Бродски А.М.
Руският мит за либералния Запад в романа на Ф.М. "Демоните" на Достоевски.

Днес едва ли мнозина ще отрекат, че работата на Ф.М. Достоевски е своеобразен вододел в руската литература. И това е свързано не само с изключителните художествени достойнства и оригиналността на поетиката на Достоевски, но и с участието му в онези огромни политически промени, които предопределиха развитието на Русия за век и половина напред. А най-политизираният роман на Достоевски несъмнено е „Демоните“.

Трябва да кажа, че Фьодор Михайлович в младостта си не беше напълно чужд на революционера политически теориии тайно закупени печатници, които, както показва по-нататъшната история, са склонни да се трансформират от колективен агитатор в колективен организатор. И няма причина да се смята, че в зрелите му години политическият и идеологически компонент на неговия мироглед, след като смени посоката, намалява по големина. Самият факт за наличието на идеологически хребет в сюжета на „Демоните“ е извън съмнение, но конкретизирането на тази идеология предизвиква толкова ожесточени спорове, че те характеризират по-скоро политическите пристрастия на спорещите, отколкото на самия Фьодор Михайлович.

Въпреки това, а вероятно и поради това, различните интерпретации на творчеството на Достоевски все още са в основата на разглеждането на взаимодействието между Русия и Запада. Освен това те продължават активно да влияят международна политика, а романът "Демони", освен това, е основата за вътрешно-цивилизационно разбиране на гражданската война, която, според мнозина, все още продължава в Русия. Междувременно въпросът какво точно е вложил авторът в сюжета на този роман далеч не е празен и ни позволява да хвърлим нов поглед както на сблъсъка на цивилизациите на Хънтингтън, така и на чисто художествената форма, в която Фьодор Михайлович облече политическия си мироглед.
Но преди всичко трябва да се отбележи, че опитите да се представят героите на Достоевски с фигури на шахматната дъска на политическата идеология много бързо влизат в противоречие с художествената независимост на героите на текста от автора на текста, към който Бахтин привлече внимание. Напротив, именно тази Бахтинова „свобода на волята“ на героите и полифонията на романа правят идеологическата рамка на романа толкова силна, колкото и гъвкава. По-специално, фактът, че тази полифония може да разруши всяка идеологическа рамка на първоначалното намерение, позволява на автора да не се страхува от схематичния характер на романа, а текстовата свобода на героите и техния пространствен конфликт, описани от Бахтин, се оказва да бъде идеално вписан в тази идеологическа рамка и дори я укрепва. Това не е изненадващо, като се има предвид, че тази идеологическа рамка, основната идея не само на Демоните, но и на цялото зряло творчество на Фьодор Михайлович, се оказва изследване на сблъсъка на различни разбирания за свободата в Русия и Западна Европа.
Този сблъсък може да бъде разбран само ако идеологически се върнем преди 150 години, когато „руски“ означава „православен“ и членовете на тайни общества като младия Достоевски все още „вярват, че римокатолицизмът вече не е християнски; но те твърдяха, че Рим провъзгласи Христос, който се поддаде на третото дяволско изкушение, и че след като обяви на целия свят, че Христос не може да устои без земното царство на земята, католицизмът по този начин провъзгласи Антихриста и по този начин унищожи целия западен свят. " Освен това фактът, че именно той е в основата на поемата на Иван Карамазов „Великият инквизитор“, придава особено значение на този глас в романа „Демони“. И фактът, че тези гласове звучат в унисон в различни романи и провъзгласяват вярата, или по-скоро идеологията на Николай Ставрогин и Иван Карамазов, тоест герои, чийто живот отразява критичния житейски опит на автора на романите, предполага, че те са гласът на самия Достоевски. А фактът, че тази идеология, която ни е много позната днес, и в двата романа се противопоставя не само на славянофилството, но и на вярата в Бога, в истинския, живия Христос, ни кара да погледнем по различен начин на Проблемите на творчеството на Достоевски, предполагайки че именно тази идеология е нарушена от полифонията в романите на Достоевски. Очевидно както „свободната воля” на героите на Достоевски, така и „разрушаването на структурата на европейския роман” не са случайност, не са резултат от определени комплекси в подсъзнанието на Достоевски и дори не са следствие от определени детски травми, но бяха плод на неговите съзнателни усилия и тази вяра, която той придоби чрез покаяние, включително за целите, които преследва, като чете публично писмото на Белински до Гогол. Не напразно Достоевски ще каже по-късно, че „държавата се защитава само като ни осъжда“, дори ако мярката за необходима защита е превишена.

Но възниква въпросът кой Достоевски влага тези думи в устата на Ставрогин и Иван Карамзин: Петрашевски, който чете писмото на Белински до Гогол през 1849 г., или авторът на много емоционално стихотворение „За европейските събития през 1854 г.“, прокламиращо тази автокрация:
Мечът на Гидеон, за да помогне на потиснатите,
И силен съдия в Израел!
Това е царят, от теб, Всемогъщият, спасен,
Дясната ти ръка помаза!?
Или някой трети, за когото не знаем нищо?
Но защо Достоевски влага най-тайните си мисли за величието на Русия и Православието в устата на демоните? И кои са тези демони? И не смята ли Достоевски за бившия, който е злонамерен срещу гореспоменатия Помазаник?

Парадоксално е, че уликите за тези мистерии не идват от руската литературна критика или дори от историческия опит на Русия през 20 век, а от вътрешната логика на развитието на западната история на изкуството, по-специално благодарение на постиженията на великите Американски историк на изкуството от немски произход Ервин Панофски. Именно неговата работа върху историята на възникването на готическия стил в архитектурата и появата на първата общоевропейска култура, наречена международна готика, направи възможно да се погледне от неочакван ъгъл на религиозната философия на Достоевски и на проблеми на неговата поетика, които той или не можеше да разбере, или не можеше да публикува Бахтин. Но най-важното е, че тези произведения ни позволяват да погледнем от различен ъгъл към дейността на Тимофей Грановски, един от професорите на Московския университет, човек, оказал огромно влияние върху живота не само на Достоевски, но и на цялото руско общество.

Факт е, че Достоевски се озовава на тежък труд, защото „получи през март 1849 г. от Москва от благородника Плещеев ... копие от наказателното писмо на писателя Белински, - той прочете това писмо на срещи: първо от обвиняемия Дуров , след това от обвиняемия Петрашевски“. ... Писмото на Белински до Гогол завърши кореспонденцията между тях, която започна в отговор на публикуването на Гогол на „Избрани пасажи от кореспонденция с приятели“. В това писмо Белински през 1848 г., година преди смъртта си, изразява своя гняв и разочарование, че най-великият руски писател публикува подробно извинение за самодържавието, което се е развило исторически в Русия като сила на Помазаника Божий. Специалният гняв на Белински беше причинен от факта, че причината за абсолютно рационалното оправдание на Гогол за божествения произход на автокрацията беше неговият разказ, че стихотворението на Пушкин към "К.Н. ...", известно днес като "Гнедич", всъщност е ода до Николай I. От тази история на Гогол смисълът на поемата на Пушкин се промени коренно, стана дори по-дълбок от този на Гогол, оправдание на божествения произход на автократичната власт в Русия.
Най-интересното е, че в началото на 1840-те години в статиите „Бородинска годишнина“ и „Горко от остроумието“ самият Белински изразява подобни мисли и дори пише: националност“. Обаче клеветата на „тези гадни и подли мисли“ от „напредналите хора“ начело с Тимофей Грановски завинаги го обезкуражава от подобни разсъждения. Така идеите, формулирани от Грановски, който, подобно на водачите на тоталитарни секти, отказва да преподава специфични исторически познания за средновековна Европа, преди младите хора да усвоят напълно неговата историософия, създават културната среда, която довежда Достоевски на тежък труд. Без преувеличение може да се каже, че родоначалникът на идеологията на руския либерализъм и западничество, събрала петрашевисти за взаимно просвещение (просвещение = просветление?) е Тимофей Николаевич Грановски.

Днес е широко разпространено мнението, че романът на Достоевски „Демоните“ е един вид предчувствие и дори предвидливост за болшевишката революция от 1917 г. в Русия. Междувременно много видни литературоведи (например Л. И. Сараскина и Е. М. Мелетински) многократно отбелязват, че не Петър Верховенски, а неговият баща Степан Трофимович Верховенски, чийто прототип е Тимофей Грановски, се оказва идеологическият център на Достоевски на Ф. ". Именно от устните му идва цитатът, който даде името на романа, той е този, който на смъртното си легло изрича пророчествата за бъдещето на Русия, които слухът приписва на автора на романа и е с него че основната историческа алюзия на този роман е свързана, което по този начин измества фокуса на възприятието от революционерите.терористи от 70-те срещу либералите от западняците от 40-те. Това се потвърждава от писмото на Достоевски до престолонаследника. Книга А. А. Романов: „Междувременно главните проповедници на нашата национална неидентичност с ужас и първите щяха да се отклонят от не-чаевската афера. Нашите Белински и Грановски нямаше да повярват, ако им беше казано, че са преки бащи на Нечаев. Именно това родство и приемственост на мисълта, които се развиха от бащи към деца, исках да изразя в работата си.."
Всъщност от това писмо, поразително със своята модерност, ясно следва, че идейното намерение на романа, неговата суперзадача не са самите герои, а тяхната приемственост. Достоевски искаше да покаже връзката между благоразумните либерали и привържениците на революционния терор от „Народното клане“ или какво точно предадоха на децата терористи бащите, скърбящи за една-единствена детска сълза.

Грановски започва научната си кариера като офицер от Военноморския щаб, вдъхновен от участието на Николай Станкевич в хегелианския кръг. Благодарение на покровителството на последния той е изпратен в Берлин, където учи при основателя на теорията за приемане на римското право от саличните германци Фридрих фон Савини. Синът му Карл фон Савини по-късно въплъщава теориите на баща си в създаването на втория Райх и почти оспорва поста на първия канцлер на Германската империя с Бисмарк. Основното направление на научните изследвания на Грановски се превърна в, казано по съвременен термин, теорията за модернизацията в преходния период от Средновековието към Новото време, според която, в пълно съответствие с теорията на фон Савини, основната посока на историческия прогрес в Западна Европа е развитието от смесване на деспотизъм на Римската империя с хаос привилегиите на германските водачи до хегеловото въплъщение на националния дух в една просветена държава. В резултат на това се оказа, че според Грановски националният дух на Русия се оказва подобен на националния дух на Свещената Римска империя на германската нация, което не може да не угоди на славянофилите, въпреки факта, че през по този начин действително беше отречена самобитността на руския дух, основан на православието.

Първият резултат от тези проучвания е магистърската теза на Грановски, която отрича съществуването на столицата на балтийските славяни Винета, която или е потънала на дъното на морето в резултат на земетресение, като по този начин е дала своя принос за възникването на легендата на град Китеж, или е разрушен от датските нормани, което дава своя принос за появата на антинорманизма Иловайски. Нещо повече, още тогава Грановски очертава комбинация от доверие към летописеца на вендския кръстоносен поход Саксонска граматика с недоверие към Адам Бременски, който рисува величието и блясъка на Винета, но успява да припише покръстването на Харолд Синьозъбия на най-големият му враг Ото II, а не православният монах Попрьо от Фризийския манастир, основан от Свети Колумбан.
В тази връзка трябва да се отбележи, че по време на написването на „Демоните“ за Достоевски е трябвало да е очевидно, че преди големия разкол през 1054 г. цялата западна църква, включително ирландската, е била православна. Още повече, че 20 години след голямата схизма това беше очевидно за Адам Бременски и той нарече гърци не само жителите на Винета, но и ирландските монаси от манастира Свети Вит на остров Рюген, противопоставящи се на тяхната вяра към "християнството на саксонците", тоест католицизма. В същото време той отбеляза, че никой не е пречел на саксонците да се заселят във Винета, въпреки че, за разлика от гръцката вяра, във Винета публичните прояви на това „християнство на саксонците“ са забранени.
Неотдавнашният интерес към скандинавските саги и италианските нормани, свързан с творчеството на забележителните английски историци Стивън Рънсимен и Джон Норич, потвърждава достоверността на свидетелството на Адам Бременски, като по този начин опровергава резултатите от магистърската теза на Грановски. Но преди всичко тези факти поставят под съмнение информацията за вендския кръстоносен поход на саксонската граматика и привличат вниманието към „славянските хроники“ на Хелмголд, който твърди, че Святовит от вендските езичници и Руян всъщност е Светият Вит на манастира на ирландските гърци на остров Руген. По този начин интересът, генериран от изследването на историята на италианските нормани, предполага, че историята на саксонската граматика е предубедена, като умишлено представя вендите като езичници, за да скрие антиправославния характер на този кръстоносен поход. И сега ефектът на доминото и временната близост на епохалните събития причиняват срива на цялата сграда на пруската историография, като не само пораждат съмнения относно общопризнатите причини за Четвъртия кръстоносен поход, но и ни принуждават да правим напълно диви предположения относно Руянски бежанци, които са намерили презвитер Йоан на брега на река Онон.

