Papastërtitë janë fikh shafi'i. medhhebi shafi'i

Baza e çdo medhhebi është sigurisht vendimi i imamit të tij. Dijetarët dhe librat e medhhebit shpjegojnë themelet e tij. Dijetarët shpjegojnë dhe analizojnë me kujdes vendimin origjinal të imamit, ndërsa në libra ruhen këto vendime dhe mendimet e forta të medhhebit u përcillen brezave të mëpasshëm.

Imam al-Haramein Abdul-Malik ibn Abdullah el-Juweini (v. 478) mblodhi katër libra kryesorë mbi Qawl Xhadid (zgjidhja e re) e Imam al-Shafi'i (204): Al-Umm, Al-Imlya ,“ Al-Mukhtasar al-Buwaiti "dhe" Mukhtasar al-Muzuni "- dhe e quajti librin" Nihayat al-Matlab ".

Ky libër nga Imam el-Haramein u përmbledh nga studenti i tij, Imam el-Gazali (505 x.). Shkurtesa e parë quhej "Al-Basit", e dyta - "Al-Vasit" dhe e fundit - "Al-Vajiz". Imam el-Rafi'i (v. 623) gjithashtu e ka shkurtuar El-Vajiz dhe këtë libër e ka quajtur El-Muharrar. Gjithashtu, imami i el-Rafi'i shkroi dy sharka në El-Vajiz: Sherh el-Kabir, ose Fethul-Aziz fi sherh el-Vajiz dhe Sharh el-Sagir.

Imam Neveviu (676) e ka shkurtuar Fethul Azizin dhe këtë libër e ka quajtur Ravzat et-Tolibin ue umdet el-Muftiin. Dijetari i mëvonshëm Ibn el-Mukri (v. 837) gjithashtu e shkurtoi librin e Imam Neveviut dhe e quajti atë "Ravz et-Talib", dhe Sheikhul-Islam Zekerija el-Ensari (925) shkroi një koment mbi të, duke e quajtur "Asna". el-Matalib sherh ravz et-talib."

Gjithashtu librin “Ravzat et-Talibin” e ka shkurtuar Imam Ahmed ibn Umer el-Muxhazzad (v. 930), i cili e ka quajtur “El-Ubad”. Imam Ibn Haxher el-Hajtemi bëri një koment mbi të dhe e quajti atë "El-Ibad Sherh el-Ubad".

Gjithashtu, autori i shkurtesës së parë "Ravzat et-Talibin" el-Mukri e zvogëloi përsëri këtë libër dhe e quajti librin e shkurtuar "El-Irshad". Ibn Haxher el-Hajtami shkroi një koment mbi të të quajtur Feth el-Jawad Sharh al-Irshad.

Imam Neveviu gjithashtu e shkurtoi El-Muharrar dhe e quajti librin e shkurtuar Minhaj et-Tolibin. Ky libër u shkurtua përsëri nga Sheikhul-Islam Zekerija el-Ensari. Versioni i shkurtuar u quajt "El-Menhexh et-Tulab", dhe vetë shejhu shkroi një koment mbi të "Fet'ul-Vehhab bi sherh menhexh et-Tulab". Imam el-Xhauhariu përsëri e shkurtoi El-Menhexhin dhe librin e shkurtuar e quajti En-Nehj.

Tarjikh (preferenca) në medhheb i jepet asaj për të cilën ranë dakord dy sheikë: Rafia dhe Nevevi. Ky është mendimi unanim i muhakkëve të medhhebit. Nëse dy imamë nuk pajtohen, atëherë përparësi i jepet mendimit të Imam Neveviut (siç ka thënë Shejh Hasan Hitu në mësimet e tij, përparësi i jepet Neveviut, pasi Neveviu u mbështet në argumente dhe, në veçanti, i kushtoi vëmendje kontrollimit të hadithit për autenticitetin). dhe Rafia preferoi mendimin mbi të cilin mblodhi shumicën e muxhtehidëve të medhhebit shafi'i - shënim i Ebu Aliut).

Preferenca për mendimin e Neveviut në librat e tij të ndryshëm jepet në sekuencën vijuese: (1) "Et-Tehkik"; (2) El-Mexhmu; (3) At-Tankykh; (4) "Ravzakh"; (5) El-Minhaxhi dhe fetvatë e tij; (7) Sharh Muslimi; (8) "Taskhih et-Tanbih" dhe shënime për këtë libër. Mendimit që është shprehur në të gjithë librat e tij i jepet përparësi ndaj mendimit që gjendet vetëm në disa. Një opinion që trajtohet në kapitullin përkatës preferohet mbi një opinion që nuk është përmendur në kapitullin e tij.

Imam el-Subki (v. 765) ka thënë për librin El-Minhaj të imam Neveviut: “Në kohën tonë ky libër konsiderohet më i miri që studentët dhe dijetarët ta kuptojnë medhhebin”. Ka rreth njëqind komente për këtë libër. Ishte i shkurtuar, i komentuar, i kontrolluar dhe poetik.

Katër komentet më të rëndësishme për El-Minhaxh janë:

1) "Tuhfat el-Mukhtaj" i Imam Ahmed ibn Adi ibn Haxher el-Hajtemi (v. 974);

2) "Nihajat el-Mukhtaj ila Sherh el-Minhaxh" nga Imam Shemsuddin Muhamed ibn Ahmed ibn Hamza er-Ramli (vdiq më 1004);

3) "Mughni el-Mukhtaj ila maarifat el-maani el-alfaz sherh el-Minhaj" nga Imam Shemsuddin Muhamed ibn Ahmed el-Khatib el-Shirbini (v. 977);

4) "Kanz ar-Raghibin sharkh Minhaj at-Talibin" nga Imam Xhelaluddin Muhamed ibn Ahmed el-Mahalla (v. 864).

Në bazë të librave të mësipërm është bërë mendimi i medhhebit, por ka dallime në disa nga mendimet e dhëna në librat e Ibn Haxherit dhe Imam Ramliut. Më pas i jepet përparësi "Sherh el-Sagir ala el-Bahja", dhe më pas - "Fethul Vehab bi sherh el-Menhexh". Të dy librat e Shejhul Islam Zekerija el-Ensariut. Më pas përparësi i jepet sharkit të Imam al-Khatib al-Shirbini dhe sharkit të Imam al-Mahalla.

