Абат Сугер в изграждането на мита за либералния Запад. Достоевски срещу Грановски - Сергей - LiveJournal

Именно оттук, благодарение на усилията на известния абат Сугерия и инициираната от него през 40-те години на ХІІ век реконструкция на старата каролингска църква, готическият стил започва своя триумфален поход из Европа.

Много е важно изследванията, посветени на произхода и същността на готическия стил, особеностите на програмата на първия готически паметник, да се сблъскат преди всичко с необходимостта от изучаване на материали, отнасящи се до личността на абат Сугерия, неговия живот. и мотивите на неговата дейност. И едва на второ място може да се пристъпи към разглеждане на основния въпрос - "програмата" на този паметник, тъй като първоначалните данни за такова изследване до голяма степен се определят от манталитета на епохата, особеностите на културно-историческата ситуация и как специфичен исторически персонаж се вписваше в неговата среда и живееше в нея... В програмата на този паметник, фрагменти от който дълги години се опитват да реконструират и осмислят учени от различни страни, се търси материализирането на готическата концепция. Терминът "програма" в този случай се отнася до целия паметник като цяло и до отделните му части в частност. Тя включва архитектура, скулптура, витражи и изкуства и занаяти, свързани с литургията.

Всички тези компоненти, често разкриващи значителни разлики дори в рамките на един раздел, например архитектури, комбинирани в едно цяло, трябваше да демонстрират величието на Божествената хармония. Появата на новата църква Сен Дени не просто съчетава определени структурни елементи в една сграда и въплъщава нови технически решения, които всъщност се подготвяха и разработваха дълго време. Най-важното е, че той се превърна в израз на съвкупност от определени богословски идеи, като направи пореден опит да отрази образа на Създателя в образа на Храма, чрез визуализирането на Божествените закони, превръщайки се в един вид проявление на Божественото. Редът, йерархичната структура на света и системата на Божественото Просвещение. Пресъздаването на плана на абат Сугерия, реконструкцията на неговата програма предполага проучване както на самия паметник, или по-скоро на всичко, което е оцеляло в него от ХІІ век след множество разрушения и реставрации, така и на историческата, политическата и богословската ситуация въз основа на на група текстови източници, сред които особено важно място заемат текстовете на самия абат Сугерия.

Трябва да се отбележи, че епистоларното наследство на Сугер представлява интерес не само за историците на изкуството, но и за историографията на френската държава от 12 век като цяло и предоставя важен материал за разбиране на религиозната, историческата, политическата и икономическата ситуация на изучавана епоха. 1 Монасите от Сен Дени изиграха безпрецедентна роля в написването на историята на френската монархия, чиято кулминация беше Grandes Chroniques de France. Именно в Сен Дени се залага традицията на систематично писане на историята на Франция с основен акцент върху делата и ролята на управляващия монарх, която продължава непрекъснато от 12-ти до 15-ти век, без аналог не само във Франция, но в цяла средновековна Европа. 2 Манастирът функционира като училище, като кралски гроб, като хранилище на кралски отличителни знаци и монасите от Сен Дени стават всъщност първите национални историци на Франция. До 12-ти век, когато започват първите систематични хроники, абатството има дълга история на взаимоотношения с короната от времето на Меровингите. Ролята на игумените на Сен Дени е била много значима в кралския двор и понякога лицата с кралска кръв поемат функциите на ръководството на манастира. Тесните връзки между абатството и короната през вековете помогнаха на монасите от Сен Дени да разберат по-добре значението и мястото на монархията във френската история. Може би това до известна степен „обяснява защо Сен Дени е бил... център на официалната историография в средновековна Франция“. 3 А „крайният импулс“ в създаването на традицията за писане на систематични исторически хроники на Франция може да бъде приписан на Сугерия. 4 Той идва с идеята за план за създаване на исторически произведения на латински, започвайки със собствената си Vita Ludovici Grossi, произведение, което по-късно става основа за Grandes Chroniques de France. 5

Преди него историческата работа, извършена в Сен Дени, беше просто разпръснати записи на различни автори, събрани в никакъв определен ред от анонимните монаси на абатството.

Ако се опитаме да подредим основните текстови източници (без да вземаме предвид кореспонденцията), приписвани на перото на Сугерия в хронологичен ред, тогава първият би бил Ordinatio (1124), където той въвежда седмични служби за Дева Мария и Св. Дионисий, служби на Богородица в събота, установява честването на годишнината на Луи VI, подобрява храната на монасите и отделно предвижда специална трапеза за годишнината от неговата собствена смърти рутината на пеене на псалми 122 (123), 129 (130). Следват исторически текстове, писани през целия му живот - биографиите на Луи VI ("Vita Ludovici Grossi") (завършени след 1138 г.) и неговия син Луи VII 6 (написани от Сугер до 1551 г. - годината на смъртта му), които описват хора и събития, на които е бил свидетел. Написана малко след смъртта на Луи VI, "Vita Ludovici Grossi" Sugeria - става основен източник за изучаване на историята на управлението на този крал, както и за последните годиниуправление на Филип I. 7

В допълнение към тези две произведения (биографиите на Луи VI и Луи VII), съществува хипотеза, изложена от Пол Виоле 8 в статия, написана през 1873 г., че Сугери е подготвил и трети историографски труд за историята на Франция, който може да има стартира преди Vita Ludovici Grossi, но беше преработена след края на тази работа. Това е третото произведение на Сугерия (оригинален документ), което сега е загубено, но по-късно е използвано от монаха от Сен Дени за създаване на Annales Francorum, представено в Mazarine 2017 (anc. 554) 9. Хипотезата на Виоле, приета с определени забележки от А. Лушеър 10, по-късно е разгледана и приета, както е показано от А. Молиньо в неговото издание на трудовете на абат Сугерия 11. На 17 юни 1137 г. Сугер съставя Завет 12, където въвежда цяла поредица от ритуали, които трябва да се спазват, за да се възпоменава душата му, а също така дава редица икономически заповеди.