Следващият и решаващ етап от появата на западничеството и либерализма в Русия е докторската дисертация на Грановски „Игумен Сугер. За общностите във Франция”, в който авторът представя своята интерпретация на личността на абата на манастира Сен Дени, абат Сугерия, като бездушен бюрократ в администрацията на Луи VI, цинично прикриващ жаждата си за власт и „ реална политика ”в духа на Макиавели с неговото расо. Този абат Сугер от Грановски, „селски монах“, богослов-юрисконсулт, който се стреми да изгради теория за монархията, черпи основите си не толкова от религиозно-църковната идея за царството Божие по благодат, а от обобщение на феодалния ред, т.е. идеята за сюзеренитета на краля над цяла сеньорска Франция." Именно в тази дисертация Грановски обосновава своята историософия, която е в основата на неговата история на Средновековието, основната идея на която е отричането на намеса отгоре в историята, включително самата възможност за „сила от Бога. " Нещо повече, не се отричаше толкова западноевропейското „божествено право на царете“, а самият принцип, че публичната администрация може да бъде осветена, за да се смекчат законите, както Гогол представя в „Избрани пасажи от кореспонденция с приятели“.

По ирония на съдбата основателят на руския либерализъм не можа да избере най-лошия пример, за да докаже своята гледна точка. Абат Сугер се оказа абат Сугер (по-нататък ще го наричам така - и по-правилно, и е необходимо да го разграничим от фалшивия образ, нарисуван от Грановски). Именно абат Сугер, който се издигна от самото дъно благодарение на своята вяра, и от сираче, стана най-великият държавник в Европа по това време. Именно той събра Франция в едно цяло и със силата на своята вяра, обединявайки французите пред смъртната опасност, я спаси от нахлуването на германските армии. Именно той, благодарение на Вера, става регент на Франция, неин първи историк, покровител на изкуствата и науките и създател на готическия стил в архитектурата - основата на първата обща европейска култура. Нещо повече, научаваме за това от самия абат Сугер, който е написал не само „Житието на Луи VI Толстой”, но и историята на реконструкцията на базиликата на абатството Сен Дени, която стана първият готически храм в Европа.

Но връщайки се към темата за различните разбирания за свободната воля на Запад и в Русия, които станаха идеологическата основа на романа „Демони“, трябва да се отбележи, че именно на абат Сугер дължим факта, че въпреки всичко трудностите, възможността за взаимно разбирателство между Изтока и Запада все още остава. Факт е, че една от причините за това трагично разминаване на манталитета е неразбирането и непризнаването от страна на Запада на учението за две воли в Христос св. Максим Изповедник, но благодарение на абат Сугер християнското разбиране за свободната воля в Западът не беше напълно загубен и католическата църква никога не беше официално отхвърлена това учение. Освен това игумен Сугер е съхранил съкровищата на православното богословие за западното християнство, по-специално учението на т. нар. псевдо-Дионисий Ареопагит за еманациите на Божествената светлина. Неговият апофатичен подход е високо оценен от Максим Изповедник за последователност и дълбочина, особено защото апофатичният подход е свързан с неговото учение за две воли в Христос – основата на православната концепция за свободата. ... Но най-удивителното е, че според дневника на абат Сугер тази книга е оказала голямо влияние върху облика на базиликата Сен Дени, която някога се е появила във въображението му, по-късно се превръща в прототип на готическия храм.

На Запад учението на Максим Изповедник става известно благодарение на книгата на Дионисий Ареопагит „За небесната йерархия“, свързана с коментара на Максим Изповедник върху Григорий Богослов „Ambigua ad Iohannem“. Тези книги са дарени на абатството Сен Дени от византийския император Майкъл Заика, а великият ирландски теолог и философ Джон Скот Ериугена ги намира в библиотеката на абатството и ги превежда на латински, когато по покана на френския крал Чарлз II Плешиви, той замени Алкуин от Йорк като ръководител на дворцовото училище, което по-късно се превърна в Парижки университет.
През 1050 г., подготвяйки се за Великата схизма, католическата църква заклеймява това, което смята за „ерест на православието“, обявявайки Ериугена за еретик чрез устата на папа Лъв IX Йоан Скот. Впоследствие книгите му са изгорени по заповед на папа Хонорий III през 1225 г. и включени в Индекса на забранените книги католическа църквапрез 1684 г., но, както вече беше отбелязано, благодарение на абат Сугер, интересът към него на Запад и особено във Франция никога не изчезва напълно и именно защото той беше единственият западен схоласт, който разбира и дори развива доктрината за две завещания в Христос.
Въпреки това, когато през 1050 г. разминаването на католицизма с православието в тълкуването на т. нар. свободна воля става, макар и не изрично, но официално, свободата на Запад започва все повече да се счита за правно понятие, което трябва да бъде гарантирано от закони. И в Православна традициятой винаги е бил факт от човешката природа, който нито може да бъде даден, нито отнет от никакви закони, тъй като е един от резултатите от мисията на Христос. След като човешкият син е изкупил греховете на хората, всеки от тях, разкайвайки се, може просто да нареди на демоните да излязат и да влязат в прасетата и те ще трябва да се подчинят. И именно в това има свобода от всякакви демони. Не е изненадващо, че именно тази евангелска история стана епиграф на романа „Демони“.

Парадоксално е, че спасяването на наследството на Ериугена на Запад започва с факта, че през 1138 г. „Свети” Бернар от Клерво атакува естетиката на игуменката Сен Дени. Но по това време се смяташе, че авторът на Ареопагит псевдо-Дионисий Ареопагит, атинският епископ, ученик на апостол Павел Дионисий Ареопагит и небесният покровител на династията на Капетингите (Валоа) Сен Дени (Свети Дионисий Парижки) са едно и също лице. И естествено, абатът на абатството на Свети Дионисий Парижки Сугер се защити от нападките на „Свети” Бернар, включително с помощта на цитати от Ареопагитиката в превода на Йоан Скот Ериугена, който заедно с оригинала , се съхраняваше в библиотеката на абатството. Освен това той успява да привлече френския крал да защити абатството като наследство на светеца-покровител на династията. Както Ареопагитиката, така и учението на Максим Изповедник, представено от Ериугена, заедно с православното разбиране за свободата, не са изчезнали от библиотеките на Сорбоната.

Разбира се, изненадващо е, че Достоевски, очевидно не знаейки нищо за истинската външност на игумена Сугер, толкова точно идентифицира източника на лъжата, която започна да унищожава скъпото на сърцето му православно отечество. Но не по-малко изненадващ е изборът на Грановски на абат Сугер да изгради мита за либералния Запад. Възможно е неспособността на Грановски да разбере истинската роля на абат Сугер да се дължи на факта, че абатът на абатството Сен Дени и регентът на Франция, въпреки високата си позиция, е станал обект на атака от най-опасните силата на онова време - последователите на "Свети" Бернар от Клерво. И очевидно, страхувайки се от преследване, той започна да шифрова бележките си с алегории, но доста прозрачни. Тези алегории са преведени на Английскии транскрибирано от политолога и историка на изкуството от Принстън Ервин Панофски, което в съчетание със забележителната изложба в Метрополитън музея на славата на Византия и работата на гореспоменатия Стивън Рънсиман и неговия ученик Джон Норич, очертава контурите на една нова наука - политическата история на изкуството. Неизбежната поява на тази наука опроверга работата на друг берлински учител Грановски - официалният историограф на Прусия Леополд фон Ранке, който отрече способността на произведенията на изкуството да бъдат източник на историческа информация.
Освен това е възможно Тимофей Николаевич да стане заложник на спора между френската и пруската историографски школи и неговата докторска дисертация, а след това и цялата историософия на руския либерализъм, която той всъщност преподава в Московския университет, да се окаже, че се основава на върху напълно фалшиви и пристрастни представи за абат Сугер от потомците на тевтонските рицари, създали пруската държава на унищожените от тях земи на балтийски славяни. Спорът е напълно естествен, особено като се има предвид, че през 1124 г. именно призивът на абат Сугер събира френската милиция и, гледайки френските рицари, събрани около Орифлам, знамето на абатството Сен Дени, райхът-император Хенри V не посмя да нахлуе и се оттегли. Освен това за руската историография е от особен интерес, че „Свети“ Бернар, който написва Хартата на тамплиерите, която става основа на повечето от рицарските ордени от онова време, включително Тевтонския и Ливонския, е първият, който формулира принципът на "natio deleatur", известен по-късно като окончателно решение на въпроса за определена националност, първите жертви на което са балтийските славяни, прусаците и вендите. Чудно ли е след това, че дори след много векове историците, които обосноваха необходимостта от втори Райх, а след тях и техният ученик, основоположникът на руския либерализъм, изрисуваха абат Сугер в най-черните цветове.
Изненадващо е обаче, че те стигнаха дотам, че тълкуват книгата за строежа на първия готически храм, пълна с поетични алегории и богословски дискурс, като прост разказ за строителните работи. За да илюстрирам тази гледна точка, си позволих да преведа от латински на руски прост разказ за пантата на новите порти на кралския вход на базиликата Сен Дени в дневника на абат Сугер:

О, който и да сте, портите са възхитени!
Не в злато, тези порти са прекрасни с умение!
Сиянието на достойната работа
Те ще отворят пътя към сиянието на ума,
Която, осветена от божествен лъч,
Лети към портите на Христос, където теглото на веществото
Вече не ни притеснява, но помощ ни обещава
При изкачването до мястото, където е Истината, Светлината гори!

По пътя се оказва, че готическият стил е възникнал не като стремеж, който обикновено му се приписва нагоре, към гностичните висоти на духа, а като желание да се осигури блясъка на прозорците, символизиращи, в пълно съответствие с Ареопагитиката и Православното богословие, сиянието на Божествената светлина. От друга страна, всички знаем значението на думата готика в съвременен контекст, в който се преобразиха гореспоменатите висоти на духа. Така че чудно ли е днес упадъка на културата, който някога е родил Достоевски?

заключения
1. Либерализмът и западничеството в Русия се очертават като историсофско и литературно-художествено движение около берлинската хегелианска общност, чийто лидер е Пьотър Станкевич, а най-видната и артикулирана фигура е Тимофей Грановски. Този кръг, под влиянието на германската историческа наука, създаде един вид митологична идея за либералния Запад, който няма нищо общо с истинския Запад и дори, може би, е враждебен към него.

2. От друга страна, Фьодор Михайлович Достоевски, воден в работата си от идеята за оригиналността на Русия и православната антропология, не само не беше враждебен към Запада, но, напротив, идеите му отговаряха на тези тенденции на Запад, които досега му осигуряват способността за преодоляване на кризисни явления, свързани с ускорения начин на развитие

3. Достоевски се явява пред нас не само като блестящ майстор на словото, но и като мъдър политически философ, притежаващ дарбата както на анализ, така и на пророчество. Именно той, въпреки изключителната липса на информация, посочи историософията на Грановски (и днес можем да потвърдим това с увереност) като демонична сила и източник на всякакви неприятности за Русия.
4. Либералната идеология в Русия се основава на заместването. Въпреки че не е ясно дали тази подмяна е случайна или умишлена, като се има предвид средата за формиране на тези идеи, породила не само руския либерализъм, но и германския национализъм и милитаризъм, трябва да го признаем за естествен. Тази подмяна има епохален характер и крие дълбоката същност на руския либерализъм като идеология, която прокламира желателността и дори необходимостта от десакрализиране на властта.

5. Адептите на западничеството, които отричат ​​самобитността на руската култура, от самото начало по най-тираничен начин преследват Гогол, Пушкин и Достоевски за своите убеждения. По същия начин те преследваха най-добрите професори от Московския университет, които се осмеляваха да поставят под съмнение стойността на лекциите на професор Грановски, който отказваше да преподава конкретни исторически знания за средновековна Европа, докато младите хора не научат неговата историософия, която впоследствие се оказа фалшиви и базирани на измислица. Вече само поради това идеологията на руския либерализъм първоначално има антикултурен характер, използвайки мита за либерален западда противопостави руската култура на западната научен методи използване на методи на преподаване, характерни за тоталитарните секти.
6. Либерализмът в Русия, от 19-ти век с неизменен успех, криещ се зад съблазнителните лозунги на свободата и хуманизма, всъщност е генетично свързан с най-мрачните фанатици от демонично естество, което вече наблюдавахме в началото на 20-ти век в Русия и през първата половина на 20 век в Германия. Безмилостната свобода, водеща до концентрационни лагери и газови камери, за пореден път доказа, че това не е свобода. Но -. красотата на Христос ще спаси света!
7. Либералната идеология в Русия и руският западенизъм, поради своята фалшивост, не насърчават взаимното разбирателство между народите и могат да съществуват само в условия на война, в най-добрия случай студена. Ето защо тези идеологии провокират конфликти, тъй като мирът и сътрудничеството изискват взаимно разбиране. Истинско разбиране, не базирано на лъжи руски мит за либералния Запад.