Fikh Shafi'i: "Pastrimi i qenit nga Nexhasi" Falënderimi i takon Allahut që e bëri ujin dhe tokën të pastër dhe të pastër, paqja dhe bekimi qofshin mbi Profetin Muhamed, i cili tha: "Pastërtia është gjysma e besimit" - për familjen e tij dhe shokët. Studimi i çështjeve të pastërtisë rituale i është besuar çdo muslimani të rritur dhe mosnjohja e kësaj teme do t'i përgjigjet me mëkat për detyrën e braktisur dhe shumë gabime e të meta në adhurim, duke çuar në pavlefshmërinë e tij. Dihet se shumë pyetje në medhhebin shafi'i bëjnë që qentë të pastrohen nga papastërtitë dhe për këtë shkak ata shpesh shkojnë edhe në një medhheb tjetër. Kjo është veçanërisht e vërtetë për muslimanët e sapo konvertuar, në kulturën e popujve të të cilëve mbajtja e qenve në shtëpi është një gjë e zakonshme, dhe për ata që takojnë aksidentalisht qentë në qytetet e mëdha dhe nuk e dinë se çfarë saktësisht është e papastër tek një qen dhe si ndot ai. rroba dhe sende të tjera të pastra.... Informacion i shkurtër për ndarjen e papastërtive në medhhebin shafi'it El-Khatib el-Shirbini  shkruan në librin "Mughni el-Mukhtaj": "Dije se papastërtitë ndahen në të rënda [për eliminim], të mesme dhe të lehta" 1. Dallimi praktik ndërmjet këtyre llojeve të naxhas përcaktohet, para së gjithash, nga mënyrat e eliminimit të këtyre llojeve të nexhas. 1) Papastërtitë e rënda, ku bëjnë pjesë një qen dhe një derr, eliminohen duke larë vendin ku kanë hyrë papastërtitë shtatë herë dhe një nga larjet duhet të bëhet me ujë të përzier me dhe. Këtu duhet sqaruar se në librat e fikhut ndeshet shpesh shprehja: “Larje shtatëfishe, njëra prej të cilave duhet bërë me tokë”, por nën tokë fuqih nënkupton ujin e përzier me dheun në një sasi të tillë që. uji bëhet i turbullt. Nëse thjesht spërkatni me tokë vendin e larjes ose e fshini me tokë, atëherë rrobat e njollosura ose objektet e tjera nuk do të pastrohen. 2) Naxhas mesatare, që përfshin të gjitha llojet e tjera të ujërave të zeza, me përjashtim të një derri, një qeni dhe urinës së një foshnjeje mashkull që hante vetëm Qumështi i gjirit ... Shembuj të këtij lloji të nexhaseve: urina, feçet, gjaku, qelbi, etj. Pastrimi nga kjo lloj papastërtie ndodh me larjen e plotë të zonës së ndotur me kusht që uji të rrjedhë nëpër të, domethënë nëse thjesht e lagni zonën e ndotur. me ujë, por uji nuk do të rrjedhë nëpër zonë, atëherë nuk do të ketë pastrim. 3) Najasa e lehtë, e cila përfshin urinën e një foshnjeje mashkull që hante vetëm qumësht gjiri. Për të pastruar naxha të tilla, mjafton të spërkatni vendin e ndotjes dhe nuk ka nevojë të rrjedhë ujë në të, por spërkatja duhet të mbulojë të gjithë zonën që do të pastrohet2. Duhet sqaruar se është menduar urina e djalit, sepse urina e vajzës tashmë do t'i përkasë llojit të dytë të nexhas3. Vendimi sheriatik në lidhje me qenin Prova kryesore në të cilën mbështeten dijetarët e medhhebit shafi'it, duke pretenduar se qeni është plotësisht i papastër, është hadithi: [larja], e para prej të cilave është me tokë”4. Në një rivajet tjetër nga Muslimi shtohet: فَلْيُرِقْهُ "Dhe derdhe atë". Buhariu dhe Muslimi citojnë gjithashtu një hadith nga Ebu Hurejre : إِذَا شَرِبَ الكَلْبُ في إِنَاءِ أحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعاً "Nëse qeni pi nga ena juaj, atëherë lajeni atë shtatë herë." El-Khatib el-Shirbini shpjegon hadithin e parë: “Argumenti i këtij hadithi është se diçka pastrohet ose për shkak të ndotjes rituale (hadetit), ose për shkak të papastërtive, ose për respekt5. Ena nuk mund të përdhoset apo respektohet ritualisht, dhe për këtë arsye është vërtetuar se ajo duhet të pastrohet për shkak të papastërtive, dhe kjo vërteton papastërtinë e gojës së qenit, dhe kjo është pjesa më fisnike e saj, por qeni është kafsha më fisnike në kushtet e erës së keqe për shkak të frymëmarrjes së përshpejtuar, dhe për këtë arsye papastërtia e pjesës tjetër të trupit të qenit është edhe më e dukshme. Gjithashtu në hadith është transmetuar se Pejgamberi a.s. u thirr në një shtëpi dhe ai iu përgjigj ftesës, por nuk iu përgjigj ftesës në një tjetër. Dhe kur u pyet për këtë, ai tha: "Ka një qen në shtëpinë e filanit". Për këtë ata thanë: "Por në shtëpinë tjetër ishte një mace". Dhe ai tha: "Macja nuk është Naxhas". Dhe këto fjalë na japin të kuptojmë se vetë qeni është plotësisht i papastër ”6. Si mund të ndoteni me Najas-in e një qeni? Ndotja me Najas-in e qenit ndodh ose kur pështyma, urina, djersa dhe sekrecione të tjera të lëngshme bien në rroba ose objekte të tjera, ose nëse qeni është prekur nga diçka e lagur (për shembull, leshi i qenit ishte i lagur kur një person prekte para saj, një pjesë të rrobave të tij, ose rrobat e vetë personit ishin të lagura kur ai prekte qenin). E gjithë kjo shprehet shkurt në fjalët e al-Khatib al-Shirbini: “Ajo që u bë naxhas për shkak të kontaktit me një qen, qoftë [kontakti] me pështymë, urinë dhe sekrecione të tjera të lëngshme, ose kur pjesa e tij e thatë bie në kontakt. me diçka të lagur "7. Metoda e pastrimit nga nexhasi i qenit Imam el-Nevevi shkruan në El-Minhaj: "I ndotur duke prekur qenin pastrohet me shtatë herë larje, njëra prej të cilave ndodh me tokën". Duke shpjeguar këto fjalë të Shejhul-Islam el-Neveviut, el-Khatib el-Shirbini thotë: “[Me tokën] pastrimi8, duke përqafuar plotësisht vendin e hyrjes së papastërtive, [në mënyrë që toka] të jetë e pranishme në një sasi të tillë që vendos . Është e nevojshme që toka të përzihet me ujë ose para pastrimit, ose [përzierjes së tyre] pasi të keni arritur në vendin [të ndotur], edhe nëse nuk sillen atje një nga një, dhe pastaj do të përzihen para se të lahen, edhe nëse vetë vendi është