Изграждането на църквата на абатството е описано в различна степен в три известни текста на Sugeria. Те включват: друг текст на Ordinatio, който е написан след 14 юли 1140 г. и завършен преди 1142 г. 13, който, наред с икономическите заповеди, описва церемонията по полагане на първия камък на хора и възстановява честването на годишнината от Карл Плешиви, De Concecratione (Libellus alter de consecratione ecclesiae Sancti Dionysii), който датира от 11 юни 1144 г. (датата на освещаването на хора) до 1148-49 г. и De Administratione (Liber de rebus in Administrae sua gestis) , което се отнася до края на живота на игумена, към 1150-те години, по-голямата част от текста е написана от януари до септември 1150 г. четиринадесет

Многобройни произведения са посветени на личността и биографиите на абат Сугерия, но много от тях са „по-скоро панегирици, отколкото разкази 15 и сред тях няма толкова сериозни произведения. Той пръв разказва за събитията с участието си в своята историографска очерци и репортажи за строителството и стопанските дейности 16 Вторият е неговият съвременник и биограф, монахът от неговия манастир Вилелм, който пише Sugerii Vita.17 Сред трудовете от 19 век повечето учени отбелязват като най-доброто – изследването на Ото Картелиери. (Картелиери, Ото) .18 Интерес представляват и произведенията на Александър Югенин (Александре Хугенин) 19 и М. Алфред Нетемент 20, Марсел Обер 21. От всички произведения, посветени на Сугерия, най-поразителен и често цитиран е преводът на неговите текстове в Английскии изследване на Ервин Панофски 22. Уводната статия на Дж. Ф. Бентън към Международния симпозиум на музея Метрополитън за Сен Дени и абат Сугер също описва живота му. 23 Всички произведения в тази колекция от статии се отнасят до различни аспекти от живота и работата на Сугерия. Сред публикациите от последните години, посветени на личността и биографията на Сугерия, най-известни са две издания: Michel Byura (1991) 24 и Linda Grant (1998) 25.

Точното място и час на раждането на Сугерия не са известни, но се смята, че той е роден през 1081 (или 1080). Определянето на мястото на раждането му и историята на семейството му поставят много трудни проблеми за историците.. Най-вероятната хипотеза е, че той е роден в Сен Дени или Аржантьой и е принадлежал към бедно, но благородно семейство от Шеневие 26. Семейството Ченевие може да се проследи до Сугер Магнус, който е роден в края на единадесети век и може би е бил племенник на бащата на Сугер. 27 Името на бащата на Сугерия (Хелинанд, роден около 1050 г.), се появява в некролога на Сен Дени, известни са и двамата му братя Пиер и Раул или Ралф (Раул; Ралф). Сугер никога не споменава името на майка си, той прилага тази концепция изключително към „майката църква“ (mater ecclesia), която го е отгледала и възпитала.

Самият той, както и неговият биограф Уилям (Гийом), многократно споменават скромния произход на семейството му. Потомците на неговите роднини в края на 12 век носят фамилното име Сен Дени. 28 Съществува и гледна точка за връзката на Сугерия с друга парижка благородническа фамилия – Орфелин 29.

След смъртта на Сугерия неговото абатство издава изявление, според което той умира през месец януари, на седемдесетата си година от живота си, и около шейсет години по-късно, след като постъпва в манастира, на двадесет и деветата година от своето свещенство. тридесет

„От това твърдение можем да изчислим основните дати от живота на Сугерия: роден през 1081 г. (или може би 1080 г.), той влиза в манастира Сен Дени около десет години по-късно, ръкоположен е за игумен през 1122 г. и умира на 13 януари 1151 г. датите са най-значимите точки в хронологията на живота на Сугерия." 31