P.S. Бих искал да изкажа своята благодарност на Никита Поленов за неговата голяма помощ при подготовката на този доклад.
Александър Бродски

литература:

Достоевски, Ф. М., Демони,. SPB. 1873 г

„Средновековието за нас е брилянтна колекция от камъни: катедрали и замъци“, казва Жак Льо Гоф, експерт по средновековна култура. Наистина в Западна Европа е трудно да се намери град, който да не запази своя символ – готическата катедрала. Това е позната забележителност в ежедневието на градския жител, звънът на камбаните, познат му от детството, "картина" на забравеното Средновековие.

Някога по тесните улички бръмчеха като кошери край стените му, в подножието на кулите проблясваха лицата на жителите на града: занаятчии, търговци и зяпачи, които хвърляха плах поглед към небето и се удивляваха на творението на архитектите. И имаше на какво да се чудим. Тези големи "кораби", замръзнали в камък, които все още плават през вековете, са истинско чудо.

Веднага след като се появи, новият готически стил се разпространи из цяла Европа и отнесе със себе си в необуздан полет нагоре. Вярно е, че в онези дни се наричаше не готически, а "френски стил", или opus francigenum *...

Бог е светлина

Абат Сугер

Готическата архитектура е родена във Франция, в район с център Париж, наречен Ил дьо Франс. На 11 юни 1144 г. Сугер, абат на кралското абатство Сен Дени, в присъствието на петима архиепископи, 14 епископи, няколко абати и други важни лица освещава новите хорове на своята църква. Пред очите на публиката се отвори безпрецедентна архитектура: леки колони и оребрен свод в полукръг на залята от светлина апсида, нова, наскоро завършена фасада със статуи-колони и чудна роза. Всеки се зарича да построи нещо подобно у дома, а от средата на XII век вълна от строителство на все по-високи и по-широки кораби залива цялата страна.

Абатство Сен Дени

Влиятелният абат Сугер бил със скромен произход и израснал в манастира Сен Дени и затова го наричал своя майка. Човек с изключителни способности, той е бил съветник и приятел на двама крале – Луи VI и Луи VII. Още от първите години на своето абатство Сугер започва да събира средства за реконструкцията и новата украса на манастирската църква, която иска да види най-красивата в кралството.

Тя трябваше да стане въплъщение на земята на поетичния сън за Божия град, Небесния Йерусалим, който се яви във видение на пророк Товия – със стени от сапфири и врати от скъпоценни камъни. В есе за нейната реконструкция Сугер говори за „чудотворната светлина“ на витражите, цветните мозаечни стъкла: майстори, поканени от него от цяла Франция, майсторски превърнаха короната на параклисите на църквата Сен Дени в блестяща корона . Съзерцавайки тяхното тайнствено трептене, игуменът се втурна в мислите си към Бога...

Историкът Жорж Дюби нарече новата архитектура на църквата Сен Дени паметник на приложното богословие, тъй като символиката на готическата катедрала е свързана не само с храма на Соломон или Небесния Йерусалим - тя е много по-дълбока. Важен принцип на готиката е духовното разбиране на светлината.... Архитектурата, която преобразява сиянието на витражите, се превръща в ковчеже за божествена проява и помага на вярващия да се издигне до Бога - още Блажени Августинпише: „Красотата, подредена според предназначението на душата с художествени ръце, идва от онази Красота, която е над всичко и за която душата ми въздиша ден и нощ“ (тази идея на светеца е много близка до идеите на неоплатониците). Така Сугерий, силно повлиян от идеите на Псевдо-Дионисий Ареопагит и неговите " Небесна йерархия”- идеи за издигането от материалния към нематериалния свят, възприемат своето творение през призмата на метафизичната светлина като символ на „самата Истинска светлина”. „Всяко създание“, пише Псевдо-Дионисий Ареопагит, „видимо или невидимо, е светлина, призвана към живот от Отца на всяка светлина... Този камък или това парче дърво е светлина за мен. Защото виждам, че са добри и красиви." Блясъкът на витражите и високите сводове, върху които играеха слънчевите лъчи, озаряваха с духовна светлина умовете на съзерцаващите ги. Трудно е да се каже дали Сугерия е разбрал, че неговите майстори са допринесли за раждането на нов архитектурен стил, но възхищението му от простора на хоровете, които внезапно се издигат нагоре, е очевидно.

В готиката също е отразено ново светоусещане, подхранвано от философията на Аристотел, която насочва погледа си към земното и преди всичко към човека като творение на Бога. Готиката е пропита с възвишена вяра в реда и справедливата структура на живота и стойността на съществуването на човека и природата, която го заобикаля, вече не е под съмнение.

Скулптурата, обграждаща готическата катедрала, описва историята на света и догмите на християнството - те са разкрити на неграмотните хора като книга с прекрасни образи. Наивните плашещи фантазии от миналото, недостъпността на божеството бяха противопоставени на благородството на скулптурните изображения на готиката. На главната порта лицето на Всемогъщия изгуби предишната си строгост, сега катедралите с любов наричат ​​Нотр Дам - "Дева Мария". Изглежда средновековният човек се събудил от сън, освободил се от измъчващото го видение за ада и поверил съдбата си на Божията майка. Тя се озова в центъра на богословието и в центъра на скулптурната украса: за готическата епоха „Успение Богородично“ не беше достатъчно и ангелите пренесоха Пречистата Дева в Царството Божие, където тя седна на трона в дясната ръка на Сина с корона на главата - "Коронацията на Дева Мария" е в почти всеки готически храм. Роден, който дълго време разглеждал северния портал на катедралата на Лана, пише: „Ангелите дойдоха за Девата. Те я ​​събуждат. Това е чувствено възкресение."

Хипотези и интерпретации

Как се роди тази необичайна архитектура? Невъзможно е да се преброят всички теории, родени в търсенето на отговор. Тези от тях, които бяха насочени към изграждането на свода, постепенно се превърнаха в минало: смяташе се, че символът и същността на готиката е революционен оребрен свод, но на Изток той беше известен много по-рано; използван е в норманските църкви и в края на 11 век, през 1093 г., в Дърам (Англия); и заострените арки са били широко използвани през романската епоха в Бургундия и Прованс.

Също така е погрешно да се идентифицира готическият стил с комбинация от неговите характерни елементи (заострена арка, оребрен свод, летящи подпори), тъй като по-специално външният вид на последния е неясен. Учените отдавна спорят, определяйки какво "държи" сградата: ребра, подпори, летящи опори? И стигнаха до точно противоположните изводи.

В тясна връзка със средновековната философия и схоластика, готиката се изучава като нематериално понятие. Дали обаче идеята на Сугери за мистичната светлина наистина ли е първична, а конструкцията вторична? Тази визия на готиката беше поставена под въпрос. Много хора проявиха интерес към пространствените категории, възникна концепцията за "прозрачна структура" на стените.

Но какво да кажем за красотата на катедралата, тази, която все още очарова? Не е ли грешка да се обяснява готиката само с функции и понятия? В края на краищата реброто не само "носи" структурата, но с ясни елегантни линии, като паяк, тъче възхитителната "паяжина" на сградата. Възприеха ли съвременниците готическата катедрала като нов естетически феномен? „Бил съм в много страни, но никъде не съм виждал такава кула като в Лана“, сякаш отговаряйки на този въпрос, пише средновековният архитект Вилар дьо Онекур. Красотата на готическия храм придоби собствено значение и според съвременния изследовател Роланд Рехт той отвори нова глава в историята на архитектурата. Бяха взети предвид оптичните ефекти, създадени от архитектите, тяхното възприемане от човека: катедралата беше предназначена не само за Бог - това беше спектакъл ...

Готическото изкуство е цяла енциклопедия от представите на средновековното общество за Вселената, историята и човечеството, за ежедневието, за човешките взаимоотношения и вкусове. Тази епоха е белязана от безпрецедентна ферментация на мисълта, нарастване на населението, разцвет на градове и търговия, технически прогрес... Но колкото и революционен да изглежда появата на готиката, очевидно е, че два века романски опит в строителството и украсяването на църкви със скулптура беше необходимо за това. Не бива да се забравя, че изчезналата романска църква в Клюни по своите безпрецедентни размери не отстъпваше на готическите катедрали (30 м височина и 127 м дължина).

Сен Мартен дьо Шантър

По времето, когато хоровете Сен Дени са осветени, романският стил все още не е надживял своята полезност, но архитектите от Ил дьо Франс вече са експериментирали с оребрени сводове, опитвайки се да премахнат преградите в пространството и да го напълнят със светлина (апсида църкви Saint-Martin-des-Chanters в Париж). Всички възможности на ланцетния свод обаче бяха разкрити само от неизвестните архитекти на Сугерия: те изоставиха масивните подпори, свързвайки обходното пространство с короната на параклисите. Новият дизайн даде възможност да се отървете от дебелата стена и позволи да се отварят големи прозорци.

Готиката се ражда като нова концепция за пространство, в което тече светлина. Вярно е, че неговият разцвет беше предшестван от повече от половин век експерименти, колебания и страстно желание да надмине своите предшественици.

XII век - ерата на експериментите

Строителството на готическата катедрала продължи повече от едно десетилетие, тя се превърна в рожба на много стотици граждани, които превозваха колички, натоварени с камък и друг материал, и трудолюбиви занаятчии от различни асоциации на гилдията. През това време се сменяха цели поколения архитекти и понякога само внуците на тези, които положиха катедралата, бяха предназначени да видят как се издигат кулите й. Дали защото усещаме единството на тази архитектура, защото всеки от незнайните майстори тънко усещаше душата на камъка и обичаше работата си?

Основната задача - събирането на пари за изграждането на катедралата - беше решена от гражданите заедно. Епископите и буржоазията дадоха много лични средства, обикновените хора измислиха свои собствени начини. И така, няколко канони и миряни на Лана отидоха на дълго пътуване до Англия с мощите на храма (парче от ризата на Богородица и фрагмент от кръст) и се върнаха със събрани дарения шест месеца по-късно! Катедралата се противопоставя на замъка на феодала и се превръща в новия полюс на града: приема всички, животът в нея кипеше. Обсъждайки ежедневните дела, тук имаше силен дебат и уморен ездач можеше свободно да влезе в него на кон ...

Готическият храм постепенно се потопи в елемента на светлината: иновациите на Сен Дени, въпреки че поразиха съвременниците, бяха оценени само две десетилетия по-късно. Ранната готика (1140-1190) е ера на експериментиране, опипване на пътища: разнообразие от взети решения, тенденции към новото и връщане към старото, обединени след това в уникален творчески процес.

Катедралата в Санса

Естетика, която е противоположна на „архитектурата на светлината“ на Сен Дени, е може би най-оригиналната сграда на ранната готика, чието значение е толкова фундаментално, колкото и значението на църквата на абатството в Сугерия. Строителството на този храм започва през 1140 г. при архиепископ Анри Санглия. Простотата и яснотата на архитектурния план се съчетава с амбициозната структура на тавана - за първи път архитектът прибягва до шестчастния ланцет свод. След това, подобрен от много архитекти, той стана характерна чертаранна готика, заедно с ритмичното редуване на по-тежки и по-леки опори.

В катедралата Санса, отличаваща се със строгата си монументалност и баланс на масите, особено интересни са пластичната интерпретация, контрастът на светлината и сянката. За разлика от строителя Сен Дени, който се опита да се отърве от стената, разглеждайки я като воал, архитектът Санса, напротив, се опита да го подчертае ...

Към 1150 г. са положени нови хорове в катедралите Нойон и Сенлис, тогава започва строителството в северната част на Франция, в Арас, Турне. Когато епископ Морис дьо Съли се закле с защита на Нотр Дам(1160 г.), започва изграждането на катедралата в Лана, която днес, „стояща на върха на планината, се издига нагоре в седемте си кули и в грандиозната си поезия хоризонтът, вятърът и облаците се смесват...” (Е. Мал).

