26.04.2020

Тълкуване на Матей 21 33 46. Библията онлайн

| Библейско съдържание

1 И когато се приближиха до Йерусалим и дойдоха във Витфагия до Елеонската планина, тогава Исус изпрати двама ученици,
2 като им каза: идете в селото, което е точно пред вас; и веднага ще намерите вързано магаре и младо магаре с нея; развързани, донеси ми;
3 и ако някой ви каже нещо, отговорете, че Господ има нужда от него; и веднага ще ги изпрати.
4 Всичко това се случи, за да се изпълни казаното от пророка, който казва:
5 Кажи на дъщерята на Сион: Ето, твоят Цар идва при теб, кротък, седнал на магаре и младо магаре, син на роб.
6 Учениците отидоха и направиха, както им заповяда Исус:
7 Доведоха магаре и младо магаре и облякоха дрехите си, а той седна върху тях.
8 И голямо множество хора разстилаха дрехите си по пътя, а други отрязаха клони от дърветата и ги разстилаха по пътя.
9 И хората, които предхождаха и следваха, възкликнаха: Осанна на Давидовия Син! благословен, Който иде в името Господне! Осанна във висините!
10 И когато влезе в Йерусалим, целият град се раздвижи и каза: Кой е този?
11 И хората казаха: Това е Исус, пророкът от Назарет Галилейски.
12 И Исус влезе в Божия храм и изгони всички, които продаваха и купуваха в храма, и преобърна масите на обменниците и пейките на тези, които продаваха гълъби.
13 И той им каза: Писано е: Моят дом ще се нарече дом на молитвата; и ти направи от него бърлога на разбойниците.
14 И слепи и куци дойдоха при Него в храма и той ги изцели.
15 И когато главните свещеници и книжниците видяха чудесата, които Той извърши, и децата, които викаха в храма и казваха: Осанна на Давидовия Син! - възмути се
16 И те му казаха: Чуваш ли какво говорят? Исус им каза: Да! никога ли не сте чели: от устните на бебета и кърмачки правите ли похвали?
17 И като ги остави, той излезе от града във Витания и пренощува там.
18 И на сутринта, като се върна в града, огладня;
19 И като видя една смокиня край пътя, се качи при нея и като не намери нищо на нея, освен листа, каза й: Да няма плод от теб завинаги. И смокинята веднага изсъхна.
20 Като видяха това, учениците се учудиха и казаха: Как това веднага изсъхна смокинята?
21 Исус в отговор им каза: Истина ви казвам, ако имате вяра и не се съмнявате, не само ще направите това, което направенисъс смокиня, но ако кажеш и на тази планина: вдигни се и се потопи в морето, ще бъде;
22 И каквото поискате в молитва с вяра, ще получите.
23 И когато влезе в храма и поучаваше, главните свещеници и народните старейшини дойдоха при Него и казаха: С каква власт правиш това? и кой ти даде такава власт?
24 Исус отговори и им каза: И аз ще ви попитам едно; ако Ми кажеш това, тогава и Аз ще ти кажа с каква власт го правя;
25 Откъде дойде Йоановото кръщение: от небето или от хората? Но те разсъждаваха помежду си: ако кажем: от небето, тогава Той ще ни каже: защо не му повярвахте?
26 Но ако кажем от хората, ние се страхуваме от народа, защото всички почитаха Йоан като пророк.
27 А те отговориха и казаха на Исус: Не знаем. Той също им каза: Нито ще ви кажа с каква власт правя това.
28 Какво мислиш? Един мъж имаше двама сина; а той, като се качи при първия, каза: сине! иди и работи днес в моето лозе.
29 Но той отговори: не искам; и след това, разкаян, той си отиде.
30 И като отиде при друг, каза същото. Този отговори и каза: Аз отивам, господине, и не отидох.
31 Кой от двамата изпълни волята на баща си? Казват му: първо. Исус им казва: Истина ви казвам, че бирниците и блудниците влизат преди вас Царство Божие,
32 Защото Йоан дойде при вас по пътя на правдата, и вие не му повярвахте, но бирниците и блудниците му повярваха. Но ти, като видя това, не се покая след това, за да му повярваш.
33 Чуйте друга притча: имаше един собственик на къщата, който насади лозе, огради го с ограда, изкопа в него преса, построи кула и като я даде на наемателите, си отиде.
34 И когато наближи времето на плодовете, той изпрати слугите си при наемателите да вземат плодовете му;
35 Земеделците, като хванаха слугите му, заковаха един, убиха друг, а друг убиха с камъни.
36 Пак изпрати други слуги, повече от първия; и те направиха същото.
37 Накрая изпрати сина си при тях, като каза: Ще се засрамят от сина ми.

2 като им каза: идете в селото, което е точно пред вас; и веднага ще намерите вързано магаре и младо магаре с нея; развързани, донеси ми; 3 и ако някой ви каже нещо, отговорете, че Господ има нужда от него; и веднага ще ги изпрати.

4 Всичко това беше, за да се изпълни казаното от пророка, който казва:

5 Кажи на дъщерята на Сион: Ето, твоят Цар идва при теб, кротък, седнал на магаре и младо магаре, син на роб.

6 Учениците отидоха и направиха, както им заповяда Исус: 7 Доведоха магаре и младо магаре и облякоха дрехите си, а той седна върху тях.

10 И когато влезе в Ерусалим, целият град се раздвижи и каза: Кой е този?

11 И хората казаха: Това е Исус, пророкът от Назарет Галилейски.

12 И Исус влезе в Божия храм и изгони всички, които продаваха и купуваха в храма, и преобърна масите на обменниците и пейките на продаващите гълъби, 13 и им каза: Писано е: Моят дом ще се нарече молитвен дом; и ти направи от него бърлога на разбойниците.

14 И слепи и куци дойдоха при Него в храма и той ги изцели.

15 И когато главните свещеници и книжниците видяха чудесата, които Той извърши, и децата, които викаха в храма и казваха: Осанна на Давидовия Син! - възмутиха се 16 и му казаха: Чуваш ли какво казват? Исус им казва: Да! никога ли не сте чели: от устните на бебета и кърмачки правите ли похвали?

17 И като ги остави, той излезе от града във Витания и пренощува там.

18 И на сутринта, като се върна в града, огладня; 19 И като видя една смокиня край пътя, се качи при нея и като не намери нищо на нея, освен листа, каза й: Да няма плод от теб завинаги. И смокинята веднага изсъхна.

20 Като видяха това, учениците се учудиха и казаха: Как това веднага изсъхна смокинята?

21 Исус им отговори и им каза: Истина ви казвам, ако имате вяра и не се съмнявате, вие не само ще направите това „това“ направенисъс смокиня, но ако кажеш и на тази планина: вдигни се и се потопи в морето, ще бъде; 22 и каквото поискате в молитва с вяра, приемете.

23 И когато влезе в храма и поучаваше, главните свещеници и народните старейшини дойдоха при Него и казаха: С каква власт правиш това? и кой ти даде такава власт?

24 Исус отговори и им каза: И аз ще ви попитам едно; ако Ми кажеш това, тогава и Аз ще ти кажа с каква власт го правя; 25 Откъде дойде Йоановото кръщение: от небето или от хората? Но те разсъждаваха помежду си: ако кажем: от небето, тогава Той ще ни каже: защо не му повярвахте? 26 но ако кажем, от човеците, ние се страхуваме от народа, защото всички почитаха Йоан като пророк.

27 А те отговориха и казаха на Исус: Не знаем. Той също им каза: Нито ще ви кажа с каква власт правя това.

28 И как "ви се струва? Един човек имаше двама сина; и той, като се изкачи при първия, каза: Сине, иди днес да работиш в моето лозе."

29 Но той отговори: не искам; и след това, разкаян, той си отиде.

30 И като се качи при другия, той каза същото: „Този отговори и каза: Отивам, господине, и не отиде.

31 Кой от двамата изпълни волята на баща си? Казват му: първо. Исус им казва: Истина ви казвам, бирниците и блудниците отиват пред вас в Божието царство, 32 защото Йоан дойде при вас по пътя на правдата, и вие не му повярвахте, а бирниците и блудниците повярва му; Но ти, като видя това, не се покая след това, за да му повярваш.

33 Чуйте друга притча: имаше един стопанин на къщата, който насади лозе, огради го с ограда, изкопа в него преса, построи кула и като я даде на наемателите, си отиде.

34 И когато наближи времето на плодовете, той изпрати слугите си при наемателите да вземат плодовете му; 35 Земеделците, като хванаха слугите му, заковаха един, убиха друг, а друг убиха с камъни.

36 Пак изпрати други слуги, повече от първия; и те направиха същото.

37 Накрая изпрати сина си при тях, като каза: Ще се засрамят от сина ми.

38 Но земеделците, като видяха сина, си казаха един на друг: Това е наследникът; нека отидем да го убием и да завземем наследството му.

И когато се приближиха до Йерусалим и дойдоха във Витфагия до Елеонската планина, тогава Исус изпрати двама ученици,

казвайки им: идете в селото, което е точно пред вас; и веднага ще намерите вързано магаре и младо магаре с нея; развързани, донеси ми;

и ако някой ти каже нещо, отговори, че Господ има нужда от него; и веднага ще ги изпрати.

Но всичко това беше, за да се изпълни казаното чрез пророка, който казва:

Кажи на дъщерята на Сион: ето, твоят Цар идва при теб, кротък, седнал на магаре и младо магаре, син на роб.

Учениците отидоха и направиха, както им заповяда Исус:

Доведоха магаре и младо магаре и облякоха дрехите си, а той седна върху тях.