От 1091 г. е изпратен в манастира Сен Дени, където прекарва около десет години в Saint-Denis-de-1 „Estrée. Там той учи при бъдещия крал Луи VI и развива топли приятелства между тях. В периода от 1104 г. той изучава архива на абатството, „посещава упорито библиотеката на абатството, съдържаща повече от триста тома, повечето от които са му известни: Свето писание, църковни отци и коментари, богословска литература, хроники и летописи; той също чете древни автори, философи, историци и поети..."32. Известно е, че Сугер може да цитира по памет няколко десетки стихотворения на Хорас, 33, когато вече не е млад. монашески дрехи и тонзура 34, Сугер продължава обучението си за още високо ниво в училище на известно разстояние от Сен Дени (Cartelieri 35 нарича Fontevraud, Molyneux - Saint-Benoit-sur-Loire, Vake (H. Waquet) смята, че това е Marmoutier). Той също така слуша майсторите на Парижката школа и завързва приятелство с бъдещия епископ на Соасон Жоселин (1126-1152 - Жоселин), който по-късно ще стане един от най-близките съветници на Луи VI. 36 На двадесет и пет Сугерия вече беше изпратен на различни дипломатически мисии. Той представлява абата на Сен Дени в църковния съвет в Поатие, председателстван от папския посланик. На 9 март 1107 г. той се среща с папа Пасхал II в La Charité-sur-Loire, когато папата тържествено осветява църквата. 37 След това го следва до Тур, Мармутие и Шартр, до Сен Дени, където папата пристигна на 30 април и където беше приет с големи почести. В редките моменти, когато имаше възможност да говори директно с папата, той успяваше да покаже достойнството си и беше видян от понтифекса като красноречив и добре образован млад монах. 38 По-късно (3-7 май 1107 г.) Сугер, придружавайки своя абат Адам, присъства в Шалон-сюр-Марн, на срещата на папата и посланиците на император Хенри V. 39 През следващите години Сугер, вече като представител на абат Адам, се проявява като отличен администратор, както и находчив и смел военачалник, успешно защитавайки своя крал и собствеността на своя манастир от убийството на някои непокорни васали. Първо изпълнява административни задължения (от 1107 г.) като проректор в Берневал на брега на Нормандия (близо до Диеп), където възражда абатството от разрушение и запустяване. Престоят в Нормандия, очевидно, му позволява лично да се запознае с творенията на норманската архитектурна школа, която, разбира се, изигра роля в строителната кампания, започната от него през четиридесетте години за възстановяване на фасадата и притвора на Сен Дени базиликата. След Нормандия (1109-1111) той е изпратен от абат Адам в манастира Тури-ан-Бос, една от най-богатите земи в кралството. Тук Сугър се изправи срещу рицарите-грабители, които тероризираха близките територии, без да прави изключение дори за духовенството. През 1112 г. манастирът Тури е нападнат от Хю II льо Пуизе, тогава Теобалд от Блуз, Майло Монлери, Хю Креси и Ги Рошфор. Сугер се съпротивлява на този грабеж като военачалник, заедно с кралската армия. От текста на Вита Лудовичи Гроси знаем подробностите за тези събития. Сугерия този въпрос засягаше не само от страна на отношенията с краля, но и доколкото той беше принуден да защитава собствеността на Сен Дени. През всичките тези години Сугер служи и на царя, и на игумена Адам и на неговия манастир, показвайки се и като ревностен администратор, и като смел военачалник, готов да защитава собствеността на манастира и царските закони с оръжие в ръка. Благодарение на отличното си образование, възпитание и близост с кралското семейство той напредва в дипломатическата си кариера. През 1118 г. кралят го изпраща да се срещне с папа Геласий II (Gelasius II), пристигащ във Франция, а през 1121 - 1122 г. е изпратен в Италия като представител на Луи VI, за да види папа Каликст II (Гай от Бургундия, чичо на кралицата Аделаида). Когато Сугер се завърнал от Италия през март 1122 г., той научил, че абат Адам е починал и че монасите от Сен Дени са го избрали за свой абат. Тези избори поставиха Сугерия в трудно положение, тъй като предвид отсъствието на Луи VI в Париж, монасите от Сен Дени не намериха възможност да се консултират с краля, което бяха длъжни да направят, и това сериозно разгневи Луи VI. Кралят хвърли монашеските посланици в затвора и Сугер беше объркан, без да знае дали да приеме или откаже този избор. Но за щастие ситуацията беше успешно разрешена, тъй като след известно време царят освободи затворниците и се съгласи с резултатите от монашеските избори, „позволявайки да бъде докоснат от приятелството, което го свързва с новия игумен“.

Изборът на Сугерия за игумен на царския манастир, който играе особена роля в живота на кралското семейство, го поставя пред трудни задачи. Това е периодът, когато монашеската реформа е в своя връх. Под влиянието на св. Бернар монашеството се връща към стриктното спазване на правилото на св. Бенедикт и се стреми към по-висока духовност. В Сен Дени също беше необходима реформа, тъй като абатството беше обхванато от изкушенията на светския живот и дисциплината и нравите в него трябваше да бъдат коригирани. Абатството беше безмилостно критикувано от Сен Бернар в различните му текстове, до нас са достигнали 41 „критични“ рецензии на Абелар 42, който намери подслон в Сен Дени по време на премеждията си. Именно „игуменът на Сен Дени“ се обърна към най-тежките атаки на Сен Бернар в своята Апология към Гийом, написана през 1125 г.“43 („неистовият Бернар „нарече Сен Дени „синагогата на Сатаната“ и „ковачницата“ на Вулкан ”в писмата си и настоява за незабавна реформа. Въпреки това, зает с лоши дела, дълги пътувания до Италия и Германия, Сугер реформира абатството си едва през 1127 г. и го направи много дипломатично, „без вълнение, кръвопролитие и стриктно прилагане на Правило 44" (Св. Бенедикт-EH.)

Борбата между папите и император Хенри V за инвеститурата доведе до факта, че след обявяването на отлъчването на императора от църквата в присъствието на френския крал пред църковния съвет в Реймс (30 октомври 1119 г.), императорът е принуден да се помири с Ватикана, но има сериозни претенции към Франция, която неведнъж е давала убежище на папите. През 1123 г. Сугер присъства на Вселенския събор в Латеран, „когато посланиците на императора обявяват помирителните думи на Хенри V пред събрание от повече от триста епископи“. 45 Тъй като Франция открито подкрепя папството и това допринесе много за отлъчването на императора от църквата, през 1124 г. той, в съюз с английския крал Хенри I, решава да нахлуе във Франция. Това беше смъртоносна заплаха за френското кралство.

„В тази критична ситуация Луи VI побърза към св. Дионисий. В неговата древно светилищетържествено бяха изложени мощите на Светия покровител и неговите спътници Рустик и Елевтерий. Коленичил в молитва пред тях, царят извикал застъпничеството на Свети Дионисий, своя „особен покровител”, когото определил като „след Бога, изключителен защитник на царството“, обещавайки на светеца богати дарения за абатството му в случай на победа. ”46 Когато молитвите свършиха, Луи се изправи, за да получи от абата, представляващ Светия покровител на абатството и апостол на Франция, знамето на Сен Дени (знамето на Вексен - феодално владение на абатството, което се превърна в орифлам) Луи, така да се каже, се признава за васал на абатството. Той отиваше да се бие за страната си, като в един вид кръстоносен поход, под знамето на Свети Дионисий и под негова защита. Приемайки знамето от Сугер, кралят се обърна към всички събрали се, сред които бяха възрастните, които не бяха твърде приятелски настроени към него, с молба да се присъединят към него, за да защитят призива му, отговориха всички, дори и тези, които преди това бяха много хладни и дори враждебни отношения с короната. Франция под знамето на Сен Дени и още едно проявление на способността на Сугерия да събира, завладява и подобрява френските земи, като същевременно не забравя интересите на Сен Дени.