Ако сравните спокойствието и яснотата на кораба на Нотр Дам в Париж и пластичните ефекти на катедралата Ланс, изглежда, че Париж е класика, а Лан е ранен готически барок. И колко различни са фасадите им! Порталите на катедралата в Лана са дълбоко врязани в дебелината на стената, контурите им създават игра на светлина и сянка. Всичко тук е насочено нагоре, а парижката фасада, където хоризонталните линии са важни, създава усещане за спокойствие и мир. Но готиката не се характеризира с еднообразие и затова и двете катедрали отвориха нова страница в своята многостранна история ...

Вълната от строителство на готически храмове сега заля цяла Европа. „Ще направим катедралата толкова висока, че тези, които я видят завършена, ще си помислят, че сме луди“, казва канон на катедрала в далечна Севиля.

Беше петнадесети век от раждането на Христос.

„Готическата архитектура е явление, което все още не е произведено от вкуса и въображението на човека“, Н.В. Гогол. Виктор Юго, Джон Ръскин, Марсел Пруст, Чарлз Пеги, Максим Горки обичаха готиката. Известният скулптор Огюст Роден й се възхищавал.

До края на 12 век Франция се превръща в истинска работилница за витражи. Смята се, че половината от всички средновековни витражи в Европа се намират тук - а това е около 150 000 м2!

Готическата катедрала не беше само за Бога - тя беше гледка за гледане.

Дали защото усещаме единството на готиката, че нейните неизвестни архитекти са знаели как да усетят душата на камъка?

За игумена нямаше съмнение, че обикновената светлина е символ, даден ни в усещанията на разбираемата (тоест, сетивно неуловимата) Божествена светлина, че, попадайки под слънчевите лъчи, ние също получаваме шанс да бъдем в потоци от Небесно добро. Храмът обаче не е плаж, а само малко слънчеви лъчи тук. Енергията на светилото, за да въздейства на енориашите, трябва да се трансформира и концентрира. На първо място, златото и скъпоценните камъни са най-подходящи за това, не напразно стените на Небесния Йерусалим са направени от тях. Сугери упорито защитаваше правото на храма на лукс, толкова яростно оспорвано от свети Бернар, привърженик на идеята за задължителен отказ от богатство в манастирите. При абат Сугерия в Сен Дени бижутерите винаги намираха работа. Олтарът, разпятието на олтара – всичко според игумена трябвало да блести, да отразява и излъчва, да изпълва пространството с радостна светлина, да ви уведомява за наличието на други, невидими излъчвания точно там. И изобщо не ставаше дума за лично богатство, което този монах си мислеше, когато, поканил друг аристократ на молитва, с показно благочестие свали скъпоценен пръстен от ръката си и дари за украса на храма, подтиквайки богат гост да направи същото: учението на Дионисий за Божествената светлина, включително отразените блясък накити, явно не му дават почивка от времето на службата в манастирската библиотека.

Въпреки това, дори цялата площ от злато и скъпоценни камъни на олтара не беше достатъчна, за да може храмът наистина да се къпе в светлина и амбициозният игумен има фантастична идея: да замени каменните стени със светлинни панели. Технологиите вече съществуваха. Някъде умееха да готвят цветно стъкло, някъде се използваха заострени арки, а в романските катедрали се използваха ребра сводове. Оставаше само да се намерят майстори, които да съберат всичко. Така в преустроената олтарна част на катедралата Сен Дени се появиха конструкции, където вместо стени бяха поставени грандиозни картини от стъкло - витражи. Наричането им на снимки обаче не е съвсем честно. Основното нещо не беше в изобразеното, а в изобилните потоци светлина, изливащи се през прозрачни прегради, приемащи формата на свещени сюжети и свидетелстващи за вечно присъстващото Божествено добро, Истинската Светлина, до която можете да дойдете, извисявайки се във вашето душа, мистично издигаща се по небето до лъч.

Следователно, поради факта, че текстовете на неизвестен християнин-платоник, който толкова красиво и убедително разказваше за невидимата Божествена светлина, бяха подписани с името на св. Дионисий, а игуменът на абатството на св. Дионисий, като много образован човек и притежаващ изключителна енергия и изключителни организационни умения, беше увлечен от тази теологична доктрина, новият стил придоби такива разпознаваеми черти днес.

Подобно на изкуството на древна Гърция, готиката лесно се разделя на ранна, висока и късна. Това последното ни даде още няколко специални термина. Например има "международна готика". По правило те говорят за това само във връзка с живописта. Но изразът "перпендикулярна готика" се отнася изключително до архитектурата. Става дума за английски сгради, планове, фасади и - особено - дограми на които, доколкото е възможно в изящната епоха на късното средновековие, са били избягвани, сложни извити линии и повече или по-малко точно се вписват в правоъгълни "матрица" (което не пречеше на съществуването на същите помещения от вентилаторни сводове с омайно сплитане на вече неподдържащи ребра). Французите обаче няколко века след като абат Сугерия създават готическото „пламенно“. Името идва от характерните детайли на декора в розовите прозорци, напомнящи пламъка на свещ, разклатен от вятъра.

През дванадесети век е живял човек, който има най-голям принос за развитието на готическия стил. Казваше се Сугер и беше игумен в манастира Сен Дени, който е близо до Париж. Появата на готическия стил в архитектурата обикновено датира от 1137-1143 г., когато Сугер възстановява църквата Сен Дени. Неговите нововъведения обаче не бяха толкова нови. Подпорите, макар и рядко, все още са били използвани по-рано, а в началото на XII век се появяват първите няколко ребра и заострени сводове. Още преди Sugeria, витражи са били използвани в малките прозорци на някои църкви. Имаше и прозорци с рози, но този ефект не беше постигнат с помощта на цветно стъкло, както беше в Сен Дени. Suger е първият, който иновативно и хармонично комбинира всички тези елементи в една сграда, което води до напълно ново усещане за светлина и пространство.

При формулирането на своите естетически принципи Сугер се опира на доктрината за светлината и еманацията, чийто автор е неговият покровител Сен Дени. Сугер и неговите съвременници вярват, че Свети Дени (великият мъченик, донесъл християнството във Франция) и Дионисий Ареопагит (ученик на Свети Павел) са едно и също лице (Деяния 17:34). Абатството, построено върху предполагаемото погребение на Сен Дени, съдържа гръцки копия на философските произведения на Дионисий. По-късно се установява, че тези книги принадлежат на перото на анонимен автор, който се казва Псевдо-Дионисий. Псевдо-Дионисий е живял през V век, бил е неоплатоник, ученик ако не на Прокъл, то на неговия наследник Дамаск, един от последните водачи на атинската платоническа школа. Тогава Псевдо-Дионисий приема християнството.

Произведенията на Псевдо-Дионисий, които са едновременно християнски и неоплатонични, трябва да се считат за най-мистичните писания. В съчинението му „За божествените имена” става дума за неизразимата, светоносна природа, Божественото. А „Небесната йерархия“ описва хармоничната еманационна структура на творението, триединството на Бог и последователното напредване от „божествените принципи“ по деветстепенната йерархия на ангелите. За Псевдо-Дионисий, както и за свети Августин, числото е неотделимо от природата, както от висшите, така и от по-ниските нива на битието. Вярванията и на двамата философи се основават на питагорейските и платоновите принципи.

Теологията на Псевдо-Дионисий по същество е послание за светлината, тъй като той описва Бог и мистичната йерархия от гледна точка на светлината. Той отъждествява Бог със светлината и „Добро” – дума, която означава „върхът на божествеността” и която Платон често използва като определение за Абсолюта. Според Псевдо-Дионисий Бог като добър е „архетипната светлина, която стои над всяка друга светлина“. Той „дава светлина на всичко, което може да я приеме... и той е мярката за всички същества и техния Принцип на вечността, броя, реда и единството“.

Този цитат се отнася за всички основни елементи на теологията на Сугерия: 1) Бог, като светлината, която е източник на всичко; 2) божествена еманация от абстракция към по-плътна форма; 3) число, ред и мярка, като източник на цялото творение.

Именно тези принципи послужиха като философски модел за формите на Сен Дени и всички последващи готически катедрали. Именно готическата църква, преди всичко, след иновациите на Sugeria, се превърна в израз на тази ярка философия на пропорциите.

С надеждната подкрепа на църквата и държавата (Сен Дени е не само светилище, издигнато в чест на покровителя на Франция, но и място за погребение на френските крале), Сугер бързо възстановява църквата на абатството. Особен интерес представлява разширеният хор, първият от многото уникални за новия готически стил.По-тежките романски подпори и куполният кръстовиден свод бяха заменени от стройни колони и комбинация от заоблени и заострени арки. Тази концентрация на тези подпори, заедно с разширяването на подпорите на стените, направи възможно стесняването на стените и уголемяването на прозорците, добавяйки светлина към интериора. Витражи на прозорците правеха лъчите на божествената светлина видими и достъпни. Витражите бяха илюстрация на триединството на природата на божествената светлина, както го разбират Псевдо-Дионисий и неоплатониците: светещи, абстрактна същност(Баща); ефимерна материя от стъклопис (Майка); осветени образи на човека и природата (Син). Всичко това беше постигнато с оловни шарки и цветно стъкло.

Съзерцавайки великолепието на църквата Сугерия, човек, който я посети, би могъл да си спомни твърдението на Дионисий, че поради „притежаването на Светлината на Отца, която първоначално ни е дадена, която е Източникът на божествеността, която във фигуративни символи ни показва образите на благословените ангелски йерархии“, ние трябва „да се стремим да изкачим“ тези образи до „неговия Първичен Лъч“. Височината на готическата катедрала и нейните лъчезарни прозорци биха могли да накарат погледа и ума на човека да се втурнат нагоре и чрез символите, сияещата светлина и свещените геометрични форми да му разкрият божествения ред.

Следвайки преобладаващото вярване, че божествената еманация е съсредоточена в скъпоценни камънии метали, Suger ангажира опитни занаятчии да запълнят пространството около олтара с предмети, направени от тези материали. Катедралата, с витражи, блещукащи като скъпоценни камъни, с искрящите си орнаменти от злато и скъпоценни камъни, основата, украсена със скъпоценни камъни, започна да наподобява описанието, дадено от св. Йоан на Нов Йерусалим. Защото, в съответствие с това описание, Йерусалим „има Божията слава; светилото му е като най-скъпоценен камък, като кристален яспис“, и „стената му беше построена от яспис, и градът беше чисто злато, като чисто стъкло“ (Откр. 21: 11.18).

Сугер, който оставил подробно описание на преструктурирането на църквата, изписа на главната врата на храма няколко изречения, в които описва своите постижения:

Ето част от това, което ти принадлежи, о великомъченик Денис...

Светлината е благороден труд, но тъй като е благородно ярък, трудът трябва да просвети ума, за да може той по стъпалата на истинската светлина да се издигне до Истинската светлина, чиято истинска порта е Христос.

В това посвещение, отправено към философията на светлината и еманацията, създадена от Дионисий, Сугер посочва как новата църква и нейната украса могат да служат като инструмент за трансформация, украсена със скъпоценни камъни в алхимична чаша, благодарение на която човек може да се върне към божествена светлина.

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

ВЪВЕДЕНИЕ

Актуалност на темата. Традиционно се смята, че първата работа готическо изкуствосе появява под егидата на абат Сугерия, абат на абатството Сен Дени близо до Париж. Сугер е игумен от 1122 до 1151 г. и при него започва възстановяването на църквата на абатството. Характеристиките на архитектурата и дизайна на тази сграда оказаха голямо влияние върху развитието на френското изкуство. Преструктурирането на църквата на абатството, което изглеждаше доста често срещано събитие в страната, се превърна в един от символите на възстановяването на монархическата власт във Франция. Именно през този период френските крале не са имали значително политическо влияние, тъй като безусловното им господство е признато само на територията, принадлежаща на краля. Въпреки това, амбициите на френските крале бяха грандиозни: те искаха пълно подчинение на Франция. И редица историци са на мнение, че Луи VII решава да използва реконструкцията на църквата на абатството като начин не само да издигне престижа на кралската власт, но и да покаже, че монархията е част от Божествения план за спасение. Тази версия се подкрепя от факта, че Луи VII лично е пренесъл мощите на св. Дионисий в обновената църква.

Абат Сугер участва в националната политика, провеждана от френските монарси, чиято цел е да укрепи властта на монарха. Всичко това прави изучаването на избраната тема актуално, тъй като ви позволява да проучите началото на формирането на много процеси, които оказаха значително влияние върху бъдещото развитие не само на личността и държавата, но и на готиката като цяло.

