Духоборите се наричат ​​религиозна секта, възникнала на територията на Русия. Тази общност отхвърля църковните ритуали, но в същото време живее морален живот. Членовете на групата се смятат за християни. Всички решения относно живота на сектата се вземат от съвета на старейшините.

История на духоборите в Русия

Името на Силуан Колесников може да се намери в произхода на това признание. Учението възниква в Екатеринославска губерния през 1755 г. Разпространило се в много части на руската земя, учението беше остро критикувано и преследвано от православието.

Учението на Духоборите включва следните постулати:

• Няма първороден грях;
• Злото може да бъде победено със силата на духа и вярата;
• Има прераждане на душата;
• Само самият Бог може да получи изповед;
• Отричане на насилие под каквато и да е форма.

Историята на духоборските общности е пълна със заточения и гонения. Не е изненадващо, че духоборите започнаха да напускат Русия на запад.

Духоборс в Канада

През 1908 г. се заселват духоборите Британска Колумбия... Там тяхната общност стана по-силна и богата. Първоначално общностите „Духобор” са били селски. Тогава най-големите от тях нараснаха до размерите на малки градове. Духоборите са били и се смятат за трудолюбиви хора, така че построените от тях фабрики, магазини и фабрики не са изненадващи.

Канадските земи винаги са били толкова обширни, че са се нуждаели от постоянен приток на имигранти. Според Закона за чифлика при пристигането духоборите получават земя за обработка. Но факт е, че в Канада фермерите винаги са работили върху земята и са го правили със семейства или сами. Мнозина не харесваха начина, по който живеят духоборите, не им харесваше фактът, че обработват земята с помощта на общността. За да им отнемат земята, имиграционният закон е променен. Някои членове на общността напуснаха другарите си, за да не загубят акра земя, но по-голямата част се премести в други части на Канада, където просто купиха нова земявърху средствата, спечелени по-рано.

Изненадващо, хората в изгнание не се разпаднаха, а създадоха нова цивилизация в далечни и пусти територии. В Канада законът за свободата на религията е в сила и преди, но въпреки това духоборите са преследвани до 70-те години, дори в канадските земи.

Духобор в Канада днес

Днес най-големият град, в който живеят духоборите в Канада, се нарича Гранд Форкс. Живописният град е изпълнен с жилищни сгради, магазини и кафенета. В него живеят около 4000 жители.

В същия град има музей Духобор. Тя подробно описва историята на това религиозно движение. Ежедневието е показано подробно, има много снимки и стаи, където всичко е подредено както в онези дни, когато Духоборите току-що пристигнаха в Канада.

През 1934 г. правителството на Канада признава декларацията на духоборите, която отразява в детайли техния мироглед и основи. Така духоборите се утвърдиха в Канада на официално ниво. Днес никой не ги подлага на репресии, те живеят и работят спокойно в канадските територии.

Опитвайки се да запазят културата си, членовете на общността учат децата на руски език, запазват традициите на тъкането, хоровото пеене и селското стопанство. Повечето от тях работят в селското или горското стопанство. Новото поколение на общността се е обучавало в канадски университети, така че оцветяването на общността става все по-малко религиозно, придобивайки светски характер поради съвременните възгледи на младите хора и междурелигиозните бракове.

Днес в канадските земи живеят 30 хиляди потомци на първите руски духобори. Само 5 хиляди от тях са запазили религията си. Повече от половината от тях знаят руски. Том Невакшонов е политик, който представлява интересите на духоборите в правителството и самият той е член на тази общност.

Голям принос за преселването на тази общност има Лев Николаевич Толстой, който симпатизира на духоборите. Именно той търсеше земя за тях, когато в Русия започнаха религиозни гонения.

Духоборите са невероятни хора, твърдо убедени в своите възгледи за света и религията. Те не се съгласиха да се закълнат във вярност на британското правителство дори когато над тях надвисна заплахата да загубят новите си земи. Те показаха огромна сила на духа и все още уважават корените си.

Кои са духоборите и защо се наричат ​​така? Те изобщо християни ли са?

Духоборите са стара руска секта, образувана в края на 18 век и близка до протестантството. Нейното учение се свежда до това, че хората нямат нужда от никакви посредници – свещеници, за да общуват с Бога. Затова духоборите отхвърлят религиозната символика, църквите, кръстовете, литургията и иконите, тъй като са създадени от хората.

Името на сектата е измислено от Екатеринославския архиепископ Амвросий през 1785 г. Искаше да ги обиди и засрами по този начин, но не се получи. Архиепископът, подобно на Православната църква, вярвал, че духоборите се борят срещу светия дух. Самите духобори казват, че се борят със собствената си душа, за да спазят десетте заповеди.

Духоборите вярват в безсмъртието на душата. Техните предци вярвали, че душата на починал човек преминава в друго същество, в зависимост от добродетелите на починалия, затова вместо „умрял“ те казвали „променен“. С подобни идеи за душата и смъртта се смяташе за неприлично да се демонстрира тяхната тъга. И въпреки че всичко това отдавна е забравено, те все още нямат траурни дрехи.

© снимка: Sputnik / Валерий Мелников

Духоборите имат ли молитви? Правят ли се духовни служби?

Духоборите нямат молитви като такива, няма и Библия. Няма писмена доктрина на духоборизма. Има псалми, които трябваше да се учат наизуст. Цялото свещено знание се пазеше от най-авторитетните стари хора, останалите членове на сектата не бяха посветени в тайните на учението. Докато пееха псалмите, духоборите се държаха за ръце: два поклона - целувка - отново поклон. Те се поклониха не на иконите, а на „образа Божи, сияещ в човека“. Преди това всяко семейство знаеше определен набор от псалми и когато цялото село дойде на молитви, те пееха само своята част. Но днес много псалми са загубени завинаги...

Откакто духоборите са се отказали от църквата, те нямат служба. Има обаче традиция да четем заедно псалми в неделя. Наричат ​​го поклон или поклонение.

© Sputnik / Леван Авлабрели

Село Гореловка в Грузия

Духоборите спазват ли пост? Пият ли водка?

Въпреки факта, че те маркират всички основни църковни празници- Великден, Коледа и други, духоборите не пазят пост. Не им е забранено да пият алкохолни напитки. С една дума, те не са аскети, а големи любители на живота. И те също не носят бради - като донските казаци, духоборите си обръснаха брадите, но оставиха мустаци.

Разделът е много лесен за използване. В предложеното поле просто въведете желаната дума и ние ще ви дадем списък с нейните значения. Искам да отбележа, че нашият сайт предоставя данни от различни източници - енциклопедични, обяснителни, словообразувателни речници. Също така тук можете да се запознаете с примери за използване на въведената от вас дума.

Значението на думата духоборс

Духоборс в речника на кръстословиците

Тълковен речник на руския език. Д.Н. Ушаков

Духоборс

Духоборс, изд. Духобор, Духобор, м. Религиозна секта, която отхвърля външната ритуалност на Православната църква.

Нов обяснителен и деривационен речник на руския език, Т. Ф. Ефремова.

Духоборс

мн.ч. Представители на едно от теченията на староруското сектантство, което отрича външната ритуалност на Православната църква.

Енциклопедичен речник, 1998г

Духоборс

Духобор (духобори) секта на духовните християни; възниква в Русия през 2-та пол. 18-ти век Отхвърля Православни ритуалии тайнства, свещеници, монашество. Обожествява лидерите на своите общности. За неподчинение на властите и отказ от военна служба те са преследвани от царското правителство. В края. 19 век се премества в Канада. Те пазят езика и основните традиции.

Духоборс

(„Борци за духа“), крайни протестантски сектанти. Движението възниква през втората половина на 18 век. сред селяните от провинциите Воронеж, Тамбов, Екатеринослав и в Слободска Украйна, където Хлисти е бил широко разпространен и където, вероятно, е проникнало учението на една от протестантските секти - квакерите. Д. вярвал, че в света винаги има борба между духовното (последователите на Авел) и плътските (последователите на Каин). Последните включват властите, неправедните съдии, богатите. Г. смятали себе си за последователи на Авел, истински хора и избрания народ, който е призован да създава мир на земята, да осъществява братство в духа на Божията правда. Водачът на Д. според тях е Христос в плът, който сам избира свой приемник. С него е съвет на старейшините. Г. не признават никакви ритуали, с изключение на брака. Д. има много специални псалми, които се пеят на молитвените събрания.

През 1804 г., желаейки да насели южните покрайнини на Русия, Александър I позволява на Д. да се установи на реката. Мандра на Мелитополски окръг на Таврийска губерния. През 1841 г. те са преселени в Закавказието (окръг Ахалкалаки - т. нар. Влажни планини). По това време между Д. се очертава разцепление, което завършва през 80-те години. създаването на голяма и малка (просперираща) партия. Последният не излезе със социален протест, поиска да накаже онези, които нарушават волята на царя. Между 1898 и 1900 г. част от Дания е заточена в Канада, където техните общности продължават да съществуват.