витражи в готически стил

Смята се, че готическото изкуство възниква в малка държава, която по това време вече се нарича Франция. Неговите граници обхващат територията от Компиен до Бурж, а град Париж е център на това кралство.

Когато разглеждаме историческото значение на църквата Сен Дени, не бива да се пренебрегват два важни фактора. Първо, започвайки от 10-ти век в района, където се намира този манастир, както и в други региони на Северна Франция, постепенно се развива търговията, което води до постоянно нарастване на населението и увеличаване на просперитета. И второ, по времето, когато започнаха строителните работи по реконструкцията на църквата Сен Дени, тоест до първата половина на XII век, властта на френските крале значително се засили, поне в рамките на кралския домейн с център в Париж, както отбелязва изследователят Ролф Томан ... Приятел и съветник на кралете Луи VI (1108-1137) и Луи VII (1137-1180), абат Сугер изигра решаваща роля в консолидирането на кралската власт. Както отбелязва Томан, това му позволява, действайки понякога по убеждение, а понякога и със сила, да върне в собствеността на абатството присвоените от местните барони монашески земи.

Тази църква не само се превръща в център на манастира и неговите имения, но се смята, че е изиграла ключова роля в установяването на френската монархия. Отбелязва се също, че новата църква в Сен Дени никога не би могла да заеме толкова важно място в историята на архитектурата, ако при нейното строителство не бяха използвани най-новите постижения на архитектурата на Ил дьо Франс - област с център Париж, която беше под пряк контрол на краля. ... Можем да се съгласим, че романската архитектура в тази област не се отличава с такова богатство и разнообразие, както в Бургундия или Нормандия, и все пак през втората четвърт на 12 век именно тук се раждат и започват да се раждат нови направления в развитието на архитектурата. придобивам форма. Източници казват, че по това време Сугер вече е започнал работа по новата западна фасада на църквата Сен Дени. Не е строго готически стил, тази фасада се вписва идеално в контекста на архитектурните иновации, възникнали и разпространени през онези години в Париж и околностите му. Следователно църквата Сен Дени се счита не за напълно оригинален първи образец на готическа архитектура, а по-скоро като основен катализатор за развитието на готиката, давайки мощен тласък на движението, започнало няколко години по-рано.

Сугер от абатството Сен Дени е един от водещите държавници. Въпреки факта, че границите на Франция се различават от съвременните, монархът на тази страна, според Ролф Томан, се отличава със свещения характер на своята власт, което му дава специална власт в сравнение с неговите съседи - Шампан, Англия и Нормандия. ... Известно е, че идващ от не особено благородно семейство, Сугер е приятел от детството на Луи VI, с когото са отгледани заедно в абатството Сен Дени, а по-късно и на неговия наследник Луи VII.

През 1122 г. Сугер става абат на абатството Сен Дени. Както бе отбелязано, той упорито се зае с осъществяването на мечтата си: възстановяването на абатството и връщането на предишния му престиж.

Това събитие, което се играе така важна роляв историята на изкуството това не се е случило в „безвъздушно пространство“: мотивирано е както от религиозни, така и от естетически, и от политически причини. Тези причини са разгледани подробно в раздела на тази книга, посветен на ранния период на готическата архитектура във Франция. Бруно Клайн в своята работа, цитирана в книгата „Готика. Архитектура. Скулптура. Живопис“, редактиран от Ролф Томан, подчертава и анализира социалните, културните, икономически и технически предпоставки, които позволиха на Сугерия и неговия архитект да създадат нов тип храмова архитектура – ​​„архитектура на светлината“, предназначена да издигне духовно наблюдателя, да го издигне "от материалното към нематериалното. Малко по-късно иноваторите, разработили нова концепция за свещена архитектура, изобретена от Suger, успяха да построят страхотни готически катедрали благодарение на нея.

Известно е, че през периода от 1180 до 1270 г., до края на класическата готическа епоха, само във Франция са построени около осемдесет катедрали. Те включват епископските църкви в града. Освен това са възстановени множество други видове църковни сгради (например монашески, колегиални и енорийски църкви). Именно в тези катедрали и епископски църкви новата готическа архитектура намери своето характерно въплъщение. Появявайки се на територията на наследствените владения на френския монарх (в кралския домейн с център Париж), а след това и в съседните земи, катедралите служат като изключително ясна демонстрация на кралския престиж и сила. Тяхното разпространение върви ръка за ръка с експанзионистичната политика на френските монарси в края на 12-13 век. Някои историци дори вярват, че строителството готически катедралие един от ключовите фактори за господството на Франция в средновековна Европа. Това господстващо положение е постигнато главно при крал Филип II Август (1180-1223) и е запазено при Луи IX Свети (1226-1270). Започвайки от 20-те години на XIII век, други европейски страни (и Англия от 1170 г.) най-често приемат „френския стил“, но не изключително, поради факта, че именно в него са въплътени най-новите постижения на строителната технология. Така готическата архитектура се превръща в общоевропейски стил.

И така, игумен Сугерий по време на реконструкцията на абатството (1137-1144 г.) става основател на нов тип храмова архитектура. За първи път в историята на Сугер и неговата архитектура, наред с други иновации, те прибягват до тясна комбинация от елементи на бургундската архитектура (заострена арка) с елементи на норманската архитектура. Благодарение на това, както отбелязва Ралф Томан, Сугер напълно заслужи титлата "баща на готиката".