Цели и задачи на изследването. Целта на изследването е да се анализира влиянието на идеите на абат Сугерия върху формирането на готиката като художествен стил във Франция. sugerium готически витражи арт

За постигане на тази цел е необходимо да се решат следните задачи:

Анализирайте началния етап от възникването на готиката като стил на архитектурата;

Помислете за архитектурния стил на готиката във Франция;

Проследете периода от живота на абат Сугерия, разкривайки условията за формиране на неговия възглед за архитектурата;

Разгледайте влиянието на абат Сугерия върху френската архитектура.

Обект на изследване. Обект на изследването е художественият стил на готиката.

Предмет на изследване. Обект на изследване са идеите на абат Сугерия, като инструмент, оказал особено влияние в началния етап от формирането на готиката.

Източници. Значителен брой произведения, както местни, така и чужди автори, са посветени на изучаването на готическия стил като направление в изкуството. Трябва да се отбележи, че по-голямата част от научните работи изследват архитектурната посока на готическото изкуство, тъй като то възниква именно като храмово строителство.

Фактът, че готиката символизира миналото, срещу което се противопоставяха и се бориха прогресивните сили на настоящето, дълго време не позволяваше отворен поглед към готическото изкуство и засенчваше истинската оригиналност и художествена цялост на готическия стил.

Добре познатата характеристика на готическия стил, дадена от Вазари, отлично показва негативното отношение към готиката, към традициите и техниките на готическата изработка, които се развиват в ренесансова Италия и оказват значително влияние върху разбирането на готиката и дейността на готиката. майстори в бъдеще. Критиката на Вазари е насочена преди всичко към „готическия стил”, към творческите методи на художествено въплъщение. Готиката се възприема от хората от Ренесанса не като самостоятелен завършен стил, както започнаха да го разбират в съвремието, а като „стар начин“ на художествено творчество, комплекс от остарели техники на изработка.

Също така най-важният исторически източник е книгата "Животът на Луи VI крал на Франция", написана от абат Сугер.

Сред архитектурните източници си струва да се отбележи абатството Сен Дени, което оказа огромно влияние върху развитието на готиката.

Самият разцвет на френската готика можем да проследим върху такива архитектурни структури като катедралата в Шартр, замъка Льо-Бау-Мюрел, катедралата в Реймс, град Сен Мишел, катедралата Нойон, кметството в Сен-Кентин, катедралата в Руан и др. цяла улица от къщи в Кордей и Лейн, катедралата в Страсбург, кметството в Компиен, катедралата в Амиен, Нотр Дам, замъка Лувър, както и катедралата Сен Пиер, катедралата Алби, катедралата Нотр Дам де Пари, папския дворец в Авиньон и отбраната на град Ег-Морт.

Струва си да се отбележи, че готическият стил съчетава различни елементи на изкуството и в този случай е необходимо да се спомене като източник псалтира на кралица Ингеборг, ръкописът на Манес, Псалтира на Сейнт Луис и витражът „Притчата на блудния син".

Чуждестранна научноизследователска литература. Изучаването на готическото изкуство датира от 18 - 19 век. Сред произведенията от онова време може да се отбележи английският архитект К. Рен, който отбеляза арабските корени на готическия стил. Гьоте обаче е убеден, че готическият стил отразява "германската душа", както пише в статията си "За германската архитектура", публикувана през 1772 г.

Сред нашите съвременници могат да се отбележат такива автори Р. Томан, който в работата си описва развитието на готиката във Франция, както и формите, които готиката придобива в други европейски страни. Такива автори като Е. Мартиндейл, А. Кубе, Б. Клайн посветиха своите произведения на готическия стил във Франция. Съвременната френска медиевистика, посветена на изучаването на готическата култура, демонстрира голяма отдаденост към методологията на формалната школа на А. Фосийон. Доказателство за това може да се намери в работата на К. Казес "Кварталът на каноните и катедралата Сент Етиен в Тулуза" (1998 г.), базиран на нови археологически находки през 1996 г., "Катедралата на Менда" (1993 г.) от Isabella Darnes и Helene Dyuti, A. Gerard "Готика на катедралата на Светия Дух в Авиньон XIII-XV век." (1996). Сред най-новите публикации за особеностите на окситанската готика заслужава да се отбележи: докторската дисертация на професор Кристоф Баланя „Иконична готическа архитектура на Гаскония“ (1999), Н. Пустоми-Дале „Командване на хоспиталиерите в Тулуза и околностите й XII-XIV век." (2005), „Готическа архитектура на градовете в Югоизточна Франция XII-XV век”. (2010), както и колективната работа на учените от Центъра за средновековна археология на Лангедок „Абатството и град Кан-Минерва“ (2010), под редакцията на Нели Пустоми-Дале и Доминик Бодри.

Домашна научноизследователска литература. Сред произведенията на домашни автори могат да се отбележат такива автори като К. М. Муратова, Н. Петрусевич. Въпреки това, особеност на изучаването на готическия стил като изкуство в руската наука е неговото разглеждане заедно с други стилове и тенденции. Сред такива учебници по изкуство са Х. В. Янсън, Е. Ф. Янсън „Основи на историята на изкуството“, „История на изкуството на чуждите страни. Средна възраст. Ренесанс "(ред. Ц. Г. Неселщраус.), "История на чуждото изкуство" (ред. М. Т. Кузмина и Н. Л. Малцева), Т.В. Илин „История на изкуството. Западноевропейско изкуство“ и др.

Хронологична и географска рамка. Хронологичната рамка на изследването е ограничена до началния период от развитието на готиката като стил на архитектурата. Първоначалната граница на изследване датира от 1140 г. Горната граница на изследването е 1230. Географският обхват на изследването включва територията на Франция, която е призната през периода на изследване.

Методическа основа на изследването. В работата са използвани следните методи: историко-сравнителен (разглеждане на прехода на френската архитектура от романски стил към готически стил); исторически и типологични (идентификация и анализ на архитектурни обекти, както и анализ на влиянието на френската готика върху положението на монархията в страната); исторически и системни (изучаването на готическата архитектура на Франция и влиянието на абат Сугерия върху нея).

Структура на работа. Структурата на работата съответства на поставените цели и задачи. Работата се състои от въведение, две глави, заключение и списък на използваната литература.

ГЛАВА 1. АБАТ ХИРУРГИЯ КАТО ОСНОВАТЕЛФРЕНСКА ГОТИКА

1.1 Франция преди раждането на абата Сугерия

През 11 век, още преди раждането на абат Сугерия, Франция е във феодална разпокъсаност. Икономиката на Франция по това време даде положителни резултати, намеквайки за бърза централизация на държавата.

От втората половина на XI век. растежът на селското стопанство може да се проследи в цяла Франция. Постепенно се овладяват нови земи и се разчистват горите. Благодарение на подобряването на обработването на земята добивът се увеличава, което повишава стандарта на живот на населението. Все по-рядко хората боледуват и гладуват.

В същия период животът се възобновява в старите градове, появяват се и нови. Те съсредоточават занаятите и търговията. Въпреки това, дори градското население се занимавало със земеделие.

Развитието на северните и южните градове се различава значително. Южните градове като Марсилия, Тулуза, Бордо и др. процъфтяват благодарение на търговията с източните страни. Те не се интересуваха нито от кралската власт, нито от нейното покровителство. В такива градове местната власт е била консулството, а законодателният орган е Великият съвет. Южните градове на практика се превърнаха в отделни независими републики.

По съвсем различен начин се развиват северните градове на Франция като Амиен, Реймс, Бове и др. Техният разцвет е свързан преди всичко с развитието на занаятите, а именно изработването на платове. Но въпреки нарастването си, тези градове са управлявани от големи лордове и епископи. Северните градове все още трябваше да се борят за своята свобода и самоуправление.

Северните градове на Франция, започвайки от XI век. се опитват да постигнат свобода чрез откуп, но много феодали пренебрегват договорите и тогава жителите на града са принудени да се въоръжат. През следващите векове много градове извоюват общински свободи. Такива градове-комуни като Бове, Амиен, Сен-Кентин, Лан, Нойон, Реймс и други придобиват изборно самоуправление, собствени съдилища и данъчно облагане. Най-често самият крал е бил господар на такива общински градове, на които те са били длъжни да плащат васален данък, който е записан в местната харта.

Самата кралска власт не подкрепи веднага освободителното движение на градовете, но постепенно, осъзнавайки, че градовете са надеждни съюзници срещу едрото феодално благородство, започна да помага на градовете. Благодарение на подкрепата на градовете, монархията успява да се издигне, да победи основните си противници и да получи независимост.

Но по това време кралската власт все още не е имала никакво влияние, всичките й права са били формални и всъщност властта на краля се е простирала не по-далеч от неговия домейн. Големите васали не искаха да се подчиняват на короната и да плащат феод за земите си. Самите крале отначало бяха заети само с подобряването на своите владения, разрешавайки конфликти с васали. По това време не беше издаден нито един държавен закон, тъй като той просто щеше да бъде игнориран. Кралският двор отговаряше за местното самоуправление в областта, а кралската курия, в която заседава васалното благородство, отговаряше за държавните дела.

Също така, кралското правителство се опита да намери подкрепа от духовенството. Тя прослави краля, отбеляза неговата "божественост" и "святост", което укрепи авторитета му, в замяна на това короната защити правата на духовенството от атаки срещу нея от местното благородство.

1.2 Абат Сугер и неговата ера. Философско-исторически контекст

Много експерти свързват раждането на готиката с името на френския абат на Сен Дени - Сугерия. Следователно изучаването на готиката е невъзможно без разглеждане на биографията на този абат и още повече без неговия мироглед.

Сугер започва живота си около 1081 г. близо до Париж. Няма точни документални свидетелства за семейството на бъдещия игумен. Предполага се, че той е бил представител на семейство заможни селяни или дребни рицари, които са притежавали земя в село Channeviere-le-Louvre, разположено само на 18 километра от абатството Сен Дени, което е изиграло значителна роля в съдбата на Suger. Това предположение се основава на факта, че бащата на Сугерия е бил роднина (брат или чичо) на Сугер Велики, Сира де Шеневие. Летище Roissy в момента се намира на територията на това село.

В историята са оцелели само няколко имена на роднини на Сугерия. Това е баща му - Хелинад и двамата му братя - Раул и Пиер. Пиер, подобно на Сугер, се посветил на службата на католическата църква, ставайки духовник. За други роднини, включително майката на Сугерия, не се знае нищо. Сугър също никога не я споменаваше никъде; въз основа на това историците смятат, че той изобщо не я е познавал. Тъй като Сугер се смяташе за сираче, той можеше да стане посветен на Църквата (oblatus), което направи баща му, давайки десетгодишния Сугер на абатството Сен Дени.

Посвещаването в Църквата имаше различни последици за момчетата, които бяха приети в абатства и манастири. Така че в западната част на страната се почитаха базилианските традиции, според които момчето може да се върне към светския живот, когато достигне възрастта на зрялост. На изток, където е живяло семейство Сугерия, се е почитала грамотата на св. Бенедикт, която признава бащината власт като решаваща при определяне на пътя на членовете на семейството. Така бащата на Сугерия, като го доведе в абатството, го предопредели по-нататъшна съдба, който свърза остатъка от живота на момчето със служението на църквата. Веднъж в абатството, Сугер намира приемното си семейство, което му помага да преодолее пълното раздяла със световете, в които е живял преди. Впоследствие Сугер винаги си спомняше живота в абатството с любов и благодарност, наричайки абат Сен Дени Адам свой духовен баща и баща-хранител.

Историците оценяват приемането на младата Сугерия в училището за сираци Естре по различен начин. Не само момчета от сиропиталището, но и деца, които не планираха да се посветят на църковното служение, бяха приети в това училище, за да получат първоначално образование. Така сираците станаха съученици на синовете на главните придворни служители и околните шателнани. И през 1091 г. бъдещият крал на Франция влиза там.

Някои изследователи са на мнение, че именно тук се заражда приятелството между бъдещия крал на Франция Луи VI и бъдещия абат.

Някой е на мнение, че Луи VI не може да различи Сугерия от тълпата момчета, въпреки че са почти на една и съща възраст. Именно тази версия се смята за по-правдоподобна, тъй като бъдещият крал е физически по-развит от бъдещия абат, така че Сугерия не може да участва в спаринг.

Съвместното посещение в училището на принца и сирачето не е дълго, защото през 1092 г. Луи напуска училището. Баща му, Филип I, поверява образованието на сина си на рицаря Херлуин от Париж и ги изпраща до норманската граница.

Срещата, която става решаваща в съдбата на Луи VI и Сугер, се провежда през 1111 г., която някои изследователи наричат ​​истинската.