Литература: Новицки О., Духоборс. Тяхната история и доктрина, 2-ро изд., К., 1882; Бонч-Бруевич В. Д., Сектантството и староверството през 1-ва пол. XIX век, Фав. цит., т. 1, М., 1959; Клибанов А.И., История на религиозното сектантство в Русия (60-те години на XIX век ≈ 1917), М., 1965.

А. И. Рогов.

Уикипедия

Духоборс

Духоборс (Духоборс) - специална етноконфесионална група руснаци. Исторически руски религиозна група, привържениците на Руската православна църква и някои социолози често се квалифицират като деноминация на християнското направление, отхвърляйки външния ритуал на църквата. Идеологически близък до английските квакери. Едно от поредицата учения, общо наричани „духовни християни“.

Силуан Колесников, който живее в село Николское в Екатеринославска губерния през 1755-1775 г., стои в началото на духоборите. Духоборизмът се разпространява в много провинции и е преследван от православните духовни власти и полицията.

Примери за употребата на думата духоборс в литературата.

Това обаче беше доказателство за определено специално отношение към сектантите, въпреки че съветското правителство трябваше да се отнася снизходително към тях в най-лошия случай, т.к. Духоборс, отведен от Лев Толстой в Канада, се закле да се върне в Русия, когато няма цар.

И тогава преминах на гол, над който Духоборсте се смееха и говореха с удоволствие за своя лош, неправеден живот.

Хлисти и др Духоборсв изобилие обитавали столиците на Русия: Санкт Петербург и Москва.

Изповядвайте се само пред Бог; постът се счита за въздържание от лоши мисли и дела; богослужението се извършва в стая; бракът не се счита за тайнство; не признават външни различия между хората; не псувай; откаже военна служба и положи клетва изобщо. Те отричат ​​всякакъв ритуализъм, изразявайки това отричане в поговорки,

Делата на общността се управляват от събрание на старейшините. Те се отличават със своя трудолюбив и морален живот.

История на движението през XIX-XX век

Царуването на Александър I

Изпратен през 1801 г. за събиране на информация за духоборите, И. В. Лопухин дава най-добрата обратна връзка за тях. След това е издаден указ за преселването на всички духобори в Мелитополския окръг на провинция Таврида, на брега на река Молочная. С изобилие от земя (79 000 десиатина), те възприели много полезни нововъведения от менонитите, заселили се в техния квартал.

Лидерът на духоборите в Крим Савелий Капустин въвежда там комунистически порядки – обработват земята заедно, разделяйки реколтата поравно. През 1818 г. Александър I посещава село Духоборс Търпение (сега - Мелитополска област, Запорожка област), остава там два дни и нарежда да бъдат освободени всички духобори и да ги достави в Крим. През 1820 г. те са освободени от клетвата. Оттогава Александър I се радва на изключителна почит сред духоборите - дори му е издигнат паметник.

Закавказко изгнание

При Николай I духоборите отново загубиха благоразположението на властите. Кримските земи, овладени от духоборите за първи път, станаха безопасни и бързо бяха асимилирани от руските православни селяни, поради което правителството започна да счита духоборите за нежелани съседи. През 1837 г. следва указ за тяхното преселване от Млечни води в Закавказката територия. През 1843 г. известният Хакстхаузен посещава духоборите, които все още остават на Млечните води, за които оставя ценна информация.

В Грузия духоборите се заселват компактно в южните планински райони на Джавахети, които по това време са практически обезлюдени. Те основават 10 села на територията на съвременния район Ниноцминда (до 1991 г. - Богдановски), наречен Джавахетска Духобория: Владимировка, Тамбовка и Родионовка в североизточната част на региона (около езерото Паравани), останалите в южната част на региона: Богдановка (сега Ниноцминда), Спасовка, Орловка, Гореловка, Ефремовка, Калмиково и Троицкое.

На територията на съвременен Азербайджан изселените духобори основават няколко селища, които все още имат руски имена: Славянка, Ивановка, Новосаратовка и Новоивановка.

Изгаряне на оръжия през юни 1895 г

Защита на Лев Толстой и толстойци

Лев Николаевич Толстой се изказа в защита на духоборите. Той и неговите последователи организират една от първите масови кампании в местната и международната преса, сравнявайки преследването на духоборите в Русия с преследването на първите християни. В. Г. Чертков публикува подробности за преследването на селяни в английски вестник. Тогава В. Г. Чертков, П. И. Бирюков и И. М. Трегубов написаха призив към руската общественост, призовавайки за помощ към духоборите, които са били лишени от средства за живот. Толстой допълва призива със своя епилог и дарява хиляда рубли в помощ на гладуващите, а също така обещава да продължи да дава на гладуващите селяни всички хонорари, които получава в театрите за представянето на своите пиеси. В резултат на тази акция В. Чертков е експулсиран в чужбина, а Бирюков и Трегубов са изпратени във вътрешно изгнание в балтийските страни.

Емиграция в Канада

Въпреки широкия обществен и международен резонанс на събитията от 1895 г., не е постигнат компромис с властите по въпроса за защитата на духоборите. С инициативата и финансовото участие на Лев Толстой и чуждестранни квакери е решено да емигрират духоборите. Манджурия, Китайски Туркестан (планът на един от инициаторите на идеята за емиграция, дипломатът, отговарящ за източното направление, Е. Е. Ухтомски), Кипър, Хавай и др. бяха разгледани като възможни места за ново селище. Кипър , първоначално обследван от духоборите, не е одобрен, тъй като на новите заселници не е разпределена достатъчно земя, както и поради неподходящия климат.

Лев Толстой се обръща чрез сина си Сергей към своя сътрудник Владимир Чертков (по това време заточен в чужбина и живеещ във Великобритания) за помощ. На свой ред Чертков се обърна към известния анархист принц Петър Кропоткин и той поиска съдействие за преселване в Канада на Джеймс Мейвор, професор по политическа икономия от Университета в Торонто.

Въпреки че нито духоборите, нито симпатизантите са убедени в необходимостта от емиграция, наред с подкрепата от чужбина, те срещат подчертано негативно отношение от страна на властите (например забрана за връщане). Старците (старейшините на общността) пророкуваха:

Транспортирането на най-значимите пратки Духобор от Батум до пристанищата на Квебек и Халифакс е извършено през 1898 г. кораб "Lake Huron"и кораб "Lake Superior"... Придружаващи (и като преводачи) бяха Сергей Лвович Толстой, както и (10 декември 1898 - 12 януари 1899) Толстой Л. А. Сулержицки и доктор А. И. Бакунин. През април 1899 г. третата по големина партия на духоборите е придружена от Владимир Бонч-Бруевич. В резултат на пътуването, прекарал една година в Канада, по молба на заселниците, В. Бонч-Бруевич съставил образцов сборник от псалми на духоборите от Канада - "Книга за животните на духоборите".

Малки пратки духобори активно пристигат в Канада през следващите години през пристанищата на Европа, обикновено за сметка на духоборите, които преди това са се преместили. През 1903 г. П. Веригин, освободен от изгнание, се присъединява към своите единоверци в Канада.

Духоборите на Канада през XX век

Духоборите се заселват в девствените земи на степната провинция Саскачеван. Разрешено им е да не служат в армията, да получават съседни парцели, за да могат да се заселват в села и да обработват земята заедно. Но когато властите поискаха да положат клетва за лоялност към правителството, мнозина отказаха да се подчинят и 260 000 акра земя бяха отчуждени от духоборите, които станаха подходящи за обработване чрез колективно обработване, тъй като това беше условие за получаване на земя собственост. След - години. шест хиляди духобори последваха Британска Колумбия, най-западната провинция на Канада, където основаха християнската общност на световното братство.

Приходите на комуната растеха, общинската собственост се оценяваше на няколко милиона долара. Но в същото време назряваха идеологически конфликти. Някои от членовете на общността поставиха под съмнение авторитета на Verigin. През 1924 г. Петър Веригин умира при мистериозни обстоятелства. Движението се разпадна. Членовете на радикалното движение „Синове на свободата“ демонстрираха абсолютен отхвърляне на съвременния живот, включително отказ да изпращат децата си на училище. Освен това те подпалиха училищни сгради. Те също така започнаха да организират "голи" демонстрации в канадските градове в знак на протест.

В момента умереното крило на Духоборите се оглавява от пра-правнука на Петър Василиевич Веригин - Джон Веригин. За приноса си към подобряването на канадско-руските отношения и последователната борба за мир Джон Веригин е награден с Орден на Канада, Орден на Британска Колумбия и Съветския орден за приятелство на народите.

Духоборс днес

Канада

Сега в Канада живеят до 30 хиляди потомци на духоборите. От тях 5 хиляди души са запазили вярата, повече от половината - владеене на руския език като роден език. Един от представителите - Том Невакшонов - е виден канадски политик.

