ФІЛОСОФІЯ: Діалектика. Структура діалектики: коротко

Діалектика (від грец. Dialektike - «мистецтво вести бесіду») - вчення про найбільш загальних закономірних зв'язках і становленні, розвитку буття і пізнання, а також заснований на цьому вченні метод мислення і дії.

Діалектика включає принципи, закони і категорії.

Матеріалізм стверджував принцип як основне судження про буття (пояснення світу у древніх мислителів за допомогою ідеї про стихіях, першооснову природи). Ідеалізм відштовхувався від принципу мислення.

Принципи відображають фундаментальні основи буття і пізнання. Завдяки загальності та універсальності вони мають статус філософських аксіом:

1) виступають як почала пізнання;

2) обумовлюють характер пізнання;

3) лежать в основі законів і категорій діалектики;

4) надають знання системність і цілісність;

5) в пізнавальних і практичних діях виконують нормативну функцію.

Принципи конкретизуються в законах діалектики. Завдяки Архімеда, Н. Копернику, Г. Галілею, Р.Декарту, Б. Спіноза ідея законообразности світу стає стрижнем світогляду і наукового пізнання. Весь рух протікає за розумними законами діалектики.

Закон - це поняття, що виражає внутрішньо стійкі, істотні, загальні, повторювані властивості і відносини дійсності. Закони проявляються протягом тривалих проміжків часу. У природі закони реалізуються несвідомо, в результаті об'єктивного взаємодії матеріальних тіл. У суспільстві об'єктивні соціальні закони реалізуються завдяки свідомої цілеспрямованої діяльності людей, суб'єктивного фактору.

Закони діалектики універсальні, фіксують відносини і зв'язки між явищами як світу в цілому, так і окремих його сторонам і об'єктам. Існують три закони діалектики - єдності і боротьби протилежностей, взаємного переходу кількісних і якісних змін, заперечення.

Діалектичні закономірності осмислювалися як категоріальні зв'язку. У категоріях принципи діалектики ще більш деталізовані.

Закони та категорії діалектики неприпустимо протиставляти законам, пізнаваним фундаментальними науками. Матеріалістична діалектика є загальна теорія руху, зміни, розвитку, зв'язків, узагальнююча спеціальні теорії руху, зміни, розвитку, зв'язків, створених у фізиці, біології, геології, хімії, астрофізиці, соціології та ряді інших наук.

У «Діалектика природи» Ф. Енгельс говорить про діалектику як про науку про загальний зв'язок. Це становище стало завдяки відносно постійною структурі предметів і буття в цілому і вимагає системного підходу до їх вивчення.

Обидва визначення діалектики виражають сутність принципів діалектики. Зв'язок включає в себе розвиток, а розвиток - зв'язок. У своїй неподільності розвиток і зв'язок відображають реальне двуединство буття, єдність протилежностей природи, суспільства і мислення, стійкості і мінливості, системності і поступовості. Нескінченність буття є його розгортання вшир і рух углиб.

Діалектика (від грец. Dialektike) - наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Вже антична філософія акцентувала увагу на мінливості всього існуючого. Дійсність розумілася як процес переходу будь-якого властивості в протилежне (Геракліт, піфагорійці). До подібних досліджень ще не застосовувався термін «діалектика». Спочатку цим терміном позначалося мистецтво діалогу і суперечки. Платон визначає буття як тотожне і незмінне.

Проте він обгрунтовував діалектичні висновки про те, що вищі пологи сущого можуть мислитися тільки так, що кожен з них є і не є, дорівнює собі самому і не дорівнює, тотожний собі і переходить в своє «інше». Протиріччя є необхідна умова для спонукання душі до роздумів. Це мистецтво і є за Платоном мистецтвом діалектики.

Розвиток діалектики продовжували неоплатоники (Плотін, Прокл). У філософії феодального суспільства - в схоластики - діалектикою стали називати формальну логіку, яка була протиставлена \u200b\u200bриториці. В епоху Відродження діалектичні ідеї про «збіг протилежностей» висувають Н. Ку-занского і Дж. Бруно. У Новий час, незважаючи на засилля метафізики, Р. Декарт і Б. Спіноза (перший - у своїй космогонії, другий - у вченні про субстанцію як про самопрічіне), дають зразки діалектичного мислення. У XVIII ст. у Франції багатством діалектичних ідей виділяються Руссо і Дідро. В теорії пізнання І. Кант розвиває діалектичні ідеї в вченні про «антиномії». І. Фіхте розвиває «антітетіческі» метод виведення категорій, що містить важливі діалектичні ідеї. Вершиною в розвитку домарксистской діалектики була ідеалістична діалектика Гегеля. Діалектика є згідно з Гегелем, «рушійна душа будь-якого наукового розгортання думки і являє собою принцип, який один вносить в зміст науки іманентну зв'язок і необхідність».

Зріле наукове розуміння діалектики створено К. Марксом і Ф. Енгельсом. Вони побудували діалектику на основі матеріалістичного розуміння історичного процесу і розвитку пізнання, узагальнення реальних процесів, що відбуваються в природі, суспільстві і мисленні. У науковій діалектиці поєднуються закони розвитку як буття, так і пізнання, так як вони тотожні за своїм змістом і відрізняються тільки за формою. Матеріалістична діалектика не тільки онтологічне, а й гносеологічні вчення, логіка, яка розглядає мислення і пізнання однаково в становленні і розвитку, оскільки речі і явища є те, що вони стають в процесі розвитку, і в них як тенденція закладено те, чим вони стануть.

Головною категорією матеріалістичної діалектики є протиріччя. У вченні про протиріччя вона розкриває рушійну силу і джерело всякого розвитку. У ньому міститься ключ до решти категоріям і принципам діалектичного розвитку. До розвитку шляхом переходу кількісних змін у якісні, до перерви поступовості, заперечення початкового моменту розвитку і заперечення цього заперечення, повторення на вищому рівні деяких сторін первісного стану.
>
>
ФІЛОСОФІЯ: коротко, конспекти лекцій по філософії:

1. Предмет філософії та її місце в системі наукового знання
  2. Що таке філософія
  3. Філософія як теоретичне ядро \u200b\u200bсвітогляду
  4. Структура філософського знання
  5. Буття як всеохоплююча реальність
  6. Пізнання
  7. Види пізнання
8. Суб'єкт і об'єкт пізнання
  9. Загальні уявлення про дух
  10. Матерія
  11. Свідомість
  12. Рух
  13. Простір і час
  14. Загальні поняття про людину
  15. Людина в світі природи
  16. Поняття суспільства
  17. Соціальна структура суспільства
  18. Громадянське суспільство
  19. Людина і культура
  20. Масова культура
  21. Типи цивілізацій
  22. Основні положення еволюційної теорії пізнання
  23. Відображення як четверте властивість матерії
  24. Істина як процес
  25. Критерії істини
  26. Краса і цінність істини: єдність краси, істини і добра
  27. Брехня
  28. Помилка
  29. Цінність як категорія
  30. Рішення проблеми класифікації цінностей в філософії
  31. Закон єдності і боротьби протилежностей
  32. Взаємопереходів кількісних і якісних змін
  33. Закон заперечення заперечення
  34. Етапи історії філософії
  35. Дофілософського, дораціональние світогляду
  36. Філософія і культура Стародавнього Сходу

ДИАЛЕКТИКА - науково-філософський спосіб мислення, пізнання, заснований на визнанні загального взаємозв'язку матеріальних об'єктів і духовних сутностей і їх безперервного розвитку. Як джерело розвитку діалектика стверджує «єдність і боротьбу протилежних начал». Як метод мислення і наукова концепція протистоїть метафізиці.