tashmë i lagësht ”9. Pra, kuptojmë se kushti për pastrimin me tokë është përzierja e tokës me ujin, pasi vetëm në këtë mënyrë vendi i ndotjes mund të lahet plotësisht me dhe. Dhe duhet të ketë tokë të mjaftueshme në mënyrë që uji të bëhet i turbullt, domethënë, në mënyrë që prania e tokës në të të jetë e dukshme me sy të lirë. Nuk është e nevojshme të përzihet uji me tokën derisa të arrijë në vendin e pastrimit. Një kusht tjetër për pastrimin e shtatëfishtë është eliminimi i vetë papastërtisë gjatë larjes së parë. Nëse, për shembull, Naxhasi u eliminua vetëm pas shtatë banjash, atëherë banja e ardhshme do të konsiderohet e dyta. Nëse në procesin e pastrimit të rrobave ose sendeve të tjera nga naxhat e qenve, pikat e ujit që kanë larë vendin e ndotur bien në një zonë tjetër, atëherë kjo zonë e dytë duhet të lahet aq herë sa duhet larë e para. Për shembull, nëse pikat godasin një zonë të re pas shpëlarjes së parë të zonës së parë, atëherë zona e dytë, si e para, duhet të shpëlahet gjashtë herë; nëse kjo ishte hera e dytë, atëherë është e nevojshme të shpëlani pesë herë - dhe kështu me radhë. El-Khatib al-Shirbini shpjegon: "Pikat e ujit që lanë naxhasunë nga qeni, lahen gjashtë herë, nëse godasin pas herës së parë, dhe nëse jo pas herës së parë, atëherë aq herë sa janë lart. deri në shtatë." Kjo bazohet në faktin se uji që e lan Naxhasin do të jetë i pastër vetëm kur të eliminohet plotësisht Naxhasi dhe për këtë, në shembullin tonë, është e nevojshme larja shtatë herë. Imam Neveviu shpjegon: "Më e besueshme është pastërtia e ujit që e lau Nexhasin, nëse ai nuk ka ndryshuar dhe vendi i larë është pastruar". El-Hatib el-Shirbini thotë: “Nëse njeriu ka ngrënë mish qeni, atëherë ai nuk duhet ta lajë vendin ku është falur e vërteta shtatë herë” 10. Për zëvendësueshmërinë e tokës në çështjen e pastrimit Duhet pasur parasysh se, sipas mendimit më të besueshëm në medhheb, është imperativ përdorimi i tokës, edhe nëse kjo çon në dëmtimin e rrobave ose sendeve të tjera11, duke kombinuar dy. llojet e pastrimit, pra pastrimi me ujë dhe pastrimi me dhe, kështu që nuk mjafton përdorimi i sapunit, pluhurit apo pastruesve të tjerë. Është kjo pikë që është shumë e vështirë për t'u përmbushur dhe njerëzit shpesh kalojnë në një medhheb tjetër, në veçanti në atë maliki, për shkak të vështirësisë së respektimit të këtij kushti. Por ne duhet të dimë se është e preferueshme të marrim një mendim të dobët në medhhebin tonë, se sa të kalojmë në praktikë në një medhheb tjetër, prandaj duhet të hetojmë mendimet ekzistuese të medhhebit tonë, e pastaj të zgjedhim medhhebin tjetër për të ndjekur. Le t'i drejtohemi "Mughni el-Mutahj" për të studiuar mendimet ekzistuese të medhhebit për mundësinë e zëvendësimit të tokës në çështjet e pastrimit të nexhases së qenit: "Mendimi i dytë12: nuk është e nevojshme të përdoret toka, dhe gjërat e përmendura13. mund të zëvendësojë tokën. Dhe këtë mendim e përcjell autori i “Et-Tenbih” 14. Mendimi i tretë: ata mund të zëvendësojnë tokën kur toka nuk është në dispozicion, por nuk mundet kur toka është në dispozicion. Ata gjithashtu thonë se lejohet të përdoret diçka tjetër nëse toka do të prishë sendin për t'u pastruar, për shembull, rrobat, dhe nëse nuk e bën, atëherë është e pamundur "15. Nga kjo shohim se në medhhebin tonë ka katër mendime se a është e mundur të zëvendësohet toka me diçka tjetër pas larjes shtatë herë. Mendimi i parë, dhe ai është më i forti dhe shërben si bazë për praktikë, dhe vetëm sipas të cilit myftiu i medhhebit mund të japë fetva, është domosdoshmëria e tokës16 për këtë lloj pastrimi. Pyetje të ndryshme Nëse rrobat e një qeni janë ndotur vazhdimisht, ose një qen ka pirë shumë herë nga e njëjta enë, ose shumë qen kanë pirë prej saj, atëherë mjafton një pastrim i vetëm17. Nëse një vend i ndotur nga qeni është ndotur me një lloj tjetër naxhasi, atëherë pastrimi i nexhas së qenit do të mjaftojë për ta pastruar atë. Nëse një enë ose veshje e ndotur nga një qen zhytet në një sasi të madhe uji të ndenjur, atëherë kjo do të konsiderohet një larje e vetme, edhe nëse veshja mbahet atje për një kohë të gjatë dhe nëse veshja zhvendoset në ujë shtatë. herë pa e nxjerrë as atë, atëherë kjo do të konsiderohet një larje shtatë herë19 ... Nëse një qen bie nga një enë e madhe20, atëherë as uji dhe as vetë ena nuk bëhet e papastër, përveç nëse gjuha e lagur e qenit prek muret e enës, të cilat uji nuk i ka arritur21. Nëse një qen bie nga një enë e vogël, 22 uji do të pastrohet nëse është sjellë në një vëllim të madh dhe vetë ena nuk do të pastrohet. Është e këshillueshme që të derdhet uji i ndotur nga qeni dhe hadithi, i cili përmban urdhrin për derdhjen e tij, ka të bëjë me rastin kur dikush dëshiron ta lajë me të, atëherë bëhet e nevojshme të derdhet23. 1, vëll.1, f. 243.2 Po aty, Vëll 1, f. 248.3.Po aty 4. "Sahih" Muslimi nr.651.5 Fjala është për urdhrin për të larë njeriun pas vdekjes, sepse një pastrim i tillë nuk lidhet me faktin se ai u bë i vdekur apo i papastër, por shoqërohet me shfaqjen e respekt për të.Mughni el-Mukhtaj, vëll 1, fq. 228.7 Po aty, Vëll 1, f. 243.8 që nuk është përdorur më parë për pastrimin e papastërtive të qenit dhe nuk është përdorur në tejemmum 9. Mugni, 1: 244.10.Mughni, 1: 244.11.Mughni, 1: 245.12.Mendimi i parë dhe më i fortë në medhheb është nevoja për tokë .13. Sapun, për shembull, ose pluhur larës 14. Imam el-Shirazi. 15.Mugni, 1: 245.16. Kujtoni se toka duhet të jetë e pastër dhe nuk duhet të përdoret në tejemmum 17. Mugni, 1 : 245.18 Po aty 19. Po aty 20. Vëllimi është më shumë se 190 litra 21. Mughni, 1: 245.22 Më pak se 190 litra 23. Mughni, 1: 245-246.