Грузия

В Гореловка са останали „светите гробове” на проповедници, на които духоборите от цял ​​свят идват да се поклонят. Също така, на особена почит е пещерата, недалеч от която на 29 юни 1895 г. духоборите изгарят оръжия в знак на протест срещу злото и насилието.

Русия

От края на 1980 г. Духоборите, дошли от Грузия, започнаха да се заселват в областите Тула, Белгород, Брянск, Орол, Ростов, отчасти като част от руската държавна програма за завръщане на сънародници.

През 1989 г. група жители на селото. Гореловка се премества от Грузия и се установява в Тулската земя, в село Архангелское, Чернска област.

Духоборите в съвременната култура

За разлика от самопредставянето на духоборите и тяхното възприятие в Стария свят, в англоезичната (канадска и американска) популярна култура извън документалното кино, духоборите означават радикалното движение на свободните хора, което се откъсва от традицията и се помни за изключителните си изпълнения в началото на 20 век.

Фолклорни ансамбли

• Материалите, събрани от съвременните духобори от Тулска област, се използват в Русия от групи като Ансамбъл Дмитрий Покровски и Фолклорен ансамбъл „Истоки“.

Духоборите се появяват в книгата на Сергей Алексеев "Съкровищата на Валкирията"

Духобор в популярната музика

• Канадската рок група Sons of Freedom избра името си в чест на свободните хора (това е един от преводите на името на тази религиозна група).
• „Прави, както правят Doukhobors“ – песен от Пийт Сигър (публикувана в The Best of Broadside 1962-1988: Химните на американското ъндърграунд, в поредицата Smithsonian Folkways Recordings – SFW40130 2000)
• "Ferdinand the Impostor", песен на групата, включва хумористична реплика, адресирана към невежеството на Канада за южните й съседи: "Той твърди, че е Духобор / Но никога не са чували за това в Балтимор."

Вижте също

Напишете отзив за статията "Духоборс"

Бележки (редактиране)

Откъс, характеризиращ духоборите

Сватбата на Наташа, която се омъжи за Безухов през 13-та година, беше последното радостно събитие в старото семейство Ростов. През същата година умира граф Иля Андреевич и, както винаги се случва, със смъртта му старото семейство се разпада.
Развития миналата година: огънят на Москва и бягството от нея, смъртта на княз Андрей и отчаянието на Наташа, смъртта на Петя, скръбта на графинята - всичко това, като удар след удар, падна върху главата на стария граф. Той сякаш не разбираше и се чувстваше неспособен да разбере смисъла на всички тези събития и, морално навеждайки старата си глава, сякаш очакваше и иска нови удари, които да го сложат. Изглеждаше ту уплашен и объркан, ту неестествено жив и приключенски настроен.
Сватбата на Наташа временно го заемаше с външната си страна. Поръчваше обеди, вечери и явно искаше да изглежда весел; но радостта му не се съобщаваше, както преди, а, напротив, събуждаше състрадание у хората, които го познаваха и обичаха.
След като Пиер и съпругата му си тръгнаха, той се успокои и започна да се оплаква от меланхолия. Няколко дни по-късно той се разболя и си легна. Още от първите дни на боледуването си, въпреки утехите на лекарите, той разбра, че няма да стане. Графинята, без да се съблича, прекара две седмици в кресло до главата му. Всеки път, когато тя му даваше лекарство, той хлипаше безмълвно и целуваше ръката й. В последния ден, ридаейки, той поиска прошка от съпругата си и от сина си задочно за съсипването на имението - основната вина, която изпитваше за себе си. След като се причасти и изпя, той умря тихо, а на следващия ден тълпа познати, дошли да изплатят последния си дълг към починалия, изпълниха апартамента под наем на Ростови. Всички тези познати, които толкова пъти вечеряха и танцуваха с него, толкова пъти му се присмиваха, сега всички с едно и също чувство на вътрешен укор и нежност, сякаш се оправдаваха пред някого, казваха: „Да, там, така или иначе , но най-красивият беше човек. Днес няма да намерите такива хора ... Но кой няма своите слабости? .. "
Точно по времето, когато делата на графа бяха толкова объркани, че беше невъзможно да си представим как ще свърши всичко, ако продължи още една година, той внезапно почина.
Николай беше с руските войски в Париж, когато вестта за смъртта на баща му дойде до него. Той веднага подаде оставка и, без да я чака, си взе отпуск и дойде в Москва. Състоянието на паричните дела месец след смъртта на графа стана напълно ясно, изненадващо всички с огромната сума на различни малки дългове, за чието съществуване никой дори не подозираше. Имаше двойно повече дългове от имотите.
Роднини и приятели посъветваха Николай да се откаже от наследството. Но Николай видя в отхвърлянето на наследството израз на упрек към свещената памет на баща си и затова не пожела да чуе за отхвърлянето и прие наследството със задължението да плати дългове.
Кредиторите, които мълчаха толкова дълго, обвързани приживе на графа от неясното, но мощно влияние, което неговата развратна доброта оказа върху тях, изведнъж всички поискаха възстановяване. Имаше, както винаги се случва, конкуренция - кой ще получи първи - и точно тези, които като Митенка и други имаха безпарични менителници - подаръци, сега бяха най-взискателните кредитори. На Никола не беше дадено нито време, нито почивка и онези, които очевидно съжаляваха за стареца, който беше виновникът за загубата им (ако имаше загуби), сега безмилостно нападнаха очевидно невинния млад наследник преди тях, който доброволно взе върху себе си плащането.
Нито една от революциите, предполагани от Николас, не успя; имението беше продадено на половин цена, а половината от дълговете останаха неплатени. Николай взе предложените му от зет му Безухов тридесет хиляди, за да плати онази част от дълговете, които призна за парични, реални дългове. И за да не бъдат засадени останалите дългове в яма, с която го заплашваха кредиторите му, той отново влезе в служба.
Невъзможно беше да отиде в армията, където беше на първото вакантно място на командира на полка, защото майката сега държеше сина си като последна стръв на живота; и следователно, въпреки нежеланието си да остане в Москва с хора, които го познаваха преди, въпреки отвращението си към държавната служба, той пое работа в Москва в държавната служба и, като свали любимата си униформа, се установи при майка си и Соня в малък апартамент, в Сивцев вражка.
Наташа и Пиер живееха по това време в Санкт Петербург, без ясна представа за положението на Никола. Николай, като взел пари назаем от зет си, се опитал да скрие тежкото си положение от него. Положението на Николай беше особено лошо, защото със своите хиляда и двеста рубли заплата той не само трябваше да издържа себе си, Соня и майка си, но трябваше да издържа и майка си, за да не забележи, че са бедни. Графинята не можеше да разбере възможността за живот без условията на лукс, познати й от детството, и постоянно, без да разбира колко е трудно за сина й, тя изискваше екипажът, който нямаха, да изпрати за приятел, после скъпа храна за нея и вино за сина, после пари, за да направи подарък изненада на Наташа, Соня и същия Николай.
Соня държеше домакинството, гледаше леля си, четеше й на глас, търпеше капризите й и прикриваше нежелание и помагаше на Николай да скрие от старата графиня състоянието на нужда, в което се намираха. Николай се чувстваше задължен на Соня за всичко, което направи за майка му, възхищаваше се на нейното търпение и преданост, но се опитваше да се дистанцира от нея.
В душата си той сякаш я упрекваше, че е твърде съвършена и че няма с какво да я упрекне. Тя имаше всичко, за което хората се ценят; но не беше достатъчно, за да го накара да я обича. И той чувстваше, че колкото повече я цени, толкова по-малко я обича. Той я хвана на думата, в писмото й, с което тя му даде свобода, а сега се държеше с нея така, сякаш всичко, което беше между тях, отдавна беше забравено и в никакъв случай не можеше да се повтори.
Положението на Николай ставаше все по-лошо. Мисълта да спестя от заплатата си се оказа мечта. Той не само не отложи, но, задоволявайки изискванията на майка си, дължеше по дреболии. Нямаше изход от положението му. Идеята да се ожени за богата наследница, която му предложиха близките му, му беше противна. Друг изход от положението му - смъртта на майка му - никога не му е хрумнало. Той не желаеше нищо, не се надяваше на нищо; и в самите дълбини на душата си изпитваше мрачно и строго удоволствие от безжалостното прехвърляне на позицията си. Опитваше се да избягва бившите си познати с техните съболезнования и предложения за обидна помощ, избягваше всякакви разсейвания и забавления, дори вкъщи не правеше нищо, освен разнасяне на карти с майка си, мълчаливи разходки из стаята и пушене лула след лула. Той сякаш усърдно наблюдаваше в себе си онова мрачно настроение на духа, в което сам се чувстваше способен да издържи положението си.