Діалектика (Іллічов, 1983)

ДИАЛЕКТИКА [грец. διαλεκτική (τέχνη) - мистецтво вести бесіду, суперечку, від διαλέγομαι - веду бесіду, суперечку], вчення про найбільш загальних закономірних зв'язках і становленні, розвитку буття і   і заснований на цьому вченні метод творчо пізнає . Діалектика є філософська теорія,   і   наукового пізнання і творчості взагалі. Теоретичні принципи діалектики складають значний вміст світогляду. Таким чином, діалектика виконує теоретичну, світоглядну і методологічну функції. Основні принципи діалектики, що становлять її стрижень, - загальний зв'язок, становлення і розвиток, які осмислюються за допомогою всієї історично сформованої системи   і законів ...

Діалектика в механічній картині світу

ДИАЛЕКТИКА В МЕХАНІЧНОЇ КАРТИНІ СВІТУ. У Новий час заявила про себе нова форма теоретичної діяльності - наука, тобто діяльність, мета якої - не буденно-емпіричне, але власне теоретичне знання про инвариантах природних процесів, а безпосередній предмет - способи, засоби і форми визначення та заходи цих інваріантів: механіка, астрономія, почала хімії, медицини та ін. Допитливі уми освічених ченців, алхіміків, магів і професорів-богословів середньовічних університетів підготували ряд глибоких теоретичних гіпотез про властивості речовин і сил природи, які виявляють себе з переконливим постійністю при закономірно повторюваних взаємодій ствию природних явищ ...

Діалектика (НФЕ, 2010)

Теоретична ДІЯЛЬНІСТЬ ЯК продуктивного діалогу. Перші дійшли до нас образи (змістовні форми) теоретичної діяльності традиційно прийнято ділити на два види. Перший вид - це уявлення про початки буття, зберегли надреальную за змістом і міфологічні по традиційній формі принципи їх усвідомлення, тому і наділяють творить силою загальні штучні, ідеально-реальні кошти заходи, виділення, визначення і пояснення загальних смислів буття (поняття, символи, знаки , числа, геометричні фігури, імена і т. п.), наприклад, Піфагор  і . При цьому зазвичай доводиться відносити до першого розряду і окремі, але теж претендують на визначення начал (архе) буття образи духовного джерела, порядку і заходи навіть у натурфілософів-ионийцев (   Фалеса, логос Геракліта  і ін.), антропоморфні їх визначення у Анаксагора ( ), Емпедокла (дружба і ворожнеча), ідеї і благо у Платона і т. Д ...

Діалектика (Рапацевіч, 2006)

ДИАЛЕКТИКА - спочатку (в Стародавній Греції) мистецтво сперечатися, вміння добиватися істини шляхом розкриття протиріч у судженні супротивника і подолання цих протиріч; в марксистській філософії діалектика - наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення, філософська теорія і метод пізнання і перетворення предметів, явищ дійсності в їх суперечливому самодвижении. Марксистська діалектика виходить з визнання вічного руху і зміни всіх явищ природи, суспільства і мислення, їх взаємному зв'язку і взаємодії.

Діалектика як логіка вирішення протиріч

ДИАЛЕКТИКА ЯК ЛОГІКА ДОЗВОЛУ ПРОТИРІЧ. Через ідеологічні (зокрема релігійних) протиборств, вельми гострих і в 17 столітті, залишався надовго не зрозумілим перший прорив до перетворення традиційно емпірістской умов рішення задачі єдності і тотожності протилежних атрибутів буття - духу і тіла, раціонального і чуттєвого, загального і окремого ( як особливого і одиничного). Цей найсміливіший і на цілих два століття найпродуктивніший прорив здійснив Б.

Діалектика (Грицанов, 1998)

ДИАЛЕКТИКА - філософська концептуалізація розвитку, понятого як в онтологічному, так і в логіко-понятійному його вимірах, і відповідно що конструюють в історико-філософської традиції як в якості теорії, так і в якості методу. Початково в античності - мистецтво вести бесіду, суперечку; філософський діалог, протистоїть риториці і софістиці. Сам термін "Д." вперше вжито Сократом для позначення плідної і взаємозацікавлених досягнення істини шляхом зіткнення протиборчих думок. Творцем першої форми філософської Д.

принципи діалектики

Принципи діалектики - принцип розвитку, загального зв'язку, тотожності (єдності) діалектики, логіки і теорії пізнання, принцип сходження від абстрактного до конкретного, принцип єдності логічного та історичного. Принцип розвитку є прямим наслідком визнання руху основною властивістю (атрибутом) матерії. Разом з тим принцип розвитку виділяє в численних видах руху його провідну форму - розвиток. Рух може бути круговим (оборотним), регресивним і прогресивним (необоротні форми руху).

закони діалектики

Закони діалектики - закони, що визначають, з точки зору прихильників теорії діалектики, процес розвитку. До основних законів діалектики відносяться: закон єдності і боротьби протилежностей, закон переходу кількісних змін у якісні і назад, закон заперечення заперечення. Ці закони розкривають відповідно джерело, механізм і напрямок розвитку. «Ядром» діалектики називають закон єдності і боротьби протилежностей. Згідно з цим законом, кожному предмету і явищу властиві внутрішні протилежності, що знаходяться в єдності і взаємодії, боротьбі між собою. Протилежність - це форма, стадія відмінності, при якій якісь властивості, ознаки, тенденції, властиві об'єкту як системи, взаємно заперечують, виключають одне одного. Протиріччя - це таке відношення між протилежними сторонами, при якому вони не тільки взаємно виключають, але і взаимообусловливают один одного ...

В сучасній науці є декілька теорій, які описують роботу різних систем. І найбільш точно описує різноманітні зміни, які відбуваються з явищами і предметами навколишнього світу є діалектика. У Стародавній Греції під цим поняттям розуміли суперечка або ж діалог. Згодом його стали використовувати для позначення протиріч не тільки в процесі філософського спору, а й в природі, в світі. Цілісна концепція діалектики була розроблена великим німецьким філософом Гегелем.

Передісторія діалектики

Іншими словами, замислюватися про те, що таке діалектика, людина почала ще на зорі своєї історії, коли вперше кинувся до розуміння закономірностей, що діють в навколишньому світі. Люди зрозуміли, що знання даних механізмів може суттєво допомогти їм в повсякденному, реальному житті, будучи способом розуміти її і, по можливості, перетворювати.

поняття

Діалектикою в філософії сьогодні називається спосіб аргументації (а також одна з форм рефлексивного теоретичного мислення), який досліджує протиріччя, закладені в змісті мислення. Слово «діалектика» в переклад з давньогрецької мови означає «мистецтво сперечатися, вести міркування».

Воно стало відомим завдяки роботам Платона, зокрема, його твори «Діалоги». У них двоє або більше учасників бесіди могли вести між собою розмову, і при цьому дотримуватися різних думок. Однак вони прагнули знайти істину шляхом обміну наявними у них думками. Вже починаючи з робіт Гегеля напрямок діалектики, починає протиставлятися метафізиці - вченню про незмінність речей, незалежності їх один від одного.

інші визначення

В історії філософії можна знайти чимало інших визначень того, що таке діалектика.