Много хора разстилаха дрехите си по пътя, а други режат клони от дърветата и ги разстилат по пътя;

хората, които предхождаха и придружаваха, възкликнаха: Осанна на Давидовия Син! благословен, Който иде в името Господне! Осанна във висините!

И когато влезе в Йерусалим, целият град се раздвижи и каза: Кой е този?

И хората казаха: Това е Исус, пророкът от Назарет Галилейски.

В този пасаж ние започваме последния акт в драмата на живота на Исус и това е наистина драматичен момент.

Беше време за Великден. Йерусалим и цялата му околност бяха изпълнени с поклонници. Тридесет години по-късно римски прокуратор преброил агнетата, заклани в Йерусалим на Великден и установил, че техният брой е близо четвърт милион. Според закона за Пасхата едно агне е било заклано за група от най-малко десет души, което означава, че повече от 2,5 милиона души са се събрали в Йерусалим за Пасха. Според закона всеки възрастен евреин от мъжки пол, който живее на разстояние до 30 км от Йерусалим, трябваше да дойде в Йерусалим за Великден, но евреите се събираха за този най-голям празник не само от Палестина, но и от всички части на тогавашния свят. . Исус не би могъл да избере по-драматичен момент; Той дойде в град, пълен с религиозно настроени хора.

Той изпрати учениците си в „селото“ да доведат магаре и младо магаре. Матей говори за Витфагия, а Марк споменава и Витфагия, и Витания (Карта 11, -1).Това несъмнено беше село Витания. Исус вече знаеше предварително, че там Го чакат магарето и младото магаре. И така Исус влезе в Йерусалим. Това младо магаре никога не е било яздено от никого и това го прави особено подходящ за свещени обреди. Червенокосата юница, която беше необходима при очистителните процедури, трябваше да бъде такава, "на която нямаше хомот" (Число 19.2; Втор. 21.3);колесницата, на която беше транспортиран Господният ковчег, трябваше да бъде нова, не можеше да се използва преди това за никакви други цели (1 Царе 6, 7).Фактът, че никой преди това не е яхнал младо магаре, трябваше да подчертае особената сакралност на момента.

Хората приеха Исус като цар: хората разстилаха дрехите си по пътя. Това направиха приятелите на Ииуй, когато той беше провъзгласен за цар. (4 Царе 9,13).Хората отрязаха клони от палмите и ги размахваха. Хората направиха същото, когато след една много важна победа Симон Макавей влезе в Йерусалим. (1 Mac. 13.51).

Хората поздравиха Исус като поклонник, защото с поздрава: "Благословен, който иде в името Господне!" (Псалм 117,26)поздрави пристигащите за празника поклонници.

Хората викаха „Осанна!“ и тук трябва да внимаваме да разберем правилно значението на тази дума. Осаннаозначава спаси (тези) сегаи с този вик хората в момент на беда или скръб извикаха към своя цар или към Бога. Това всъщност е един вид цитат. от Пс. 117,25:"Боже мой, запишетеО, Господи, помогни ми!" Фразата „осанна във висините“ трябва да означава следното: „Нека дори ангелите в най-високото викат към Бога: „Спасете сега!“

Може би дума Осанназагуби част от първоначалното си значение и се превърна в един вид възклицание: "Здравей!" призивът на поробения народ към техния Спасител и към своя Цар.

Матей 21,1-11(продължение) Намерението на Исус

Може да се предположи, че действията на Исус в цялата тази ситуация са били обмислени и планирани. Той използва метода за пробуждане на човешките умове, тясно свързан с методите, използвани от пророците. През цялата история на Израел се е случвало пророците да смятат, че думите са безполезни и безсилни срещу бариерата на безразличието и неразбирането, и след това са обличали посланието си в драматична форма, която хората вече не могат да не видят и разберат. От многото старозаветни примери ще вземем два от най-известните.

Когато стана ясно, че царството не може да понесе ексцесиите и екстравагантностите на Ровоам, че Еровоам е отбелязан като бъдещ цар, пророк Ахия Силомецът избра драматичен начин за предсказване на бъдещето. Той облече нова рокля, излезе и срещна Йеровоам да върви сам. Ахия разкъса роклята си на дванадесет парчета; от дванадесетте части, той даде десет части на Еровоам и запази две за себе си и така накара Йеровоам да разбере, че десет от дванадесетте племена са готови да се разбунтуват в подкрепа на Еровоам и че само две племена ще останат верни на Ровоам (3 Царе 11:29-32).Ето едно пророческо послание, предадено в драматично действие.

Когато Йеремия най-накрая се убеди, че въпреки празния оптимизъм на израилтяните, вавилонците са на път да окупират Палестина, той направи връзка и хомот и ги сложи на врата си, така че всички да могат да го видят, и изпрати други връзки и хомот до Идумея, до Моавит, до Амон, до Тир и до Сидон. С това драматично действие той накара всички да разберат, че пред всички ги очаква само робство и робство. (Пер. 27.1-6).Когато лъжепророк Анания се опита с наивен оптимизъм да покаже, според него, заблудата на гледната точка на Еремия, той свали хомота от врата си и счупи него (Ер. 28,10.11).

Когато пророците виждат, че думите им не са убедителни, те обикновено изразяват посланието си в драматично действие.

Драматичните действия на Исус са свързани с два епизода от историята на Израел.

1. Първо, те са свързани с картината Зак 9.9,където пророкът вижда как царят влиза в Ерусалим кротък, седнал на магаре и младо магаре. Този драматичен акт трябваше да накара цялата нация да разбере, че Исус е истинският Месия. Тук Той се явява пред народа Божият Помазаник в момента, когато Йерусалим кипеше от евреи от цялата страна и от цял свят. Какво е искал да изрази Исус с това изявление на волята Си, ще видим, но няма съмнение, че Той е направил това изявление.

2. Но Исус може да е имал друго намерение. Една от най-големите трагедии в еврейската история е превземането на Йерусалим през 175 г. пр. н. е. от сирийския цар Антиох 1 и Епифан. Антиох бил решен да изкорени юдаизма и да въведе гръцкия начин на живот и поклонението на гръцките богове в Палестина. Той умишлено осквернява Йерусалимския храм, като жертва свинско месо на олтара на олимпийския бог Зевс и дори превръща стаите на храма в стаи за разврат. Тогава Макавеите се разбунтуваха срещу Антиох и в крайна сметка спасиха страната си. Дойде времето и Йерусалим отново беше превзет, а оскверненият Храм беше възстановен, почистен и осветен отново. V 2 Мак. 10, 7четем за празнуването на този велик ден: „Затова те, с върби, с цъфнали клони и палмови клони, принасяха хвалебствени песни на Този, който побърза да очисти свято място". На този ден хората носеха палмови клонки и пееха своите псалми; това е почти точно описание на това какво направиха хората, които поздравиха Исус, когато той влезе в Йерусалим.

Най-малкото Исус влезе в Йерусалим, за да очисти Божия дом, както направи Юда Макавей двеста години преди това. И точно това направи Исус. В тези драматични символи Той говори не само за факта, че е Божият помазаник, но и за това, че е дошъл да очисти Божия дом от злоупотребите, които го оскверняват, и поклонението в него. Не каза ли пророк Малахия, че Господ внезапно ще дойде в Своя храм (Малък 3.1) 1И във видението си Езекиил не видя ли, че Божият съд започва от светилището (Езек. 9.6)?

Матей 21,1-11(продължение) Претенцията на краля

Докато приключваме нашето изследване на това събитие, погледнете Исус и Неговата роля. Тук виждаме три характеристики.

1. Ние Го виждаме кураж.Исус много добре знаеше, че влиза във враждебен град. Колкото и ентусиазирано да беше тълпата, властите Го мразеха и се заклеха да Го премахнат и те имаха последната дума. Почти всеки човек в Неговото положение би счел за разумно да влезе в Йерусалим по таен път и под прикритието на мрака скромно би се задържал по отдалечените улици, за да намери убежище някъде. И Исус нарочно влезе в Йерусалим, за да бъде в светлината на прожекторите и нарочно привлече погледите на всички към Него. През цялото Му последните днивъв всяко действие имаше някакво величествено и възвишено предизвикателство; и тук Той започва последното действие, като умишлено предизвиква книжниците и фарисеите да извършат своята съзнателна работа.

2. Ние Го виждаме иск.Ние, разбира се, виждаме претенциите Му да бъде Божият Месия, Божият помазаник; може дори да се окаже, че тук виждаме претенциите Му да е очистващият Храм. Ако Исус беше доволен с твърдението, че е пророк, възможно е да не му се налага да умре. Но Исус твърди, че е най-високото място. Можем да приемем Исус само като Господ, Спасител, Цар или изобщо не можем да Го приемем.

3. Ние също Го виждаме обжалване.Той не претендира за царския трон в Йерусалим. Той твърди, че царува в сърцата. Той дойде скромно, яздейки магаре. И това трябва да се разбере правилно. На запад магарето е презряно животно, а на изток би могло да бъде благородно животно; понякога кралете яздеха магаре, но в този случай това означаваше, че те идват със света.Конят беше биткатранспортно средство, а магарето - мирно.Като претендира за царско достойнство, Исус твърди, че е цар на света. Той показа, че не е дошъл да унищожи, а да обича; не да осъжда, а да помага; не с въоръжена сила, а със силата на любовта.

Така ние виждаме тук едновременно смелостта на Христос, искането и призива на Него. Това беше последната покана към хората да отворят пред Него не своите дворци, а сърцата си.