Характеристики на мирогледа

Всеки светоглед се основава на вярата в нещо. В християнството това е вяра в Бог. Бог в християнския мироглед е Създателят на света и се утвърждава като личностно същество на Всевишния, неговото лично отношение към сътворените същества и вселената като цяло чрез любовта, неговото диалогично себеразкриване в актове на откровение.

Църквата като социална институция през Средновековието е най-активният участник в структурата Публичен живот... Храмовата архитектура е въплъщение на такава концепция и с нейна помощ се разпространяват ценностите на християнския мироглед.

В готическото изкуство ежедневният и духовният живот се сближават. Важно е да се отбележи, че повечето хора по това време са били неграмотни, а изкуството, в служба на църквата, успява да развие достъпна система от изображения, разбираема за онези, които не са знаели нито четенето, нито писането.

Витражите се превръщат в един вид илюстрации към Библията, достъпни и разбираеми. Преобразувайки светлината, те създадоха атмосфера на магия и мистифицираха въображението до краен предел.

Отражението на мирогледа, или по-скоро неговата посока, е добре отразено в принципа на алхимията, който се споменава от Рохтмистров В .: „...оказва се, че основната задача на алхимията е превръщането на неблагородната материя в благородна . ..". Всъщност можете да използвате тази характеристика за светогледа, от страна на поклонниците. Опитвайки се да влязат в Царството Божие, те наистина „преобразиха” материята на своите души.

Важна роля в светогледа на хората от онова време играят следните две функции - идеологическа и символична. В същото време първото се отразява във второто, а това от своя страна се превръща в алегория. За средновековния човек всичко видимо е било само отражение на невидимия, висш свят, негов символ. Персонифицирана катедрала перфектна формаи засегна и човешката душа. Отбелязва се, че всички хора от този период са били повече или по-малко владеели езика на символите. Ориентация към кардиналните точки, архитектурни форми и детайли, цвят – всичко беше пронизано със символиката на възприятието. Психологията на възприятието както на създателите на храмове, така и на съзерцателите, монасите, миряните беше много активна. Светогледът се формира от проблема за възприятието. Както отбелязва С. Даниел, въображението играе огромна роля, изиграва липсващите глави в това представление.

За игумена нямаше съмнение, че обикновената светлина е символ, даден ни в усещанията на разбираемата (тоест сетивно неуловимата) Божествена светлина, че, попадайки под слънчевите лъчи, ние също получаваме шанс да бъдем в потоци от Небесно добро. Храмът обаче не е плаж, а само малко слънчеви лъчи тук. Енергията на светилото, за да въздейства на енориашите, трябва да се трансформира и концентрира. На първо място, златото и скъпоценните камъни са най-подходящи за това, не напразно стените на Небесния Йерусалим са направени от тях. Сугери упорито защитаваше правото на храма на лукс, толкова яростно оспорвано от свети Бернар, привърженик на идеята за задължителен отказ от богатство в манастирите. При абат Сугерия в Сен Дени бижутерите винаги намираха работа. Олтарът, разпятието на олтара – всичко според игумена трябвало да блести, да отразява и излъчва, да изпълва пространството с радостна светлина, да ви уведомява за наличието на други, невидими лъчения точно там. И изобщо не ставаше дума за лично богатство, което този монах си помисли, когато, поканийки друг аристократ на молитва, с показно благочестие свали скъпоценен пръстен от ръката си и дари за украса на храма, подтиквайки богат гост да направи същото: учението на Дионисий относно Божествената светлина, включително отразените блясък на бижутата, явно не му дават почивка от времето на службата в манастирската библиотека.

Въпреки това, дори цялата площ от злато и скъпоценни камъни на олтара не беше достатъчна, за да може храмът наистина да се къпе в светлина и амбициозният игумен има фантастична идея: да замени каменните стени със светлинни панели. Технологиите вече съществуваха. Някъде знаеха как да готвят цветно стъкло, някъде се използваха заострени арки, а в романските катедрали се използваха оребрени сводове. Оставаше само да се намерят майстори, които да съберат всичко. Така в преустроения олтар на катедралата Сен Дени се появиха конструкции, където вместо стени бяха поставени грандиозни картини от стъкло - витражи. Наричането им на снимки обаче не е съвсем честно. Основното нещо не беше в изобразеното, а в изобилните потоци светлина, изливащи се през прозрачни прегради, приемащи формата на свещени сюжети и свидетелстващи за вечно присъстващото Божествено добро, Истинската Светлина, до която можете да дойдете, извисявайки се във вашето душа, мистично издигаща се по небето до лъч.

Следователно, поради факта, че текстовете на неизвестен християнин-платоник, който толкова красиво и убедително разказваше за невидимата Божествена светлина, бяха подписани с името на св. Дионисий, а игуменът на абатството на св. Дионисий, като един много образован човек и притежаващ изключителна енергия и изключителни организационни умения, беше увлечен от тази теологична доктрина, новият стил придоби такива разпознаваеми черти днес.

Подобно на изкуството на древна Гърция, готиката лесно се разделя на ранна, висока и късна. Това последното ни даде още няколко специални термина. Например има "международна готика". По правило те говорят за това само във връзка с живописта. Но изразът "перпендикулярна готика" се отнася изключително до архитектурата. то еза английските сгради, планове, фасади и - особено - дограмата на прозорците на които, доколкото е възможно в изисканата епоха на късното средновековие, избягваха сложни извити линии и повече или по-малко точно се вписваха в правоъгълни "матрици" (които не при всички пречат на съществуването на ветрилообразни сводове с омайно преплитане на вече неподдържащи ребра). Французите обаче няколко века след като абатът на Сугерия създава готическото „пламенно“. Името идва от характерните детайли на декора в розовите прозорци, напомнящи пламъка на свещ, разклатен от вятъра.