В началото на зимата принцеса Мария пристигна в Москва. От градските слухове тя научи за позицията на Ростови и как „синът се жертва за майка си“ - така казаха в града.
„Не очаквах нищо друго от него“, каза си принцеса Мария, усещайки радостното потвърждение на любовта си към него. Спомняйки си приятелските си и почти роднински отношения с цялото семейство, тя смяташе за свой дълг да отиде при тях. Но, спомняйки си връзката си с Николай във Воронеж, тя се страхуваше от това. Полагайки големи усилия върху себе си обаче, няколко седмици след пристигането си в града тя дойде при Ростови.
Никълъс пръв я срещна, тъй като единственият начин да стигнем до графинята беше през стаята му. При първия й поглед лицето на Николай, вместо изражението на радостта, което княгиня Мария очакваше да види върху него, придоби изражение на студенина, сухота и гордост, каквито никога досега не е виждала принцеса. Николай попита за здравето й, заведе я при майка й и след като поседи пет минути, излезе от стаята.
Когато принцесата напускаше графинята, Никола отново я поздрави и особено тържествено и сухо я придружи до залата. Той не отговори нито дума на забележките й за здравето на графинята. "Какво ти пука? Остави ме на мира - каза погледът му.
- И какво се мотае наоколо? Какво иска тя? Мразя тези дами и всички тези любезности! - каза той на глас пред Соня, явно неспособен да сдържи раздразнението си, след като каретата на принцесата се отдалечи от къщата.
- О, как можеш да кажеш това, Никола! - каза Соня, едва скривайки радостта си. - Тя е толкова мила и маман я обича толкова много.
Николай не отговори и би искал изобщо да не говори повече за принцесата. Но след посещението си старата графиня говореше за нея по няколко пъти всеки ден.
Графинята я похвали, настоя синът й да отиде при нея, изрази желание да я вижда по-често, но в същото време винаги се разстройваше, когато говореше за нея.
Николай се опита да мълчи, когато майка му говореше за принцесата, но мълчанието му дразнеше графинята.
„Тя е много достойно и красиво момиче“, каза тя, „и трябва да я посетите. Все пак ще видите някого; иначе ви е скучно, мисля, с нас.
- Да, не искам, мамо.
- Исках да видя, но сега не искам. Наистина не те разбирам, скъпа. Сега ви е скучно, после изведнъж не искате да виждате никого.
- Да, не съм казал, че ми е скучно.
- Защо, ти сам каза, че не искаш да я виждаш. Тя е много достойно момиче и винаги си я харесвал; и сега изведнъж някакви причини. Крият всичко от мен.
- Да, изобщо не, мамо.
- Ако те помоля да направиш нещо неприятно, в противен случай те моля да отидеш и да посетиш. Изглежда, че учтивостта изисква... Попитах те и сега вече не се намесвам, когато имаш тайни от майка си.
- Да, ще отида, ако искаш.
- Не ми пука; пожелавам ти.
Николай въздъхна, захапайки мустаците си, и подреди карти, опитвайки се да отклони вниманието на майка си към друг предмет.
На следващия, третия и четвъртия ден се повтори същият разговор.
След посещението си при Ростови и онзи неочакван, студен прием, даден й от Николай, княгиня Мария призна пред себе си, че е права, че не иска да отиде първа при Ростови.
„Не очаквах нищо друго“, каза си тя, призовавайки гордостта си за помощ. "Нямам нищо общо с него и просто исках да видя възрастна жена, която винаги е била мила с мен и на която дължа много."
Но тя не можеше да се успокои с тези съображения: чувство, подобно на угризения, я измъчваше, когато си спомняше за посещението си. Въпреки факта, че тя твърдо реши да не ходи повече при Ростов и да забрави всичко това, тя се чувстваше непрекъснато в несигурно положение. И когато се запита какво я измъчва, тя трябваше да признае, че това е връзката й с Ростов. Студеният му, учтив тон не произтича от чувствата му към нея (тя знаеше това), но този тон покриваше нещо. Това беше нещо, което трябваше да й се обясни; а дотогава тя чувстваше, че не може да бъде спокойна.
Посред зима тя седеше в класната стая, следеше уроците на племенника си, когато дойдоха да докладват за пристигането на Ростов. С твърдото решение да не издава тайната си и да не показва смущението си, тя покани m lle Bourienne и отиде с нея в хола.
Още при първия поглед в лицето на Николай тя видя, че той е дошъл само да изпълни дълга си на учтивост, и реши твърдо да се придържа към самия тон, с който той ще се обърне към нея.
Говориха за здравето на графинята, за общи познати, за последни новинивойна и когато изминаха онези десет минути, изисквани от приличието, след които гостът можеше да стане, Николай стана, като се сбогува.
Принцесата, с помощта на m lle Bourienne, се справи много добре с разговора; но в последния момент, докато той стана, тя беше толкова уморена да говори за неща, които не й пукаха, и мисълта защо само тя получава толкова малко радост в живота, толкова я погълна, че тя в пристъп на разсеяност, вторачена напред в лъчезарните си очи, тя седеше неподвижно, без да забелязва, че той е станал.
Николай я погледна и, като искаше да се престори, че не забелязва нейната разсеяност, каза няколко думи на m lle Bourienne и отново хвърли поглед към принцесата. Тя седеше също толкова неподвижна и на нежното й лице се изписваше страдание. Изведнъж той я съжали и смътно си представи, че може би той е причината за тъгата, изписана на лицето й. Искаше да й помогне, да й каже нещо приятно; но не можеше да измисли какво да й каже.
— Сбогом, принцесо — каза той. Тя дойде на себе си, изчерви се и въздъхна тежко.
„О, аз съм виновна“, каза тя, сякаш се събуждаше. — На път сте, графе; добре, сбогом! А какво ще кажете за възглавницата на графинята?
— Чакайте, сега ще го донеса — каза m lle Bourienne и излезе от стаята.
И двамата мълчаха, от време на време се поглеждаха.
„Да, принцесо – каза накрая Николай, усмихвайки се тъжно, – май наскоро, но колко вода е изтекла под моста откакто се срещнахме в Богучарово. Как изглеждахме всички в нещастие - и аз бих дал скъпо да се върна този път ... но не можете да го върнете назад.
Принцесата се взря в очите му с лъчезарния си поглед, когато той каза това. Тя сякаш се опитваше да разбере тайния смисъл на думите му, което да й обясни чувствата му към нея.
— Да, да — каза тя, — но няма за какво да съжалявате за миналото, графе. Както разбирам живота ви сега, винаги ще го помните с удоволствие, защото безкористността, която живеете сега ...
— Не приемам похвалите ви — прекъсна я той припряно, — напротив, непрестанно се укорявам; но това е напълно безинтересен и мрачен разговор.
И отново погледът му придоби същото сухо и студено изражение. Но принцесата вече беше видяла в него същия човек, когото познаваше и обичаше, и сега говореше само с този човек.
„Мислех, че ще ми позволиш да ти кажа това“, каза тя. „Станахме толкова близки с теб… и с твоето семейство, и реших, че няма да сметнеш участието ми за неподходящо; но сгреших “, каза тя. Гласът й изведнъж прекъсна. „Не знам защо“, продължи тя, съвземайки се, „преди беше различен и...
- Има хиляди причини защо (той наблегна на думата защо). Благодаря ти, принцесо - каза той тихо. - Понякога е трудно.
„Значи затова! Ето защо! - каза вътрешен глас в душата на принцеса Мария. - Не, не съм само аз с весел, мил и открит поглед, влюбих се в не една красива външност в него; Познах неговата благородна, твърда, безкористна душа, каза си тя. „Да, той сега е беден, но аз съм богата… Да, само от това… Да, ако не беше…“ И като си спомняше предишната му нежност и сега гледайки милото му и тъжно лице, тя изведнъж разбра причината за неговата студенина.
- Защо, графе, защо? - изведнъж тя почти неволно извика, движейки се към него. - Защо ми казваш? Трябва да кажеш. - Той мълчеше. — Не знам защо твоят, графе — продължи тя. - Но ми е трудно, за мен... Признавам ти това. Искаш да ме лишиш от предишното ми приятелство за нещо. И ме боли. - Имаше сълзи в очите и в гласа си. - Имах толкова малко щастие в живота, че всяка загуба ми е тежка... Извинете, сбогом. - Тя изведнъж се разплака и излезе от стаята.
- Принцесо! чакай, за бога - извика той, опитвайки се да я спре. - Принцесо!
Тя се огледа. Няколко секунди мълчаливо се гледаха в очите и далечното, невъзможното изведнъж стана близко, възможно и неизбежно.
……

