Мойсей Маймонид. Рамбам - Биография на Маймонид

- (1828, с. Ключи, Тамбовска губерния - 1903, Москва), философ, основоположник на руския космизъм. Незаконният син на княз П.И. Гагарин. Учи в Шацкото окръжно училище (1836-42), в Тамбовската гимназия (1842-49), след това в ... ... Москва (енциклопедия)

- (1828 1903), религиозен мислител, един от основателите на руския космизъм. Той предлага "проект" за общото възкресение на мъртвите ("бащи") и преодоляване на смъртта чрез съвременната наука ("Философия на общото дело", т. 1 2, изд. 1906 13). * * *… … енциклопедичен речник

Федоров, Николай Фьодорович- (1829 1903) религиозен мислител, учител. През 1854 г. 68 той преподава в окръжни училища в Липецк, Богородск и други градове на Централна Русия. През 1874 г. 98 г. работи в Румянцевския музей, след това, след прекъсване, в архива на Министерството ... ... Педагогически терминологичен речник

Уикипедия има статии за други хора на име Николай Федоров. Уикипедия има статии за други хора с това фамилно име, вижте Федоров. Николай Федорович Федоров: Федоров, Николай Федорович (1829 1903) футурист философ, един от ... ... Wikipedia

Уикипедия има статии за други хора с това фамилно име, вижте Федоров. Уикипедия има статии за други хора на име Николай Федоров. Федоров Николай Федорович ... Уикипедия

Уикипедия има статии за други хора с това фамилно име, вижте Федоров. Уикипедия има статии за други хора на име Николай Федоров. Николай Федорович Федоров (1885, Гатчина, Русия 29 август 1984, Париж, Франция) Руски ... ... Уикипедия

Портрет на Николай Федоров от Леонид Пастернак Николай Федорович Федоров (7 юни 1829 г., 28 декември 1903 г.) Руски религиозен мислител и философ, футурист, библиотечен деятел, учител новатор. Един от основателите на руската ... ... Уикипедия

Портрет на Николай Федоров от Леонид Пастернак Николай Федорович Федоров (7 юни 1829 г., 28 декември 1903 г.) Руски религиозен мислител и философ, футурист, библиотечен деятел, учител новатор. Един от основателите на руската ... ... Уикипедия

Уикипедия има статии за други хора с това фамилно име, вижте Федоров. Николай Федоров: Федоров, Николай Василиевич: Федоров, Николай Василиевич (политик) (р. 1958) руски политик, първият президент на Чувашия. Федоров, Николай Василиевич (атаман) ... Уикипедия

„Федоров е единственото, необяснимо и несравнимо явление в душевния живот на човечеството... Раждането и животът на Федоров оправдаха хилядолетното съществуване на Русия. Сега никой на земното кълбо няма да обърне езика си, за да ни упрекне, че не сме изоставили от векове нито плодотворна мисъл, нито започнат гений на труда..."

А. Л. Волински

Николай Федорович
Федоров

Руски религиозен мислител и философ - футурист, деятел на библиотекознанието, учител-новатор. Един от основателите на руския космизъм.

Николай Фьодорович Федорове роден на 26 май (7 юни) 1829 г. в Ключи, Тамбовска губерния на Руската империя. Философът умира в Москва на 15 (28) декември 1903 г.

Николай Федоров, като незаконен син на княз Павел Иванович Гагарин, получи фамилно име кръстник. През 1849 г., след като завършва гимназията в Тамбов, той постъпва в юридическия факултет на Лицея Ришельо в Одеса, учи там три години, след което е принуден да напусне лицея поради смъртта на чичо си Константин Иванович Гагарин, който плаща за образованието.

Работил е като учител по история и география в окръжни градове на централноруската зона. В средата на 60-те той се запознава с Н. П. Петерсън, един от учителите в училището в Ясная поляна на Л. Н. Толстой. Заради познанството си с Петерсън той беше арестуван по делото на Дмитрий Каракозов, но освободен три седмици по-късно.

През лятото на 1867 г. Федоров напуска окръжното училище в Боровск, където преподава, и отива пеша за Москва. През 1869 г. получава работа като помощник библиотекар в Чертковската библиотека, а от 1874 г. работи 25 години като библиотекар в Румянцевския музей, в. последните годиниживот – в читалнята на Московския архив на Министерството на външните работи.