• Геракліт вважав, що під цим терміном необхідно розуміти вчення про становлення, а також мінливості буття;
• Платон під діалектикою розумів спосіб розчленування і зв'язування різних понять з тією метою, щоб осягнути вищу ідею, сутність речей;
• Аристотель розумів під діалектикою науку, яка стосується загальних положень, які можуть бути знайдені в будь-якому науковому дослідженні;
• Джордано Бруно і Микола Кузанський розуміли під цим терміном вченні про суміщення протилежних за своєю суттю явищ;
• Кант вважав, що діалектика - це метод, що дозволяє зруйнувати ілюзії, властиві людському розуму. Адже прагнучи до пізнання істини, він неминуче заплутується в суперечностях.
• Гегель, детально описав принципи і закони діалектики, розумів під цим терміном метод пізнання існуючих протиріч, які є рушійними силами розвитку.

У марксизм-ленінізм діалектика вважалася вченням, яке лягає в основу пізнання реального світу і його революційного перетворення

Діалектичні принципи коротко

Було виділено кілька основних принципів діалектики. Коротко можна описати їх наступним чином.

• Речі в світі знаходяться в зв'язку між собою. Під цим принципом розуміється, що кожен предмет або явище в матеріальному світі знаходиться в зв'язку з іншими речами. Наприклад, кожен представник тварин включений в біологічну ланцюжок; предмети навколишнього світу пов'язані з планетою Земля; остання, в свою чергу, пов'язана з Сонячною системою і так далі.
• Принцип розвитку - поступального руху, переходу від одного стану до іншого. Зазвичай розвиток протиставляється «творінню», «вибуху». Нерідко кажуть, що воно повинно мати будь-яку мету, проте в діалектиці це не завжди так. Наприклад, складно судити про будь-якої мети розвитку в природному світі. Неможливо передбачити і віддалені завдання, які переслідує еволюція людського суспільства.
• Принцип заперечення - кожне нове стан предмета знаходиться в протиставленні до попереднього.

Поняття і категорії

Отже, ми розібрали, що таке діалектика. Однак даний метод в філософії не вичерпується тільки лише одним визначенням і тими законами, які йому властиві. У цьому напрямку є також і ряд діалектичних закономірностей, які виражаються в різних сутності, або ж поняттях.

Одночасно з формулюванням основних принципів діалектики були розроблені і її основні категорії. Вони є найбільш загальними поняттями, які відображають найістотніші зв'язку між явищами і предметами навколишнього світу. Вони зібрані в певну систему, в якій і знаходиться сам зміст діалектичного методу. Найчастіше можна почути про наступні основні категоріях діалектики: суб'єкт і об'єкт пізнання, матерія, свідомість, мислення, сутність, явище, одиничність, випадковість, необхідність.

Поняття про речі і явища

Також існують і основні категорії діалектики, які відносяться до речей і явищ навколишнього світу. Вони відображають різні сторони предметів, а також процесів, які мають місце в реальності. Це такі поняття, як "річ в собі", явище, що існує, рух, світ (космос), форма і зміст.

Основні принципи: закон системності

Дане положення є одним з основних. Закон системності формулюється так: все в світі пов'язано між собою. Немає жодного предмета або явища, який існував би незалежно від іншого. Система в діалектиці є одним з основоположних понять. Її утворюють кілька елементів, які залежать один від одного. Зв'язки і відносини між різними елементами системи утворюють її структуру.

Пізнавальне значення цього закону полягає в тому, що весь світ (включаючи також і самих людей) може бути представлений у вигляді сутності, де досить мати знання про ті елементи, з яких складається дана система, і про відносини між ними. Тоді людина, якщо він, правильно визначив ту чи іншу систему і її сутність, стає здатним пізнати її суть.

Закон єдності протилежностей

Це одна з найбільш складних проблем діалектики. Одними з найважливіших понять даного закону є «тотожність» і «однаковість», «відмінність» і «неоднаковість», «протилежність». Відповідно до даного закону, джерело розвитку кожної речі знаходиться в ній самій. І будь-який предмет або ж явище навколишнього світу містить в собі такі елементи, які в принципі один з одним не сумісні.

Єдність протилежностей полягає в тому, що вони, насправді, нерозривно між собою пов'язані, і взаємно один одного обумовлюють. Наприклад, приватна можна виділити тільки на тлі загального, і навпаки. Боротьба протилежностей полягає в тому, що вони прагнуть один одного знищити, виключити. Крайньою точкою цього протистояння є протиріччя. Відхід з цієї останньої точки - являє собою зняття протиріч, наступ незворотних змін.

Даний закон формулюється так: всі предмети і явища навколишнього світу існують з тієї причини, що вони розвиваються. Іншими словами, їх якісні та кількісні показники постійно змінюються. Не може бути жодної суті в дійсному світі, яку б не піднімав це закон.

Як приклад дії цього закону в природі можна назвати факт з фізики: світло є одночасно хвилею і часткою, як би об'єднуючи в собі несумісні протилежності.

закон заперечення

Даний принцип є також одним з основоположних в об'єктивній діалектиці. Полягає він у тому, що новий стан об'єкта завжди заперечує старе, і при цьому воно також стає заперечувати новітнім станом. Даний принцип виражає спадкоємність в діалектиці, повторюваність деяких властивостей нижчої стадії розвитку на більш високих етапах.

Сенс цього закону полягає в тому, що процес розвитку завжди відбувається по спіралі. Розвиток передбачає заперечення попередньої стадії, однак потім і ця стадія також заперечується, і попередня стадія повертається, проте вже в дещо іншій якості. Таким чином, за допомогою цього закону ілюструється зв'язок, який існує між старим станом об'єкта навколишнього світу, і новим.

Новий стан з часом неминуче старіє і зникає. Наприклад, тим людям, які зацікавлені в своєму розвитку, неможливо уникнути заперечення своїх старих властивостей і придбання принципово нових станів. Під старим розуміються руйнуються елементи колись існувала системи, ті зв'язки, які були між ними. Нове ж являє собою елементи і з'єднують їх зв'язку, які сприяють перетворенню системи, зміни її функціональних можливостей.

Приклади дії цього закону в життя:

• Зміна різних економіко-політичних укладів в суспільстві;
• Зміна старшого покоління молодшим;
• Відмирання старих клітин в організмі і поява нових.

Принцип переходу змін якісних в кількісні

При вивченні принципів і законів діалектики необхідно враховувати, що всі вони взаємопов'язані між собою. Адже ці закономірності відображають ті закони, які діють в нашому світі. Навіть на рівні простого обивателя можна помітити, що явищ навколишнього світу властива повторюваність, впорядкованість.

Основні поняття, що застосовуються до даного закону, такі:

• Якість - рівна буття визначеність, міра будь-яких характеристик предмета або явища, яка має стабільність.
• Кількість - вимірні параметри предмета або об'єкта.
• Міра - єдність двох перерахованих вище категорій. При певній кількості змін кількість перетворюється в якість. Зміни в останньому не можуть відбуватися до нескінченності.

Даний закон формулюється так: розвиток об'єкта відбувається шляхом накопичення кількісних змін, які рано чи пізно переходять в якісні (які теж в свою чергу є умовами для нових змін кількісного плану). Іншими словами, якість поступово накопичується - так постулює класична діалектика. Приклад в даному випадку зазвичай наводиться наступний: нирка на дереві поступово набухає і збільшується, проте від цього вона зовсім не перестає бути ниркою.

В якості ще одного прикладу можна навести дію нагрівання води. Якщо поступово нагрівати її на один градус за Цельсієм, то кількісні показники будуть накопичуватися, і рано чи пізно перейдуть в якісні - речовина перейде в стан пари.