През есента на 1814 г. Николай се жени за принцеса Мария и със съпругата, майка си и Соня се премества да живее в Лисие гори.
На тригодишна възраст, без да продаде имуществото на жена си, той изплати останалите дългове и, след като получи малко наследство от починалия си братовчед, изплати дълга на Пиер.
Три години по-късно, през 1820 г., Николай урежда финансовите си дела по такъв начин, че купува малко имение близо до Плешивите планини и преговаря за закупуването на Отрадния на баща си, което е любимата му мечта.
След като започнал да се справя по необходимост, той скоро станал толкова пристрастен към икономиката, че тя станала за него любимо и почти изключително занимание. Никълъс беше прост собственик, не обичаше нововъведенията, особено английските, които тогава бяха на мода, той се смееше на теоретични есета за земеделието, не харесваше фабрики, скъпи индустрии, сее скъпо зърно и като цяло не се занимаваше с никаква част на икономиката поотделно. Той винаги е имал само едно имущество пред очите си, а не отделна част от него. В имението основният обект не беше азотът и кислородът, които са в почвата и въздуха, не специален плуг и земя, а онзи основен инструмент, чрез който азот, и кислород, и земя, и плуг, т.е. селянин работник, акт. Когато Николай се заел със стопанството и започнал да се рови в различните му части, селянинът особено привлякъл вниманието му; селянинът му се струваше не само оръдие, но и мишена и съдия. Отначало той погледна селянина, опитвайки се да разбере какво му трябва, какво смята за лошо и добро и само се преструваше, че дава заповеди и заповеди, по същество той само се учеше от селяните и техники, и речи, и преценки за това какво беше добро и което е лошо. И едва когато разбра вкусовете и стремежите на селянина, научи се да говори речта му и да разбере тайния смисъл на речта му, когато се почувства близък с него, едва тогава започна смело да го управлява, тоест да изпълнява в спрямо селяните самата позиция, чието изпълнение се изискваше от него. А фермата на Николай донесе най-блестящите резултати.
Вземайки имението в управление, Николай веднага, без грешка, за някакъв дар на прозрение, назначи точно хората, които биха били избрани от самите селяни, ако можеха да избират, а шефовете му никога не се сменяха като кмет, началник, изборен. Преди да изследва химичните свойства на оборския тор, преди да премине в дебит и кредит (както обичаше да казва подигравателно), той разбра броя на добитъка от селяните и увеличи това количество с всички възможни средства. Той поддържаше семействата на селяните в най-големи размери, като не им позволяваше да споделят. Мързелив, покварен и слаб, той еднакво преследвал и се опитвал да изгони от обществото.
При сеенето и жътвата на сено и зърно той се грижеше за своята и селска нива по абсолютно същия начин. А редките стопани имаха толкова рано и добре засяти и ожънати ниви и доходи колкото Николай.
Не обичаше да има нищо общо със слугите, наричаше ги паразити и, както всички казваха, ги уволняваше и разглезваше; когато трябваше да се направи някакъв ред около двора, особено когато трябваше да се накаже, той беше нерешителен и се съветваше с всички в къщата; само когато можеше да му дадат войник вместо селянин в двора, той го правеше без ни най-малко колебание. Във всички заповеди, отнасящи се до селяните, той никога не изпитваше ни най-малко съмнение. Всяка негова заповед — той го знаеше — щеше да бъде одобрена от всички срещу един или повече.
Той също така не си позволяваше да безпокои или екзекутира човек само защото така иска, както да улесни и награди човек, защото това беше негово лично желание. Той не би могъл да каже какъв е стандартът за това какво трябва и какво не; но мярката на това в душата му беше твърда и непоклатима.
Той често казваше с досада за някакъв провал или разстройство: „С нашия руски народ“ и си въобразяваше, че не може да понесе селянин.
Но с цялата си сила на душата си той обичаше този руски народ и техния начин на живот и затова разбираше и усвояваше само това единствения начини домакински практики, които са дали добри резултати.
Графиня Мария ревнуваше мъжа си за тази любов към него и съжаляваше, че не може да участва в нея, но не можеше да разбере радостите и мъките, които този отделен, чужд за нея свят, му донесе. Тя не можеше да разбере защо е толкова особено жизнерадостен и щастлив, когато, ставайки призори и прекарвайки цялата сутрин на полето или на хармана, той се връщаше към чая й от сеитба, косене или жътва. Тя не разбра на какво се възхищава той, разказвайки с ентусиазъм за богатия икономически човек Матвей Ермишин, който цяла нощ носеше снопи със семейството си и никой все още не беше премахнал нищо, но той вече имаше отони. Тя не разбираше защо той беше толкова щастлив, движейки се от прозореца към балкона, усмихваше се под мустаците си и намигваше, когато топъл, чест дъжд падаше върху изсъхналите кълнове от овес, или защо, когато заплашителен облак беше издухан от вятър по време на косене или жътва, той, червен, загорял и в пот, с мирис на пелин и горчивина в косата, идващ от хармана, радостно потривайки ръцете си, той каза: „Е, само един ден и всичко мое и селяните ще бъдат на хармана“.
Още по-малко можеше да разбере защо той, с доброто си сърце, с вечната си готовност да възпрепятства нейните желания, почти изпадна в отчаяние, когато тя му предаде молбите на някои жени или мъже, които се обърнаха към нея, за да ги освободи от работа, защо той добрият Никола, упорито й отказваше, като я молеше гневно да не се меси в други въпроси. Тя чувстваше, че той има специален свят, страстно обичан от него, с някакви закони, които тя не разбира.
Когато тя понякога, опитвайки се да го разбере, му разказваше за неговата заслуга, а именно, че той прави добро на поданиците си, той се ядосваше и отговаряше: „Въобще не: дори не ми хрумва; и за тяхно добро това няма да направя. Всичко това е поезия и женски приказки – всичко това е благото на ближния. Имам нужда децата ни да не обикалят света; Трябва да уредя нашето състояние, докато съм жив; това е всичко. За това се нуждаете от ред, имате нужда от строгост... Ето какво!“ — каза той и стисна сангвиничния си юмрук. „И справедливост, разбира се – добави той, – защото ако селянинът е гол и гладен, а има само един кон, тогава няма да работи нито за себе си, нито за мен.
И, навярно, защото Николай не си позволяваше мисълта, че прави нещо за другите, за добродетелта - всичко, което правеше, беше плодотворно: състоянието му бързо се увеличаваше; съседни селяни идвали да го молят да ги купи и дълго време след смъртта му хората пазели благочестивия спомен за неговото управление. „Собственикът беше... Преди селянина, а след това негов. Е, той не ми даде шанс. Една дума - майстор!"

Едно нещо, което измъчваше Николай във връзка с управлението му, беше неговият горещ нрав, съчетан с навика на стария хусар да дава свобода на ръцете си. Първоначално той не видя нищо укорително в това, но през втората година от брака му възгледът му за този вид отмъщение изведнъж се промени.
Едно лято от Богучарово се обади началникът, който замени починалия Дрона, обвинен в различни измами и неизправности. Николай излезе на верандата си и от първите отговори на началника в коридора се чуха викове и удари. Връщайки се вкъщи за закуска, Николай се качи при жена си, която седеше с наведена глава над рамката за бродиране, и започна да й разказва, както обикновено, всичко, което го занимаваше тази сутрин, и между другото за главатаря Богучаровски . Графиня Мария, почервеняла, пребледняла и стиснала устни, седнала в същото положение, с наведена глава и не отговаряла на думите на съпруга си.
- Такова нахално копеле - каза той, като се разгорещи при един спомен. - Е, той щеше да ми каже, че е пиян, не е видял... Какво ти е, Мари? — попита внезапно той.
Графиня Мария вдигна глава, искаше да каже нещо, но отново припряно погледна надолу и събра устни.
- Това, което? какво ти става приятелю? ..
Грозната графиня Мария винаги беше по-хубава, когато плачеше. Тя никога не плачеше от болка или разочарование, а винаги от тъга и съжаление. А когато се разплака, лъчезарните й очи придобиха неустоим чар.
Щом Николай хвана ръката й, тя не устоя и започна да плаче.
- Никола, видях... той е виновен, ама ти, защо си! Никола!.. - И тя покри лицето си с ръце.
Николай замлъкна, изчерви се пурпурно и като се отдалечи от нея, мълчаливо започна да крачи из стаята. Той разбра за какво плаче; но изведнъж в душата си не можеше да се съгласи с нея, че това, с което беше свикнал от детството, което смяташе за най-обикновено, е лошо.
„Това любезности ли са, женски приказки, или тя е права?“ — попита се той. Без да разреши този въпрос със себе си, той отново хвърли поглед към страдащото й и любящо лице и изведнъж осъзна, че тя е права, а той отдавна е виновен пред себе си.
— Мари — каза той тихо, отивайки към нея, — това никога повече няма да се повтори; Давам ти думата си. Никога “, повтори той с треперещ глас, като момче, което иска прошка.
Още по-често се лееха сълзи от очите на графинята. Тя хвана ръката на съпруга си и я целуна.
- Никола, кога си прекъсна идването? - за да промени разговора, каза тя, разглеждайки ръката му, която беше пръстен с главата на Лаокоон.
- Днес; все същото. Ах, Мари, не ми напомняй за това. - Той отново се изчерви. - Давам ви честната си дума, че това няма да се повтори. И нека това е моят спомен завинаги - каза той, сочейки счупения пръстен.
Оттогава, щом при разяснения със старейшините и чиновниците кръвта нахлу в лицето му и ръцете му започнаха да се свиват в юмруци, Николай обърна счупения пръстен на пръста си и сведе очи пред човека, който го ядоса . Въпреки това, два пъти годишно той се самозабрави и след това, като дойде при жена си, той призна и отново даде обещание, че сега е за последен път.
- Мари, наистина ли ме презираш? Той й каза. - Струвам си.
„Тръгнете си, тръгвайте възможно най-скоро, ако се чувствате неспособни да устоите“, каза тъжно графиня Мария, опитвайки се да утеши съпруга си.
В благородното общество на провинцията Николай беше уважаван, но не и обичан. Благородните интереси не го интересуваха. И за това някои го смятаха за горд, други - за глупав човек. Цялото си време през лятото, от пролетната сеитба до жътвата, минаваше в домакинската работа. През есента със същата делова усърдие, с която се занимаваше с домакинството, той се отдаде на лова, като остави за месец-два, за да си тръгне с лова. През зимата той пътувал до други села и учел четене. Неговото четиво се състоеше предимно от исторически книги, абонирани от него ежегодно срещу определена сума. Той си направи, както каза, сериозна библиотека и като правило поръча да прочете всички онези книги, които купи. Той седеше със значителен въздух в кабинета си на това четиво, което отначало беше поверено на него като задължение, а след това стана обичайно занимание, което му доставяше особено удоволствие и съзнанието, че се занимава със сериозен бизнес. С изключение на пътуванията по работа, той прекарва по-голямата част от зимата у дома, разбира се със семейството си и влиза в дребнави отношения между майка и деца. Със съпругата си той се приближаваше все повече и повече, всеки ден откриваше нови духовни съкровища в нея.
От времето на брака на Николай Соня живее в къщата му. Още преди брака си Николай, самообвинявайки се и я хвалейки, разказва на булката си всичко, което се е случило между него и Соня. Той помолил принцеса Мария да бъде нежна и мила с братовчед му. Графиня Мария изпитваше доста вина на съпруга си; Чувствах и моята вина към Соня; смяташе, че състоянието й оказва влияние върху избора на Николай, не може да упрекне Соня за нищо, иска да я обича; но не само не обичаше, но често намираше в душата си зли чувства към себе си и не можеше да ги преодолее.