В музея на Румянцев Федоров е първият, който съставя систематичен каталог на книгите. Там имаше и дискусионен клуб след три часа следобед (часът на затваряне на музея) и в неделя, на който присъстваха много видни съвременници.

Федоров водеше аскетичен живот, опитваше се да не притежава никакво имущество, разпределяше значителна част от заплатата си на своите „стипендии“, отказваше да увеличи заплатата си и винаги ходеше пеша. Федоров беше в добро здраве, но през 1903 г., в тежка декемврийска слана, приятелите му го убеждават да облече кожено палто и да се вози в карета, той се разболява от пневмония и умира от това. Федоров отказа да бъде сниман и не позволи да бъде нарисуван неговият портрет. Единственият образ на Федоров е нарисуван тайно от Пастернак.
Съвременниците на Федоров
През 1870-те години Федоров ръководи самообразованието на К. Е. Циолковски. Ф. М. Достоевски се запознава с учението на Федоров, представено от Петерсън през 1878 г. През 80-те и 90-те години. Л. Н. Толстой и Вл. Соловьов редовно общува с Федоров. Вл. Соловьов нарече Федоров „скъпи учители“, признавайки неговото учение като „първото движение напред на човешкия дух по пътя на Христос“
К. Е. Циолковски, припомни, че Федоров също иска да го направи свой „пансионер“, нарече Федоров „удивителен философ“.
Философски идеи
Федоров положи основите на мироглед, способен да отвори нови начини за разбиране на мястото и ролята на човека във Вселената. За разлика от много опити за изграждане на универсален планетарен и космически мироглед, основан на източни религиии окултните идеи за света, Федоров винаги е бил дълбоко вярващ християнин. Той ясно разбираше, че средновековният мироглед е несъстоятелен след Коперниканската революция, която отваря космическа перспектива за човека.

Но основното в учението на Христос - вестта за предстоящото телесно възкресение, победата над "последния враг" - той запази непоклатимо от смъртта, излагайки парадоксална, но съвсем не противоречаща на християнския мироглед, идея че тази победа ще се сбъдне с участието на творчески усилия и труд, обединени в братско човешко семейство.
Федоров в края на 19-ти век вече предвижда това, което в края на 20-ти век започва да се нарича "глобални екологични проблеми". Той предложи прекрасна идея за превръщането на редовната армия от оръжие на смъртта и унищожението в оръжие за противопоставяне на разрушителните елементи на природата - торнадо, урагани, суши, наводнения - които днес носят милиарди долари щети на човечеството всяка година .

Днешната наука по принцип вече е в състояние да осигури средства за борба с тези елементи, а основният фактор, от който зависи решаването на тези проблеми, е разединението на човечеството, липсата на разум и добра воля.

Н.Ф. Федоров се нарича философ на паметта, отечеството. В неговите писания много страници са посветени на история и култура, както руска, така и световна. Той многократно се изказва по въпросите на изучаването и опазването на културното наследство от миналото, прави много за развитието на местната история в предреволюционна Русия, застъпва се за преодоляване на историческата забрава и между поколенията.

Комуникация с космонавтиката
Мисълта на Циолковски: "Земята е люлката на човечеството, но не е възможно да живееш вечно в люлката!" явно вдъхновен от идеите на Н.Ф. Федоров. Той беше този, който за първи път обяви, че преди човечеството да бъде възстановено в неговата цялост, лежи пътят към развитието на цялото космическо пространство, в което човекът играе съществена роляносителят на Разума е силата, която се противопоставя на унищожението и термичната смърт на Вселената, която неминуемо ще дойде, ако човек се откаже от ролята си на проводник на Божествените енергии към сътворения свят.

Идеите на Н. Ф. Федоров и по-късно вдъхновяват създателите на руската космонавтика.