Сугър учи в училище в продължение на десет години, развивайки уменията си за стенография почти до скоростта на речта. Беше отбелязано, че той е отличен разказвач и има добра памет, запомняйки произведенията на много римски поети. Особено вдъхновен е от създаването на Марк Аня Лукан "Фарсалия", цитати от която ще вмъкне в творбата си "Животът на Луи Толстой". Изследователите отбелязват и имитацията на Лукан в редовете, които Сугерий пише сам.

През 1101 г. Сугер се завръща в абатството Сен Дени. По-голямата част от времето му беше посветено на молитва и размишление върху Свещеното писание. В свободното си време Сугер продължава обучението си, като учи в манастирската библиотека под ръководството на нейния уредник. Има мнение, че именно през този период Сугер започва да подрежда манастирския архив. Може би това беше по указание на абат Адам. Работата с архивните документи на абатството му позволява да проучи добре притежанията на абатството, което от своя страна в бъдеще му позволява да защитава правата на абатството върху изгубените владения и привилегии. Неговото послушание и усърдие бяха първите стъпки в кариерата му.

През 1104 г. Сугер отново напуска абатството, за да продължи образованието си. Изследователите не са съгласни за мястото за следващите две години. Сред местата, където Сугер продължава образованието си, се наричат:

Marmoutier;

Фонтевро;

Сен Флоран дьо Сомюр;

Сен Беноа сюр Лоар

Следващата стъпка е първото участие в Синода, който се провежда на 26 май 1106 г. в Поатие под ръководството на легата на папа Пасхал II.

През 1107 г. Сугер участва в обществения живот на църквата.

Така в приора на Шарит-сюр-Лоар в Бери (където Сугерия участва в освещаването на църквата), Сугер открива таланта на съдебен оратор, успява да защити правата и привилегиите на Сен Дени в спор с Парижкият епископ Галон и спечели славата на оратор в умението, с което никой не може да се мери, дори в кралската курия.

Suger също участва:

На съвместно пасторско пътуване до Франция с папата (края на март - началото на април 1107 г.);

На срещата на краля и принца на Франция (Филип I и Луи VI) с папа Пасхал II (края на април);

На среща с императорските пратеници в Шалон-ам-Марн (началото на май);

Скоро Сугер получава първата си длъжност - проректор и се премества в Нормандия в Берн-вал-ле-гран-ан-Ко, където остава до 1109 г. Получаването на първата административна позиция беше придружено от прехвърляне към Приоритета Тури-ен-Бозе, който се намираше в светите земи.

Периодът на служба в Тури-ен-Бозе даде на Сугерий безценен опит, който му беше полезен в бъдеще, когато се издигна до върха на кариерата си.

Приориа Тури-ен-Бозе била достатъчно богата и по-значима от Берн-вал-ле-гран-ен-Ко, но била заобиколена от притежанията на неспокойните барони на Шатрайн. Тъй като позицията на Сугерия предполагаше не само изпълнението на църковните задължения, но и изпълнението на административното управление на приора, служещи в Тури-ен-Бос Сугер успя:

Разберете науката за устойчиво управление;

Получете военен опит по време на военния конфликт между Луи VI и Senor du Puise,

Запознайте се с нормандските институции, които са резултат от организационната работа на краля на Англия и херцога на Нормандия Хенри I от Боклерк с цел намиране на компромисно решение в процеса на борба с федералните свободни хора;

За да устои на вълнението на бароните, които в творбата си „Животът на Луи Толстой” той нарича „бунтовната тирания” на алчните барони.

Именно службата в Тури-ен-Бозе позволи на крал Луи VI и Сугерия да се срещнат. Това се случи на 12 март 1111 г. в Мелун на събрание на кралската курия, където Луи VI изслуша епископите и абатите, които поискаха закрила от Юго III и неговите васали.

През същата година кралят е убеден в лоялността на ректора и оценява неговите организационни таланти.

През следващата 1112 г. в Корбей се състоя втората среща на краля и Сугерия. Поводът за тази среща беше ходатайството на Сугерия за Юго дю Пюиз пред краля. Застъпничеството на Сугерия развесели краля, а втората обсада на замъка Пуизе беше отговорът на молбите на Юго.

Сугерия остава превой на Турия до 1115 г., но най-вероятно той вече се е занимавал не само с делата на приора, тъй като е известно, че в края на 1113 г. той е имал за свой кмет на Турия, кралския слуга на Юго асистенти.

През лятото на 1115 г. Сугер е повишен в поста иподякон. Както отбелязват историците, около този период Сугер взема активно участие в църковната политика. Това се доказва от редица задачи, които той изпълнява по отношение на папата от 1118 г. Сред официалните заповеди са известни като:

Участие в делегацията, като неин ръководител, която приветства папа Геласий II в Южна Франция (Магелон, 1118-1119);

Подготовка за срещата на папа Каликст II (есента на 1119 г.);

Пътуване до Италия по кралски дела за среща с папа Битонто През зимата на 1122 г., след смъртта на абат Адам, Сугер е избран за абат на Сен Дени. Влизането в нова позиция за Sugeria не беше лесно. Това назначение беше направено, когато Сугер се връщаше от Италия от среща с папа Битонто. Новата длъжност предизвика противоречия сред Сугерия, тъй като той нямаше свещеническо достойнство, освен това капитулът на абатството не поиска одобрението на кандидата от френския крал Луи VI. А реакцията на папа Битонто не беше известна, тъй като абатството Сен Дени беше пряко зависимо от Светия престол.

Въпреки това папа Битонто и Луи VI приемат това назначение и на 11 март 1122 г. Сугер е ръкоположен за свещеник, а на следващия ден е ръкоположен за игумен.

Сугер става абат на Сен Дени в труден момент за абатството, което преживява духовен и светски упадък. Значителни териториални владения и законова власт задължиха абатството да участва в светската политика, което задължи игумена да демонстрира не само смирението на монах, но и светски лукс, достоен за съседните господари, за което абатството беше критикувано.

1124 е годината на признаването на Сугерия като лоялен и най-добър съветник на френския крал. Това беше предшествано от труден момент за кралството. Коалиция между английския крал Хайнрих Боклерк и германския крал Хенри V започва да заплашва източните земи на Франция, планирайки да нанесе удар по Реймс.

За да се противопостави на тази заплаха, Луи VI се обръща към френския народ за подкрепа в борбата срещу враговете им. Кралят беше активно подкрепен от Сугер. За да сформират национална армия и да вдигнат морала, кралят и абатът организират церемония в Сен Дени по предаването на знамето от олтара на Свети Дионисий на Луи VI. Това знаме беше позиционирано като символ на главния покровител на кралството и специалния покровител на династията.

Конфликтът обаче се ограничава до гранични схватки, които не се превърнаха в решаваща битка, тъй като Хенри V трябваше да изтегли войските си, за да разреши собствените си вътрешни проблеми.

При завръщането си в Париж Луи VI веднага потегля към Сен Дени, за да изрази благодарност към Свети Дионисий за спечелената победа. След това става традиция френските крале да издигат знамето на Свети Дионисий пред значими военни предприятия.

От 1125 г. абат Сугер постепенно започва да се отдалечава от папската политика и постепенно преминава към проблемите на Сен Дени. Той го направи:

Възстановяването на правата на абатството върху изгубените от него земи;

Уреждане на имуществени и правни спорове;

Увеличаване на рентабилността на абатството;

Строителството и обновяването на самото абатство.

Но той не се отклони от вътрешните работи на кралството. И така той взе участие:

При освещаването на главната катедрала на абатството Сен Мартен дьо Шан, след реконструкция (1128 г.);

На синода в Сен Жермен де Пре (1129 г.), на този синод, Сугерия постига връщането на женското абатство Аржантьой в абатството;

При коронацията на престолонаследника принц Филип;

В събранието за признаване на Инокентий II за върховен понтифик и за оказването на подкрепа за него (1130, Etampes).

През 1131 г. Сугер убеждава Луи VI да коронясва втория си син Луи Млади след трагичната смърт на принц Филип. Важна роля в съдбата на Сугерия изигра назначаването му като ескорт на принц Луи Млади. През 1137 г. Луи Млади, наследник на френската корона, се жени за Алиенора от Аквитания в Бордо. Наследникът на френската корона при първото си толкова дълго и дълго пътуване несъмнено се възползва от съветите и помощта на опитния абат на Сен Дени.

Тази година имаше ужасна жега и сухота. Сугер, вече на 56 години, направи завещание преди това пътуване. Но пътуването мина добре, само при завръщането си той вече не намери кралския си приятел жив: крал Луи VI напусна този свят на 1 август, когато сватбената процесия беше само в покрайнините на Поатие.

За Сугерия започва нов кръг от политическа дейност - той става най-близкият съветник на младия крал, за разлика от майка му кралица Аделаида и прачичо Раул I, граф дьо Вермандоа. През есента на 1137 г., заедно с Луи VII, Сугер предприема дълго пътуване до Бургундия от Лангр до Осер, за да положи клетва за вярност от местните васали; и през пролетта на следващата година те тръгват към Поату със същата цел. През есента на 1138 г. Луи VII предприема военна експедиция до Поату, за да потуши бунта и обсадата на замъка Талмонт.

Въпреки това през 1140 г. Луи VII обявява желанието си да стане независим от съветника на баща си и назначава Кадурк на позицията на кралски съветник, което води до намаляване на политическото влияние на Сугерия.

Сугер никога не е заемал никаква официална длъжност в двора, той изглежда не е бил опозорен - той просто тихо стъпва в сенките и, от време на време, действайки като миротворец, се посвещава изцяло на реорганизацията и украсата на абатството.

След като е отстранен от кралския двор, Сугер започва да възстановява главната катедрала, посветена на Свети Дионисий. Така на 9 юни е осветен нов притвор, а на 14 юли започва изграждането на подовете на притвора. Продължи близо четири години.

След приключването на външните работи в катедралата (пролетта на 1144 г.) започва вътрешна украса: поставяне на олтари, укрепване на първите витражи. В дълбините на хоровете е издигнат олтарът на светите мъченици - Дионисий, Рустик и Елевтера - от резбован сив порфир, чиято лицева страна е украсена със златен антепендиум, буквално покрит с много скъпоценни камъни: рубини, сапфири, топази, зюмбюли; Сугер дори принуди изтъкнатите си гости да дарят камъни от пръстените си за този олтар и самият той даде пример. В началото на 1145 г. Сугери специално поканил известните лотарингийски бижутери да направят голям златен кръст, работата по който ще продължи повече от две години. Този кръст ще бъде издигнат зад главния олтар и ще бъде осветен от папа Евгений III (1145-1153) на Великден 1147 г.

На 11 юни 1144 г. е осветена нова църква „Свети Дионисий“, която шокира съвременниците със своето величие и красота. За съжаление, малко се е стигнало до нас от сградите от онова време - през втората половина на XIII век. абатите Ед и Матийо предприемат нови промени, които изкривяват първоначалния облик на катедралата.

През 1147 г. Сугер е назначен за регент на Франция за периода на Втория кръстоносен поход. Сугер прие това назначение само по настояване на папата. Сугерия мотивира отказа си да приеме регентството с факта, че това би било твърде тежко бреме за по-възрастния, който е. На Велика събота, 19 април, Евгений III поверява на Сугерия грижите за правителството с напълно недвусмислени думи, като го издига в ранг на апостолски викарий и подлага всички нарушители на обществения ред на църковна анатема.

На 8 юни 1147 г. крал Луи VII, заедно с майка си Аделаида Савойска и огромна свита, посети Сен Дени. Подобно на баща си, Луи Млади взел знамето от олтара на Св. Дионисий „според обичая на древните царе, когато трябва да отидат на война или да изпълнят обет за поклонение“. Възможно е именно тогава Сугерий да препоръча на Луи VII като свещеник и историограф монаха Одон (+ 1170), родом от село Дей, който преди е бил приор на Ла Шапел Од и се отличавал с дипломатически умения.

Но точно преди заминаването си през август 1147 г., кралят все пак назначава своите регенти: Самсон дьо Мовоазен, архиепископ на Реймс (1140-1162) и Раул, граф дьо Вермандоа (1119-1152). За щастие Самсон, човек с изключителни духовни заслуги, винаги поддържаше добри отношения със Сугерия и сега, за доброто на държавата, се съгласи да действа в подчинение. Граф Раул беше по-неудобен човек, но назначаването му всъщност беше анулирано от факта на отлъчването му, което беше премахнато едва след смъртта на първата му съпруга, на синода в Реймс на 21 март 1148 г. Освен това в края от 1147 г. Сугер мъдро инструктира войнствения и енергичен Раул да обича това, което обича най-много – той изпраща графа до норманската граница в Жизор, за да приведе замъка в състояние на защита.