Pyetje:

Esselamu alejkum ue rahmetullahi ue berakatukh. Khukmi i mjekrës në medhhebin shafi'i (varet nga zona): Nuk e kuptoj pse shumë shafiitë thonë se për shkak të të qenit si sektarë, njeriu nuk mund të mbajë mjekër. A mund ta sqaroni këtë pyetje me Muxhtehidin e medhhebit Shafi'i? Sa e rëndësishme është mjekra? Të gjithë e dinë se Imam Shafiu (rahimehullah) kishte mendimin se mjekra ishte vaxhib. Gjithashtu i njohur është mendimi i Imam Neveviut (rahimehullah) se mendimi kryesor në medhheb është se mjekra është sunet. Por qëndrimi i tyre ndaj mjekrës nuk ishte i njëjtë me atë të shumë Shafiive tani. Sepse mbanin mjekër dhe nuk flisnin për faktin se për shkak të asimilimit ndaj sektarëve, mund të hiqni mjekrën dhe gjithçka të tillë. Nëse e kam gabim, ju lutem korrigjoni. Të gjithë e dinë gjithashtu se vendi më i rëndësishëm është zemra. Por sa shumë pamjen aktrim? Shpjegoni insha Allah. Barakallahu ficum! (Rusi, rajoni i Kaliningradit, Svetly)

Përgjigje:

Në emër të Allahut të Gjithëmëshirshëm dhe Mëshirëplotë!
Esselam alejkum ue rahmetullahi ue berakatuh!

Çdo imam i katër shkollave juridike islame pajtohet se Suneti kërkon që burrat të kenë mjekër mjaft të gjatë. Nuk ka asnjë arsye për të deklaruar nevojën për ta shkurtuar atë për shkak të mjekrës së gjatë të vehabistëve. Kushdo që e pretendon këtë thjesht nuk e kupton ligjin islam. Duhet të theksohet se nëse një person ka shkurtuar mjekrën për shkak të rrezikut të persekutimit ndaj tij ose familjes së tij, atëherë një veprim i tillë është i kuptueshëm. Por, shkurtimi i mjekrës ose rekomandimi i saj vetëm për hir të dallimit nga një grup tjetër njerëzish është rezultat i mungesës së plotë të të kuptuarit të ligjit islam.

Nëse flasim për këndvështrimin Shafi, atëherë më poshtë japim përgjigjen e Shejh Taha Karan (Allahu e bekoftë) nga Komiteti Gjyqësor Mysliman i Cape Town (Afrika e Jugut), një figurë e njohur udhëheqëse dhe specialist shumë i kualifikuar në Ligji Shafi'i:

“Secili prej katër medhhebeve thotë se mjekra te meshkujt është një vepër e mirë dhe shembullore. Asnjë nga medhhebet nuk thotë se mjekra është e padëshirueshme. Asnjë prej tyre nuk e inkurajon që të rruhet. Të gjithë ata nuk e miratojnë shkurtimin dhe rruajtjen e mjekrës. Dallimi i vetëm ndërmjet medhhebeve është shkalla e bindjes për rruajtjen e mjekrës.

Pikërisht në këtë moment ka një relaksim nga ana e opinionit mbizotërues ("raxhih") të medhhebit shafi'it në krahasim me shkollat ​​e tjera juridike. Nëse medhhebet e tjerë, si dhe mendimi me më pak peshë ("merxhuh") i medhhebit shafi'i, heqjen e mjekrës e konsiderojnë një vepër të ndaluar dhe një mëkat, atëherë mendimi raxhih i shafi'itëve flet vetëm për qortim. “karahat”) të një veprimi të tillë. Domethënë, sipas këtij mendimi, ky akt nuk miratohet dhe dënohet, por jo aq sa do të barazohej me mëkat.

Keni të drejtë kur thoni se mjekra është simbol i Islamit. Por jo për çdo simbol, mund të themi se është rreptësisht e nevojshme ta respektosh atë ("vaxhib"), dhe është absolutisht e pamundur ta refuzosh atë. Si shembull, mund të citojmë veshjen e një koke nga burrat. Dhe një pikë tjetër: jo çdo simbol i Islamit kërkon paraqitjen e tij përmes kërcënimit të mëkatit. Në vend të kësaj, është e nevojshme të krijohet dashuri për Sunetin e Profetit Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të), në mënyrë që njerëzit të respektojnë me dëshirë dhe dashuri jo vetëm sunetin e mjekrës, por edhe sunetet e tjera në lidhje me pamjen dhe karakterin. .