Преподаване.Името на тази секта - Духоборс - е измислено през 1785 г. от Екатеринославския архиепископ Амвросий за борбата срещу Православна църквав която Светият Дух. Духоборите обаче харесват това име - те го променят на "духобори", виждайки тук любимата си идея за борба с греховността не чрез църковни тайнства, а със силата на собствения си дух. Духоборските православни учат за Троицата, въплъщение на Господ Исус Христос и Светия Дух и разпозна второто пришествие и възкресението на мъртвите. Те обаче напълно отричаха всичко църковно – тайнства, свещени дрехи, икони, мощи. Според учението на духоборите, официалната православна църква със своята ритуалност и блясък на богослужението вреди на вярата, тленна е, а не вечна; „Свещениците са изобретение на хората, за да улеснят живота“. Кръщението на духоборите се извършваше не чрез потапяне във вода, а по обичайната кръщелна формула, която всеки духобор можеше да произнесе. различни местаПисанията. Считайки всички хора за равни, духоборите отхвърлиха всяка власт на тази основа. Те признаха вътрешната духовна война, която душата води със своите „страсти и похоти” като основа на духовния живот, изковаването на нейната личност в тази борба. Христовите завети като несъпротива срещу злото, любов към гонители, целомъдрие, братство животът беше неоспорим.

Тъй като свещеничеството отсъстваше, духовните водачи придобиха огромна роля, съчетавайки духовна и светска власт в едно лице. Техните думи и писания бяха поставени над Библията. Духоборите съставиха от тях своята „Библия” – т.нар. „Книга за животни“, написана от Бонч-Бруевич. По-голямата част от него е заета от „псалми“ – те са 373. Всеки псалом е или преразказ на псалом от Библията, или преразказ на Евангелието или на пророците. Специална група са „отбранителни” псалми, които съдържат въпроси и отговори по всички най-важни въпроси на духоборската вяра. Духоборите ги научиха наизуст, което им позволи да отговарят изненадващо на въпросите на служителите.

The Animal Book обръща голямо внимание на живота в общността. Интересно е, че в него „децата на Каин“ се разбират като „господари, заразени със сребролюбие“ – „жреци, чиновници, князе, неправедни съдии“. „Деца на Авел“ - напротив, тези, които спазват първата заповед - „да се хранят с труд“ - са самите духобори. В същата „Книга за животните” може да се открие, че „тези, които са забравили Господа в сърцата си” се опитват да „ограбят повече и да вземат в ръцете си славата и всички благословения на света”. Но на Последната присъдаще бъдат съдени от всички потиснати, т.е. всички, които „сеяха, но ... изсипаха в чужди житници“.

По време на гоненията през 1898 г. П. Веригин написва псалом, наречен „декларация на братския живот”. Ето го изцяло:

„1. Членовете на общността уважават и обичат Бога като начало на всичко съществуващо.

2. Уважение към достойнството и честта на човек, както в себе си, така и в себе си.

3. Членовете на общността гледат на всичко, което съществува с любов и възхищение. Опитват се да образоват децата в тази посока.

4. Под думата Бог членовете на обществото разбират: силата на любовта, силата на живота, която е породила всичко съществуващо.

5. Светът се състои от движение, всичко се стреми към съвършенство и чрез този процес те се опитват да се свържат със своето начало, сякаш за да върнат узрелия плод на семето.

6. През цялото съществуване на нашия свят виждаме преходни стъпки към съвършенството, като например започва с камък, преминава се към растенията, след това към животните, от които най-крайният може да се счита за човек в смисъла на живот на мислещо същество.

7. Да унищожи, да унищожи, каквото членовете на Общността смятат за осъдително. Във всеки един предмет има живот, а следователно и Бог, особено в човека. В никакъв случай не е позволено да се лишава човек от живот.

8. Членовете на общността, по своето убеждение, позволяват пълна свобода на всичко, което съществува, включително човешкото съществуване. Всяка организация, създадена чрез насилие, се счита за незаконна.

9. Основната основа на човешкото съществуване е енергията на мисълта, разума. Материалната храна са: въздух, вода, плодове и зеленчуци.

10. Общественият живот на човек е разрешен на основание на закона морална сила, чието правило е: каквото не искам за себе си, това да не пожелавам на друг

При Николай I положението на духоборите се влошава - те започват да се предават като войници и да се изпращат в други провинции. През 40-те години тавридските духобори - около 20 000 души - са преселени в Грузия, в областите Ахалкалаки и Елизаветпол на Тифлиска провинция. Там са основани руски села: Славянка, Гореловка, Орловка, Калиновка, Спасовка и др. В Грузия духоборите се изправиха срещу агресивно противопоставени планински племена. Тежестта на конфликтите стигна дотам, че самото царско правителство предложи на духоборите да купуват оръжия за самоотбрана на намалена цена.

Преследвания 1895-1898През 1895г. Пьотър Василиевич Веригин, духовният водач на духоборите, който често посещава Л. Толстой, призовава за изгаряне на оръжие във всички села на духоборите. а духоборските войници - да хвърлят оръжията си и да откажат да служат. На Петър и Павел духоборите донесоха всички хладни оръжия и огнестрелни оръжия на купища, сложиха ги с дърва за огрев, налях керосин и ги запалиха, докато пееха псалми. За това около 4,5 хиляди духобори бяха заселени в отдалечени планински клисури без земя и имоти, в резултат на което около 2000 от тях загинаха. А отказниците, след като са бичувани, са наложени на две години затвор в дисциплинарния батальон.Самият Веригин е заточен (дори преди описаните събития) при клеветата на враговете си в Обдорск. Преследването обаче само обединява духоборите: те имаха „разделения“ – когато цялото богатство на всички беше разделено по равно. Освен това духоборите се отказали от месото и започнали да се наричат ​​„постници“. Самият Веригин активно насърчава духоборите да имат общност от имения. Отчасти духоборите вече го имаха: животът в Грузия на камениста планинска почва беше толкова труден, че духоборите трябваше да имат обща оран, използвайки голям брой волове в плужната дружина. Прибраната реколта от общата орна площ подлежи на разпределение на глава от населението.

Преместване в Канада.През 1897 г. близки до Л.Н. Толстой P.I. Трегубов и И.М. Бирюков посети духоборите в Грузия и му съобщи за ситуацията. Резултатът беше прочутата "Помощ!" на Толстой! Възползвайки се от ситуацията, духоборите написаха писмо до императрица Мария Фьодоровна, в резултат на което беше издадена най-високата заповед:

„1. Освобождаването им от военна служба не е удовлетворено и

2.Бързите духобори, с изключение, разбира се, на тези, които са на военна възраст и не отслужват военна служба, могат да бъдат уволнени в чужбина при условие:

получаване на задграничен паспорт по предписания начин

пътуване извън Русия за собствена сметка

издаване при заминаване на подписка да не се връща в империята в бъдеще, което означава, че в случай на неспазване на тази последна точка, виновното лице подлежи на експулсиране в отдалечени райони "

Заявлението за групиране за пребиваване в едно село не е уважено."