Регентството постави на Сугерия трудна задача: защита на Франция от посегателствата на многобройните й врагове, запазване на правата на короната в страната и съпротива на бунтовниците, увеличаване на доходите от владенията на короната и редовна парична помощ, от която крал Луи VII се нуждаеше в чужбина - това е, справедливост, ред и мир. По време на регентството си Сугер е принуден да напусне Сен Дени и да пристигне в кралския дворец в Париж. В своите писания Сугерия е подкрепен от папа Евгений III, който с була от 6 октомври 1147 г. моли Сугерия да го информира за епископи, които са против да му помогнат. Сенбернар подкрепи Сугерия със своите съвети и влияние, обръщайки се към него с благоговение като към истинския държавен глава. Великите васали на короната: Жофроа V Плантагенет, граф на Анжу и херцог на Нормандия (1128-1151), и Етиен дьо Блоа, крал на Англия (1135-1154) и граф дьо Булон, са в приятелска кореспонденция с него през което показаха дълбоко уважение. Теодорих от Елзас, граф на Фландрия (1128-1168), разкрива на Сугер интригите на кралския брат Робърт и предлага помощта си до военна подкрепа.

По подстрекателство на по-малкия брат на френския крал Робер, граф дьо Дро и бившия кралски канцлер Кадурк, в страната се разпространяват слухове, които очерняват Луи VII, упреквайки го, че е позорил живота и властта на краля. Той беше обвинен в лицемерие, страхливост, прекомерна простотия; на него се приписват всички неуспехи на войските на Изток. От друга страна, заговорниците се опитаха да дискредитират Сугерия в очите на краля и отчасти успяха.

Пропагандата нарасна. Ситуацията става още по-сложна, когато Луи VII обявява, че след Великден на 3 април 1149 г. напуска Светите земи. Сен Бернар подкрепи Сугерия в противопоставянето на Робърт, граф дьо Дроз и бившия кралски канцлер Кадурк.

Разчитайки на тази подкрепа, на 8 май 1149 г. Сугер призовава в Соасон всички светски и духовни грандове на кралството, като се започне от архиепископа на Реймс и граф на Фландрия. Суверените говориха единодушно, демонстрирайки лоялност към Луи VII и това беше достатъчно, за да успокои възмущението им: Робърт смирено се смири, изостави плановете си и явно се разкая; може би дори е бил наказан по някакъв начин. Във всеки случай в писмо до Св. Той обеща на Бернар да се реформира. По същото време или малко след събранието в Соасон Сугерия е наричан „Бащата на Отечеството“ както сред народа, така и в двореца.

На връщане във Франция Луи VII се среща с папата в Тускулум на 9 октомври 1149 г. Евгений III се опитва да изглади клеветата и да издигне авторитета на Сугерия в очите на краля, когото съветва да се срещне с регента лице в лице. Луис се вслуша в съвета и нареди на своя министър да дойде на срещата в голяма тайна. Тайната среща обърна ситуацията в благоприятна за Сугерия посока.

Веднага след като кралят се върнал в Париж, Сугер загубил властта. В самия край на годината той отново действа като посредник между Луи VII и Жофроа V Плантагене, които внезапно обсадиха кралския замък Монтрей-Беле и убеждават и двамата да търсят начини за постигане на споразумение, като успяват да спасят Франция от нова война.

Неуспешната обсада на Антиохия и напълно безплодният, безславен изход от кръстоносния поход шокира Сугерия. През март 1150 г. по негова инициатива в Лана е свикано събрание на благородниците, което решава въпроса за подпомагане на Антиохия и спасяване на Истинския кръст. Новото събрание, проведено в Шартър на 7 май, показа, че нито кралят, нито грандовците са готови да говорят веднага. Решението беше отложено за един месец. Но третото събрание се състоя едва на 15 юли в Компиен и претърпя пълно фиаско: в момента на истината Сугер остана сам.

В края на лятото Сугер решава да предприеме поклонение до гроба на Св. Мартин от Тур. След дългото и мъчително пътуване до Тур и обратно до Сен Дени, 70-годишният абат се разболява от треска. Сугер прекара три месеца в леглото, с подобрения в здравето, непрекъснато се връщайки към бизнеса: той пише писма, занимаваше се с реформиране на абатството Сен Корней дьо Компиен, подбираше кандидати за епископския престол в Арас и Лана, получаваше безкрайни посетители . Вече като напълно болен, той се намесва в кавга между Луи VII и брат му Хенри, епископ на Бове (1144-1162, † 1175), и помоли последния да се подчини на волята на краля. В прощално писмо до Луи VII, поверяващо краля и Франция на Бог, а Сен Дени на краля, той пише: „Запазете това писмо при себе си завинаги, тъй като няма да можете да ме…“.

Осъзнавайки, че му остава малко време, Сугер наредил да извика приятелите си – епископите на Соасон, Нойон и Сенлис – и им поверил да се грижат за душата и тялото му. Абат Сугер умира в събота, 13 януари 1151 г., на празника Богоявление, в килията си в Сен Дени, на 71-годишна възраст и на 29-ата година от мандата си като абат. Той е погребан в цистерцианския манастир Барбо с голяма тържественост, в присъствието на шестима епископи и много абати и крал Луи VII.

Според легендата Сугер отново се върнал при любимия си Сен Дени - сто години след смъртта му: през 1259 г. абат Матийо дьо Вандом заповядал да прехвърли тялото му и да го постави в дебелината на стената на южния трансепт на катедралата ; отвън имаше само прост надпис: Hic jacet Sugerius abbas (Тук лежи абатът Sugerius).

Абат Сугер беше един от най-образованите хора на своето време. Богослов, историк, съветник, регент на френския крал Луи VII, в допълнение към философските писания, той написва трактат за естетиката на християнската архитектура, в който обосновава символичното значение на много елементи от архитектурната композиция, включително витражи и заострена арка.

1.3 Влиянието на идеите на абат Сугерия върху формирането на френската готика

14 юли 1140 г. се счита за рожден ден на готическата архитектура. Именно на този ден започнаха работата по реконструкцията на хора на църквата в бенедиктинския манастир Сен Дени, която започна по инициатива на абат Сугерия.

Тази църква беше призната и все още е призната за върхът на художественото съвършенство, в който елементите и мотивите на архитектурата, които в момента се считат за признаци на готическото изкуство, са хармонично съчетани. Именно тази църква се смята за източник на нов архитектурен стил за това време – готически.

Формирането на нова визия за катедралното строителство е предшествано от дълъг период на трансформация не само на духовните, но и на социалните и политически аспекти на обществото по това време. Абат Сугерия, който беше ръководител на абатството и инициира строителните работи, също играе важна роля за признаването на църквата Сен Дени в световен мащаб.

Повишаването на статута и значението както на църквата, така и на самото абатство играе редица външни фактори, които формират развитието на обществото през Средновековието. Историците разграничават две условия, които са допринесли за това:

Активното развитие на търговията в северната част на Франция доведе до натрупване на богатство от абатството;

Укрепване на кралската власт в областите под негов контрол.

Смята се, че Сугерия, която е била запозната с крал Луи VI, е изиграла значителна роля в укрепването на кралската власт.

Тази църква не само се превръща в център на манастира и неговите имения, но и играе ключова роля в установяването на френската монархия.

Въпреки това самата архитектура на обновената църква получи световно признание благодарение на използването на най-новите постижения на архитектурата от Средновековието. Именно в кралските владения с център Париж започват да се формират нови направления в архитектурата, които не са били използвани никъде другаде. Следователно обновената църква на Сен Дени трябва да се разглежда като обект, който успя да отрази най-добрите архитектурни нововъведения, което ни позволява да говорим за църквата не като оригинален пример на готическа архитектура, а като катализатор за нейното развитие.

Участието на Сугерия в съдбата на кралската власт във Франция позволява абатството Сен Дени да се счита за съпричастно към укрепването на властта на монарсите, което е отразено и в архитектурния израз на новия облик на църквата.

Първото беше възраждането на древни традиции, благодарение на което френските крале можеха да се утвърдят като преки потомци на законната кралска династия и да се докажат, че са достойни за това наследство. Това се изразява във факта, че в началото на 12 век френските крале, в сравнение с други монарси, играят доста скромна роля в политическия живот. Нещо повече, техните земи на предците са били заобиколени от всички страни от територии, принадлежащи на по-мощни френски владетели.

Френските монарси обаче се различават от всички тези феодали по своите грандиозни амбиции: те претендират за господство над цяла Франция, позовавайки се на участието си в наследството на имперската власт на Карл Велики, който е коронясан в Сен Дени през 754 г. като крал на франките. По-късно тук е погребан внукът на Карл Велики, император Карл Плешиви. Колко важно е било запазването на традицията на Каролингите, свидетелства решението на абат Сугерия да започне реконструкцията на Сен Дени с реставрацията на паметника на Карл Плешиви. Тук са погребвани не само франкските крале и представители на династията на Меровингите, в Сен Дени се намира и гробницата на Свети Дионисий (Дени), покровителя на Франция. През Средновековието този легендарен първи епископ на Париж е объркан с Дионисий Ареопагит, ученик на апостол Павел, за когото е изключително важно християнска традицияписанията на Псевдо-Дионисий (вероятно създадени в Сирия около 500 г. сл. Хр.). В тези влиятелни писания е развита теорията за небесните йерархии, според която царят е представителят на Бог на земята.

За привържениците на тази теория възстановяването на монархическата власт не е самоцел, а част от божествения план за спасение, в който на френските крале е отредено важно място. Доколко френската монархия и свещената традиция са били тясно свързани се доказва от факта, че по време на освещаването на новата църква в Сугерия Луи VII лично пренася мощите на св. Дионисий от старата крипта на мястото, запазено за тях на горното ниво на хора.

Втората стратегия се състоеше в насърчаване на нови идеи, насочени към изкореняване на паметта за събития от близкото минало. С други думи, новото (както в политиката, така и в архитектурата) се разглеждаше като средство за оценяване и съживяване на старото. Готическата архитектура, както е възникнала в абатството Сен Дени, е предназначена да изрази тази идея визуално и осезаемо.

При формулирането на своите естетически принципи Сугер се опира на доктрината за светлината и еманацията, чийто автор е неговият покровител Сен Дени. Сугер и неговите съвременници вярват, че Свети Дени (великият мъченик, донесъл християнството във Франция) и Дионисий Ареопагит (ученик на Свети Павел) са едно и също лице (Деяния 17, 34). Абатството, построено върху предполагаемото погребение на Сен Дени, съдържа гръцки копия на философските произведения на Дионисий. По-късно се установява, че тези книги принадлежат на перото на анонимен автор, който се казва Псевдо-Дионисий. Псевдо-Дионисий е живял през 5 век, бил е неоплатоник, ученик ако не на Прокъл, то на неговия наследник Дамаск, един от последните водачи на атинската платоническа школа. Тогава Псевдо-Дионисий приема християнството.

Произведенията на Псевдо-Дионисий, които са едновременно християнски и неоплатонични, трябва да се считат за най-мистичните писания. Съчинението му „За божествените имена” се занимава с неизразимата, светоносна природа, Божественото. А „Небесната йерархия“ описва хармоничната еманационна структура на творението, триединството на Бог и последователното напредване от „божествените принципи“ по деветстепенната йерархия на ангелите. За Псевдо-Дионисий, както и за свети Августин, числото е неотделимо от природата, както от висшите, така и от по-ниските нива на битието. Вярванията и на двамата философи се основават на питагорейските и платоновите принципи.

Теологията на Псевдо-Дионисий по същество е послание за светлината, тъй като той описва Бог и мистичната йерархия от гледна точка на светлината. Той отъждествява Бог със светлината и „Добро” – дума, която означава „върхът на божествеността” и която Платон често използва като определение за Абсолюта. Според Псевдо-Дионисий Бог като добър е „архетипната светлина, която стои над всяка друга светлина“. Той „дава светлина на всичко, което може да я приеме... и той е мярката за всички същества и техния Принцип на вечността, броя, реда и единството“.

Този цитат се отнася за всички основни елементи на теологията на Сугерия:

Бог като светлината, която е източник на всичко;

Божествена еманация от абстракция към по-плътна форма;

Число, ред и мярка като източник на цялото творение.

Именно тези принципи послужиха като философски модел за формите на Сен Дени и всички последващи готически катедрали. Именно готическата църква, преди всичко, след иновациите на Sugeria, се превърна в израз на тази ярка философия на пропорциите.

Сугер вярвал, че божествената еманация е концентрирана в скъпоценни камъни и метали. Затова той привлече опитни занаятчии да запълнят пространството около олтара с предмети, направени от тези материали. Катедралата започна да прилича на описанието, дадено от Свети Йоан на Нов Йерусалим.