Me respekt të madh për sunetin e mjekrës, nuk duhet të ndalemi plotësisht në këtë kur bëhet fjalë për njerëzit e tjerë. Kjo do të thotë, nuk duhet të harrojmë cilësitë e mira që kanë njerëzit që e neglizhojnë atë, dhe ato cilësi jo shumë të mira që kanë disa nga muslimanët që e respektojnë atë. Duhet mbajtur mend se detyra e teologëve dhe e kodit islam në tërësi nuk është vetëm për t'i bërë njerëzit të kenë mjekër. Nëse dijetarët e ligjit islam nuk pajtohen rreth masës në të cilën suneti i mjekrës është i dënuar, atëherë më duket se njerëzit që ndjekin një mendim të qetë duhet të lejohen ta ndjekin atë mendim.

Por në të njëjtën kohë, ju mund të tërheqni vëmendjen e tyre për faktin se është gabim të besohet se ky apo ai medhheb është indiferent ndaj çështjes së mjekrës. Askund dhe në asnjë opinion nuk ka indiferencë për këtë çështje. Medhhebi shafi'it nuk thotë: "Rruaj mjekrën" ose "Nuk të duhet mjekër". Përkundrazi, ai thotë se mjekra është një sunet i madh dhe respektimi i saj është jashtëzakonisht i dobishëm dhe qartësisht rruajtja nuk i pëlqen profetit Muhamed (paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!). Prandaj, refuzimi i respektimit të këtij suneti është një veprim i neveritshëm, vetëm pak më pak mëkat. Nëse dikush i përmbahet këtij mendimi të medhhebit shafi'it dhe vendos të heqë mjekrën e tij, ai duhet të kuptojë se i ka të gjitha arsyet, edhe nëse nuk lidhen me mëkatin, për t'u ndjerë në faj."

Dhe Allahu e di më së miri.
Uassalam.

Myftiu Suhail Tarmakhomed
Qendra Fetva (Seattle, SHBA)
Departamenti i Fetvasë i Këshillit të Ulamasë (KwaZulu-Natal, Afrika e Jugut)

Islami si fe në dekadat e fundit është bërë objekt studimi nga afër jo vetëm nga myslimanët, por edhe nga përfaqësuesit e besimeve të tjera. Këtë e lehtëson situata politike botërore, letërsia dhe kinemaja. Nuk ka gjasa që të jetë e mundur të flitet shkurtimisht për Islamin, por për një njohje fillestare, mund të studiohen medhhebet - shkolla fetare dhe juridike. Një nga më të njohurit në botë, dhe në veçanti në Rusi, është medhhebi Shafi'i. Kush është themeluesi i saj dhe si është ai?

Informacione të përgjithshme rreth Islamit

Islami është një nga tre fetë monoteiste botërore, e cila u krijua në shekullin e VII. Themeluesi ishte profeti Muhamed. Sipas legjendës, ai është një pasardhës i cili së bashku me babain e tij Ibrahimin, ndërtuan Qaben në territorin e Mekës së sotme - faltore e të gjithë muslimanëve në botë. Karakteristikë interesante të këtij qyteti është se vetëm muslimanët lejohen në territorin e tij. Islami, përkundër shumë ndryshimeve historike dhe gjeografike, ka mbetur praktikisht i paprekur, për faktin se burimet kryesore fetare - Kurani dhe Suneti - janë shkruar në arabisht.

Çfarë është medhhebi shafi'it?

Në Islam, medhhebi kuptohet si një shkollë fetare dhe juridike e bazuar në kuptimin e imamit tekstet e shenjta Kurani dhe Suneti. Në fillim të formimit të shkollës juridike islame, u shfaqën qindra medhhebe, por vetëm katër u përhapën - hanbeli, maliki, shafi'i dhe hanefi.
Për momentin, medhhebi Shafi'i është një nga shkollat ​​e përhapura, por numri më i madh i ndjekësve të tij jetojnë në Siri, Palestinë, Liban, Jordani, Egjipt, Malajzi, Indonezi, Indi, Pakistan, Irak dhe Kaukaz. Pjesa më e madhe e Sunitëve Shafi'i jetojnë në Jemen dhe Iran.

Imam Esh-Shafiu: biografia

Themeluesi i shkollës juridike Shafi'ite ishte pasardhës nga familja e profetit Muhamed. Ky fakt përmendet shpesh në hadithe dhe si dëshmi mund të tregohet farefisnore mes prindërve të Ali ibn Ebu Talibit dhe nënës së imamit. Ai lindi në Gaza, por pas vdekjes së të atit, ende në foshnjëri, u transportua nga e ëma në Mekë, në familjen e babait të tij. Qyteti pati një ndikim të rëndësishëm në formimin e tij si teolog, pasi ishte ndër ekspertët e fikhut, hadithit dhe gjuhës arabe.

Për të thelluar njohuritë e tij, në moshën 20-vjeçare u zhvendos në Medine, ku studioi hollësitë e gjuhës arabe dhe fikhut maliki. Mësuesi i tij ishte Malik ibn Anasa, themeluesi i shkollës fetare dhe juridike Maliki. Në vitin 796, mësuesi i tij vdiq dhe imami u kthye në Mekë, ku u emërua në detyrën e gjykatësit në Nexhran (Arabia Saudite). Por më vonë ai u arrestua nga akuzë e rreme dhe u lirua falë ndërmjetësimit të kryetarit të gjykatës së Bagdadit Esh-Shejbani, një ish-student i Ebu Hanifes. Pasi studioi medhhebin hanifi, ai zhvilloi të tijin, në të cilin bashkoi themelet e shkollave Maliki dhe Hanifi. Medhhebi i tij shafi'i fitoi popullaritet.

Pasi u shpërngul në Egjipt, ai bëri ndryshime në shkrimet dhe fetvat e tij, pasi u njoh me trashëgiminë e hershme teologjike. Për këtë arsye, veprat e Shafiut ndahen në të hershme dhe të vona, gjë që çon në polemika brenda medhhebit.