Неговите трудове, публикувани след смъртта на мислителя през 1903 г. от последователите на Федоров В. А. Кожевников и Н. П. Петерсън под заглавието „Философия на общото дело“, бяха внимателно прочетени от С. П. Королев. Когато човек за първи път излезе в космоса на 12 октомври 1962 г., пресата в Европа отговори на това събитие със статията „Двама Гагарини“, припомняйки, че Николай Федоров е бил незаконен син на княз Гагарин. Имената на Юрий Гагарин и Николай Федоров с право стоят рамо до рамо в историята на космонавтиката. Но излизането на човечеството в Космоса е само едно от последствията на Философията на Общото дело.
Модерност
В края на ХХ век в Русия интересът към творчеството и идеите на Федоров отново нараства. В Москва, в края на 80-те години, Дружеството на името на V.I. Н. Ф. Федорова. В Читалнята на музея. Н. Ф. Федорова редовно провежда научно-философски семинар, където идеите на Федоров се обсъждат от физици и биолози, философи и литературни критици, политици и бизнесмени. През 1988 г. в град Боровск, където Н. Ф. Федоров и К. Е. Циолковски работят в едно и също училище с интервал от 30 години, се провеждат Първите Всесъюзни Федоровски четения.

рус. религиозен мислител, представител на рус. космизма, авторът на уникалните идеи на Общото дело, опит за осъществяване на които има огромно влияние върху културата на 20-ти век. През 1849 г. завършва Тамбовската гимназия, през 1852 г. - Ришельовския лицей в Одеса. През 1854-68 г. преподава история и география в провинциалните училища. От 1874 г. дълги години е библиотекар на Румянцевската библиотека в Москва, последните години от живота си работи в читалнята на архива на Министерството на външните работи.

Ф. има голям принос за развитието на руския език. библиология, първата беше систематична. каталог на книгите на музея Румянцев, изтъкна идеята за международен. обмен на книги. Воден аскет. начин на живот, той разпределя цялата си малка заплата на нуждаещите се, практически нямаше имущество, смятайки го за грях, следователно приживе той не публикува нищо под фамилното си име.

Раждането и развитието на цял поток от Рус е свързано с името Ф. култура, наречена "космизъм"; неговата основна идеята е да се възкреси всичко, което някога е живяло като условие за безкрайния напредък на историята и да се победи смъртта.

Мислителят развива тази идея за регулирането на природата от силите на науката и техниката в редица свои трудове, публикувани след смъртта му от неговите ученици под общото заглавие "Философия на общото дело", където той предлага система за постигане на човешкото безсмъртие чрез регулиране на природата, развитие на познанието и самоусъвършенстване на човека. Холистичното съчетание на тези аспекти ще даде ново качество – безсмъртието на човека. „Общата кауза” според Ф. е реконструкцията на предишното състояние на света, преди грехопадението (на Адам и Ева).

Под безсмъртие Ф. разбира определена фундаментална същност на бъдещето на човечеството, те ще свършат, тържеството на справедливостта, морала, красотата, истината, придружено от вечния духовен и материален живот на всеки човек, запазването на самия него. безсмъртието е само едно от проявите на тази същност. Основен злото за човека се крие в неговата смърт, поробването му от сляпата сила на природата. Природата е вечна, а нейните творения са смъртни. Природата е гигантско цяло, функциониращо чрез непрекъснато обновяване на безбройните си части. Смъртта е атрибут на естественото съществуване, където всеки живот се заплаща със смъртта на другите – с раждане, хранене, неизбежно изместване в борбата. С формирането на личността възниква самосъзнанието, включително отхвърлянето на собствената деструкция, усещането, че възможностите за развитие на личността биха могли да бъдат неограничени, ако не е възпрепятствана от материалните и естествените граници на нейното съществуване. Чрез знанието и дейността човекът трябва да превърне всички слепи и често враждебни природни сили в инструменти и органи на човечеството. Само като установи господство над природата, човекът ще победи смъртта.

Най-висшата цел на регулацията на природата е възкресението на предците, „бащите”. Пътят към него лежи през овладяването на природата, реорганизацията на човечеството. организъм, изследване на космоса и управление на космоса. процеси. Постигането на безсмъртие е "общата кауза" на цялото човечество. Най-високата точкарегламент – победа над смъртта. Във „Философията на общата кауза” Ф. откроява две основи. въпроси на регулацията - хранително-санитарна, съдържаща целия регистър на задачите по управлението на природните сили. Въпросът с храната се решава чрез овладяване атмосферни явления, метеорологичните разпоредби. процес, търсене на нови източници на енергия.