Матей 21.12-14Действие в храма

И Исус влезе в Божия храм и изгони всички, които продаваха и купуваха в храма, и преобърна масите на чейнджърите и пейките на тези, които продаваха гълъби.

И той им каза: Писано е: Моят дом ще се нарече дом на молитвата; и го направихте бърлога на разбойниците.

И слепи и куци дойдоха при Него в храма и Той ги изцели.

Ако влизането в Йерусалим беше предизвикателство за властите, то е още по-голямо предизвикателство. За да се появи тази картина пред очите ни, трябва да визуализираме Храма.

В Новия завет две думи се превеждат като храм,и в двата случая това е правилният превод, но те се различават значително един от друг. Самият храм се нарича naos.Това е сравнително малка сграда, включваща Светите и Пресветите места, в които може да влиза само първосвещеникът и то само в Деня на умилостивението. Но себе си naosе бил заобиколен от огромно пространство, в което последователно са били разположени множество дворове. Първо ходеше дворът на езичниците,в който всеки можеше да влезе, но отвъд който на езичниците беше забранено да ходят под страх от смърт. След това дойде двор на жените,в която водеше Червената порта, през която всеки израилтянин можеше да мине. Отиде по-нататък дворът на израилтяните,в който се влизаше през портата Никанор, голяма порта от коринтски бронз, която се отваряше и затваряше от двадесет души. В този двор хората се събираха за храмови служби. В двор на свещениците,в който можеха да влязат само свещениците, имаше голям олтар за всеизгаряне, олтар за тамян, седем вечен светилник, маса за хлябовете на приноса и голям месингов умивалник, а зад него стоеше самият той naos.Цялата област, включително всички дворове, също е наречена в Библията храм,на гръцки е chieron.Ще бъде по-добре, ако направим разлика между тези две понятия и оставим думата храмза Храма, тоест за наоса и Храма йером,ще наречем всички принадлежащи към Храмът на преддверието.

Сцената на този пасаж е дворът на езичниците, в който всеки може да влезе. Този двор винаги беше пълен с хора, винаги беше пълен с дейност; но на Великден, когато имаше поклонници от всички краища на онова време, беше пренаселено. Там винаги е имало много езичници, защото Йерусалимският храм е бил известен по целия свят и дори римските писатели го приписват на най-удивителните структури.

В двора на езичниците се е извършвала търговия от два вида. Първо, там бяха сменени парите.Всеки евреин трябваше да плаща храмов данък от половин сикъл в периода непосредствено преди Великден. Месец преди Великден във всички градове и села бяха поставени кабини, в които можеше да се плаща този данък, но от определен ден той можеше да се плаща само в самия Храм и огромното мнозинство поклонници от други страни го плащаха там. Този данък се налагаше само в една конкретна валута, въпреки че всички валути се движеха в Палестина за други цели. Този данък не можеше да се плаща в сребърни кюлчета или кюлчета, а само в сечени монети; не може да се плаща с монети от сплав с по-ниско качество или монети с изрязани ръбове, а само с монети от висококачествено сребро. Този данък може да бъде платен с шекел от светилището, половин шекел от Галилея и особено с много висококачествена тирска монета.

Обменниците обменяха неподходящи монети за необходими монети. На пръв поглед това изглежда е най-необходимото нещо, но въпросът беше, че тези чейнджъри взеха комисионна в размер на 1/6 от половин шекел.

Тази допълнителна такса беше призвана колба.Тези пари не отиваха изцяло в джобовете на чейнджърите; част отиде като доброволно дарение, част - за ремонтпътища, част - за закупуване на златни плочи, с които искаха да покрият целия Храм, а част отидоха в съкровищницата на храма. Това не означава, че всичко е било злоупотреба, но цялата тази система може да доведе до злоупотреба. Това даде възможност да се експлоатират поклонниците, дошли да се поклонят и няма съмнение, че обменниците са спечелили от това.

По-лошо беше положението с продажбата на гълъби. При повечето посещения в храма е било наложително да се направи жертва. Гълъб, например, трябваше да бъде принесен в жертва, за да се очисти жена след раждане или когато прокажен получи свидетелство за своето изцеление (Лев. 12.8; 14.22; 15.14.29).Беше лесно да се купуват жертвени животни извън Храма, но всяко жертвено животно трябваше да бъде без петна.

Имаше специални гледачи-контрольори на животни и по същество те със сигурност биха отхвърлили всяко животно, закупено извън Храма, и биха изпратили човек да купи това животно в храмовите редици и магазини.

В това нямаше да има нищо осъдително, ако цените в Храма не се различаваха от цените за животни извън Храма, но чифт гълъби можеше да струва много пъти повече в Храма, отколкото извън Храма. Това вече беше дългогодишна злоупотреба. Хората си спомнят с благодарност един равин Симон бен Гамалиел за факта, че той „нареди да се продават гълъби не за златни монети, а за сребърни“. Той, разбира се, се обяви против тази злоупотреба. Освен това редиците, в които се продавали жертвените животни, се наричали базари на Анна и били частна собственост на това първосвещеническо семейство.

И в това обаче не може веднага да се види злоупотреба. Трябва да е имало много честни и порядъчни търговци. Но тази злоупотреба може бързо да пусне корени и „Храмът се превърна в място, където се събират безделници и негодници“, най-лошият пример за търговски монопол и законни права на собственост. Сър Джордж Адам Смит можеше да напише: „По това време всеки свещеник трябваше да бъде търговец“. Имаше голяма опасност от безсрамна експлоатация на бедни и смирени поклонници - и тази експлоатация предизвика гнева на Исус.

Матей 21.12-14(продължение) Гняв и любов

Едва ли има друго място в евангелската история, където човек трябва да бъде толкова внимателен и внимателен, за да бъде точно както в този пасаж. Не е трудно да го използвате, за да осъдите напълно и да заклеймите всяко поклонение в Храма. Трябва да се отбележат два факта.

В дворовете на храма имаше много търговци и търговци, но имаше и много хора, чиито сърца бяха обърнати към Бога. Както някога е казал гръцкият философ Аристотел, човек и институция трябва да се съдят по неговите най-добрите партитаа не най-лошото.

Освен това просто трябва да кажете, че нека този човек и тази църква, които нямат грях, хвърлят първия камък. Не всички търговци са били експлоататори, а от тези, които се възползваха от възможността да правят пари бързо, не всички бяха залагащи на пари. Великият израелски учен Израел Абрахам коментира най-типичното християнски интерпретацииот този пасаж: „Когато Исус преобърна масите на чейнджърите и изгони продаващите гълъби от храма, Той направи услуга на юдаизма... Но дали само чейнджърите и продавачите на гълъби дойдоха в храма? И всички, които купуваха и продаваха гълъби, бяха чисти формалисти? Миналия Великден бях в Йерусалим и видях редица търговци на свети мощи, броеници, панделки с надписи, цветни свещи, позлатени разпятия и бутилки с йорданска вода на фасадата на църквата на Гроба Господен. И там тези християни вдигаха шум, навеждаха се, пазареха се пред църквата, посветена на паметта на Исус. И Исус ще събори, помислих си, ако дойде отново, тези Негови лъжливи служители, точно както преобърна Своите лъжливи братя някога в Израел."

Този епизод в Храма ни разказва нещо за Исус.

1. То показва едно от най-мощните прояви на Неговия гняв, насочен срещу онези, които експлоатират своите събратя, и особено срещу онези, които ги експлоатират в името на религията. Пророк Йеремия казва, че хората са превърнали храма в ров за разбойници (Йер. 7.11).Исус не можеше да гледа бедните хора да бъдат експлоатирани за печалба.

Църквата твърде често мълчи в такава ситуация; и въпреки това тя би могла да даде глас в защита на онези, които са унижени и нямат защита.

2. Това показва, че Неговият гняв е особено насочен срещу онези, които пречат на обикновените хора да почитат Бога в Божия дом. Пророк Исая каза, че Божият дом ще бъде наречен молитвен дом (Ис. 56.7).Дворът на езичниците беше единственото място в храма, където езичниците можеха да влязат. Не всички езичници идваха само да видят и да разгледат. Някои поне дойдоха в сърцата си да се молят и почитат Бог. Но в този вик за продажба и търговия беше невъзможно да се молим. Хората, които търсеха присъствието на Бог, бяха лишени от него, докато бяха в Божия дом.

Бог никога не оправдава онези, които пречат на другите хора да Му се покланят. Но това може да е така днес. Дух на огорчение, раздори и кавги може да влезе в църквата, което прави невъзможно поклонението на Бог. Хората и администраторите са толкова заети да защитават своите десни възгледи, своето достойнство и престиж, своите практики или процедури, че в крайна сметка, в атмосферата, която се създава, никой не може истински да почете Бог. Дори свещениците са по-заети с начина си на правене на нещата в общността, отколкото с проповядването на Евангелието, което води до служба в атмосфера, в която истинското поклонение е невъзможно. Почитането на Бог не може да се комбинира с човешки спорове. Трябва да помним гнева на Исус към онези, които пречат на своите събратя да имат достъп до Бог.

3. Остава да се отбележи още един факт. Пасажът завършва с това, че Исус изцелява слепи и куци в двора на храма. Те все още бяха там. Исус не изгони всички, само хора с лоша съвест бягаха от гнева Му. Останаха онези, които се нуждаеха от Него.

Тези, които се нуждаят, никога не оставят Христос с празни ръце. Гневът на Исус никога не се е ограничавал до отричане на несправедливостта; Гневът му донесе положителна помощ на нуждаещите се. Всъщност в Исус гневът и любовта вървят паралелно. В Него е гняв към онези, които използват простото и затварят пътя за търсещите; и любов към онези, чиито нужди са големи. Разрушителната сила на Неговия гняв е придружена от лечебната сила на любовта.