Veçoritë e përbashkëta të medhhebeve

Të gjitha medhhebet kanë një bazë informacioni - Kuranin dhe Sunetin (një koleksion hadithesh - tregime nga jeta e Profetit Muhamed), dhe për këtë arsye ato kanë disa veçori të përbashkëta:

• Shehadeti është një formulë pas së cilës njeriu bëhet musliman. Tingëllon kështu: "Dëshmoj se nuk ka njeri që meriton të adhurohet përveç Allahut. Dhe dëshmoj se Muhamedi është rob dhe i dërguar i tij."
• Falja e namazit është një namaz pesëfish.
• Agjërimi përfshin heqjen dorë nga ushqimi, uji, pirja e duhanit dhe marrëdhëniet seksuale gjatë ditës. Ai ka natyrë shpirtërore, pasi synon të edukojë dhe zbusë nefsin (dëshirat dhe pasionet negative të qenësishme në shpirtrat e këqij). Kështu, muslimanët duan të arrijnë kënaqësinë e të Plotfuqishmit.
• Pagesa e zekatit - një taksë vjetore e muslimanëve në favor të të varfërve.
• Haxhi është një pelegrinazh në Mekë në Qabe 1 herë në jetë. Një nga parakushtet është mundësia materiale për udhëtim.

Veçoritë dalluese të medhhebit Shafi'i

Pavarësisht respektimit të detyrueshëm të shtyllave, themeluesit e medhhebeve dhe pasuesit e tyre ende nuk pajtohen për respektimin e ritualeve fetare. Kjo për faktin se shtyllat e Islamit janë të shprehura Libër i shenjtë, dhe përmbushja e tyre shpjegohet në Sunet, dhe disa histori nga jeta e profetit mund të arrinin tek disa teologë, ndërsa të tjerët jo. Pra, ka dallime ndërmjet medhhebeve. Meqenëse medhhebi shafi'i bazohet në shkollën juridike të Ebu Hanifes, në veçanti, duhet të merret parasysh se si medhhebi hanefi ndryshon nga ai shafi':

• Kur bëni përshkrime ligjore, Kurani dhe Suneti janë një bazë informacioni me të njëjtin rol dhe vlerë. Por nëse disa hadithe kundërshtojnë, atëherë rolin kryesorështë i pushtuar nga Kurani dhe hadithi konsiderohet i dobët. Hadithet nga shokët e Profetit dhe transmetuesit individualë kanë vlerë të madhe.
• Ixhmaja ndahet në 2 kategori: vendime të bazuara në arsyetime të drejtpërdrejta dhe të paqarta nga Shpallja, dhe vendime të bazuara në një bazë të paqartë dhe të diskutueshme.
• Kur mendimet ndryshojnë, nuk ka preferencë për një deklaratë mbi një tjetër.
• Kijasi, ose gjykimi me analogji nga situatat e përshkruara në Kur'an ose Sunet. Me këtë metodë, nuk ka preferencë kur kijasi nuk korrespondon me ndonjë postulat të fesë dhe nuk ka parasysh interesat në përputhje me qëllimet kryesore të Sheriatit.

Kryerja e namazit. Abdesi

Kryerja e namazit sipas medhhebit shafi'i është parakusht për burrat dhe gratë që kanë mbushur moshën 14-15 vjeç, të cilët kanë arsye dhe janë në pastërti rituale. Pra, abdesi është parakusht për kryerjen e namazit. Mund të jetë i plotë (gusl) dhe i vogël (abdu). Abdesi vudu sipas medhhebit Shafi'i ka këtë renditje:

• Nijat (qëllimi) për të kryer namaz për hir të Allahut. Për shembull: "Unë kam për qëllim të bëj farz (Sunnet) për hir të Allahut."
• Larja e fytyrës duhet të fillojë nga balli dhe të vazhdojë përgjatë kufirit ku fillon vija e flokëve. Nëse keni mjekër ose mustaqe në fytyrën tuaj që tregon lëkurën tuaj, duhet ta lagni plotësisht në mënyrë që uji të prekë lëkurën tuaj.
• Larja e duarve me bërryla. Nëse ka llak ose papastërti në thonjtë ose nën to, atëherë duhet t'i hiqni qafe në mënyrë që uji të futet poshtë tyre.
• Fërkimi i kokës duhet të bëhet me dorë të lagur nga fillimi i vijës së flokëve në ballë deri në pjesën e pasme të kokës. Nëse nuk ka qime, atëherë duhet të fshini lëkurën.
• Kur lani këmbët dhe kyçet, uji duhet të futet midis gishtërinjve, poshtë thonjve dhe nëse ka plagë dhe të çara, mbi to.

Abdesi konsiderohet i pranuar nëse merret në këtë mënyrë.

Gusl - abdes i plotë që merret pas marrëdhënieve seksuale, derdhjes, ciklit menstrual dhe gjakderdhjes së lindjes. Urdhri i harpës:

• Bëj një nijat për marrjen e abdesit të plotë dhe thuaj “Bismilah”.
• Lani duart dhe shpëlani organet gjenitale.
• Merrni një abdes të vogël, shpëlani gojën dhe hundën.
• Hidheni dhe shpëlajeni me ujë tri herë në kokë, shpatullat e djathta dhe të majta. Ecni mbi pjesën tjetër të trupit me dorën tuaj në mënyrë që të mos ketë asnjë vend të vetëm të palarë, duke përfshirë kanalet e veshit dhe kërthizën.

Kushtet për namazin e recituar nga burrat

Kushtet themelore të namazit janë të njëjta për të dy gjinitë, por ka disa dallime në kryerjen e ritualit, të cilat vijnë nga natyra e burrave dhe grave dhe roli i tyre në Islam. Pra, gjatë namazit duhet:

• mbulo auret nga kërthiza deri te gjunjët;
• në përkulje dhe përkulje në tokë, nuk keni nevojë të prekni ijet me stomakun tuaj dhe t'i lini bërrylat larg;
• gjatë namazeve të Sunetit, burrat mund të lexojnë sure dhe dua me zë të lartë;
• në namazin e xhematit, ata duhet të qëndrojnë afër imamit;
• gjatë namazit duhet të qëndrojë prapa imamit;
• shqiptohet në sunnet-namaz.