погляди Гегеля

Іноді перераховані вище принципи називаються законами діалектики Гегеля, оскільки в даному виді вони були вперше сформульовані німецьким філософом. У працях Гегеля є чимало моментів, які відрізняють його від попередників. Наприклад, на відміну від Канта, в його філософії немає поняття про феномени і ноуменах, оскільки категорії свідомості в дійсності належать не тільки людському розуму, але також і властиві предметів і явищ навколишнього світу. Гегель вважав, що будь-який процес розвитку завжди відбувається в рамках описаної діалектичної тріади. Відповідно до законів діалектики Гегеля, спочатку відбувається висування тези. Потім виникає антитеза. Між ними відбувається конфлікт, який викликає синтез протилежностей. Коли досягається ця щабель, процес повторюється заново.

Особливості діалектики німецького філософа

Гегель, запропонувавши нове розуміння того, що таке діалектика і її теорію розвитку, висловив свої ідеї в двох принципах і трьох законах. Останні були описані вище і відомі під назвою трьох законів діалектики. Перший з них полягає в тому, що «все пов'язано з усім». Однак що означає цей принцип, філософи до цих пір не можуть відповісти. Наприклад, яким чином може бути пов'язано вивчення діалектики Гегеля з проведенням карнавалів в Венеції. Другий принцип - «Все в світі знаходиться в процесі розвитку». Даний принцип, як було зазначено, неможливо докласти до природи і прогресу суспільства.

Діалектика як теорія розвитку

Вперше діалектика як вчення про розвиток була також інтерпретована Гегелем, що встановив, що істина може бути знайдена не в готових наукових дослідженнях, а в постійному процесі пізнання. Різні явища минулого, ті суспільні порядки, які панували раніше, представляли собою ті щаблі розвитку, на основі яких відбувалася своєрідна еволюція від нижчої ступені до вищої. Для діалектичного методу немає нічого раз і назавжди встановленого.

Діалектика (грец. - мистецтво вести бесіду) - теорія і метод пізнання дійсності, наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Термін "Д. "В історії філософії вживається в різних значеннях. Сократ розглядав Д. як мистецтво виявлення істини шляхом зіткнення протилежних думок, спосіб ведення наукового бесіди, що веде до істинним визначень понять (Ксенофонт, Спогади про Сократа, IV, 5, 12). Платон називав Д. логічний метод, за допомогою якого на основі аналізу і синтезу понять відбувається пізнання істинно сущого - ідей, рух думки від нижчих понять до вищих. Софісти надали терміну Д. поганий відтінок, називаючи Д. - мистецтво представляти помилкове і сумнівне за істинне (Аристотель, Риторика, II 24, 1402 а 23), мегарці Д. називали мистецтво спору (Платон, Софіст, 253ДЕ). Д. в філософії Аристотеля - спосіб доказу, коли виходять з положень, отриманих від інших, і достовірність яких невідома. Аристотель розрізняв 3 типи умовиводів: аподиктичні, придатні для науч. докази, діалектичні, застосовувані в суперечці, і полемічні. В діалектичному доказі виходять з ймовірних суджень і приходять до ймовірних висновків. Істину можна виявити за допомогою діалектичного умовиводи тільки випадково. Полемічних умовивід нижче діалектичного, бо воно приходить до висновків, які мають тільки здається ймовірність (Тоніка, II, 100 а 27). В середні віки в філософії термін «Д. "Вживався в самих різних значеннях. Іоанн Скотт називав Д, особливе вчення про сущому, Абеляр - мистецтво розрізнення істини і брехні, термін Д. вживався в значенні "логіка", а іноді під Д. мали на увазі мистецтво дискутування. У філософії Канта діалектикою називається логіка видимості, яка не призводить до істини. Коли загальна логіка з канону перетворюється в органон для творення тверджень, які претендують на об'єктивність, вона стає Д. (І. Кант, Критика чистого розуму, П., 1915, с. 66). За Гегелем, Д. - своєрідний і єдино правильний метод пізнання, протилежний метафізиці. Метафізична або догматична філософія грунтується на розумове пізнанні явищ, коли фіксуються отд. властивості перед- мета незалежно один від одного. Догматична філософія тримається односторонніх визначень розуму і виключає протилежні їм визначення. Догматизм завжди допускає одне з двох протилежних визначень, наприклад, що світ або кінцевий, або нескінченний (Гегель, Соч. , Т. 1, М. - Л., 1929, с. 70 - 71). Діалектичний метод на противагу метафізичному грунтується на розумному пізнанні, розглядає предмет у єдності його протилежних визначень. Д. - метод пізнання, за допомогою якого осягається з вищої точки зору єдність протиріч. Ідеалістична концепція Д. у Гегеля - вчення про самодвижении понять; метод Д. розкриває справжній зміст предмета і, отже, показує неповноту односторонніх визначень розуму. Відкриті Гегелем і містифіковані їм закони діалектики були заново виведені К. Марксом і Ф. Енгельсом із соціальної та природної дійсності. Було доведено, що "... в природі крізь хаос незліченних змін пробивають собі шлях ті ж діалектичні закони руху, які і в історії панують над удаваній випадковістю подій ..." (Ф. Енгельс, "Анти-Дюрінг, М., 1957, ст. 11 ). У марксистській філософії термін Д. вживається в значенні теорії і методу пізнання явищ дійсності шляхом осягнення саморуху предмета на основі внутрішніх протиріч. Марксистська Д. виходить з визнання постійного становлення, розвитку явищ матеріального світу. Розвиток - це не просто рух, під яким розуміється будь-яка зміна, а такий рух, кінцевим результатом якого є сходження від простого до складного, від нижчого до вищого. Це сходження носить складний характер. Розкрити об'єктивні закони зіткнення, розвитку різних форм і видів матерії - завдання діалектика, як науки. Сама ідея розвитку всього існуючого має історію свого розвитку, про що свідчить пройдений філософією шлях. Причому головною в історії формування цієї ідеї є думка про протиріччя всього існуючого, боротьбі протилежностей, як джерелі розвитку.

діалектичні принципи

конкретність істини

Конкретність істини або ж заперечення існування абстрактності І. означає, що істина пов'язана певними умовами, в яких знаходитися об'єкт, відображає певні сторони об'єкта і т. Д. Вища ступінь конкретності полягає у всебічному пізнанні об'єкта з урахуванням всіх існуючих моментів даної стадії суперечливого розвитку об'єкта , на відміну від еклектичного змішання всіх сторін і ознак явища.

Єдність логічного та історичного, абстрактного та конкретного Діалектика абстрактного і конкретного - це типовий випадок діалектичної єдності, взаимоперехода протилежностей. Абстракція в мисленні являє собою лише зникаючий момент в процесі відображення конкретної дійсності в її загальної зв'язку й розвитку, т. Е. В процесі досягнення конкретної істини. Абстрактне розгляд предмета виступає тут як щабель, як момент конкретного розгляду. Абстракція тим самим тлумачиться не як мета, а лише як засіб мислення, висхідного від абстрактного до конкретного. Принципи розвитку об'єктивного світу повинні розглядатися в тому їх вигляді, в якому вони протікали в дійсності. Будь-який предмет, будь-яке явище можна зрозуміти і правильно оцінені тільки за умови розгляду їх в конкретних історичних умовах, в історичних логічних зв'язках з іншими явищами і предметами. З цього виводяться два взаємопов'язаних методу відтворення історичних процесів розвитку об'єкта: логічний метод, за допомогою якого розвиток об'єкта відтворюватися в формі теорії системи, і історичний метод, за допомогою якого розвиток об'єкта відтворюватися в формі історії системи.