Актуалност на темата. Традиционно се смята, че първата работа готическо изкуствосе появява под егидата на абат Сугерия, абат на абатството Сен Дени близо до Париж. Сугер е игумен от 1122 до 1151 г. и при него започва възстановяването на църквата на абатството. Характеристиките на архитектурата и дизайна на тази сграда оказаха голямо влияние върху развитието на френското изкуство. Преструктурирането на църквата на абатството, което изглеждаше доста често срещано събитие в страната, се превърна в един от символите на възстановяването на монархическата власт във Франция. Именно през този период френските крале не са имали значително политическо влияние, тъй като безусловното им господство е признато само на територията, принадлежаща на краля. Въпреки това, амбициите на френските крале бяха грандиозни: те искаха пълно подчинение на Франция. И редица историци са на мнение, че Луи VII решава да използва реконструкцията на църквата на абатството като начин не само да издигне престижа на кралската власт, но и да покаже, че монархията е част от Божествения план за спасение. Тази версия се подкрепя от факта, че Луи VII лично е пренесъл мощите на св. Дионисий в обновената църква.

Абат Сугер участва в националната политика, провеждана от френските монарси, чиято цел е да укрепи властта на монарха. Всичко това прави изучаването на избраната тема актуално, тъй като ви позволява да проучите началото на формирането на много процеси, които оказаха значително влияние върху бъдещото развитие не само на личността и държавата, но и на готиката като цяло.

Цели и задачи на изследването. Целта на изследването е да се анализира влиянието на идеите на абат Сугерия върху формирането на готиката като художествен стил във Франция. sugerium готически витражи арт

За постигането на тази цел е необходимо да се решат следните задачи:

• - да анализира началния етап от зараждането на готиката като стил в архитектурата;
• - разгледайте архитектурния стил на готиката във Франция;
• - да проследи периода от живота на абат Сугерия, разкривайки условията за формиране на неговия възглед за архитектурата;
• - да изследва влиянието на абат Сугерия върху архитектурата на Франция.

Обект на изследване. Обект на изследването е художественият стил на готиката.

Предмет на изследване. Обект на изследване са идеите на абат Сугерия, като инструмент, оказал особено влияние в началния етап от формирането на готиката.

Източници. Значителен брой произведения, както местни, така и чуждестранни автори, са посветени на изучаването на готическия стил като направление в изкуството. Трябва да се отбележи, че повечето научни трудовеизследва архитектурната посока на готическото изкуство, тъй като то е възникнало именно като храмова сграда.

Фактът, че готиката символизира миналото, срещу което се противопоставяха и се бориха прогресивните сили на настоящето, дълго време не позволяваше отворен поглед към готическото изкуство и засенчваше истинската оригиналност и художествена цялост на готическия стил.

Добре познатата характеристика на готическия стил, дадена от Вазари, отлично показва негативното отношение към готиката, към традициите и техниките на готическото майсторство, които се развиват в ренесансова Италия и оказват значително влияние върху разбирането на готиката и дейността на Готически майстори в бъдещето. Критиката на Вазари е насочена преди всичко към „готическия стил”, към творческите методи на художествено въплъщение. Готиката се възприема от хората от Ренесанса не като самостоятелен завършен стил, както започнаха да го разбират в съвремието, а като „стар начин“ на художествено творчество, комплекс от остарели техники на майсторство.

Също така най-важният исторически източник е книгата "Животът на Луи VI крал на Франция", написана от абат Сугер.

Сред архитектурните източници си струва да се отбележи абатството Сен Дени, което оказа огромно влияние върху развитието на готиката.

Разцветът на френската готика можем да проследим върху такива архитектурни структури като катедралата в Шартр, замъка Льо-Бау-Мюрел, катедралата в Реймс, град Сен Мишел, катедралата Нойон, кметството в Сен-Кентин, катедралата в Руан, цяла улица от къщи в Кордей и Лейн, катедралата в Страсбург, кметството в Компиен, катедралата в Амиен, Нотр Дам, замъка Лувър, както и катедралата Сен Пиер, катедралата Алби, катедралата Нотр Дам, папския дворец в Авиньон и отбраната на града от Aigues Mortes.

Струва си да се отбележи, че готическият стил съчетава различни елементи на изкуството и в този случай е необходимо да се спомене като източник псалтира на кралица Ингеборг, ръкописът на Манес, Псалтира на Сейнт Луис и витражът „Притчата на блудния син".

Чуждестранна научноизследователска литература. Изучаването на готическото изкуство води началото си от XVIII - XIX век... Сред произведенията от онова време може да се отбележи английският архитект К. Рен, който отбеляза арабските корени на готическия стил. Гьоте обаче е убеден, че готическият стил отразява "германската душа", както пише в статията си "За германската архитектура", публикувана през 1772 г.

Сред нашите съвременници могат да се отбележат такива автори Р. Томан, който в работата си описва развитието на готиката във Франция, както и формите, които готиката придобива в други европейски страни. Такива автори като Е. Мартиндейл, А. Кубе, Б. Клайн посветиха своите произведения на готическия стил във Франция. Съвременната френска медиевистика, посветена на изучаването на готическата култура, демонстрира голямо придържане към методологията на формалната школа на А. Фосийон. Доказателство за това може да се намери в работата на К. Казес "Кварталът на каноните и катедралата Сент Етиен в Тулуза" (1998 г.), базиран на нови археологически находки през 1996 г., "Катедралата на Менда" (1993 г.) от Isabella Darnes и Helene Dyuti, A. Gerard "Готиката на катедралата на Светия Дух в Авиньон XIII-XV век." (1996). Сред най-новите публикации, посветени на особеностите на окситанската готика, заслужава да се отбележи: докторската дисертация на професор Кристоф Баланя „Култова готическа архитектура на Гаскония“ (1999 г.), Н. Пустоми-Дале „Командване на хоспиталиерите и в Тулуза XII-XIV век." (2005), "Готическа архитектура на градовете в Югоизточна Франция XII-XV век." (2010), както и колективната работа на учените от Центъра за средновековна археология на Лангедок „Абатството и град Кан-Минерва“ (2010), под редакцията на Нели Пустоми-Дале и Доминик Бодри.