Kushtet për namazin e lexuar nga gratë

Namazi sipas medhhebit Shafi'i për gratë ka këto veçori dalluese:

• I gjithë trupi duhet të mbulohet me veshje të lirshme, përveç fytyrës dhe duarve.
• Në harqe dhe harqe, duhet ta mbani barkun sa më afër ijeve dhe bërrylat me trupin.
• Gjatë namazit të Sunetit, nuk mund të lexohen suret dhe duatë me zë të lartë nëse një i huaj mund ta dëgjojë zërin.
• Në namazin e xhematit, gratë duhet të qëndrojnë sa më larg imamit.
• Në namaz me gruan imam radhiten në një rresht në anën e djathtë dhe të majtë të saj, por pak më tutje që gishtat e këmbëve të mos jenë në të njëjtin rresht me gishtat e imamit.
• Në namazet e detyrueshme, në mungesë të të huajve, mund të shqiptohet ikamet.
• Në sunnet-namaz nuk shqiptohet as ezani as ikamet.

Taravij Namaz

Namazi i teravive sipas medhhebit Shafi'i i përket kategorisë së Sunetit, domethënë i dëshirueshëm dhe kryhet çdo natë gjatë agjërimit të Ramazanit. Përfshin 8 ose 20 rekate - 4 ose 10 namaze me nga 2 rekate. Duhet të plotësohet vitri prej 3 rekatesh - 2 rekate dhe 1 rekate. Si të bëhet namaz i teravive? Procedura për medhhebin shafi'i është si vijon:

• Natën (Isha) falet farz dhe ratiba namazi, lexohet duaja (1) në vijim - "La havlya ue la kyuvwata illa billah. Allagumma sally" ala Muhammedin we "ala ali Muhammedin ue sallim. Allaumma inna nasalukal dzhannata fana" uzubika mina .
• Falet namazi i teravive prej 2 rekatesh dhe lexohet duaja që në hapin e parë.
• Hapi 2 përsëritet, duaja e mëposhtme (2) lexohet tri herë: "Subhana llahi velhamdu lillahi ue la ilahe illa llahu uellahu ekber. Subhana llahi" adada khalqihi varizaa nafsihi vazinata "arshihi ue midada kalimatih". Duaja lexohet që në hapin e parë.
• Hapi 2 përsëritet dhe duaja 1 recitohet.
• Hapi 3 do të përsëritet.
• Falet namazi i vitrit prej dy rekatesh dhe lexohet duaja nga hapi 1.
• Namazi i vitrit bëhet nga rekati i parë dhe lexohet duaja: "Subhanal malikil kuddus (2 herë). Subhanallahil malikil kuddus, subbuhun kuddusun rabbul malaikati varrukh. Subhana man ta" azzaza bil qudrati dhe val bakha'al Subhana. Rabbika Rabbil "Izzati" Amma Yasifun Wa Salyamun "Alal Mursalina Valhamdu Lillahi Rabbil" Alamin ".

Namazi i teravive sipas medhhebit shafi'i është një prej lutje të veçanta, meqenëse përbëhet nga 20 rekate dhe është një prej namazeve sunet të nderuar për besimtarët myslimanë.

Informacione të rëndësishme për agjërimin

Agjërimi i muajit të Ramazanit është i detyrueshëm për të gjithë të rriturit myslimanë, pa dallim gjinie. Kërkesa kryesore është refuzimi nga ushqimi, uji, pirja e duhanit dhe marrëdhëniet seksuale nga koha e namazit të subhit deri në namazin e akshamit. Çfarë e prish agjërimin sipas medhhebit Shafi?

• Uji ose ushqimi i gëlltitur qëllimisht, pavarësisht nga madhësia.
• Depërtimi i një trupi fizik përmes anusit, organeve gjenitale, veshëve, gojës ose hundës.
• Të vjella të qëllimshme.
• Marrëdhënie seksuale ose ejakulim si rezultat i masturbimit ose emetimit.
• Shkarkimi menstrual dhe pas lindjes.
• Humbja e arsyes.

Nëse ndonjë nga veprimet është bërë nga harresa ose në mënyrë të pavarur nga agjëruesi, atëherë agjërimi nuk prishet. Përndryshe, ju duhet të rimbursoni ditën e humbur ose të paguani një gjobë, nëse është e mundur. Përveç kësaj, teravia në medhhebin shafi'i është një nga veprimet e dëshirueshme në Ramazan.

Libra për medhhebin shafi'i

Bazat e medhhebit mund të mësohen nga librat e shkruar nga Imam Shafiu dhe pasuesit e tij:

• El-Umm El-Shafi'i.
• “Nihajatul Matlab” nga El-Xhuvejni.
• "Nihayatul matlab" El Ghazali.
• El-Muharrar i Er-Rafijes.
• “Minhaju t-Talibin” nga En-Nevevi.
• El-Menhexh Zekerija.
• "En-Nehj" El-Xhauharij.

Librat e medhhebit shafi'i nuk mund të imagjinohen pa interpretimet e tyre:

• El-Vajiz dhe El-Aziz i Er-Rafijes.
• "Er-Raud" En-Nevevi.

Shekujt e parë të përhapjes së Islamit ishin lulëzimi i mendimit teologjik. Gjatë kësaj periudhe u zhvilluan intensivisht sfera të ndryshme të shkencave Kur'anore, të hadithit dhe të fikhut. Përparimi intelektual shpesh ndodhte përmes mosmarrëveshjeve ballë për ballë mes dijetarëve më të mëdhenj myslimanë, ndër të cilët ishin themeluesit e medhhebeve.

Muhamed esh-Shafi'i ishte teologu që e përsosi mësimin e tij jo vetëm përmes hulumtimit skrupuloz të burimeve, por edhe përmes debatit të hapur me kolegët. Një prej medhhebeve sunite më të përhapura në fikh e ka marrë emrin e këtij dijetari.

Rruga e jetës së Imam Shafiut

Abu Abdullah Muhamed ibn Idris esh-Shafi'i lindi në vitin 150 hixhri (767 hixhri) në qytetin e Gazës. Prindërit ishin nga Meka e Shenjtë dhe përfunduan në Palestinë, pasi kryefamiljari merrej me punë ushtarake. Babai i Muhamedit vdiq kur djali i tij ishte dy vjeç. Dhe nëna e tij vendosi të kthehej në Mekë. Vetë Muhamed al-Shafi'i ishte nga mesi i Kurejshëve, ndërsa prejardhja e tij është në kontakt me fisin Benu Hashim, nga i cili e ka origjinën i Dërguari i Fundit i Më të Lartit (s.g.v.).