Практика як критерій істини і практичного визначника зв'язку предмета з тим, що потрібно людині Критерій І. не може бути знайдений ні в свідомості суб'єкта як такому, ні в пізнаваного об'єкта. Оскільки І. передбачає певне пізнавальне відношення суб'єкта до об'єкта і в цьому сенсі "істина відноситься не тільки до суб'єкта, а також до об'єкта" (Плеханов Г. В., Избр. Філос. Произв., Т. 3, 1957, с. 501 ), остільки критерій І. повинен являти собою певне відношення, відмінне від процесу пізнання, але разом з тим органічно пов'язане з ним. Таким ставленням, матеріальним процесом є товариств. практика, яка і утворює критерій І. У міру розвитку теоретичного змісту науки перевірка все в більшій мірі набуває опосередкований характер, бо теоретичні положення формуються на базі абстракцій все більш високих ступенів і тому не піддаються безпосередній перевірці (напр., теоретичні положення субатомной фізики, закон вартості в політичній економії і т. д.). Та чи інша наукова теорія істинна, якщо на основі отриманих з неї висновків люди в стані реалізувати поставлені ними цілі.

закони діалектики

Найбільш загальними законами діалектики є: перехід кількісних змін у якісні, єдність і боротьба протилежностей, заперечення заперечення. У своєму походженні, історичному розвитку і співвідношенні, внутрішньої взаємозв'язку категорії і закони суб'єктивної діалектики є логічне вираження об'єктивної діалектики світу і його пізнання в динаміці їх розвитку. Ці закони виражають універсальні форми, шляхи і рушійну силу розвитку матеріального світу і його пізнання і є загальним методом діалектичного мислення. У цих законах діалектики конкретизуються її основні категорії в їх історичному становленні і співвідношенні. Відкриття та наукове обгрунтування основних законів діалектики збагатило розуміння змісту і зв'язку раніше відомих категорій, розвиток яких підпорядковане цим універсальним законам. Закони діалектики є логічне вираження суттєвого в розвитку.

Закон єдності і боротьби протилежностей

Рушійну силу розвитку виражає закон єдності і боротьби протилежностей. Сутність цього закону полягає в тому, що предмети і явища об'єктивного світу в процесі свого розвитку, що випливає з взаємодії і протиріччя між різними предметами і явищами і різними сторонами всередині предметів і явищ, переходять зі стану непомітного, несуттєвого відмінності складають дане явище сторін, тенденцій до істотних відмінностей моментів цілого і до протилежностям, які вступають між собою в протиріччя, боротьбу, складову внутрішній джерело розвитку даного явища. Кожен предмет містить в собі інше самого себе. Внутрішня суперечливість будь-якого об'єкта полягає в тому, що в єдиному предметі в один і той же час має місце і взаємопроникнення і взаємовиключення протилежностей. Розвиток можливий тільки завдяки протиріччя, т. Е. Виникнення активної взаємодії, зіткнення, боротьби протилежностей. Борються протилежності перебувають між собою в єдності в тому сенсі, що вони притаманні одному предмету, явищу. Протиріччя, що виражається в боротьбі протилежностей в рамках даного єдності, становить джерело розвитку. Будучи відбитим в системі теоретичного знання, цей закон входить основним стрижнем або ядром в діалектичний метод наукового пізнання. У власному розумінні діалектика є вивчення протиріччя в самій сутності предметів "(Ленін В. І.," Філософські зошити ", М., 1947, с. 237). Діалектика, т. О., Дає можливість вбачати стимули розвитку світу всередині самого світу.

Закон переходу кількісних змін у якісні

Розвиток як рух від простого до складного, від нижчого до вищого, від старого якісного стану до більш високого, нової якості є одночасно і безперервний, і безперервний процес. При цьому кількісні зміни явищ до певної межі носять характер щодо безперервного зростання одного і того ж за своєю якістю об'єкта, який, змінюючись кількісно в межах однієї і тієї ж заходи, не перестає бути тим, що він є. Тільки на певному щаблі розвитку, за певних умов об'єкт втрачає своє колишнє якість і стає новим. Розвиток, т. О. , Є єдність переривчастості і безперервності, революційного, стрибкоподібного і еволюційного зміни явищ. Закон переходу кількісних змін у якісні показує, як здійснюється виникнення нового.

Закон заперечення заперечення

Будь-який розвиток є певним чином спрямований процес. Цю сторону розвитку виражає закон заперечення заперечення. Кожне явище відносно і в силу своєї кінцевої природи переходить в інше явище, яке за певних умов може стати протилежністю першого і виступити в ролі його заперечення. Заперечення становить необхідна умова розвитку, оскільки воно є не тільки заперечення старого, а й утвердження нового. Але процес розвитку не зупиняється на цьому. Знову виникло якість також переходить в іншу якість. Заперечення знімається другим запереченням, а вся ланцюг розвитку являє собою процес заперечення заперечення. В результаті цього наростаючого заперечення заперечення виходить рух предмета від простого до складного, від нижчого до вищого з елементами повторення пройденого, тимчасового відступу назад і т. Д. Закон заперечення заперечення дає узагальнене вираження розвитку в цілому, розкриваючи внутрішній зв'язок, поступальний характер розвитку; він висловлює такий перехід явищ з одного якостей. стану в інше, при якому в новій якості відтворюються на більш високому рівні деякі риси старої якості. Словом, цей закон виражає і процес докорінної зміни старого якості, повторювану зв'язок між різними етапами розвитку, т. Е. Основну тенденцію розвитку і спадкоємність між старим і новим. Розвиток відбувається так, що це найвищий ступінь розвитку виступає як синтез всього попереднього руху в його знятому вигляді. Кожен момент розвитку, як би він не був відмінний від попереднього, відбувається з нього, є результатом його розвитку, тому робить висновок, зберігає його в. собі в перетвореному вигляді. По суті він є це перше, що стало іншим. З цього випливає важлива вимога до наукового пізнання, яка виступає в якості методу: тільки те історичне пізнання може бути плідним, яке кожен момент історичного розвитку розглядає як результат попереднього моменту і в органічному зв'язку з ним.

Основні діалектичні закономірності і категорії

Діалектика не вичерпується трьома основними законами. Крім них так само існує ряд діалектичних закономірностей, що конкретизують і доповнюють основні закони діалектики, виражені в категоріях: сутність та явище, зміст і форма, випадковість і необхідність, причина і наслідок, можливість і дійсність, одиничне, особливе і загальне і т. Д. категорії та закономірності діалектики існують в певній системі, в якій і виражено сам зміст діалектики.

Сутність і явище

Сутність і явище - категорії, що відбиває загальні форми предметного світу і його пізнання людиною. Сутність - це внутрішній зміст предмета, що виражається в єдності всіх різноманітних і суперечливих форм його буття; явище - те або інше виявлення (вираз) предмета, зовнішні форми його існування. У мисленні категорії Сутності і явища висловлюють перехід від різноманіття готівки форм предмета до його внутрішнім змістом і єдності - до поняття. Осягнення сутності предмета становить завдання науки. Сутність і явище - універсальні об'єктивні характеристики предметного світу; в процесі пізнання вони виступають як ступені осягнення об'єкта. Категорії Сутності і явища завжди нерозривно пов'язані: явище являє собою форму прояв суті, остання розкривається в явищі. Однак єдність С. і я. не означає їх збігу, тотожності: ".... якби форма прояву і сутність речей безпосередньо збігалися, то всяка наука була б зайвою ...." (К. Маркс і Ф. Енгельс, ПСС, 2-е вид. т . 25, ч. 2, с. 384). Явище багатше суті, бо воно включає в себе не тільки виявлення внутрішнього змісту, існуючих зв'язків об'єкта, але і всілякі випадкові відносини, особливі риси останнього. Явища динамічні, мінливі, в той час як сутність утворює щось зберігається у всіх змінах. Але будучи стійкою по відношенню до явища, сутність також змінюється: ".... не тільки явища минущі, рухливі, текучі ...., а й сутності речей ...." (В. І. Ленін, ПСС, т. 29, с. 227). Теоретичне пізнання сутності об'єкта пов'язано з розкриттям законів його розвитку: ".... закон і сутність поняття однорідні ...., що виражають поглиблення пізнання людиною явищ, світу ...." (там же, с. 136)