Матей 21,15-17Просто по душа

И като видяха главните свещеници и книжниците чудесата, които Той извърши, и децата, които викаха в храма и казваха: Осанна на Давидовия Син! - възмути се

и те му казаха: Чуваш ли какво говорят? Исус им каза: Да! никога ли не сте чели: от устните на бебета и кърмачки правите ли похвали?

И като ги остави, той излезе от града във Витания и пренощува там.

Някои теолози намират този пасаж за труден. Те казаха, че е невероятно да има тълпи от деца в дворовете на Храма и че ако изобщо има деца, пазачите на храма бързо и решително ще установят ред, ако се осмелят да извикат това, което е дадено в този пасаж. Но Люк пише за това как ученицирадостно започнали да хвалят Исус и как фарисеите се опитвали да ги заглушат (Лука 19: 39,40).Много често равинът викаше своите ученици деца.Например, виждаме, че в писанията на Йоан има фраза децата ми.Предполага се, че Лука и Матей разказват едно и също събитие и това децав този случай е така ученициИсус.

Но такова обяснение е излишно. Матю цитира от Пс. 8.3и това показва, че той е имал предвид истински деца; и в крайна сметка в този ден в дворовете на храма се случи нещо, което никога преди не се е случвало. Обменниците и търговците не били прогонвани от там всеки ден, а слепите и куците не се лекували там всеки ден. Може би децата обикновено не можеха да крещят така, но не беше обикновен ден. Ако приемем тази история буквално и се вслушаме в ясните, ясни гласове на децата, които пеят хвалебствия, тогава разбираме страхотен факт... Има истини, които само простите сърца могат да видят, но които са скрити от мъдрите, образованите и опитните.

Великият скулптор Торвалдсен някога е изваял скулптура на Исус. Чудеше се дали тя ще направи правилното впечатление на тези, които я видят. Той донесе малко дете, показа му статуята и попита: "Кой мислиш, че е това?" Детето отговорило: „Това е страхотен човек“. Торвалдсен осъзна, че е направил лоша скулптура, разби я и започна отново. След като завърши втората скулптура, той доведе същото дете и зададе същия въпрос: "Кой мислиш, че е?" Детето се усмихна и каза: „Това е Исус, който каза: „Оставете децата да дойдат при Мен“. Торвалдсен знаеше, че този път скулптурата беше успешна: премина изпитанието на детския поглед.

И това не е лош тест. Джордж Макдоналд веднъж каза, че не вярва в фалшивото християнство на човек, ако децата се страхуват да играят на вратата му или на градинската му порта. Ако детето смята човек за любящ, тогава е много вероятно той наистина добър човек; ако детето го избягва, може да е велик човек, но не е като Христос. Добротата и добродетелта, които могат да срещнат ясното око на дете и да издържат на изпитанието на детската простота, са истинска добродетел. Съвсем естествено беше децата да разпознаха Исус, а книжниците бяха слепи.

Матей 21.18-22Като смокиня

На сутринта, връщайки се в града, той беше гладен;

И като видя по пътя една смокиня, се качи при нея и, като не намери нищо на нея, освен само листа, й каза: Да няма плод от теб до века. И смокинята веднага изсъхна.

Като видяха това, учениците се удивиха и казаха: Как веднага изсъхна смокинята?

Исус в отговор им каза: Истина ви казвам, ако имате вяра и не се съмнявате, не само ще направите това, което стана със смокинята, но ако кажете и на тази планина: издигнете се и се потопете в море, ще бъде;

и каквото поискате в молитва с вяра, ще получите.

Малко от тези, които честно четат Библията, не биха се съгласили, че това е труден пасаж. Затова трябва да подходим към този пасаж с искрено желание да разберем истината зад него и да си я осигурим.

Тази история също е дадена от Марк (Карта 11.12-14.20.21),но с една съществена разлика. Смокинята на Матю изсъхна незабавно.В гръцкия текст е така парахрем.В случая с Марк нищо не се случи с дървото в този момент, но едва на следващата сутрин, когато учениците вървяха по същия път, видяха, че смокинята е изсъхнала до корена.

Трябва да знаете как смокиновите дървета растат и дават плодове. Смокинята беше любимото дърво на евреите. Обетованата земя беше нарисувана като „земя, където пшеница, ечемик, лозя, смокинови дървета“ (Второзаконие 8.8).Наровете и смокините били сред съкровищата, които разузнавачите донесли със себе си като доказателство за богатството и плодородието на земята. (Число 13.24).Във всяка част от Стария Завет има картина на мир и благоденствие - това е времето, когато всеки човек ще седне под своето лозе и под своята смокиня (3 Царе 4,25; Михей 4,4; Зах. 3,10).Божият гняв е изобразен като деня, когато Той счупи гроздето и смокините им (Псалм 104,33; Йер. 8,13; Ос. 2,12).Смокинята е символ на плодородие, мир и просперитет.

Самото дърво е много красиво; стволът му може да бъде с диаметър до 1 м, височината му е 4-6 м, а обхватът на дебелите му клони достига 7-9 метра и затова е ценен заради сянката си. В Кипър смокинови дървета растат пред вратата на къщата и в сянката им можете да намерите прохлада в най-горещите дни. Смокиновите дървета често растат над кладенци и тогава можете да намерите както сянка, така и вода на едно място. Често сянката на смокинята служи като място на човек за усамотение, медитация и молитва; затова Натанаил се изненадал, че Исус го видял под смокинята (Йоан 1,48).

Но тук също е важно да знаем как смокиновите дървета дават плодове. Смокинята е единственото дърво, което дава две реколти годишно. Първата реколта расте върху стара дървесина. В самото начало на годината се появяват малки зелени подутини в краищата на клоните, които се наричат paggimи от тях ще поникнат смокини. Тези плодни пъпки се появяват през април, но все още са напълно негодни за консумация. Листата и цветята цъфтят постепенно, а друга уникална особеност на смокинята е, че тя е покрита едновременно с листа и плодове и цветове, някъде през юни. През април нито една смокиня не е дала плод; това е твърде рано. След това целият процес се повтаря с нова дървесина и прибирането на реколтата започва през септември.

Тази история е невероятна от две гледни точки. Първо, говори се за дърво, покрито с листа през април. Исус дойде в Йерусалим за празника Пасха. Великден се падна на 15 април, което се случи седмица преди Великден. Второ, Исус започна да търси смокини на едно дърво, на което все още не можеше да има смокини, а Марк отбелязва: „Защото още не беше време за събиране на смокини“. (Карта 11,13).

Няколко коментатори са намерили това обяснение в Евангелието от Лука. Там говорим за притчата за смокинята, която не е дала плод. Градинарът два пъти молил собственика да отложи сечта и два пъти собственикът отивал да го посрещне, но дори след това тя била безплодна и следователно унищожена (Лука 13.6-9).

Освен това се предполагаше, че са разбрали погрешно притчата за безплодната смокиня и са направили истинско събитие от нея. От разказани историиИсусе, оказа се като Исус Направихтова е. Това, разбира се, е възможно, но според нас обяснението трябва да се търси другаде. Нека се опитаме да го намерим.

Матей 21.18-22(продължение) Празно обещание

При изучаването на разказа за влизането на Исус в Йерусалим, ние отбелязахме, че пророците често използват символични действия, когато смятат, че думите няма да достигнат целта; те направиха нещо драматично, за да стигнат до целта на урока. Да предположим, че зад тази история също има такова символично действие.

Да предположим, че Исус е на път за Йерусалим. Отстрани на пътя той видя дърво с буйна корона. Според закона Той би могъл да си откъсне смокини, ако има такива. Еврейският закон го позволява (Втор. 23.24.25);и У. Томсън казва в книгата "Земята и книгата", че в наше време всеки може да бере плодове от крайпътни смокинови дървета. Исус се приближи до такава смокиня, но нещо не беше наред с дървото. Можеше да се случи едно от двете неща. Може би смокинята отново е подивяла, както розите се превръщат в шипки, или някак си се е разболяла. Тогава Исус каза: „Това дърво никога няма да даде плод; несъмнено ще изсъхне. ”Това действие трябваше да научи учениците и нас на нещо. Той ни казва две истини за еврейския народ.

1. Това учеше стерилността води до смърт.Това е законът на живота. Цялата стерилност отива към нейното унищожаване; съществуването на което и да е нещо се оправдава само с факта, че то изпълнява целта, за което е предназначено. Смокинята беше безплодна и затова беше обречена да загине. Израел беше призован към живот само с една цел: от него да възникне Божият Помазаник. И така Той дойде и хората не можаха да Го познаят; освен това те щяха да Го разпнат. Хората не са предвидили съдбата си, която е да посрещнат Сина Божий, и затова хората са обречени на гибел.

Невъзможността да се схване Божията цел неизбежно води до унищожение. Всеки човек на този свят ще бъде съден по неговата полезност или безполезност. Дори животът на безпомощен човек, лежащ в леглото, може да бъде изключително полезен с неговото примерно търпение и неговата молитва. Никой не трябва да бъде безполезен, а този, който не носи никаква полза, отива на собствената си гибел.

2. Това учи религията без зачитане на задълженията, свързани с нея, води до осъждане.Дървото имаше листа, което показваше, че дървото има смокини, но дървото нямаше смокини; следователно надеждите бяха фалшиви и следователно дървото беше осъдено на унищожение. Народът на Израел изповядва вяра в Бога, но всъщност жадува за кръвта на Божия Син и затова беше осъден.