П. Веригин и Л. Толстой бяха против заминаването на духоборите, но събирането на духоборите реши, че е необходимо да се преселят.

На следващата година над хиляда духобори заминават за Кипър. Въпреки това, както се оказа, условията там се оказаха трудни: треската започна да коси хората - около 60 души загинаха. Канада се оказа по-приемлива: те обещаха да не бъдат набирани там. Затова останалите Духобори решават да се преместят в Канада, особено след като Толстой дарява част от хонорарите си за романа „Възкресение“ за тази кауза. Това направи възможно наемането на четири парахода за превоз на хора до Канада и един от тях извади кипърската колония.

През 1899г. презаселването беше до голяма степен завършено: общо 7631 души пристигнаха в Канада. Преселването предизвика голям резонанс както в Русия, така и в чужбина. Беше отбелязана удивителната духовна дисциплина на духоборите. Така по време на целия ход духоборите пееха изключително духовни песни. Когато на кораба бяха раздадени подаръци на децата, всичко протече прилично, без суетене и нито един малък Духобор не дойде за подарък два пъти, а възрастните казаха: „Жалко колко пари са пропилени“.

Началото на живота в Канада.Първоначално правителството на Канада облагодетелства духоборите: им бяха дадени 270 хиляди акра земя в провинция Саскачеван – четири парцела, от които т.нар. северни и южни части. Скоро обаче стана ясно, че използването на земята е обременено от условията. И духоборите пишат на канадското правителство:

„В държавата, която управлявате, има такава процедура, че всеки мъж имигрант, навършил 18 години, може да избере за себе си парцел от незаета земя, да го запише на свое име и парцелът става негова собственост. Но ние не можем да следваме такъв ред, не можем да регистрираме поземлени имоти на наши лични имена и да ги превърнем в лична собственост, защото виждаме това като явно нарушение на Божията истина. Който знае тази истина, знае и че придобиването на собственост не е съгласно с нея. Но ако поради слабост все пак е простимо човек да придобие собственост върху това, което е произведено от неговия труд и е необходимо за задоволяване на жизнените му нужди, като дрехи, храна, домакински прибори, тогава няма извинение за този човек който познава Божия закон, който ще присвои това, което не е произведено от неговия труд, а създадено от Бога за употреба на всички хора. Няма извинение за човека, който, знаейки Божия закон, ще превърне земята в собственост и ще я пороби от свое име... И така, като вземем предвид всичко това, ние Ви молим да ни предоставите земя за заселване и икономически дейности не на същото основание като разпределени парцели на всички имигранти, а на тези, разпределени във вашата земя на индиански племена, в една граница на област и без разпределение, на които лично принадлежат. В същото време ние също така сме съгласни, че вие ​​признавате предоставената ни земя за наша обща собственост или собственост на вашата държава, но за нас би било по-желателно да признаете тази земя, предоставена ни за постоянно ползване. Що се отнася до плащането за ползване на земята, ние сме съгласни да го направим в размера, в който вие определите, ако сме в състояние."

През 1900 г. правителствен служител настоява духоборите да дадат незабавен отговор: ще вземат ли земята като лична собственост? Духоборите отговориха, че са съгласни с всички условия с изключение на едно:

„Но ние не можем да приемем земя като лична собственост и молим да не бъдем принуждавани да го правим. Не можем да приемем собствеността на земя дори под една форма, само заради постигането на съгласие със законите за земята на Канада, не можем да направим това, защото виждаме в налагането на какъвто и да е печат за собственост върху земята фундаментално нарушение на целия закон на Бог. "

Чудесно! Неправославните хора твърдо отхвърлят частната собственост, виждайки в нея „фундаментално нарушение на целия Божи закон“, а православните християни го признават, но затварят очите си за последствията... Канадският служител изобщо не стои на церемония (от 7 януари 1901 г.):

„Искам да ви обърна внимание, че е абсолютно невъзможно правителството да запази земите за вас, ако всеки от вас не е подал заявление за вписване на чифлика за него (отредени 160 декара – Н.С.), т.к. в противен случай тези земи (заети от вас) биха били посочени като незаети според нашите книги и други лица биха могли да се заселят върху тях и да поискат своите записи за тях, и ние няма да имаме причина да им откажем това.

За всички жители на Канада от Атлантическия и Тихия океан законът е един и същ и този закон е задължителен за всички и следователно въпросът за каквито и да било промени в него за духоборите не може да става за една минута. "

Духоборите отговарят: „Принудени сме да ви помолим за снизхождение, за да ни бъде позволено да останем в Канада, докато не намерим друга държава, в която да се заселим или се уверим, че няма повече място за хора, които възнамеряват да установят живота си на християнски принципи. На земята" .

Духоборите все още остават, формално превземат земята и започват да се заселват в села, без да зачитат границите на чифлиците. Правителството през 1902 г отменил неприсъствената регистрация на парцелите и заплашил да отнеме цялата земя. Духоборите отговориха със странна мярка: организираха поход до океана „към Христос“, като освободиха целия добитък (оттук и името „свободници“) и изоставиха, - според заповедта „не носете по две дрехи“ (Лука 9: 3), - допълнителни неща. Походът в крайна сметка беше спрян от полицията, без да спре да арестува много от духоборите.

Обществен живот.През ноември 1902г. P.V. Verigin пристигна в Канада. Преценявайки правилно ситуацията, той успя да убеди духоборите да не ходят повече на туризъм, а да се занимават с труд. Веригин си отряза брадата, облича се в европейски дрехи и започва да установява отношения с властите, в което успява до известна степен. Макар и с голяма трудност, той убеди духоборите да приемат ражданията, смъртта и гражданско състояние(в противен случай щяха да бъдат изправени пред дълги години затвор).

Що се отнася до организацията на труда, Веригин намери „объркване и колебание“ сред духоборите. Три типа ферми се формират спонтанно при пристигането си в Канада.

1). Частни ферми (южен участък). Фермерите обаче са много малко - всички живеят в села. Към 1 януари 1900 г. такива частни търговци са 2/7. общата сумаДухоборс.

2) Временни общности. Още през 1999 г. лидерът на "кипърските" духобори Василий Потапов се опита да обедини всички в една общност с един касиер. Но това е направено само в северния участък (13 села). Но два месеца по-късно общността се раздели на села, които основно започнаха да работят по железопътната линия. Така са живели около от духоборите.

3). И накрая, стабилни съобщества (1/4 от духоборите) - обща оран, работа и оръдия. Но според вида на разпространение, общностите могат да бъдат разделени на два типа:

Разпределение на глава от населението;

Комуната се раздава на всеки от общите складови помещения при нужда. Имайте предвид, че най-богатите села принадлежаха към този тип общност.

Изследователят на духоборците В. Бонч-Бруевич прави съществен извод относно техния общински живот: „тази форма на живот се оказа твърде висока за тях (...), за да запазят тази комунистическа форма на живот, която те смятат съвсем единствените богоугодни, духоборите винаги трябва да водят силна борба и със своята "плът" и помежду си."

Пристигайки в Канада, Веригин предложи, като се вземат предвид традициите на Духобор, да се обединят както север, така и юг в една комуна. По-голямата част от духоборите се съгласиха, образувайки огромна община от 44 села, около 8000 души. със земя 130 хиляди дес. За да печелят пари, много духоборци работеха на наем (главно в железниците), но даряваха всички спечелени пари на общността. За комуналната структура Веригин каза: „Правим само тест дали е възможно за хората да живеем един с друг в братско положение... Но аз вярвам, че след хиляда години човечеството ще живее по такъв план."

Несъпротива.Желанието да се изпълнят евангелските заповеди, освен това буквално, беше в основата на целия начин на живот на духоборите. В този смисъл е характерен епизодът, разказан от Сулержицки в книгата „За Америка с духоборите”. Веднъж в една плевня духоборите пиеха мирно чай. Изведнъж вратата се отваря и се появяват двама пияни англичани, които започват да се държат грубо: идват при старците, дърпат им брадите и носовете, преобръщат чайника, насипват пясък в чаши и т. н. Появиха се зрителите, които започнаха да наблюдават с интерес какво ще стане. Духоборите си говорят: „Ами хората... По-зле от татарите... Хора, които са тъмни, не разбират как ще ги тълкувате”. Въпреки това не се предприемат никакви действия. Зрителите от своя страна коментират: „Какъв глупак. Диваците са по-лоши от черните. Те изобщо не могат да отстояват себе си." Накрая, когато един от англичаните изплю в чашата на стареца и го удари по главата, един от духоборите - млад човек - не можа да устои: той стана, спокойно се приближи до един от англичаните и даде го в ухото. Силата на духоборите беше огромна: вместо коне, те бяха впрегнати в ралото. Нокаут. Другарите на победения, с думите, че всичко е наред, го измъкнаха от верандата, а публиката посрещна такъв развой на събитията с одобрителни възклицания: казват, добре, поне един от тях беше намерен. Духоборите обаче реагираха различно. Те веднага се натъкнаха на момчето и започнаха да го упрекват: „Е, напразно си. Е, за какво е? Защо обидихте тъмен човек, който чрез неразумност, чрез своята слепота... О, вие, наистина." Човекът дръпна глава в раменете си и слабо се опита да намери извинения. Но той беше напълно кълнат. И дълго време този „невероятен и див случай“ се обсъждаше в духоборските села, а духоборите виждаха причината за падането му пред обикновен цивилизован човек само в произхода му от Елизаветпол, т.е. мястото, където е живяла по-слабата духоборска общност.