Зміст і форма - категорії, у взаємозв'язку яких вміст, будучи визначальною стороною цілого, представляє єдність всіх складових елементів об'єкта, його властивостей, внутрішніх процесів, зв'язків, суперечностей і тенденцій, а форма є спосіб існування і вираження змісту. Термін "форма" вживається також для позначення внутрішньої організації змісту і пов'язаний, т. О. , З поняттям структури. Ставлення Змісту і форми характеризується єдністю, що доходить до їх переходу один в одного, проте це єдність є відносним. У стосунках С. і ф. зміст представляє рухому, динамічну сторону цілого, а форма охоплює систему стійких зв'язків предмета. Що виникає в ході розвитку невідповідність С. і ф. в кінцевому рахунку дозволяється "скиданням" старої і виникненням нової форми, адекватної розвинутому змістом. Діалектичне розуміння форми, передбачає розгляд її як розвивається і стає структури: необхідно, на думку Маркса, ".... генетично вивести різні форми ...." і зрозуміти ".... дійсний процес формоутворення в його різних фазах" (К . Маркс і Ф. Енгельс, ПСС, 2-е изд., т. 26, ч. 3, с. 526), \u200b\u200bз урахуванням об'єктивної субординації С. і ф. Розвиваючи аналіз особливостей розвитку як боротьби С. і ф. , Складовими моментами якої є взаимопереход С. і ф. і "наповнення" старої форми новим змістом, В. І. Ленін сформулював важливе положення про те, що ".... всякий криза, навіть всякий перелом у розвитку, неминуче веде до невідповідності старої форми з новим змістом" (В. І. Ленін, ПСС, 5-е изд., т. 27, с. 84). Дозвіл протиріч між С. і ф. може протікати по-різному - від повного відкидання старої форми, що перестала відповідати новому змісту, до використання старих форм, незважаючи на істотно змінилося зміст. Але в останньому випадку і форма не залишається колишньою, нового змісту ".... може і має проявити себе в будь-якій формі, і нової і старої, може і повинно переродити, перемогти, підпорядкувати собі всі форми, не тільки нові, але й старі .... "(там же, т. 41, с. 89). Стосовно до мислення проблема взаємини С. і ф. розглядається в діалектиці на основі принципу, згідно з яким мислення відображає об'єктивний світ як змістом, так і формою. Зміст мислення - це результат відображення в сукупній духовній культурі людства природних і соціальних явищ. У зміст мислення входять всі різноманітні визначення дійсності, що відтворюються свідомістю, в т. ч. її загальні зв'язки і відносини; ці останні за певних умов набувають специфічно логічні функції, виступають в якості форм мислення. Категоріальна структура мислення розвивається в міру розвитку пізнання, і чим повніше, глибше і всебічне зміст мислення, тим в більш розвинених і конкретних формах воно виражається.

Випадковість і необхідність

Необхідність і випадковість - категорії, які конкретизують уявлення про характер залежності явища, висловлюють різні аспекти, типи зв'язків, ступінь детермінованості явища. При певних умовах необхідність - річ, явище в їх загальної закономірною зв'язку внутрішніх, стійких, повторюваних, загальних відносин дійсності, основних напрямків її розвитку; вираз такого ступеня руху пізнання в глиб об'єкта, коли розкриваються його сутність, закон; спосіб перетворення можливості в дійсність, при якому в певному об'єкті є тільки одна можливість, що перетворюється в дійсність. Випадковість - відображення в основному зовнішніх, несуттєвих, нестійких, одиничних зв'язків дійсності; вираз початкового пункту пізнання об'єкта; результат перехрещення незалежних причинних процесів, подій; спосіб перетворення можливості в дійсність, при якому в даному об'єкті, за даних умов є кілька різних можливостей, які можуть перетворитися в дійсність, але реалізується тільки одна з них; форма прояву необхідності і доповнення до неї. Необхідність виражається головними, регулярними причин процесу, повністю ними детермінована в даному відношенні, характеризується суворої однозначністю і визначеністю, часто неминучістю, підготовлена \u200b\u200bвсім попереднім ходом розвитку явищ. Необхідність не зводиться до неминучості. Остання - лише одна зі стадій її розвитку, одна з форм її здійснення. Випадковість настільки ж причинно обумовлена, як і необхідність, але відрізняється від неї особливістю своїх причин. Вона з'являється в результаті дії віддалених, нерегулярних, непостійних, незначних, малих причин або одночасного впливу комплексу складних причин, характеризується неоднозначністю, невизначеністю свого протікання. Один і той же комплекс причин може обумовлювати необхідні процеси на одному структурному рівні матерії, в одній системі зв'язків і одночасно викликати випадковості на ін. Рівні або в ін. Системі зв'язків.

Причина і наслідок

Причина та наслідок - категорії, що відображають одну з форм загального зв'язку і взаємодії явищ. Під причиною розуміється явище, дія якого викликає, визначає, змінює, виробляє або тягне за собою інше явище; Останнім називають наслідком. Вироблене причиною наслідок залежить від умов. Одна і та ж причина при різних умовах викликає неоднакові слідства. Різниця між причиною і умовою щодо. Кожна умова в певному відношенні є причиною, а кожна причина в відповідному відношенні є наслідок. П. і с. знаходяться в єдності: однакові причини в одних і тих же умовах викликають однакові слідства. В області суспільних наук причини відрізняються від приводів - процесів, що сприяють їх прояву. Знання причинно-наслідкових зв'язків відображає з більшим чи меншим наближенням реальні, об'єктивно існуючі зв'язки і взаємодії речей і процесів об'єктивного світу. Діалектика визнає відправним пунктом аналізу поняття причини саморух матерії, яке виступає як взаємодія. Сукупність різноманітних взаємодій речей і процесів природи складає загальне (універсальне) взаємодія, виходячи з якого ".... ми приходимо до дійсного відношенню" (К. Маркс і Ф. Енгельс, ПСС, 2-е изд., Т. 20, с . 546). П. і с. суть окремі сторони, моменти, ланки універсального взаємодії. Тільки подумки ізолюючи, відокремлюючи його акт і абстрагуючись від зворотного впливу виробленого на джерело породження, можна говорити про одностороннє дії причини на наслідок. У реальних процесах слідство не є пасивним, воно може впливати на свою причину. П. і с. можуть мінятися місцями: слідство може стати причиною іншого слідства. У багатьох областях об'єктивної дійсності саме взаємодія П. і с. виступає як причина зміни явищ і процесів. У природі і суспільстві існує незліченна різноманіття форм взаємодії, взаємозв'язку і взаємозумовленості явищ і відповідно - різноманіття причинно-наслідкових залежностей. У сучасній науці класифікація причинно-наслідкових зв'язків проводиться за різними ознаками. Так, за ознакою природи відносин причинно-наслідкові зв'язки поділяються на матеріальні і ідеальні, інформаційні та енергетичні, фізичні, хімічні, біологічні, соціальні; за характером зв'язків - на динамічні та статистичні; по числу і зв'язності впливів - на прості, складові, однофакторні, багатофакторні, системні, позасистемні. Причинно-наслідкові зв'язки поділяються також на зовнішні і внутрішні, головні і неголовні, об'єктивні і суб'єктивні, загальні, особливі, одиничні і ін. В гносеології поняття причинно-наслідкового зв'язку виконує важливу методологічну функцію, орієнтуючи дослідника на прогресивний рух пізнання по причинно-наслідкового ланцюга - від випадковості до необхідності, від одиничного до особливого і загального, від форми до змісту, від явища до сутності.