Изповядването на вярата без подходящи действия и поведение е било не само проклятие за евреите, но и проклятие за Църквата в продължение на много векове. Като млад Махатма Ганди се интересува от християнството в Претория, Южна Африка. Той посети християнска църква няколко пъти, но след това каза: „Общността не ми направи очакваното впечатление; това не беше събиране на благочестиви души; те изглеждаха по-скоро обичали хубавите неща на живота; хора, които ходят на църква за забавление и както обикновено." И така Ганди заключи, че няма нищо привлекателно в християнството и по този начин Ганди беше изгубен от християнска църквас всички произтичащи от това последици за Индия и за света. Религията без подходящи действия и без подходящо поведение - това е малко или много наша вина. Тя носи неизчислима вреда на християнската църква и тя е обречена на загиване, защото такава вяра със сигурност ще изчезне.

Исус използва урока от смокинята, за да каже на евреите, както и на нас, че безполезността води до разруха, а поклонението без подходящо поведение и подходящи дела също е обречено на гибел. Това е смисълът на тази история.

Матей 21.18-22(продължение) Действието на молитвата

Този пасаж завършва с думите на Исус за силата на молитвата. Ако тези думи са разбрани погрешно, тогава те могат да донесат на човек само разочарование; ако са разбрани правилно, те могат само да дадат сила на човек.

Тук Исус казва две неща: молитвата може да премести планини и ние ще получим това, което искаме, ако поискаме в молитва с вяра. Очевидно тези обещания не трябва да се приемат буквално. Нито самият Исус, нито някой друг никога не е преместил истинска планина с молитва. Освен това толкова много хора със страстна вяра се молеха нещо да се случи или нещо да не се случи; да получиш нещо или да спасиш някого от смърт и да не получиш отговор на молитвата в буквалния смисъл на думата. Какво тогава ни обещава Исус, ако се молим с вяра?

1. Той ни обещава, че молитвата ще ни даде способност за действие.Молитвата съвсем не е лесен и прост изход от ситуация; това не е вид предаване на нашите проблеми на Бог, за да може Той да ги реши вместо нас. Молитвата е сила.Това не означава да помолим Бог да направи нещо за нас, но означава да поискаме от Него да ни даде способността да го направим сами с Негова помощ. Да се молиш не означава да тръгнеш по лесния път, но означава да придобиеш сили да вървиш по трудния път. Молитвата е канал, по който силата идва към нас, за да поемем енергично планини от трудности и сами да ги преместим с Божията помощ. Ако това беше просто начин да накараме някой да направи всичко вместо нас, тогава молитвата би била отрицателно средство, защото би ни направила летаргични, мързеливи и неспособни да изпълним дълга си. Молитвата е средство и начин за придобиване на сила и затова никой не трябва да се моли, а след това да седи и да чака. Човек трябва да се помоли и след това да стане и да работи и ще види, че животът му придобива нова енергия и че наистина е възможно да се преодолее всичко с Бог.

2. Молитвата е способност за приемане и трансформиране.Молитвата не винаги трябва да спасява човек от нещо, тя трябва да му даде способността да приеме това, което му е възложено и да го преобразува. Има два важни примера за това в Новия Завет.

Един от тях е апостол Павел. В отчаяние той се молеше Бог да премахне жилото от плътта му. Той не беше избавен от него, но той придоби способността да го приеме и тогава той открива силата, която действа в неговата слабост и благодат, която е в състояние да преодолее всичко, и в тази сила и благодат той не само прие позицията си, но и го преобрази за слава (2 Кор. 12: 1-10).Друг пример е самият Исус. В Гетсиманската градина Той се моли на Своя Отец тази чаша да премине от Него и Бог да Го избави от мъчителната ситуация, в която се намираше. Тази молитва не можеше да бъде изпълнена, но в молитва Исус придоби способността да приеме тази ситуация и като я приеме, Той получи силата да отиде на кръстна смърт, което Го доведе до славата на Възкресението. Трябва да се помни, че молитвата не винаги носи облекчение от определена ситуация, но дава победа над нея. Молитвата не е средство за избягване на ситуация, а средство за смело изправяне срещу нея.

3. Молитвата носи способността да издържат.С нашите човешки нужди и с нашата човешка слабост е съвсем естествено понякога да чувстваме, че не можем да издържим определени ситуации. Виждаме как назрява тежка ситуация, колко мрачно и неизбежно наближава трагично събитие. Виждаме задача, която се задава и очертава напред, която изисква повече, отколкото можем да направим. В такъв момент неминуемо имаме чувството, че не можем да го понесем. Молитвата не винаги отклонява трагедията, не винаги ни освобождава от всички ситуации, не винаги ни освобождава от тази задача, но ни дава способността да издържим непоносимото, да преодолеем непреодолимото, да преминем през точката на унищожение и да не прекъсване.

Ако гледаме на молитвата като на възможност да избегнем нещо, не знаем нищо друго освен разочарование и недоумение; но ако видим в него начин за преодоляване на трудностите, тогава всичко ще бъде направено към по-добро.

Матей 21.23-27Подходящо невежество

И когато дойде в храма и поучаваше, главните свещеници и народните старейшини дойдоха при Него и казаха: С каква власт правиш това? и кой ти даде такава власт?

Исус отговори и им каза: И аз ще ви попитам едно; ако Ми кажеш това, тогава и Аз ще ти кажа с каква власт го правя;

откъде дойде Йоановото кръщение: от небето или от хората? Но те разсъждаваха помежду си: ако кажем: от небето, тогава Той ще ни каже: защо не му повярвахте?

и ако кажем: от човеците, ние се страхуваме от хората, защото всеки почита Йоан като пророк.

И те отговориха на Исус: Не знаем. Той също им каза: Нито ще ви кажа с каква власт правя това.

Ако си представите всичко онова необичайно, което Исус направи, тогава човек не може да се чуди защо еврейските власти трябваше да Го питат какво право има да прави това. В този момент Исус все още не беше готов да им даде директен отговор, че тази сила Му е дадена, защото Той е Син Божий: да направи това означаваше да ускори края. Имаше още нещо да се направи и да продължи Неговото учение. Понякога е нужна повече смелост, за да изчакате подходящия момент, отколкото да се втурнете към врага и да ускорите края. Исус искаше да направи всичко във времето, определено от Бога, а времето на последния повратен момент все още не беше дошло.

И така Исус отговори на въпроса на главните свещеници и старейшини с друг въпрос, който ги постави пред дилема. Той ги попита откъде според тях идва кръщението на Йоан Кръстител – от небето или от хората? Божествено ли е било или чисто човешки по произход? Трудността за еврейските водачи беше, че ако те казаха, че кръщението на Йоан е от Бог, тогава те ще трябва да признаят, че Исус е Месията, защото Йоан определено и непогрешимо свидетелства за това. От друга страна, ако трябваше да отричат, че кръщението на Йоан е божествено, те ще трябва да се изправят пред гнева на хората, които бяха убедени, че Йоан е Божият пратеник.

Известно време главните свещеници и старейшините мълчаха, а след това дадоха най-неудовлетворителния отговор: „Не знаем“. Ако хората някога са съдили себе си, те със сигурност са го направили. Те трябваше да знаят това, защото отговорността на Синедриона, на който бяха членове, беше да прави разлика между истинските пророци и лъжепророците, а тук те казаха, че не са в състояние да направят разлика между тях. Дилемата пред тях ги доведе до срамно самоунижение.

Това предупреждение се отнася и за нас. Има хора, които от страхливост предпочитат да не знаят нищо по-добре. Ако човек преди всичко вземе предвид ползите и целесъобразност,но не принцип,тогава първият му въпрос може да бъде: "Какво е по-безопасно да се каже?", а не: "Кое е по-правилно?" И търсенето на печалба ще го заглуши отново и отново. Той слабо ще се оправдае: „Не знам какво да кажа“, въпреки че знае добре, само се страхува да го каже. По-добре е да се запитате: "Кое е по-правилно?", отколкото: "Кое е по-безопасно?"

Умишленото невежество от страх, страхливото мълчание от печалба и разсъжденията са срамни действия. Ако човек знае истината, той е длъжен да я каже, дори в момента да изглежда неизгодно.

Матей 21.28-32Най-добрият от двама лоши сина

Какво мислиш? Един мъж имаше двама сина; а той, като се качи при първия, каза: сине! иди и работи днес в моето лозе.

Но той отговори: не искам; и след това, разкаян, той си отиде.

И като отиде при друг, той каза същото. Този отговори и каза: Аз отивам, господине, и не отидох.

Кой от двамата изпълни волята на баща си? Казват му: първо. Исус им казва: Истина ви казвам, бирниците и блудниците отиват пред вас в Божието царство,

защото Йоан дойде при вас по пътя на правдата и вие не му повярвахте, но бирниците и блудниците му повярваха; Но ти, като видя това, не се покая след това, за да му повярваш.

Значението на този пасаж е напълно ясно. Еврейските лидери са тези, които казаха, че ще се покорят на Бог и след това не изпълниха думата си. Митарите и блудниците казаха, че ще тръгнат по своя път и след това избраха пътя на Бога.

Ключът към правилното разбиране на този пасаж е, че тук никой не е похвален. Пред нас са две групи лоши хора, от които единият все пак е по-добър от другия. Никой от тези синове не носи голяма радост на бащата; и двамата оставят много да се желае, но този, който в крайна сметка изпълни волята на бащата, е много по-добър от другия. Идеалният син послушно и с уважение би изслушал молбата на баща си и след това би я изпълнил безпрекословно. Но в тази притча има истини, които далеч надхвърлят ситуацията, в която е разказана.