Сугер, който е оставил подробно описание на преструктурирането на църквата, изписва на главните врати на храма няколко изречения, в които описва своите постижения. В посвещението си абатът на Сен Дени посочи пътя на завръщането на човека към божествената светлина, а образът на новата църква може да послужи като инструмент за такава трансформация.

Възстановяването на църквата протича постепенно. Първата стъпка беше да актуализирате верандата. Добавени са три нови портала, за да се улесни достъпът на енориашите до старата църква. Също така добавянето на нови портали помогна да се маскират няколко параклиса на горните нива, чиито стени стърчаха отвъд равнината на стената. Нартексът на новата фасада е оборудван с греди от дебели колони и нов тип сводове с кръстосани ребра. Бойниците, които увенчаха фасадата, бяха подчертани от подпори. Всичко това направи новата църква динамична и гъвкава и отразява сегашната символика. Нов подход в архитектурата направи възможно да се подчертае светската мощ на абатството и триумфа на монархията. А богатият скулптурен декор на порталите, бронзовите порти, запазени по заповед на Сугерия от старата сграда, обяснителните надписи и непрекъснато повтарящият се мотив номер три на стената на фасадата превръщат това предверие в символичен праг на Небесния Йерусалим.

Реставрацията на хора на църквата започва още преди края на реставрацията на самата църква и е завършена през 1144г. В същото време обновеният хор нямаше изразена символика, както фасадата на църквата. Въпреки това през 1231 г. горният етаж на хора трябваше да бъде преработен, тъй като имаше заплаха от срутването му, което е свързано с много деликатна филигранна работа.

В деамбулаторията с изящни колони, върху които се крепят масивни сводове, плоскостите на стената са почти неразличими. Но за разлика от тях, зоната, в която прозорците са разположени почти до пода, е просторна и наводнена със светлина. Вместо приетото по-рано обикновено отклонение в новата църква Сен Дени се използва деамбулатория с двойна аркада, отделена от страничните кораби с елегантни монолитни колони, които поемат тежестта на ребристите сводове с такава грация, сякаш са имали никакво тегло. Сводовете на външната аркада са съчетани със сводовете на параклисите, в резултат на което се създава единно, неразделно пространство. Трябва да се отбележи, че архитектурните техники (бургундска заострена арка, нормански оребрен свод) не са нови за Средновековието, но тяхната комбинация отразява нов подход към архитектурните решения.

Със съвместната работа на Сугерия и архитектите светилището беше завършено, което се превърна в достойна корона на цялата удивително красива структура. Хорът на обновената църква еднакво разтърси въображението както на прост, необразован енориаш, така и на игумен, способен да придаде на това светилище изискана алегорична интерпретация. Фактът, че за построяването на нов хор (в съседство със стария централен кораб, който е запазен непокътнат, тъй като според легендата е осветен от самия Христос) абат Сугер възнамерява да донесе антични колони от Рим, ни позволява да видим произхода на готическата архитектура

Стил, който е известен иновативен и некласически - в нова светлина, а именно като опит за възраждане на старите традиции. В същото време новият хор и фасадата придадоха на историческия кораб модерно усещане. В съответствие с политическата стратегия старото и новото се засилват и се подкрепят и, по мнението на абат Сугерия, образуват едно цяло, което надхвърля съставните си части по величие.

Теоретичната основа и практическото ръководство на плановете на Сугерия за реконструкцията на църквата са класическите теории на реториката. Разнообразието е едно от класическите качества на говорещия.

В плана на Sugeria разнообразието е отразено в характера на структурните части на сградата. Косвено потвърждение за това е различният стил на изпълнение на криптата и разположения над нея хор. Второто понятие за реторика

Имитацията намира израз и в реконструкцията на църквата, извършена под ръководството на Сугерия. В този случай като такъв модел служи старият централен кораб на Сен Дени с неговите украсяващи колони. В същото време качеството на новото творение беше оценено въз основа на достойнствата на старото.

Готическата архитектура на църквата Сен Дени не е просто усъвършенстван пример за романски стил. По-скоро това беше плод на смел опит за разработване на нова посока в архитектурата, основана на критично изследване на миналото. Несъмнено предпоставката за появата на този нов стил са архитектурните нововъведения от 30-те години на 12 век. Но именно в абатството Сен Дени, което изигра особена роля в съдбата на френските крале и начело на което беше образованият, интелигентен и енергичен абат Сугер, всички тези предпоставки най-накрая намериха почвата, необходима за решителна стъпка към раждането на готическия стил.

Обобщавайки тази глава, можем да заключим, че признаването на готиката като стил на архитектурното изкуство се случи в труден момент за Франция, която се счита за нейна родина.

Властта на монарха във владенията на феодалите е номинална и са необходими решителни стъпки за нейното укрепване. Тази стъпка беше издигането на знамето на Свети Дионисий в абатството Сен Дени. Много историци приписват авторството на тази идея на абат Сугерия, който управлява абатството по това време. Именно това събитие допринесе за формирането на национална армия, която трябваше да се противопостави на коалицията на германския и английския крале.

Участието на Сугерия в политическия живот на Франция позволи на абатството да бъде издигнато на ново ниво.

По време на реконструкцията на църквата на абатството Сугер използва всички нови архитектурни постижения на своето време, което направи възможно създаването на уникален шедьовър с политическо и социално значение.

По този начин значението на Сугерия - абатът на Сен Дени - и позицията на самото абатство в живота на Франция послужиха като основа за появата на нов стил в архитектурата.

ГЛАВА 2. СВТИЧЕСКА АРХИТЕКТУРА ВЪВ ФРАНЦИЯ

2.1 З Раждането на готиката. История на стила

Концепцията за "готически стил" е използвана за първи път през Ренесанса. Тогава тази дума беше синоним на думата "варварин" и беше противопоставена на "римския" стил, който се смяташе за най-възвишения и стриктно следваше всички древни традиции. Тези възгледи са преразгледани едва през 19 век, когато Средновековието престава да изглежда като „тъмни векове“. В историята на изкуството е обичайно да се разграничават ранна, висока и късна готика.

Готиката като направление в изкуството се развива в онези страни, където позициите на католическата църква са силни. Именно под нейно влияние в културата проникват различни феодално-църковни течения.

Готиката е предшествана от романския стил. Възниква в северната част на Франция в началото на 12 век. и достига своя разцвет през втората половина на следващия век.

Беше началото на XII век. става време на активно развитие на културата и архитектурата във Франция. Обликът на градовете започва да се променя, много стари църковни сгради изгоряват и на тяхно място възникват нови, които са напълно различни от предишните. Точно по времето, когато започва сблъсъкът на различни мирогледи, започва да се появява готическото изкуство. Именно поради тази причина през следващия век са построени най-значимите паметници на готическата архитектура. Този стил постепенно се възражда и съществува в архитектурата и изкуството в различни версии почти сто години.

Най-високият израз на готиката може да се нарече готически катедрали.

За разлика от романския период, сега центровете на всички сфери на живота са градовете, а не манастирите. Сега те бяха използвани не само за извършване на богослужения, но и за защита на жителите на града (необходимо беше да се побере цялото население). Също така пред катедралите често можеха да се видят речи на проповедници, спорове между професори и студенти. Също така, тук често се провеждат театрални и религиозни представления. Професионални строители започнаха да строят градски катедрали.

Архитектурата на катедралите всъщност се превърна в обичайна работа на жителите на града и следователно съдържа почти всички характеристики на идеологията на Средновековието.

Можем да кажем, че готическият стил е кулминацията на развитието на средновековното изкуство в цяла Европа. Готиката се характеризира със символичен и алегоричен тип мислене и конвенционален художествен език. От романския стил готиката заимства факта, че архитектурата се превръща в доминираща система на изкуството. Значителна роля в готическото изкуство изигра изграждането на катедрали, които станаха най-високите примери за синтез на няколко области на изкуството наведнъж, като живопис, архитектура и скулптура. Значителното пространство вътре в катедралата, вертикалните кули и сводове, динамичните ритми на архитектурата, цветната украса на витражите можеха да предизвикат различни чувства у вярващите, но в същото време не ги оставиха безразлични.

Развитието на готическото изкуство стана отражение на промените в културата на обществото като цяло, например започнаха да се образуват централизирани държави, градовете се разрастват и укрепват, светските сили започват да играят все повече и повече важна роля, както и търговски, занаятчийски и придворно-рицарски общности.

С развитието на общественото съзнание, техниката и занаятите основите на религиозно-догматичния мироглед на религиозния човек стават все по-слаби и следователно възможностите за опознаване на действителността и естетическо осмисляне значително се разширяват. Новите архитектурни системи и типове също бяха разкрити доста плътно. Градоустройството и архитектурата на гражданските сгради се развиват доста бързо.

Съставът на градските архитектурни ансамбли често включва сгради (светски и културни), различни укрепления, мостове и дори кладенци. Главният градски площад често е бил застроен с къщи с аркади, а на първите етажи е имало магазини и складове. От площадите се отклоняваха няколко (обикновено три) улици, на които имаше едно-, дву- и триетажни къщи с високи фронтони. По правило около града се издига крепостна стена с богато украсени кули. Замъците постепенно се превръщат в сложни комплекси от крепости, дворци и други структури. Като правило в центъра на града сградата е доминирана от катедралата, която се превръща във фокуса на живота на жителите на града. В него се провеждали богослужения, спорове, градски събрания, разигравани мистерии по празници. Катедралата се превърна в съвкупност от знания и символизира Вселената. В същото време неговата художествена структура винаги е съчетавала тържественост, динамика, различни пластични мотиви и в същото време е била строго йерархично структурирана. Той изрази не само идеята за средновековната йерархия в обществото и властта на божественото над човешкото, но и бързо нарастващото човешко самосъзнание.

Подобни документи

Концепцията за културата и нейното място в живота на обществото. Изкуството и неговите отделни аспекти като предмет на научно изследване. Характеристики на готиката на Франция. Функции на културата по отношение на обществото. Развитието на готическото изкуство. План на катедралата в Реймс (Франция) 1211-1311

резюме, добавен на 01.06.2011


Значението и символиката на готиката - период в развитието на средновековното изкуство в Западна, Централна и част от Източна Европа, който заменя романския стил. Характеристики на архитектурния стил. Развитие на портретния жанр. Готическа мода.

Презентацията е добавена на 24.03.2014


Стилът на архитектурните структури. Готическа архитектура и скулптура. Готика в Русия, Полша и Украйна. Възприятие и влияние на готиката. Най-известните архитектурни паметници. Преходът от романска към готическа живопис. Готически форми и традиции.

презентация добавена на 21.10.2013 г


Възникването и развитието на романския стил. Характеристики на архитектурата на катедрали, манастири. Развитието на живописта, основните работилници на романска Италия. Примери за изключителни примери за романска архитектура във Франция и Германия. Развитието и разпространението на готиката.

курсова работа, добавена на 26.01.2012


Историята на готиката, известна със своята особена тъмна, строга и студена красота. Готически стил, проявяващ се главно в архитектурата на храмове, катедрали, църкви, манастири. Рамкова система от готическа архитектура. Скулптурен орнамент в готическата епоха.

Презентацията е добавена на 14.04.2016 г


Пристигането на готическия стил да замени романския през XII-XV век. Еволюция на стила: ранна готика, разцвет и късна готика. Архитектурата на храмове, катедрали, църкви и манастири. Система от летящи подпори и подпори. Разпределение на натоварването. Готически сводове.

резюме, добавен на 30.01.2011


Историята на възникването на готиката, изследването на нейните парадоксални особености в пространствените форми на изкуството. Запознаване с маниеризма - художествено движение в европейската култура от 16 век. Неговата специфика и най-известните представители.

резюме, добавено на 01.07.2011 г


Концепцията и отличителните свойства на готиката като период в развитието на средновековното изкуство, който обхваща почти всички области на културата и се развива в Европа от 12 до 15 век. Най-известните шедьоври на архитектурата, направени в този стил.

Презентацията е добавена на 18.02.2015 г


Естетика и философия на готиката в скулптурата, живописта, книжната миниатюра, витражите, фреските. Тезата за първенството на свръхсетивната идея, въплътена в сетивни форми, за издигането на душата в трансценденталния свят на свръхсетивната красота, водеща до разбирането на божеството.

курсовата работа е добавена на 17.12.2015 г


„Международна готика“ беше най-новата почит към обединяващите тенденции на средновековното изкуство с доминирането на канони и твърдо установени правила. На космополитизма на готиката се противопоставиха и реалистичните тенденции в изкуството на европейските страни.