В процеса на регулиране трябва да се промени и самото физическо тяло. човешки организъм. Човек не може да стане безсмъртен, като запази стария тип житейска дейност, която мислителят е смятал за основно ограничен. Следователно гл. посоката на развитие трябва да бъде преобразуването на органите на самия човек. организъм (за да може самият човек да лети, да вижда надалеч и дълбоко и т.н.). Това трябва да се превърне в задача психофизиол. регулиране "органично". процес. Ф. призова за задълбочено изследване на механизма на хранене на растенията, според вида на то-рого е възможно преструктуриране на човешкото тяло.

Натискът на страшните и смъртоносни сили на природата върху човек води до това, че човек се обсебва от желанието за самосъхранение, което е причина за враждебното отношение на хората и народите един към друг. В резултат на обща недоброжелателност силите на човека са разединени и следователно недостатъчни за разрешаване на големия проблем за господството на човека над природата. Освен това тези сили до известна степен са насочени към борбата на човека срещу човека и нацията срещу нацията. Обществата, система, която възниква на основата на егоизма, Ф. определя като зооморфни – тя се основава на отделянето на съзнателните и насочващи органи от изпълнителната власт. Поради противоречието между мисъл и действие, кастата на учените, потънала в чисто и необективно съзерцание, води до фалшива доктрина за света и фалшива ориентация. научна дейност. В такова общество се използват дори големи научни открития и изобретения, гл. обр., за взаимна борба, а не за постигане на общото благо. Според Ф. идеалната социална система - "психокрацията" - трябва да се основава на единството на съзнанието и действието. Специална мисия на научната дейност трябва да бъде изучаването на слепите и смъртоносни природни сили с цел превръщането им в животворни сили. Когато човечеството се научи да контролира природните сили и т.н. сложи край на глада, по този начин ще сложи край на източниците на човечеството. вражда. Човечеството ще съсредоточи всичките си обединени сили върху общата задача за управление на природата на земното кълбо и дори в цялата Вселена. В съзнание. управление на еволюцията, най-висшият идеал за одухотворяване на света се разкрива от Ф. последователно. верига от задачи: регулиране на пространството. явления; трансформация спонтанно-разрушава. ход природни силив съзнателно насочени; създаване на нов тип организация на обществото – психокрация, основана на синовно, сродно съзнание; работа по преодоляване на смъртта, трансформация на физическото. човешката природа; безкрайното творчество на безсмъртния живот във Вселената. За да изпълни тази грандиозна цел, мислителят призовава за универсално знание, опит и труд в себе си реалния свят, блестящо предвиждайки, че тези граници непрекъснато ще се разширяват, достигайки това, което все още изглежда нереално и прекрасно.

Доктрината на Ф. се опитва да хвърли нов поглед върху предназначението на човек в света, да постави пред него невиждана задача и да предложи начини за нейното изпълнение. Мисъл Ф. е насочен към практически. въплъщение на архетипа в историята. трансформацията на света като задача на историята. процес. Такава практична въплъщението се явява като проект на „Общата кауза” – обединението на силите на всички хора на планетата в въпроса за овладяване на силите на природата, в преодоляване на разрушението и самата смърт. Ф. разкрива съборно-проективното отношение на човека към Космоса.

Ф. изложи нов, космически. погледни човек. Човекът за него е землянин, тоест далеч не съвършен, но велик и уникален образ на организирано, естествено, космическо. същества. За да обозначи всеки член на човешката раса, Ф. предпочете да използва концепцията за "син човешки", която включва както основната идея за синовството ("син на мъртвите бащи"), така и идеята за всички- земно Отечество.

Ф. свързва природата, живота, смъртта, възкресението и безсмъртието на човечеството в единно системно цяло. Тази система трябва да съдържа някакъв морал. Започнете. гл. разделение в света: разделяне на мисълта на катедрата, разделяне на хората на "учени" и "неучени", разцепление на сродната общност на две сфери - рефлексивно-теоретична, условно проективна и механично-трудова, духовно -практичен. Причината за всичко това е омразното разделяне на света и всички бедствия, които произтичат от това.

