgu nuk mundi t'i rezistonte, vendosi të shkonte në botë dhe filloi t'i thoshte shokut të tij që ta linte të shkonte. Ky, sado që u përpoq të bindte mikun e tij që binte, nuk mundi të bënte asgjë dhe, duke kujtuar besëlidhjen e miqësisë, shkoi me të në botë. Vëllai i rënë filloi të kënaqej me të gjitha llojet e veseve dhe shoku i tij nuk pushoi së luturi që të hiqte dorë nga veprat e këqija dhe të kthehej në manastir. Por nxitjet nuk ndihmuan dhe sa më tej shkonte çështja, aq më keq. Ndërkohë në qytetin ku po qëndronin St. Abrahami po ndërtonte një manastir dhe të dy vëllezërit u punësuan për të punuar në ndërtimin e manastirit. Pas një dite pune, i rënë nuk pushoi së kënaquri me kënaqësitë shtazore dhe miku i tij e kalonte kohën në heshtje, lot, agjërim dhe lutje. Thashethemet për virtytet e tij arritën në St. Abrahami. Ai e thirri murgun pranë vetes dhe e pyeti: "Nga je o vëlla, dhe cila është arsyeja e qëndrimit tënd këtu?" Ky, me radhë, foli për veten e tij, për “për mikun e tij, për dëshirën e tij për ta shpëtuar dhe për pikëllimin e tij për sjelljen e tij. Atëherë murgu, i mbushur me Frymën e Shenjtë, thirri: "Shko, Zoti të dha shpirtin e vëllait tënd!" Pas kësaj, murgu nuk pati kohë të largohej nga murgu, kur shoku i tij i rënë iu afrua dhe i tha: "I dashur vëlla, më ço në shkretëtirë, dua të shpëtoj!" Kush mund ta shpjegojë gëzimin e St. asket! Ai mori menjëherë mikun e tij të arsyeshëm, shkoi me të në shkretëtirë dhe më pas të dy, pasi kaluan ca kohë në të në pendim, agjërim e lutje dhe "duke ecur shumë sipas Zotit", njëri pas tjetrit u larguan paqësisht në botën qiellore. .

A nuk është e vërtetë që një mik i vërtetë i krishterë është një thesar i pazëvendësueshëm? Dhe a nuk është e vërtetë që një mik i tillë në disa raste mund të na shërbejë, si të thuash, Kujdestar Angel? Dhe sa e paçmuar do të jetë miqësia jonë me një person të tillë! Ajo do të jetë e shenjtë, sepse ajo do të jetë e gjallë nga fryma e devotshmërisë dhe dashurisë për Zotin. Do të jetë rruga drejt lumturisë së përjetshme. Kjo rrugë është e vështirë, por vështirësia e saj zbutet nga fakti se miqtë e zellshëm për devotshmëri ndihmojnë njëri-tjetrin për të ndjekur këtë rrugë dhe, me ndihmën e ndërsjellë, për të arritur në Mbretërinë e Qiellit.

tF^^Jf^A pbaaїoa

"/W(18 7a6oafio.nr.)"WV

Postim i madh. Lavdërim Nëna e Shenjtë e Zotit(Akathist i së shtunës). St. Kiril, kryepeshkop Jerusalemi (386). Shmch. Dhimitër Presbiteri, Rev. Natalia (1938). Mchch. Trophimus dhe Eucarpia (rreth 300). Rev. Anina murg.

Liturgjia e St. Gjon Gojarti.

Heb., 322 kredite, IX, 24-28. Mk., 35 kredite, VIII, 27-31. Nëna e Zotit: Hebr., 320 kredite, IX, 1-7. Luka, 54 kredite, X, 38-42; XI, 27-28.

Më shumë për temën Nuk duhet të turpërohemi kur shohim se mëkatarët ndonjëherë kanë sukses në këtë jetë, ndërsa të drejtët vuajnë:

1. Zoti i lejon të drejtët ndonjëherë të vuajnë nga shpifjet për t'i lavdëruar më vonë ata dhe për t'i larguar ata që i dënuan nga mëkati i dënimit.
2. Nganjëherë frika është shkaku i krimit, si për shembull kur një person mendon se është në rrezik të vritet ose plagoset.
3. Lëmosha dhe mëshira i bëjnë mëkatarët të drejtë dhe nën maskën e shenjtorëve
4. ARSYET QË DUKEN TË VËSHTJEN SE ZOTI NUK MUND TË SHIHET NË ESENCI DHE SHPJEGIMI I TYRE
5. KAPITULLI 7 Thirrje për zi dhe rrëfim të mëkateve, duke siguruar që Krishti, nëpërmjet lotëve të mëkatarit dhe të Kishës, të shtyhet për falje, gjë që e vërteton me shembullin e Llazarit të ringjallur.
6. SEKSIONI VI I fatkeqësive të krijuara nga injoranca; se injoranca nuk e shkatërron aspak feminitetin; se nuk siguron fare besnikërinë e subjekteve; se i gjykon pyetjet më të rëndësishme pa i ditur ato. Nga fatkeqësitë në të cilat këto gjykime ndonjëherë mund të zhytin një komb. Se si të përçmojmë dhe urrejmë mbrojtësit e injorancës

"Mikhail Mishustin është specialisti i parë i IT në krye të Qeverisë së Rusisë", "Modeli Dixhital i Kryeministrit", "Motori i Dixhitalizimit", "Kryeministri dixhital" dhe "Mishustin përdor regjistrin e unifikuar të rusëve për të hartuar një “Formula e varfërisë” – me tituj të tillë dolën publikimet e agjencive të njohura të lajmeve kushtuar kryeministrit të ri rus.