Тази притча казва, че има две типични категории хора в света. Първо, хора, които са много по-добри на думи, отколкото на дела. Те обещават всичко, правят великолепни, тържествени декларации за своето благочестие и лоялност, но делото изостава много от думите им. И второ, хора, чиито дела са много по-добри от тъжните им изявления. Правят се на корави и заклети материалисти, но се оказва, че вършат добри и прекрасни дела, почти тайно, сякаш се срамуват от това. Те заявяват, че Църквата и религията не ги интересуват ни най-малко, но все пак в един момент се оказва, че живеят повече християнски живот от много изповядващи християни.

Всички сме срещали такива хора, чиито постъпки и поведение са много далече от почти свещеническата набожност на техните изказвания и чиито действия и поведение са много по-добри от техните понякога цинични, понякога почти нерелигиозни изказвания. Истинският смисъл на притчата е, че въпреки че вторият клас хора е много по-добър от първия, нито едното, нито другото са съвършени. Истински примерен човек е този, в който твърденията не се разминават с делата.

Освен това тази притча ни учи, че обещанията никога не заменят делата, а красивите думи не заменят делата. Синът, който каза, че ще отиде, но не го направи, на пръв поглед изглежда учтив човек, който с уважение нарича баща си „суверен“. Но учтивостта, която никога не надхвърля думите, е измамна. Вежливостта е доброволно и благодатно подчинение. От друга страна, притчата ни учи, че човек лесно може да развали добро дело с поведението си. Той може да свърши прекрасна работа без цялата учтивост и чар, които могат да съсипят целия бизнес. Тук виждаме какво трябва да прави християнинът, а не да обещава, и че християнинът се отличава с доброволно и благодатно подчинение.

Матей 21.33-46Лозе Господне

Чуйте друга притча: имало един собственик на къщата, който насадил лозе, оградил го с ограда, изкопал в него преса, построил кула и като я дал на наемателите, си тръгнал.

Когато наближи времето на плодовете, той изпрати слугите си при лозарите да вземат плодовете му;

земеделците, като хванаха слугите му, биха друг, друг убиха, а друг убиха с камъни.

Той отново изпрати други слуги, повече от първия; и те направиха същото.

Накрая изпрати сина си при тях, като каза: Ще се засрамят от сина ми.

Но земеделците, като видяха сина, си казаха един на друг: Това е наследникът; нека отидем да го убием и да завземем наследството му.

И като го хванаха, изведоха го от лозето и убиха.

И така, когато собственикът на лозето дойде, какво ще прави с тези лозя?

Те му казват: Той ще убие тези злодейци и ще даде лозето на други лозари, които ще му дадат плодовете на своето време.

Исус им казва: Никога ли не сте чели в Писанието: камъкът, който строителите отхвърлиха, същият стана глава на ъгъла? Това от Господа ли е и чудно ли е в очите ни?

Затова ви казвам, че Божието царство ще се отнеме от вас и ще бъде дадено на народ, който дава плодовете му;

и който падне върху този камък, ще бъде счупен, а върху когото падне, той ще го смаже.

И като чуха притчите Му, главните свещеници и фарисеите разбраха, че Той говори за тях,

и те се опитаха да Го хванат, но се страхуваха от хората, защото Той беше почитан като Пророк.

Когато се тълкува притча, винаги се приема, че в нея има само една идея и че подробностите не е необходимо да се подчертават. Да започнеш да търсиш смисъл и смисъл за всеки детайл означава да изпаднеш в грешката да тълкуваш притча като алегория. Но в този случай ситуацията е различна. В тази притча подробностите са от значение: както първосвещениците, така и фарисеите знаеха много добре какво е имал предвид Исус, когато им разказва тази притча.

Всеки детайл се основава на факт, общоизвестен на слушателите от онова време. Народът на Израел като Божието лозе беше една от любимите идеи на пророците, която беше известна на всички. "Лозето на Господа на Силите е домът на Израил" (Ис. 5, 7).Дебел бодлив плет служеше за ограда, която трябваше да го предпазва от животни, диви свине, които могат да опустошат и унищожат лозето, и от крадци, които могат да откраднат грозде. Всяко лозе имаше своя преса, преса, която се състоеше от две корита, издълбани в парче скала или направени от тухли; едната се намираше точно над другата и беше свързана с долния канал. Гроздето се пресовало в горното корито, а сокът се стичал в долното. Кулата е служила за две цели: първо, като наблюдателна кула, за да се пази от крадци по време на узряването на гроздето, а също и като жилище за работещите в лозето.

Собственикът на лозето се опита да направи всичко, както обикновено се правеше. В ерата на Исус Палестина беше проблемна страна. Имаше малко лукс и затова господата често отсъстваха; те дадоха под наем лозята си, а самите те само събираха рентата в точното време. Наемът се събираше по един от трите начина: може да бъде паричен наем или фиксирано количество грозде, без значение каква е реколтата, или конкретна част от реколтата.

Дори действията на лозарите не бяха толкова необичайни. Страната беше неспокойна; трудещите се бяха недоволни и непокорни и нямаше нищо необичайно в желанието на арендаторите да премахнат сина на господаря.

Както вече казахме, за тези, които слушат тази притча, не беше трудно да идентифицират всички и всичко. Преди да се впуснем в подробно проучване на притчата, нека видим кой кого символизира. Лозето е народът на Израел; собственикът е Бог; наемателите са религиозните водачи на Израел, на които Бог, така да се каже, е възложил отговорност за доброто на народа на Израел. Слугите, които са били изпратени един по един, са изпратените от Бога пророци, които толкова често са били отхвърляни и убивани. Последният син, който ще дойде, е самият Исус. Тук Исус изложи в жива форма едновременно историята на Израел и неговото унищожение.

Матей 21.33-46(продължение) Привилегия и отговорност

Тази притча ни казва много по три начина. 1. Тя ни разказва за Бог.

а) Тя ни разказва за ДовериеБог на хората. Собственикът на лозето го поверил на лозарите. Той дори не стоеше над тях и не упражняваше непрекъснат контрол върху тях; той си тръгна и ги остави да изпълнят задачата си. Бог почита хората, като им поверява Своето дело. Всяка задача, която получаваме, е задача, която Бог ни дава.

б) Тя говори за дълготърпеливБог. Бог изпрати един слуга след друг; Той не дойде да накаже веднага, когато земеделците биеха и убиваха слугите Му. Отново и отново Той даваше на производителите възможност да отговорят на Неговия призив. Бог е търпелив с човешката слабост и не оставя хората на произвола на съдбата им.

в) Тя говори за справедливостот Бога. В резултат на това собственикът отне лозето от производителите и го даде на други. Най-тежкото наказание е, когато Бог вземе от ръцете ни нашата работа, която ни е поверил. Човекът напълно е паднал, ако е станал безполезен за Бога. 2. Тя говори за хора.

а) Тя говори за привилегияот хора. Лозето било оборудвано с всичко необходимо – ограда, преса, кула – което трябвало да улесни работата на лозарите и да им даде възможност да се грижат добре за неговото благосъстояние. Бог не само ни поверява работата, Той ни дава и средствата да я вършим.

б) Тя говори за свободачовек. Собственикът остави лозарите да си вършат работата, както им харесва. Бог, като мъдър строител, разпределя труда и след това дава на хората възможността да го правят.

в) Тя говори за отговорностот хора. Ще дойде време всеки човек да докладва. Ние сме отговорни за това как изпълняваме работата, която Бог ни е поверил.

г) Тя говори за своеволие, съвестност на човешкия грях.Лозарите водеха целенасочена политика на бунт и неподчинение спрямо собственика. Грехът е съзнателно противопоставяне на Бога; да съгрешаваме означава да вървим по своя собствен път, във време, когато знаем добре какъв е пътят на Бога.

3. Тя казва много за Исус.

а) Тя говори за претенциите на Исус.Това ни показва, че Исус много ясно се издига над пророците. Тези, които дойдоха пред Него, бяха слуги, пратеници на Бога; Той беше син.Притчата съдържа едно от най-ясните твърдения, правени някога от Исус за Неговата уникалност, че самият Той е по-велик от Своите най-велики предшественици. б) Тя казва за жертвата на Исус.Това показва, че Исус е знаел добре какво Му предстои. В притчата за ръката зли хорауби сина им. Христос не умря, защото беше принуден да умре; Той отиде в смъртта си доброволно и с отворени очи.

Матей 21.33-46(продължение) Символичен камък

Притчата завършва с изображение на камък. В действителност това са две снимки.

1. Първото е напълно ясно. Това е снимка на камък, който е отхвърлен от строителите, но който се превръща в най-важния камък в цялата сграда. Тази снимка е взета от Пс. 117,22:"Камъкът, който строителите отхвърлиха, стана глава на ъгъла." Самият псалмист е имал предвид с това картина на народа на Израел. Израел беше народ, който беше презрян и отхвърлен. Всички евреи бяха мразени. Те бяха слуги и роби на много народи; и въпреки това хората, които всички хора презираха, бяха избраният от Бога народ.

Хората могат да отхвърлят Христос и да се отрекат от Него, могат да се опитват да Го унищожат и въпреки това ще видят, че Христос, когото са отрекли, е най-важният човек в света. Римският император Юлиан Отстъпник се опита да върне часовника на историята, опита се да прогони и изкорени християнството и да го върне обратно езически богове... Той претърпява пълно поражение и в края на драмата драматургът вкарва в устата му следните думи: „Не можах да бутна Христос срещу себе си”. Човекът на кръста стана Съдия и Цар на света.