Ф. не ограничава обхвата на морала до човешкия свят. отношения, но посочва пряката зависимост на триумфа на морала. започвайки в човека от материално-естествения ред, съзнателен. овладяването им. Човек, който олицетворява най-високия морал. законът е жертва на природата, болестта и смъртта. Обществото с всичките си постижения и културни и трудови натрупвания може да загине от земята или космоса. бедствия. Той призовава да изпрати етични. действието на човечеството върху „не-братството” на материята, „недобростта” на материята и нейните сили. Той призовава всички изследователи да обединят усилията си, за да открият причините за несвързаността, след което да я премахнат. Недоброжелателността стига до корена на битието, формира неговата „неподходяща“ структура. Изучаването на причините за несвързаността е равносилно на изучаване на тази структура и опит за нейното коригиране. Братството се придобива с дела, първо с дела на познаване на себе си и на другите, познание на психичното. и физически човешката природа, познанието за света и накрая въпросът за изпълнение на задачата за регулиране и възкресение. Така регулацията на природата във Ф. е съзнателно-волево действие на разумни и морални същества, работещи заедно за една обща кауза.

Ф. твърди решаващия факт човешка. съзнанието в света, стигайки до извода, че необходимостта е съзнателна. управлението на еволюцията, трансформацията на цялата природа идва от най-дълбоките нужди на ума и морала. човешки чувства. Човек трябва да се превърне в инструмент за обратно въздействие върху природата, която го е родила, за нейното преобразяване и одухотворяване. Това е типична обратна връзка в системата човек – природа (Земя – Космос). Системните идеи на Ф. се проявяват и във възгледите му за излизането на човека в космоса като неразделна част от учението му за постигане на безсмъртието на човечеството. Той признава законността на съществуването на разумни същества в други светове, подчертава задачата за намиране на реални средства за прехода на човека към други планети. Човечеството е принудено да търси средства за съществуване в други светове, за да осигури безкрайността на своето съществуване. Във „Философията на общото дело” неизбежността на излизането на човечеството в космоса се разглежда в тясна връзкас невъзможността за пълно регулиране само в рамките на Земята; зависи от целия Космос. Мириади възкресени поколения ще бъдат настанени в безкрайни простори. Настоящият зрител на световете трябва да стане техен обитател и владетел. С изчерпването на земните ресурси, умножаването на населението, космически. катастрофата е единството, изходът за човечеството. Ограниченото пространство предотвратява въздействието на разумните същества върху всички светове на Вселената, а ограниченото време – смъртността – едновременното действие на поколения разумни същества върху цялата Вселена. Борбата срещу разделящото пространство е първата стъпка в борбата срещу всепоглъщащото време; съдбата на човечеството е системно свързана с Космоса.

В историята на философията и културата има различни. оценки за творчеството на Ф. – от възторжено благоговение (Вл. Соловьов, например, го нарича свой „духовен учител“) до рязко отхвърляне (известният руски богослов Г. Флоровски вижда гордост и предизвикателство към Твореца във Ф.' учения). Идеите на Ф. са имали битие, влияние върху такива видни мислители като Л. Толстой и Достоевски.

Оп.: Оп. М., 1982; Цит.: Библиотека за духовно възраждане. М., 1994; Цит.: В 4 т. Т. 1-2. М., 1995; Философия на общата кауза: Как може да се разреши противоречието между наука и изкуство // Рус. космизъм. М., 1993г.

Литература: Бердяев Н.А. Н.Ф. Федоров // Път. 1928. No 11; Булгаков S.N. Мистериозен мислител (Н. Ф. Федоров) // Два града: Изследвания върху природата на обществата. идеали. М., 1991; Зенковски В. В. История на руския език. философия. Т. 2. 4.1. Л., 1991; Лоски N.0. История на руския език. философия. М., 1991; Семенова С. Г. Николай Федоров. Творчеството на живота. М., 1990; Тя е. Вяра, дошла до "разума на истината" // Път. 1992. No 2; Емелянов Б.В., Хомяков М.Б. Николай Федоров и неговата "Философия на общото дело". Псков, 1994.

Страхотно определение

Непълно определение ↓

Какво може да бъде в основата на братството на всички хора?
Какво е общото между всички хора?

Следователно борбата за безсмъртие също трябва да се счита за общо начинание, което обединява всички хора. Теорията се основава на много силно насочен морален вектор, принципа на супраморализма: невъзможно е да се примирим с поне една човешка смърт на земята. „Смъртта е свойство, състояние, обусловено от причини, но не и качество, без което човек престава да бъде това, което е и какъвто трябва да бъде.”