Трудности.Самоотверженият труд и общност на духоборите им позволиха кратко времеда подобрят драстично благосъстоянието си: да придобият къщи, селскостопански машини и т.н. Но далеч не всичко вървеше гладко. Първата опасност възникна от тяхната собствена страна - духоборите. Някои от тях вярвали, че Веригин е предал християнството. Така се появяват „свободниците“, които започват да нападат имотите на духоборите и да ги изгарят. Освен това сред „свободните хора“ процъфтява „главолюбие“, тоест нудизъм. Те също се оголиха при заплахата от най-малкото насилие срещу тях. Свободните хора силно дискредитираха духобора - Веригин дори трябваше да ги сигнализира в полицията.

Друга опасност дойде от правителството. Виждайки, че духоборите изобщо няма да приемат принципите на западното свободно общество, властите решават да направят нещо готино с тях: под предлог, че духоборите отказват да приемат гражданство, правителството през 1907 г. отне на духоборите всички земи - перфектно обработвани и напълно закупени, само около 100 хиляди декара. ... Но духоборите не паднаха: след като събраха пари, те успяха да намерят и купят земя в друг район на Канада - Британска Колумбия. Разбира се, не всички искаха да се преместят - около 1000 души. реши да вземе гражданство и да остане в Саскачеван. Заселниците трябваше да започнат отначало: земята трябваше да бъде изчистена от горите, селата трябваше да бъдат възстановени. Създават се около 10 села, жителите на които по инициатива на Веригин са обединени в комуна. До 1924г. в Британска Колумбия Духоборите са имали 67 000 акра земя и имоти на стойност 6 милиона долара. Веригин, осъзнавайки, че духоборите няма да имат живот в Канада, мечтаеше да се премести в Русия. За тази цел той през 1906г. отиде в Русия и се срещна с P.A. Столипин. Уви, това пътуване не даде никакви резултати. Трябваше да остана в Канада. Някои духобори обаче се върнаха в Грузия на свой собствен риск.

През 1924 г. се случи бедствие. Във вагона, в който П.В. На Веригин е поставена бомба. Водачът на духоборите беше разкъсан на парчета. Духоборските източници отхвърлят предположенията чии ръце е бил. След като загуби такъв интелигентен лидер, общността направи грешка: през 1924г. взел спешен заем за 350 хиляди долара, обезпечени с целия имот. През 1927г. Духоборската общност се оглавява от сина на P.V., който идва от Русия. Веригин - П.П. Веригин (+1939). Направил още един опит да се върне в родината си. До Сталин беше изпратено писмо, в което се казваше: „И сега, вече 33 години, ние живеем в Канада с пълноценен комунистически живот и упорито градим комунизъм, заобиколен от капитализъм. С оглед на всичко това ви молим, драги другарю. Сталин, позволи ни да влезем в страната." Причините за отказа са неизвестни.

Залез.Броят на духоборите постепенно започва да намалява: ако през 1928г. те са били 5485, след това до 1937г. останали са 3103. Забележете, че религиозните им възгледи започнаха да се променят постепенно. Така, според Веригин, „Исус Христос е един от светите ангели“, т.е. доверието в божествеността на Христос беше разклатено. Освен това във Verigin можете да намерите препратки към прераждането на душите (на други планети).

През 1938 г. поради дълг от 319 хил. долара общността губи съда и губи цялото имущество на стойност 6 млн. долара Капиталистическата държава ограбва духоборите за втори път. Оттогава духоборите трябваше да използват земята на годишна база. Естествено, в такива условия комунизмът на духоборите започна да рухва – те вече живееха в духовна общност „независимо от начина на стопански и имуществен живот“. Освен това се засилват зверствата на „свободниците“, които през 1947г. изгори всички къщи в село Фин. Обърнете внимание, че канадското общество не ги отдели от последователите на Веригин и затова полицията не се намеси в конфликта със „свободните“, смятайки го за вътрешна работа на духоборите. До 60-те години останала само малка група духоборци, упорито придържащи се към традицията. Оглавява се от сина на П.П. Веригин Джон Веригин. Благодарение на неговите усилия целият свят научи за Духоборите, а самият Веригин получи, в допълнение към канадските ордени, съветския орден за приятелство на народите.

Духобори в Русия.Значителна част от духоборите не последваха роднините си в Канада и останаха в Русия. По-късно към тях се присъединиха и някои завърнали се от Канада. Интересно е, че останалите духобори наричат ​​Веригин – „Каин, който унищожи клана на Абелиан“. Но в Русия общинският ред на духоборите беше запазен. През 1921г. Духоборите, които останаха в Грузия, казаха: „Тъй като ние, по примера на канадските духоборци-общинници, живеем в комуна-комуна, това означава, че имаме колективна ферма, но не можем да влезем в колхоза, който ни се предлага, защото ние сме религиозни хора и обичаме да работим с мисъл за Бог и молитва на устните."

Но със съветска властдухоборите трябваше да служат в армията. Много от тях са участвали във Великата отечествена война.

Духоборс днес.През 1991 г. грузинските духобори, бягайки от антируската истерия, започват да се местят в Тулска област (село Архангелское). Сега там живеят около хиляда духобори. Интересното е, че и сега не е прието да заключват къщите си. Духоборите, останали в Джавахетия (село Гореловка), живеят в трудни условия. Някои от тях заминават за Брянска област през 1999 г. Интересното е, че съвременните духобори са доста толерантни към Руската православна църква – в Грузия са помогнали на манастира Св. Олгински и са изпратили храна на руските православни в Тбилиси.

Що се отнася до канадските духобори, сега техните потомци наброяват до 30 хил. Културата на духоборите обаче е почти напълно унищожена. Те са в смесени бракове, ходят в протестантски църкви, говорят английски. Много от тях обаче помнят и почитат своите предци. И до днес духоборите в Канада издават собствено списание.

литература

1. Попов - Попов И.А. Разкази от историята на духоборите. 1966 г.

2. Айвазов - Айвазов И.Г. Материали за изследване на сектите на духоборите и молоканите. - М, 1917 г.

3. Сухорев - В.А. История на духоборите (Документи за историята на духоборите и обобщение на тяхната религия). 1944 г

4. Малов - Малов П.Н. Духоборите, тяхната история, живот и борба. По случай 50-годишнината от престоя на духоборите в Канада. Книга 1.1948 .-- 607 стр.

5. Туган-Барановски - Туган-Барановски М. В търсене на нов свят. Социалистически общности на нашето време. - М., 1919 - 128 с.

6. Кабатова - Евгения КАБАТОВА. Моите предци са духобори. http:// cccp. народ. ru/ работа/ Книга/ sssr_ ж5. htm

7. Призив - Призив на канадските духобори към всички хора.http: // cccp .narod .ru / work / book / sssr _g 5.htm

8. Балакирев - Балакирев А. Кризата на православната империя и произхода на работеща техническа утопия. // Философия на безсмъртието и възкресението. По материалите на VII Федоровски четения от 8-10 декември 1995 г. Кн. 2. - М .: Наследство. 1996.-стр. 108-138.

9. Богораз - Богораз В.Г. (Тан) Духобор в Канада. М., 1906 .-- 96 с.

10. Сулержицки - Сулержицки Л. В Америка с духоборите. - М .: Посредник. 1905 - 331 с.

11. Малахова - Малахова И.А. Духовни християни. - М .: Политиздат, 1970 - 128 с.

12. Бонч-Бруевич - Бонч-Бруевич Вл. Книгата за животните на духоборите. SPb. 1909 .-- 325 с.

13. Крилов - Н. Крилов Духобор до Александър Първи http://www.melitopol.net/istor/gaz/1.htm

14. Клукач - Хелън Клукач.ДУХОВИТЕ НА КАНАДА ОТБРАЖДАВАТ ГОДИШНИНА. http://www.newcanada.com/49/duhobori49.htm

15. Иникова - С. А. Иникова. СЕКТИ НА ДУХОВИТЕ И МЛЕЧНИЦИ: ОТ МИНАЛОТО КЪМ БЪДЕЩЕТО. Исторически бюлетин. Издаден от Историческия подкомитет на Юбилейната комисия на Руската православна църква за подготовка и честване на 2000-годишнината от Рождество Христово. - Москва-Воронеж. 1999, бр.1.