Домашна научноизследователска литература. Сред произведенията на домашни автори могат да се отбележат такива автори като К. М. Муратова, Н. Петрусевич. Въпреки това, особеност на изучаването на готическия стил като изкуство в руската наука е неговото разглеждане заедно с други стилове и тенденции. Сред такива учебници по изкуство са Х. В. Янсън, Е. Ф. Янсън „Основи на историята на изкуството“, „История на изкуството на чуждите страни. Средна възраст. Ренесанс "(изд. Ц. Г. Неселщраус.), "История на чуждото изкуство" (ред. М. Т. Кузмина и Н. Л. Малцева), Т.В. Илин „История на изкуството. Западноевропейско изкуство“ и др.

Хронологична и географска рамка. Хронологичната рамка на изследването е ограничена до началния период от развитието на готиката като стил на архитектурата. Първоначалната граница на изследване датира от 1140 г. Горната граница на изследването е 1230. Географският обхват на изследването включва територията на Франция, която е призната през периода на изследване.

Методическа основа на изследването. В работата са използвани следните методи: историко-сравнителен (разглеждане на прехода на френската архитектура от романски стил към готически стил); исторически и типологични (идентификация и анализ на архитектурни обекти, както и анализ на влиянието на френската готика върху положението на монархията в страната); исторически и системни (изучаването на готическата архитектура на Франция и влиянието на абат Сугерия върху нея).

Структура на работа. Структурата на работата съответства на поставените цели и задачи. Работата се състои от въведение, две глави, заключение и списък на използваната литература.

Suger 1 (роден през 1088 г.; абат на Сен Дени от 1122 г. до смъртта си през 1151 г.) се оказа глава и реформатор на абатството, което по своето политическо значение и поземлените си владения изпревари повечето от другите епархии на Франция; той е и регент на Франция по време на Втория кръстоносен поход, лоялен съветник и приятел на двамата френски крале в момент, когато кралското правителство отново започва да укрепва позициите си след дълъг период на голямо отслабване. Не без основание той беше наречен бащата на френската монархия, която достигна своя връх в държавата на Луи XIV. Сугер съчетава проницателността и практичността на бизнесмен с голям потенциал с вродено чувство за справедливост и висок личен морал (Fidelitas): тези негови качества бяха признати дори от онези, които не го харесваха; той винаги е бил готов да допринесе за помирението на враждуващите страни, отвратен е от насилието, но в същото време никога не се отклонява от набелязаната цел и не му липсва лична смелост; той беше неспокоен и в същото време ненадминат майстор на чакането; той виждаше перфектно детайлите и в същото време притежаваше способността да вижда като цяло, в перспектива. С всички тези на пръв поглед противоречиви способности и качества Сугер ги постави в услуга на двата си основни стремежа: той искаше да укрепи Кралската сила и да прослави абатството Сен Дени.

Тези стремежи на Сугер не само не си противоречат, но му се струват различни аспекти на един-единствен идеал, който според него отговаря както на естествения закон, така и на Волята на Бог. Защото той беше убеден в непоколебимостта на това, което смяташе за трите основни истини. Първият – кралят, и особено кралят на Франция, е „управител на Бога”, „носейки образа на Бога в себе си и пренасящ този образ в живота”; в същото време подобна гледна точка изобщо не предполагаше вярата, че кралят не може да действа неправедно, а излага постулата, според който кралят не трябва да действа неправедно („ако кралят престъпи закона, това го обезчести, тъй като кралят и законът - Rex et lex - са хранилище на една и съща върховна власт на правителството "). Второто е законното право и свещен дълг на краля на Франция и особено на Луи льо Гро (Толстой), любимия архиепископ Сугер, който при коронацията си през 1108 г. свали светския меч и беше препасан с духовен меч „за да защити Църквата и бедните”, за потушаване на онези сили, които допринасят за вътрешно объркване в страната и пречат на провеждането на политиката на централната власт. Третият - тази централна власт и по този начин единството на нацията намериха своето символично въплъщение в абатството Сен Дени, което съхраняваше мощите на "апостола на цяла Галия", "особения и следващия след Бога защитник на френско кралство."

Основано от крал Дагоберт в чест на Свети Дионисий и неговите легендарни спътници, свети Рустик и Елевтерий (обикновено наричани от Сугер „Свети мъченици“ или „Нашият светец покровител“), абатството Сен Дени остава „кралско“ абатство в продължение на векове. „Като по естествен закон“, в него се помещават гробниците на френските крале; Чарлз Плешиви и Хуго Капет, основателят на управляващата династия, са почетни абати; много принцове на кръвта са получили основното си образование тук (това е в училището на Сен Дени дьо л "Естре Сугер, докато е още момче, се сприятелява с бъдещия крал Луи льо Гро - и това приятелство продължава през целия им живот). правилно обобщи значението на Сен Дени, когато пише: „Това абатство беше изключително място и имаше наистина кралско достойнство от древни времена; Съдът и рицарите на краля водеха там своите правни дела; доброволно дадоха Бог Бог.