Можливість і дійсність

Можливість і дійсність - категорії діалектики, що відображають дві основні ступені розвитку кожного предмета або явища в природі, суспільстві і мисленні. Можливість - є об'єктивно існуюча тенденція розвитку предмета. Вона виникає на основі тієї чи іншої закономірності розвитку предмета і висловлює цю закономірність. Дійсність - є об'єктивно існуюче єдність закономірності взаємозв'язку розвитку предметів і всіх її проявів. В. і д. - це категорії, що відображають властивості самого матеріального світу і фіксують основні моменти руху і розвитку матерії. В. і д. - співвідносні категорії, що виражають діалектичний характер будь-якого процесу розвитку. В процесі розвитку кожного предмета в неорганічної та органічної природи, в людському суспільстві і мисленні та чи інша можливість перетворюється в дійсність. Яка з можливостей перетвориться в дійсність - це залежить від обставин, від умов, в яких протікає розвиток. Прикладом такого перетворення може служити будь-який перетворення предмета з одного якісного стану в інше: однієї елементарної частинки в іншу, зерна в рослину, товару в гроші, абстракції в містичну фантазію і т. Д. У випадку, коли зерно перетворюється в рослину, зерно є вихідним пунктом, а рослина - результатом розвитку. Зерно містить в собі різні можливості, в ньому діють різні тенденції розвитку. При сприятливих температурних і ін. Умовах його основна біологічна тенденція прокладає собі шлях і отримує всебічне прояв: зерно розвивається в рослину. У зерні рослина існувало тільки потенційно, у можливості, тепер воно існує актуально, в дійсності; зерно містило в собі можливість рослини - його перший ступінь розвитку, тепер у наявності дійсність рослини - його другий ступінь розвитку. Можливість перетворилася в дійсність. Можливість є біднішим і абстрактним поняттям, а дійсність більш багатим і конкретним. Дійсність в найширшому сенсі - це весь об'єктивно існуючий світ, об'єктивна реальність, буття матерії взагалі, вся матеріальна дійсність. У плані гносеології дійсність в цьому сенсі протиставляється свідомості, хоча свідомість сама є частиною дійсності, її вищим продуктом, і за межами гносеології це протиставлення є не абсолютним, але лише відносним. У більш вузькому сенсі можна говорити про соціальну дійсність і суспільній свідомості. Дійсність як матеріальний світ являє собою нескінченну в просторі і часі рухому матерію і складається з нескінченної кількості окремих об'єктів (предметів, явищ, процесів), які виникають, існують і зникають, перетворюючись на щось інше в порівнянні з тим, чим вони були. При цьому кожен новий предмет виникає не раптово і безпричинно, а як результат перетворення деякого іншого предмета, в якому він спочатку існував лише як тенденція розвитку, як можливість, перш ніж він став дійсністю. Т. о., Дійсність у власному розумінні є ступінь розвитку кожного окремого предмета; вона являє собою як би частина, момент дійсності в найширшому сенсі і протиставляється можливості. Дійсність рослини - це сама рослина, що існує в матеріальному світі як частина, як предмет цього світу; і якщо в плані гносеології рослина протистоїть своєму поняттю як предмет дійсності його відображенню в свідомості людини, то в самій дійсності воно протистоїть укладеної в зерні тенденції як результат - вихідного пункту розвитку, як дійсність - можливості.

Одиничне, особливе і загальне

Одиничне - певне, обмежене в просторі і часі тіло, річ, система речей даної якості, що розглядаються в їх відношенні, як до самих себе, так і до світу в цілому по їх якісної визначеності; межа кількісного розподілу даної якості. Е. є визначеність якості всередині нього самого, т. Е. Його однорідність з речами того ж якості, що служить об'єктивною підставою для його кількісного математичного виразу. З цим пов'язана проблема одиниці як підстави рахунку. Е. є діалектична протилежність загального. У своїй ізольованості Є. - така ж порожня абстракція, як і загальне без Е. ".... Окреме не існує інакше як у тому зв'язку, який веде до загального .... Будь-яке окреме неповно входить у загальне і т. Д . Будь-яке окреме тисячами переходів пов'язано з іншого роду окремими (речами, явищами, процесами) і т. д. "(В. І. Ленін, ПСС, изд. 4-е, т. 38, с. 359). Діалектика встановлює, що Е. завжди є продукт процесів, що протікають по загальним закономірностям. Поява, зміна і зникнення Е. завжди мають місце всередині певних загальних умов, всередині складного взаємодії маси інших Е., т. Е. Усередині дійсності, керованої конкретно-загальними законами. У розвивається дійсності постійно здійснюється перехід, перетворення Е. в загальне і особливе, і назад. Дія загальної закономірності виражається в Е. і через Е., а будь-яка нова загальна форма (закономірність) завжди спочатку виступає в дійсності у вигляді одиничного виключення з загального правила (будь то народження нового біологічного виду, нової форми суспільних відносин і т. Д.) . Ніяка реальна система явищ не може розвиватися, не виділяючи зі свого складу нових і нових одиничних формоутворень, що вносять в неї нові відмінності, що змінюють її загальний вигляд Е., т. О. , Реалізує різноманіття в єдності і є необхідною формою розвитку дійсності. При цьому зберігаються і відтворюються розвитком, отримуючи загальне значення, лише такі поодинокі "виключення", які відповідають загальній тенденції розвитку, вимогам, закладеним у всій сукупності умов, і реалізують ці вимоги своєї особливістю, своєю відмінністю від інших Е. Через поодинокі, випадкові відхилення , прокладає собі дорогу загальна необхідність, закономірність. Особливе - категорія, що виражає реальний предмет як ціле в єдності і співвідношенні його протилежних моментів - одиничного і загального. Зазвичай О. розглядається як щось, що опосередковує відношення між одиничним і загальним. Напр. , Поняття "російський" виступає як загальне по відношенню до кожного російській людині і як О. по відношенню до поняття "слов'янин". Останнє виступає як загальне по відношенню до поняття "російський" і як О. по відношенню до поняття "людина". При більш глибокому розгляді О. виступає не просто як проміжна ланка між одиничним і загальним, а перш за все як об'єднуючий їх початок в рамках цілого. В процесі пізнання протилежності загального і одиничного знімаються, долаються в категорії О., яка виражає загальне в його реальному, одиничному втіленні, а одиничне - в його єдності з загальним. О. виступає як реалізоване загальне. Категорія О. - важливий момент руху пізнання в глиб об'єкта. Категорія загального - є відображенням реально загального, т. Е. Об'єктивного єдності різноманітних явищ природи і суспільства, в свідомості людини. Об'єктивно В. відбивається в мисленні у формі системи понять, визначень. Абстрактно В., виділене шляхом порівняння з маси одиничних і особливих явищ, грає в пізнанні важливу, але обмежену роль. Само по собі абстрактно В. не в змозі висловити справжню загальність, т. К. В. існує поза свідомістю не як просте подобу, не як абстрактне тотожність явищ, а як жива конкретна зв'язок різних і протилежних один одному речей, явищ, процесів, як закон, необхідність, що включає до свого складу випадковість, протиріччя форми і змісту і т. д. "форма загальності в природі- це закон .... форма загальності є форма внутрішньої завершеності і тим самим нескінченності; вона є з'єднання багатьох кінцевих речей в нескінченне "(Ф. Енгельс" Діалектика природи ", М., 1955, стор. 186-185). В., т. О., Існує в дійсності через особливе, одиничне, різне і протилежне, через перехід, перетворення протилежностей одна в одну, т. Е. Як конкретне тотожність, єдність протилежностей і відмінностей, а не як "абстракт, властивий окремому індивіду "(Маркс К. і Енгельс Ф., ПСС, 2-е изд., т. 3, с 3).