2. Втората снимка на "камъка" е в 21,44. Това е още по-трудна картина - на камък, който ще счупи човек, ако падне върху този камък, и който ще смаже човека, върху когото падне. Това е сложна картина, съставена от три старозаветни пасажа. Първият откъс - е. 8.13-15:„Господ на Силите – почитай Го свят, Той е твоят страх и Той е твоят трепет! И Той ще бъде освещение и препънка и скала на съблазняване за двата дома на Израил, примка и примка за жителите на Йерусалим. И много от тях ще се спънат и ще паднат, ще се счупят и ще се оплитат в мрежата и ще бъдат хванати." Вторият от е. 28.16:„Ето, поставих камък в основата в Сион, изпитан крайъгълен камък, скъпоценен камък, твърдо утвърден. И третият откъс е взет от Дан. 2,34,44,45,където има странна картина на камък, откъснат от планината без помощта на ръцете и разбиващ враговете на Бога.

Зад всичко това стои идеята, че всички тези старозаветни изображения на камъка са събрани в Исус Христос. Исус е основният камък, върху който е построено всичко и крайъгълният камък, който свързва всичко заедно. Да изоставиш Неговия път означава да блъснеш главата си в стената на Божия закон. Да Му покажеш открито непокорство означава да бъдеш смачкан и изхвърлен от живота. Колкото и странни да ни изглеждат тези снимки, те са били добре познати на всеки евреин, който е познавал пророците.

Как да използвате данните тълкуване на 21-ва глава от Евангелието на Матей?

Номерът на заглавието е номерът на стиха или стиховете, които ще бъдат обсъдени.
Писанията следват в логичен ред.
Размишлявайки върху тях и свързвайки го в логическа верига, ще разберете същността на обсъжданото място, неговото истинско значение.

Матей 21: 1,2,4,5

1 И когато се приближиха до Ерусалим и дойдоха във Витфагия до Елеонската планина, тогава Исус изпрати двама ученици, 2 като им каза: Идете в селото, което е точно пред вас; и веднага ще намерите вързано магаре и младо магаре с нея; развързани, донеси ми; 4 Всичко това беше, за да се сбъдне казаното чрез пророка, който казва: 5 Кажете на дъщерята на Сион: Ето, твоят Цар идва при теб, кротък, седнал на магаре и младо магаре, синът на кретен.

7 Но ще се смилия за дома на Юда и ще ги спася в Господа техния Бог; няма да ги спася нито с лък, нито с меч, нито с война, нито с коне и конници. (Осия 1:7)
11 (а) Той връзва за лозата своето жребче и за лозата на най-доброто грозде сина на магарето си; (Бит 49:11 (а))
41 (в, г) и той ще даде лозето на други лозари, които ще му дадат плод в свое време. 43 (б) Божието царство ще бъде отнето от вас и дадено на народ, който носи плодовете му; (Матей 21:41 (в, г), 43 (б))
28 Ние, братя, сме деца на обещанието според Исаак. 26 но горният Ерусалим е свободен: тя е майка на всички нас. (Гал. 4: 28,26)
11 Ето, Господ заявява до края на земята: Кажи на дъщерята на Сион: Твоят Спасител идва; наградата му е с него и наградата му е пред него. 12 И те ще се нарекат свят народ, изкупен от Господа, а вие ще се наречете град, търсен, а не изоставен. (Исая 62: 11,12)
1 Ето, Царят ще царува според правдата и князете ще управляват според закона; 2 (а) и всеки от тях ще бъде като защита от вятъра и прикритие от лошо време, 18 (а) Тогава народът ми ще живее в обиталище на мир и в безопасни села, 20 Благословен си ти, който сееш от всички водите и изпрати там вол и магаре. (Исая 32: 1,2 (а), 18 (а), 20)
24 И воловете и магаретата, които обработват полето, ще ядат осолена храна, почистена с лопата и ветрец. (Исая 30:24)
9 (в) Бог се грижи ли за воловете? 10 (а) Или, разбира се, е казано за нас? И така, написано е за нас; (1 Кор. 9: 9 (в), 10 (а))
9 Защото ние сме Божии съработници, [а] вие сте Божие поле, Божие здание. (1 Коринтяни 3:9)
19 (а, б) И ще сложа знамение върху тях и ще изпратя от спасените от тях към народите, 20 и те ще представят всичките ви братя от всички народи като дар на Господа на коне и колесници, и на носилки, и на мулета, и на бързи камили, до моята света планина, до Йерусалим, казва Господ, - както израилевите синове носят дар в дома Господен в чист съд. 21 От тях ще взема и за свещеници и левити, казва Господ. ((виж Исая 66:19 (а, б), 20.21))

Матей 21: 1.3

1 И когато се приближиха до Ерусалим и дойдоха във Витфагия на Елеонската планина, тогава Исус изпрати двама ученици, 3 и ако някой ви каже нещо, отговорете, че Господ има нужда от тях; и веднага ще ги изпрати.

1 (б) Всяка дума ще бъде твърда в устата на двама или трима свидетели. (2 Кор 13: 1 (б))

Матей 21: 8.9

32 (а) И цар Давид каза: Повикай ми свещеника Садок и пророк Натан и Ваная, сина на Йодая. 33 И царят им каза: Вземете със себе си слугите на господаря си и качете сина ми Соломон на моето муле и го заведете в Гион, 35 Тогава го вземете обратно и той ще дойде и ще седне на престола ми. той ще царува вместо мен; Заповядах му да бъде водач на Израел и Юда. 40 И целият народ придружи Соломон, и народът свиреше с лули и се зарадва много, така че земята се разцепи от виковете му. (3 Царе 1:32 (а), 33, 35, 40)
42 (d) и ето, тук има още Соломон. (Матея 12:42 (г))
13 Той ще построи дом за Моето име и Аз ще утвърдя престола на царството му завинаги. 14 Аз ще му бъда баща и той ще ми бъде син; и ако съгреши, ще го накажа с тоягата на хората и с ударите на човешките синове; 15 (а) но няма да взема милостта Си от него, 16 И твоят дом и твоето царство ще бъдат непоколебими пред Мен завинаги и престолът ти ще стои завинаги. 17 Всички тези думи и цялото това видение Натан разказа на Давид. (2 Царе 7: 13-15 (а), 16,17)
10 Но Господ благоволи да го порази и той го предаде на мъчение; когато душата Му принесе жертвата на умилостивение, Той ще види дълготрайно потомство и волята на Господа ще бъде успешно изпълнена от Неговата ръка. 12 Затова ще му дам дял между великите и със силните той ще сподели плячката, защото той предаде душата си на смърт и беше причислен към злосторниците, докато понесе греха на мнозина и стана ходатай на престъпниците . (Исая 53: 10,12)
5 Защото на кого от ангелите каза [Бог]: Ти си Мой Син, днес Аз те родих? И пак: Аз ще бъда Негов Отец, и Той ще бъде Мой Син? 3 Това, като сиянието на славата и образът на Неговия ипостас, и държейки всичко със словото на Своята сила, след като извърши очистването на нашите грехове от Себе Си, седна отдясно на престола на величието във високо, (
14 И Авраам нарече това място Йехова-Ире. Затова [и] сега се казва: на планината Йехова ще види. 15 И ангелът Господен от небето повика Авраам втори път, 16 и каза: Кълна се с мен, казва Господ, че тъй като ти извърши това дело и не пощади сина си, твоя единствен, 17 благославям аз ще те благословя и умножавайки, ще умножа семето ти като небесните звезди и като пясък на морския бряг; и твоето потомство ще завладее градовете на враговете си; [„Планината, на която неговият син Исаак е бил образно пожертван от Авраам, по-късно е наречена Сион.] ((Вижте Битие 22:14-17))
14 И сега дойдох да ви кажа какво ще се случи с народа ви в последните дни, защото видението се отнася до далечните дни. ”(Дан 10:14)
1 И аз погледнах, и ето, Агнето стоеше на хълма Сион и с Него сто четиридесет и четири хиляди, с името на Отца Му, написано на челата им. ((Откр. 14:1))
9 След това погледнах, и ето, голямо множество хора, които никой не можеше да изброи, от всички племена и племена, и народи и езици, застанаха пред престола и пред Агнето в бели одежди и с палмови клонки в ръцете си . 10 И те извикаха със силен глас, казвайки: Спасение на нашия Бог, който седи на престола, и на Агнето! ((Rev 7: 9,10))

Матей 21: 8-11,15,16

8 И голямо множество хора разстилаха дрехите си по пътя, а други отрязаха клони от дърветата и ги разстилаха по пътя. 9 И хората, които предхождаха и следваха, възкликнаха: Осанна на Давидовия Син! благословен, Който иде в името Господне! Осанна във висините! 10 И когато влезе в Йерусалим, целият град се раздвижи и каза: Кой е този? 11 И хората казаха: Това е Исус, пророкът от Назарет Галилейски. 15 И когато главните свещеници и книжниците видяха чудесата, които Той извърши, и децата, които викаха в храма и казваха: Осанна на Давидовия Син! - възмутиха се 16 и му казаха: Чуваш ли какво казват? Исус им каза: Да! никога ли не сте чели: от устните на бебета и кърмачки правите ли похвали?