Несъмнено първата задача ще бъде да се разкрият причините за смъртта и да се постигне безсмъртие за всички хора, живеещи на земята. Но, като се вземе предвид посоченият вектор, след постигането на безсмъртието трябва да започне процесът на съживление, възкресение в плътта, все по-завършено и далечно, на всички хора, живели на земята. Това не е ли оригинален проект за машина на времето – среща на всички поколения хора в плът?

Къде ще живеят домакините на възкръсналите? Те ще населят всички планети на Вселената, човекът ще стане разумът на Вселената. „Всеобщото възкресение е пълнотата, съвършенството на живота на цялата природа, на всички светове на Вселената, умствено, естетическо и нравствено съвършенство“.

Федоров отбелязва, че, разбира се, хората, които наскоро са починали, които не са се превърнали в прах, първоначално ще бъдат възкресени. За 19-ти век това уточнение по никакъв начин не променя свръхеретичния характер на проекта. За нас, които сме запознати с постиженията на реанимацията, този проблем изглежда по-реален: шестминутната клинична смърт в много случаи вече не е естествена забрана за възкресение.

Как ще се осъществи възкресението на хора, превърнали се в прах, преминали в състояние на молекули и атоми? Човекът, с помощта на неограничените сили на науката, ще придобие богоподобна власт над природата, ще се научи да регулира, ще управлява не само себе си, не само всички планети на Вселената, но и всички молекули и атоми и „събира“ човек. Но е невъзможно да се използва цялата материя на планетата за реконструкция на живи хора! Необходимо е да се свърже субстанцията на Вселената... Синът е длъжен да възкреси баща си сякаш от себе си, защото носи следи от външния си вид, бащата ще възкреси дядо си от себе си... и така до много първо лице. Материалният носител на наследствена информация (ДНК) отдавна е открит от съвременната наука. Въпросът е да се постави нова задача - възкресение според ДНК кода...

Какви ще бъдат хората, които са постигнали такава власт над природата? Това ще бъде нов, трансформиран човек, с подобрени способности и ресурси. „Всички небесни пространства, всички небесни светове ще му бъдат достъпни, но само когато самият той се пресъздаде от най-оригиналните вещества, атоми, молекули, защото само тогава ще може да живее във всякакви среди, да приема различни формии да бъдеш гост на поколенията – от най-древните до най-новите, във всички светове, и най-далечните, и най-близките, управлявани от всички възкръснали поколения” – каква брилянтна научна фантастика!

Ще победи общата кауза, а недоброжелателността, небратското състояние на хората, което е основното зло на съвременното човечество и ясен белег за неговата незрялост, неговото инфантилно състояние.

„Само в учението за родството се решава въпросът за тълпата и индивида: единството не поглъща, а възвисява всяка единица, докато разликата в личностите само укрепва единството...”. Не всички са еднакви, но всички са различни, поради своята индивидуалност се занимават с различни неща, насочени към една и съща цел. „Обединени на цялата планета, човешкият род ще стане съзнанието на земната планета, съзнанието за връзката си с другите небесни светове. . Колко ясно идеята на V.I.Vernadsky за ноосферата блести тук...

Чрез какво обединеното човечество ще придобие невиждана, богоподобна сила? Федоров развива концепцията за регулиране на природата. Всичко е взаимосвързано, регулирането на природата е възможно само когато човечеството е обединено, но „човечеството е разделено, защото няма обща кауза, в регулирането, контрола на силите на слепите ( по отношение на лице - Н.Кр.) от природата е великото нещо, което може и трябва да стане общо.“ Под регулация Николай Федорович разбира не експлоатация, не грабеж без възстановяване, оползотворяване и замърсяване без предвиждане на последствията, а именно регулация, основана на изучаването на законите на еволюцията и функционирането на природата като система Но тази система роди човека – мислещо и страдащо същество, даде му ново качество – рационалност, но не отмени предишното му свойство (както всички живи същества) – смъртността. Следователно концепцията за въвежда се регулация на природата по отношение на целесъобразността на човешкия живот.