Për disa, ky ishte një lajm ekskluziv. Sidoqoftë, dihet mirë se Mikhail Mishustin ka qenë prej kohësh i angazhuar në futjen e teknologjive dixhitale në sfera të ndryshme të shoqërisë. Në vitet '90, ai punoi në Klubin Ndërkombëtar të Kompjuterëve (ICC). Qëllimi i kësaj organizate ishte futja e teknologjive të larta të informacionit perëndimor në Rusi. Në fillim, Mishustin ishte kreu i laboratorit të testimit, dhe më pas - kryetari i bordit të organizatës. Falë ICC-së për vendin tonë...

• 23 janar

Në Rusi, ata filluan të testojnë ATM me njohjen e fytyrës, për shërbimin në to nuk keni nevojë të keni një kartë me vete. Projektet pilot u nisën nga Tinkoff dhe Sberbank, dhe VTB planifikon të prezantojë teknologjinë e re në vitin 2020, thanë këto institucione krediti për Izvestia. Modaliteti biometrik më i besueshëm dhe i sigurt është modeli i venave të palmës, sipas Rostelecom, por njohja dhe mbledhja e tij kërkon pajisje të shtrenjta. Deri më tani, bankat po grumbullojnë në bazat e tyre të të dhënave dhe në Sistemin e Unifikuar Biometrik vetëm kaste të fytyrës dhe zërit. Vetëm 115,000 mostra ruhen në EBS.

Sberbank po piloton teknologjinë biometrike të fytyrës në disa pajisje vetë-shërbimi në zyra ku nuk punojnë me klientët, tha banka shtetërore për Izvestia.

Opinioni juaj

A e konsideroni heretik Këshillin e Kretës?

Gjoni e mbajti Atë (Jezu Krishtin)

dhe tha: Unë duhet të pagëzohem nga Ti,

dhe a vjen tek unë?

Por Jezusi iu përgjigj:

lëreni tani, sepse kështu na duhet

përmbushni gjithë drejtësinë.

(Mateu 3:14-15)

Sot, në të gjithë universin Kisha Ortodokse zhvillohet një kujtim dhe lavdërim solemn i Pagëzimit të Zotit Jezu Krisht nga Gjon Pagëzori në lumin Jordan. Ungjilltari i Shenjtë tregon se kur Zoti erdhi në Jordan për t'u pagëzuar, Gjoni e mbajti Atë dhe i tha: "Unë duhet të pagëzohem nga Ti dhe a po vjen tek unë?" A nuk do të thoshim edhe ne të njëjtën gjë, duke ditur se kush po vjen: Zot, çfarë do të thotë kjo përulësinë Tënde të skajshme, që Ti, Zoti i pamëkat, të pagëzohesh te një njeri, qoftë edhe i drejti me hirin Tënd dhe e verteta? Çfarë të lahet në Ty, më e pastra e diellit, apo të ndriçojë në Ty, Dielli i së Vërtetës? Por a jemi ne mëkatarë, dritëshkurtër dhe dritëshkurtër në gjithçka që ka të bëjë me misterin e shpëtimit tonë, t'i profetizojmë Vetë Zotit, i Cili krijoi gjithçka dhe krijon me mençuri shumë më lart se fjalët dhe arsyen? Të gjitha fjalët dhe veprimet e Zotit Jezu Krisht mbajnë vulën e urtësisë dhe së vërtetës më të lartë të Perëndisë, të pamendueshme nga shkencëtarët krenarë të kësaj epoke, të cilët guxojnë të barazojnë Vetë Zotin e lavdisë me njerëzit e zakonshëm dhe të interpretojnë fjalët e Tij sipas konceptet e mendjes së tyre të çoroditur dhe të gabuar (Leo Tolstoi); dhe ne duhet të përulemi me përulësi para Tij me besim të përsosur dhe reflektim të thellë, duke kërkuar mirëkuptim nga Zoti. Pra, fjalët e lartpërmendura të Zotit drejtuar Gjonit që ai e pagëzoi Atë në heshtje dhe pa kundërshtim, dhe vetë akti i pagëzimit nga dora e Gjonit mbajnë gjithashtu gjurmën e urtësisë, mirësisë dhe së vërtetës më të lartë të Zotit.