В това писмо, цитирано многократно и написано през шестата година, откакто Сугер става абат, Сен Бернар, тогава абат на Клерво, поздравява своя по-светски брат за успешното „преустройство“ на абатството Сен Дени. Но тази „реорганизация“, която не намали политическото влияние на абатството, добави независимост, престиж и допринесе за неговия просперитет, което позволи на Suger да укрепи и формализира традиционните си връзки с кралското правителство. Както в рамките на тази реорганизация, така и извън тях, Сугер никога не е спирал да действа в интерес на Сен Дени и Кралския дом на Франция, може би с наивно, но от негова гледна точка съвсем оправдано убеждение, че тези интереси съвпадат с интересите на нацията и с Волята Божия; По същия начин настоящият петролен или стоманен магнат подкрепя законодателство, което е от полза за неговата компания и банката му и по този начин, според него, е от полза за благосъстоянието на страната му и прогреса на човечеството. 2 ... За Сугер приятелите на Короната бяха и останаха „привърженици на Бог и Сен Дени, а враговете на Сен Дени бяха и си остават“ противници на франките и Владетелят на Вселената.

Като привърженик на мирното уреждане на спорове, Сугер, за да постигне целите си, се стреми да разрешава проблемите, когато е възможно, чрез преговори и финансови средства, а не чрез използване на военна сила. От самото начало той работи неуморно за подобряване на отношенията между кралското правителство на Франция и Светия престол, които при Филип I, бащата и предшественик на Лудвиг льо Гро, бяха по-лоши от просто обтегнати. Ухажорът беше поверен специални мисиив Рим много преди издигането му в сан на абат; всъщност по време на една от тези мисии той получи известие за избирането си за игумен. Благодарение на умелата му политика отношенията между Короната и Курията се превърнаха в траен съюз, който укрепи позицията на краля не само в страната, но и неутрализира най-опасния му враг - германския император Хенри V.

Но никаква дипломация не може да предотврати поредица от въоръжени конфликти с друг мощен противник на Луи – гордия и надарен Хенри I от Англия. Хенри, синът на Уилям Завоевателя, естествено не искаше да се откаже от наследствените си владения на континента (т.е. в Европа) – херцогство Нормандия, и Луи, също толкова естествено, се стреми да прехвърли това херцогство под управлението на своя по-малко мощни, но по-надеждни васали - графовете на Фландрия. И все пак Сугер (който изпитваше искрено възхищение от военния и административен гений на Хенри) по чудо успя да спечели доверието на крал Хенри и трайно лично приятелство. В много случаи Сугер е действал като посредник между Хенри и Луис. Протежето на Сугер и неговият биограф се изразиха много добре по този повод; Монах Вилелм от Сен Дени (прехвърлен в Приората Сен Дени ан Во веднага след смъртта на своя патрон). Такива подходящи формулировки по-често се дават на хора, които са находчиви, но имат по-голяма привързаност към предмета на своите описания, отколкото на тези с критично прозрение: „Не беше ли Хенри, могъщият крал на Англия, пише той, не се ли гордее с приятелството на този човек и не се ли радва да бъде с него? Не го ли избра да посредничи между него и Луи, крал на Франция, и не го почиташе като залог за мир?

Mediator et pads vinculum („Посредник и залог за мир“): тези думи концентрират какво може да се каже за целите на Сугер като държавник, които той искаше да постигне както във външната, така и във вътрешната политика. Тибо IV (Великият) от Блоа, племенник на Хенри I от Англия, като цяло беше на страната на чичо си. Но с него Сугер успява да остане в отлични отношения и в крайна сметка успява да постигне сключването на дълъг и траен мир между него и краля на Франция, който сега се нарича Луи VII (той наследи властта през 1137 г.). Синът на Тибо, Хенри, ще стане един от най-верните поддръжници на Луис (който беше по-млад от Хенри). Когато Луи VII, рицарски и темпераментен, се скарал със своя канцлер. Алгрен, отново, не друг освен Сугер ги доведе до помирение. Когато Жофроа Анжуйски и Норман, вторият съпруг на единствената дъщеря на Хайнрих Боклерк, започват да заплашват с война, Сугер е този, който предотвратява тази заплаха. Когато Луи VII реши да се разведе със съпругата си, красивата Елеонора от Аквитания, по много основателни причини, именно Сугер предотврати, докато беше жив, най-лошото, което можеше да се случи - окончателното прекъсване, което настъпи едва през 1152 г., след смъртта на Suger. и доведе, както се очакваше, до катастрофални политически последици.

Неслучайно две от най-значимите победи на Сугер в обществения живот бяха безкръвни. Едно от тях е предотвратяването на държавен преврат, опитан от брата на Луи VII, Робер дьо Дрьо, когото Сугер „смаза като могъщ лъв (Сугер беше на 68 по това време) в името на справедливостта“ ; а вторият дори повече значителна победае предотвратяването на нахлуването във Франция, опит за което е предприет от германския император Хенри V. Чувствайки се достатъчно уверен след сключването на Вормския конкордат (Споразумението), Хенри събира значителни сили за атаката, но е принуден да отстъпи пред лицето на „Франция, чиито сили са обединени“. По това време всички васали на краля, дори най-могъщите и непокорни, забравяйки за известно време за своите раздори и оплаквания, идват на „призива на Франция“. Това беше триумф не само на общата политика на Сугер, но и на позицията, която заемаше. Когато най-висшата благородница се събрала в неговото абатство, мощите на св. Дионисий и неговите спътници били изложени на главния олтар на абатството, а след това пренесени обратно в криптата „на раменете на самия цар“. Монасите извършвали молитви ден и нощ. И Луи льо Гро взе знамето на св. Дионисий от ръцете на Сугер и „призова цяла Франция да го последва“; този акт обявява краля на Франция за васал на абатството, едно от чиито имоти - Льо Вексен - е било в неговото владение. Скоро след смъртта на Луис, този банер се асоциира с известната "Oriflamme" 3 , който ще остане видим символ на националното единство почти три века.