Обобщаваме казаното: "Да разбереш е вече да действаш, да изпълняваш. Странен човек, който не прави нищо, имайки Кауза пред себе си... Няма такова нещо, с което науката не би могла да се справи. Човечеството ще внасят цел и смисъл на световния ред. Светът се дава на хората не чрез гледане, не само да съзерцават, но и да действат. Всъщност, в края на краищата, хората винаги са смятали за възможно да действат, да влияят на елементите: те мислеха и все още мисля, например, че чрез жертви и молитви е възможно да се свали дъжд от небето на земята. Не реално действие, а въображаемо, митично. Така да се каже, илюзия за действие. Въпросът сега е да се обърне илюзия в реалността. Няма да има граници и граници! Човекът ще премести планетите и звездите от мястото им, ще ги пренареди и изгради наново според своя чертеж. Астрономията ще стане Първото поле за небесните архитекти, разбира се, ще бъде тяхната собствена Земя Те ще стигнат до това, когато започнат да работят заедно, когато цялото човечество Обществото признава регулирането като непосилна задача за себе си, добре, тогава ще бъде отхвърлено като неуспешно изпитание. И властта му над света ще бъде отнета от него, и тази власт ще бъде дадена на друг вид разумни същества на друга планета, от друга звезда... Но аз не искам да изхождам от това. Вярвам, че човечеството ще изпълни всичко, което му е предназначено. От регулацията на Земята, директен път към регулирането на Слънчевата система. Електрическите и магнитните сили (да не говорим за силите на Нютон) вероятно свързват Слънцето със Земята и планетите. Така че всичко, което се случва на Земята - дъжд, суша, урагани, земетресения, всички тези явления не са чисто земни, а телуро-слънчеви ("tellus" - Земята, "сол" - Слънцето). И следователно целият телуро-слънчев процес трябва да бъде регулиран. Бих оприличил сегашното състояние на Слънчевата система с онези организми, в които нервната система все още не се е формирала. Поведението на тези организми е хаотично, от случай на случай, от тласък на тласък. Това не е просто образно сравнение, а реален факт. Задачата на човечеството е да предотврати, да предотврати края на Земята и на целия свят. Този край е много възможен за природата, оставена на милостта на нейната все още слепота. Слънцето ще загине рано или късно, ако не снабдим него и цялата система от планети с регулиращи апарати. Един вид невронни пътища, водещи от мозъка към периферията. Мозъкът на Слънчевата система е човечеството. Човешката раса ще постигне истинско познание за Вселената, когато се освободи от крепостничеството на Земята, когато получи възможността да контролира курса си и сама ще лети в междупланетната среда... И цялата наука, цялата естествена наука тогава ще стане едно и цяло - небесно и в същото време, земно ... Само такова безгранично дръзко поле на дейност като изследването на космоса, този велик подвиг, който човек трябва да извърши, ще привлече и безкрайно ще умножи енергията на ума, смелостта, изобретателност, безкористност, всички кумулативни човешки сили, които се изразходват за взаимни раздори и се пропиляват за нищо".

Проектът на Н. Ф. Федоров има много недостатъци, съдържа очевидни противоречия, много аспекти на организацията на ново общество не са обмислени в него, начините за преход от съществуващия социален ред към бъдещето не са разработени ... Но проектът има заслуга, която изкупва много недостатъци: съчетава наука и етика, допринася за научно познаниеВисоко морален императив- крайната цел на всичките му усилия. В момента науката се развива бързо, спонтанно, неконтролируемо, мотивирайки своята дейност от необузданото човешко желание за познание. Н. Ф. Федоров предлага идеалния краен резултат за науката: разкриване на природата на човека, неговата смърт, придобиване на безсмъртие, възкресение на мъртвите . Разбира се, идеята за възкресението е шокираща, но действа като надежден гарант срещу разполагането на зли сили в света! Не можете да водите войни - те убиват хора и нашата цел е да възкресим всички; военната индустрия не е необходима; травматични, вредни производствени технологии, отравяне на природата са изключени ... Всяка агресия към човек противоречи на основната цел на обществото. Реалността на възкресението на хората е върната към най-несигурното бъдеще, но оттук нататък предложената крайна цел оценява всичко, което е изобретено, открито и произведено в света. един Супраморализъм - терминът на Н. Ф. Федоров, обозначаващ суперморализъм.