гегель діалектика кант філософія

висновок

Діалектичне мислення як реальний пізнавально-творчий процес виникло разом з людиною і суспільством. Міра диалектичности людського мислення визначається рівнем розвитку суспільної практики і відповідно ступенем пізнання діалектики буття, адекватне відображення якого є необхідною умовою розумної орієнтації людини в світі і перетворення його в інтересах людей.

діалектика  - це філософське вчення про розвиток всіх форм буття і одночасно - його пізнання і перетворення.

Діалектика розділяється на об'єктивну і суб'єктивну діалектику.

Об'єктивна діалектика -  це порядок, логіка об'єктивних процесів руху, зміни, розвитку, взаємодії.

Суб'єктивна діалектика -  це діалектика мислення як відображення цих об'єктивних процесів в формах знання.

І в об'єктивної, і в суб'єктивної формах діалектика є цілісна система законів, принципів і категорій.

Виділяють три історичні форми діалектики:

1. стихійна діалектика стародавніх

2. ідеалістична діалектика німецької класичної філософії

3. матеріалістична діалектика сучасності.

1.Стіхійная діалектика древніх в найбільш ясній формі виражена в філософії Стародавньої Греції. Вона будувалася на здоровому глузді, звичайному спостереженні, зіставленні різних поглядів. Діалектика цього періоду виявила складність, суперечливість відображення буття світу в логіці понять, що заводило іноді філософські роздуми в глухий кут (антиполе, дилеми). Виявлення і аналіз подібного роду труднощів думки отримали назви «негативною діалектики», подолання якої сприяло розвитку позитивної діалектики

Діалектика у Геракліта, як і у його попередників, - це, перш за все констатація і фіксування вічності відбуваються в світі змін. Думка про зміни, характерна для найперших грецьких філософів, у Геракліта набуває форму думки загальної, тобто філософської ідеї. Все змінюється, і змінюється постійно; немає меж змін; вони є завжди, скрізь і в усьому - ось що спресований в знаменитій короткій формулі, приписується Геракліту: «Все тече, все змінюється"

Геракліт стверджує не просто існування протилежностей, але їх невідбутність і загальність. Протилежності існують всюди. Ця ідея втілюється у Геракліта в деякій космічної, але також в етичної та естетичної формах. Бо наявність протилежностей для Геракліта - основа і існування, і гармонії світу. Суперечливість зближує - такий гераклітовскій парадокс.

2.Вершіной в розвитку домарксистской діалектика була ідеалістична діалектика  Гегеля, який «вперше представив весь природний, історичний і духовний світ у вигляді процесу, т. Е, в безперервному русі, зміні, перетворення і розвитку, і зробив спробу розкрити внутрішній зв'язок цього руху і розвитку». На відміну від абстрактних визначень розуму діалектика, за Гегелем, є такий перехід одного визначення в інше, в якому виявляється, що ці визначення однобічні і обмежені, т. Е. Містять заперечення самих себе. Тому діалектика є, згідно з Гегелем, «рушійна душа будь-якого наукового розгортання думки і являє собою єдиний принцип, який вносить в зміст науки іманентну зв'язок і необхідність ...». Результат діалектики Гегеля далеко перевершив те значення, яке їй відвів він сам. У вченні Гегеля про необхідність, з якою все приходить до свого заперечення, полягало революционизирующее життя і думка початок, в силу якого передові мислителі (російські та деякі інші революційні демократи) бачили в діалектиці Гегеля «алгебру революції» (Герцен).

3. Матеріалістична діалектика становить ядро \u200b\u200bдіалектико-матеріалістичного світогляду, метод вивчення, розкриття закономірностей, тенденції розвитку та перетворення дійсності. Діалектика одночасно є і теорією і методом.

I. Закон єдності і боротьби протилежностей  - складає ядро \u200b\u200bдіалектики, так як розкриває джерело діалектичного зміни, розвитку. Основні поняття закону: основним є поняття протилежності. Протилежності - це сторони, тенденції єдиного, які допускають і взаємовиключають одне одного. Відносини протилежностей прийнято називати протиріччям, які є тільки там, де є розвиток і саморух.

У розвитку протилежностей можна виділити наступні етапи: тотожність, відмінність, етап виявлених протиріч, конфлікт, розв'язання суперечностей.

тотожність  означає відносну стійкість речі. Її протилежність, відміну  - означає зміну речі. Таким чином, відмінність - це більш високий ступінь розвитку протиріччя. В ході розвитку протиріччя посилюються, стають добре видимими - це можна назвати етапом виявлених протиріч, які при подальшому розвитку ведуть до конфлікту.

конфлікт - є найбільше загострення відносин протилежностей, за якими настає етап розв'язання суперечностей. Тобто протиріччя - є процес. Таким чином, розвиток - являє собою процес виникнення і вирішення протиріч. Основні види протиріч: внутрішні та зовнішні суперечності; основні і неосновні, головні і не головні протиріччя; антагоністичні і неантагоністичні протиріччя.

Отже, боротьба внутрішніх протилежностей служить джерелом саморуху, саморозвитку явищ матеріального світу, рушійною силою їх зміни. Закон розкриває внутрішній джерело руху і розвитку, принцип саморуху.

II. Закон взаємного переходу кількісних і якісних змін.  Цей закон показує, яким шляхом виникає нове. Основні поняття:

Єдність, взаємозв'язок якості і кількості вимірюється мірою. Постійні зміни якості і кількості, їх співвідношення (міра) характеризують одну зі сторін розвитку в вигляді переходу кількісних змін у якісні і навпаки. Їх єдність - це єдність безперервності і переривчастості. Перерва в безперервності позначається поняттям «стрибок» - перехід від старої якості до нової. Він характеризує внутрішній зміст процесу розвитку. Стрибок - є загальною формою розвитку. Це призводить до різноманітності стрибків, які бувають приватними і спільними. Перші пов'язані зі зміною окремих елементів, сторін і властивостей, інші - з переходом всієї системи в новий якісний стан.

У суспільному розвитку виділяють такі види стрибків як еволюція і революція. Вони взаємопов'язані, утворюють суперечливу єдність.

III. Закон заперечення заперечення.З'ясування джерел руху і розвитку, розкриття механізму не дають завершеного уявлення про розвиток. Треба визначити також його спрямованість. Основні поняття закону: Старе і нове. Поняття заперечення.

Говорячи про певні фрагменти дійсності (природної або соціальної) не можна однозначно сказати: це тільки старе або тільки нове. Вони являють собою діалектичну єдність. нове- це перетворене старе. старе  - для нового є основою розвитку. Заміна старого новим позначається поняттям «Заперечення», Яке виражає певний тип відносин між стадіями розвивається об'єкта.

Діалектичне заперечення містить в собі 2 моменти: обов'язкове зміна старого якості речі (системи) - негативний аспект і збереження окремих елементів, властивостей, розвиток їх на новій основі - позитивний аспект. Головним в розумінні заперечення є питання: чи може бути нова якість завжди тільки новим. У зв'язку з цим виникає ідея безперервності розвитку, що знаходить відображення в запереченні заперечення. Нова якість в ході розвитку заперечується більш новою якістю. Таким чином, розвиток як заперечення - це послідовність циклів, безперервність розвитку.