Në Mekë, themeluesi i ardhshëm i medhhebit të ri fetar dhe ligjor ia kushtoi gjithë kohën studimit dhe shkencës. Sipas disa burimeve, tashmë në moshën tetë vjeçare, Muhamed al-Shafi'i e dinte përmendësh Kurani i shenjtë... Në moshën dhjetë vjeç, ai kishte mësuar punën themelore të Al-Muwatta. Pasi u shpërngul nga Meka në Medine, Muhamedi filloi të ndiqte mësimet e autorit të kësaj vepre, imamit, i cili u mahnit nga gjerësia e dijes dhe aftësisë së studentit.

Tashmë në një moshë më të pjekur, Esh-Shafiu ndoqi mësimet e njërit prej themeluesve të medhhebit hanefi. Muhamed al-Shejbani... E lidh atë me këtë të fundit histori kurioze... Ndërsa ishte në Nexhran, Imam al-Shafi'i u akuzua për përhapjen e thirrjeve për largimin e qeverisë ekzistuese në shtet. Përveç kësaj, ata nxituan për ta renditur atë në mesin e shiitëve, gjë që e përkeqësoi më tej pozitën tashmë të vështirë të shkencëtarit. Imam Shafiu u transportua në Siri, ku pati një bisedë me kreun e shtetit Harun el-Rashid... Pikëpamjet e imamit ngjallën simpati tek halifi, por lirimi nga burgu erdhi vetëm pas ndërmjetësimit të Muhamed al-Shejbanit, i cili në atë kohë punonte si kryegjykatës (kadiim) në Bagdad. Esh-Shejbani këmbënguli që Muhamed esh-Shafiu të shpërngulte në qytetin e tij.

Në të njëjtën kohë, ndjekja e mësimeve të kadiut të Bagdadit i la imamit mbresa të paqarta. Nga njëra anë, Shafiu zbuloi hollësitë e medhhebit hanefi me interesin më të thellë dhe nga ana tjetër, nuk i pëlqente fort kritikat ndaj Imam Malik ibn Enesit, të cilat shpesh tingëllonin nga buzët e Muhamed al-Shejbanit. Në të njëjtën kohë, Imam al-Shafi'i nuk donte të organizonte një mosmarrëveshje publike me mikun e tij. Esh-Shejbani, pasi mësoi për kundërshtimet e studentit të tij, këmbënguli se mosmarrëveshja e tyre intelektuale mund të vëzhgohej nga të gjithë. Si rezultat, fitorja në debatin mbi trashëgiminë e Imam Malik ibn Enesit i mbeti Muhamed al-Shafi'it. Vlen të përmendet se përfundimi i konfrontimit teologjik nuk ndikoi aspak në miqësinë e dy shkencëtarëve. Muhamed al-Shejbani e pranoi humbjen e tij, por ndjenjat e tij të mira ndaj Shafiut vetëm sa u intensifikuan. E mira e këtij shembulli është se tregon se si duhet të zhvillohen diskutimet mes muslimanëve. Mosmarrëveshjet ekzistuese mbi pikat e vogla nuk duhet të bëhen një mollë e vërtetë sherri mes njerëzve që pohojnë të njëjtin besim.

Në të njëjtën kohë, themeluesi i medhhebit Shafi'i mori patronazhin nga kalifi Harun al-Rashid. Kjo ndikoi dukshëm në gjendjen e tij financiare, e cila, nga ana tjetër, ndikoi në aftësinë e imamit për të udhëtuar dhe pasuruar idetë e tij për botën përreth tij. Më pas, Muhamed al-Shafi'i u vendos në Kajro, ku vdiq në vitin 204 hixhri (820 hixhri).

Çfarë e dallon medhhebin shafi'i

Mezhabi i Imam Shafiut është një lloj reagimi ndaj shkollave teologjike dhe juridike Malikite, nën ndikimin e të cilave ai u formua fillimisht. Në kuadrin e tij, u bë përpjekje për të hequr disa nga kontradiktat midis medhhebeve të formuara më parë dhe për t'i thjeshtuar ato. Kështu, për shembull, shafijtë, në nxjerrjen e gjykimeve teologjike dhe juridike, i drejtohen fjalëve të profetit Muhamed (s.g.v.) dhe praktikës së ensarëve të Medinës, duke mos i kushtuar shumë vëmendje kësaj, si Maliki. Përveç kësaj, qëndrimi i Malikiut për vendimet teologjike të marra për përfitim publik (istislah) është pasqyruar edhe në medhhebin shafi'i. Nuk do të deklaratë e gabuar se medhhebi Shafi'i mori një pozicion të ndërmjetëm midis mbrojtësve të përdorimit të arsyes në gjykimin (eshab ar-rayi) dhe kampit literalist (eshab el-hadith).

Natyrisht, Kurani i shenjtë dhe Sunet fisnik nuk pushojnë së qeni burimet kryesore të së drejtës në kuadër të këtij medhhebi. Mirëpo, shafijtë i drejtohen haditheve vetëm nëse aspektet përkatëse nuk pasqyrohen në Kuran. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme që hadithet të transmetohen përmes sahabëve të Medinës. Mendimi i unifikuar i dijetarëve muslimanë ( ixhma) gjithashtu zë një vend të veçantë në hierarkinë e metodave të medhhebit shafi'i. Nga shkollat ​​teologjike dhe juridike të krijuara më parë, burime të tilla migruan si kijas(gjykimi me analogji) dhe istihsan(korrigjimi i kijasit, nëse normat e tij nuk funksionojnë në kushte të reja).

Medhhebi Shafi'i aktualisht është një nga shkollat ​​teologjike dhe juridike më të përhapura. Ndjekësit e tij mund të gjenden më së shumti kënde të ndryshme planetët: Malajzia, Indonezia, Egjipti, Afrika Lindore, Libani, Siria, Pakistani, India, Jordania, Turqia, Iraku, Jemeni, Palestina. Për më tepër, ky medhheb është i përfaqësuar edhe në Rusi - çeçenët, avarët dhe ingushët tradicionalisht i përmbahen saktësisht dispozitave të tij në praktikën fetare.