1 (б) Излиза заповед от Цезар Август да се направи преброяване на цялата земя. 4 И Йосиф отиде от Галилея, от град Назарет, в Юдея, в града на Давид, наречен Витлеем, защото беше от дома и семейството на Давид, 5 за да се запише с Мария, неговата сгодена жена, която беше бременна. 6 И докато бяха там, дойде време да роди; 7 и роди първородния си син. (Лука 2: 1 (б), 4-7 (а))
41 Други казаха: Това е Христос. А други казаха: Христос ли ще излезе от Галилея? 42 Писанието не казва ли, че Христос ще дойде от Давидовото потомство и от Витлеем, откъдето е Давид? 48 Някой от началниците или от фарисеите повярвал ли е в Него? 49 Но тези хора не знаят закона, те са прокълнати. (Йоан 7: 41, 42, 48, (49))
15 Истина ви казвам: който не приеме Божието царство като дете, няма да влезе в него. (Марко 10:15)
25 защото Божият глупав е по-мъдър от хората и немощният от Бога по-силни от хората... 26 Вижте, братя, кои сте призовани: не са много мъдри по плът, не са много силни, не са много благородни; 27 Но Бог избра неразумните на света, за да посрами мъдрите, и Бог избра слабите на света, за да посрами силните; 20 Къде е мъдрият човек? къде е писарят? къде е съзапитащият на тази възраст? Бог не е ли превърнал мъдростта на този свят в лудост? 31 да бъде, както е писано: Който се хвали, хвали се в Господа. (1 Кор. 1: 25-27, 20, 31)

Матей 21: 12-14

17 И учениците Му си спомниха, че е писано: Ревността за твоя дом ме изяжда. ((Йоан 2:17))
16 Горко на вас, слепи водачи, които казвате: Ако някой се кълне в храма, тогава нищо; но ако някой се закълне в златото на храма, той е виновен. 17 (а) Луд и сляп! (Мат.23: 16,17 (а))
1 (в) и изведнъж Господ, когото търсите, ще дойде в храма Си, 5 и аз ще дойда при вас за съд и ще бъда бърз изобличител на магьосници и прелюбодейци и онези, които се кълнат лъжливо и удържат заплата от наемник, потисни вдовицата и сирачето, и отблъсни чужденеца И те не се боят от Мене, казва Господ на Силите. 2 И кой може да издържи деня на Неговото пришествие и кой може да устои, когато се яви? Защото Той е като топящ се огън и като очистителен ликьор, (Мал 3:1 (c), 5.2)
18 Защото аз [знам] делата им и мислите им; и ето, ще дойда да събера всички народи и езици, и те ще дойдат и ще видят славата Ми. 20 И ще представят всичките ви братя от всички народи като дар на Господа на коне и колесници, и на носилки, и на мулета, и на бързи камили, на моята света планина, в Йерусалим, казва Господ, точно както израилевите синове принасят дара на дома Господен в чист съд. 21 От тях ще взема и за свещеници и левити, казва Господ. (Исая 66: 18,20,21)
7 (в, г) техните всеизгаряния и техните жертви [ще] ще бъдат благоприятни на олтара Ми, защото моят дом ще се нарече дом за молитва за всички народи. (Исая 56:7 (в, г))
10 Някога не беше народ, а сега Божий народ; [веднъж] не е помилван, но сега помилван. 9 Но вие сте избран род, царско свещенство, свят народ, народ, взет като наследство, за да провъзгласите съвършенствата на Този, Който ви извика от тъмнината в чудната Си светлина; 5 И вие сами, като живи камъни, правите от себе си духовен дом, свято свещенство, за да принасяте духовни жертви, благоприятни на Бога чрез Исус Христос. (1Домашен любимец 2: 10,9,5)

Матей 21:17

17 И като ги остави, той излезе от града във Витания и пренощува там.

1 (б) села, [където] Мария и Марта, нейната сестра. ((вижте Йоан 11:1 (b)))

Матей 21:18,19

13 (г) за времето все още не [събираше] смокините. (Марко 11:13 (г))
23 Ако някой има уши да слуша, нека слуша! (Марко 4:23)
3 (е) Това ще бъде знак за дома на Израил. (Езе 4:3 (д))
7 Лозето на Господа на Силите е домът на Израил и мъжете на Юда са любимото му насаждение. И Той чакаше справедливост, но сега – кръвопролитие; [чака] истината, а сега - вик. 4 Какво друго трябва да се направи за моето лозе, което не съм направил за него? Защо, когато очаквах да донесе добро грозде, той донесе горски плодове? (Исая 5: 7,4)
10 Брадвата вече е в корените на дърветата: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и се хвърля в огъня. (Матей 3:10)
37 Йерусалим, Йерусалим, убиваш пророците и убиваш с камъни изпратените до теб! Колко пъти съм искал да събера твоите деца, както кокошката събира пиленцата си под крилата си, а ти не искаше! 38 Ето, къщата ти остава празна. (Мат.23: 37,38)

Матей 21: 19-21

19 И като видя една смокиня край пътя, се качи при нея и като не намери нищо на нея, освен листа, каза й: Да няма плод от теб завинаги. И смокинята веднага изсъхна. 20 Като видяха това, учениците се учудиха и казаха: Как това веднага изсъхна смокинята? 21 Исус в отговор им каза: Истина ви казвам, ако имате вяра и не се съмнявате, не само ще направите това, което е станало със смокинята, но ако кажете и на тази планина: вдигнете се и се потопете в морето, ще бъде;

4 И всичко, което беше написано преди, беше написано за наше поучение, за да можем с търпение и утеха от Писанията да поддържаме надежда. (Римляни 15:4)
24 И Яков остана сам. И Някой се бореше с него до зори; 28 И той каза: Отсега нататък името ти няма да бъде Яков, а Израел, защото воювахте с Бога и ще надделеете над човеците. (Битие 32: 24,28)
19 (б, в) защото [неговият Бог] е Създателят на всичко и [Израел] е жезълът на наследството му, името му е Господ на Силите. 20 Ти си с Мене - чук, оръжие за война; С вас поразих народи и с вас унищожих царства; 23 И с вас поразих овчаря и стадото му; с вас поразих и фермера, и впрегатните му животни; с вас поразих управниците и управителите на провинциите. 24 И ще отплатя на Вавилон и на всички жители на Халдея за всичкото зло, което извършиха в Сион пред вас, казва Господ. 25 Ето, Аз съм против теб, пагубна планина, казва Господ, която унищожава цялата земя, и ще простра ръката Си против теб, и ще те сваля от скалите, и ще те направя изгоряла планина. (Йер 51:19 (б, в), 20,23-25)
29 Но ако сте Христови, значи сте Авраамово потомство и наследници според обещанието. (Гал. 3:29)
13 защото Бог действа във вас както волята, така и действията според [Своята] добра воля. (Филип 2:13)
1 Пророчеството за Вавилон, изречено от Исая, сина на Амос. 2 Издигнете знамето на откритата планина, издигнете гласа си; махнете им с ръка да отидат до портите на господарите. (Исая 13:1,2)
35 (а, б) Моята тъга и моята плът са във Вавилон, жителят на Сион ще каже: 36 Затова, така казва Господ: ето, Аз ще се намеся в работата ви и ще ви отмъстя, и ще пресуша морето му, и пресушава каналите му. (Йер 51:35 (а, б), 36)
12 Шестият ангел изля чашата си във голямата река Ефрат; и водата пресъхна в нея, така че пътят за царете да бъде готов от изгрева на слънцето. (Откровение 16:12)
21 И един силен ангел взе камък като голям воденичен камък и го хвърли в морето, казвайки: С такъв нагон Вавилон, великият град, ще бъде съборен и той вече няма да бъде. (Откр. 18:21)
19 Всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и се хвърля в огъня. (Матей 7:19)

Матей 21:22

22 И каквото поискате в молитва с вяра, ще получите.

14 (б) когато искаме нещо според Неговата воля, Той ни слуша. (1 Йоан 5:14 (б))

Матей 21: 12,17,23-27

12 И Исус влезе в Божия храм и изгони всички, които продаваха и купуваха в храма, и преобърна масите на обменниците и пейките на тези, които продаваха гълъби, 17 И остави ги, излезе от града до Витания и пренощува там. 23 И когато влезе в храма и поучаваше, главните свещеници и народните старейшини дойдоха при Него и казаха: С каква власт правиш това? и кой ти даде такава власт? 24 Исус отговори и им каза: И аз ще ви попитам едно; ако Ми кажеш това, тогава и Аз ще ти кажа с каква власт го правя; 25 Откъде дойде Йоановото кръщение: от небето или от хората? Но те разсъждаваха помежду си: ако кажем: от небето, тогава Той ще ни каже: защо не му повярвахте? 26 Но ако кажем от хората, ние се страхуваме от народа, защото всички почитаха Йоан като пророк. 27 А те отговориха и казаха на Исус: Не знаем. Той също им каза: Нито ще ви кажа с каква власт правя това.

5 (а) Ето, аз ще ви изпратя пророк Илия преди идването на Господния ден, 6 и той ще обърне сърцата на бащите към деца и сърцата на децата към техните бащи, така че когато дойда, аз няма да порази земята с проклятие. 4 Спомнете си закона на Мойсей, Моя слуга, който му заповядах на Хорив за целия Израил, както и правилата и наредбите. (Mal 4: 5 (a), 6.4)
37 Това е същият Моисей, който каза на израилевите синове: Пророк Господ, вашият Бог, ще ви издигне измежду братята ви, като мен; Слушай го. (Деяния 7:37)
1 Ето, Аз изпращам Ангела Си и той ще подготви пътя пред Мене, и изведнъж Господ, Когото търсите, и Ангелът на завета, който желаете, ще дойдат в храма; ето, Той идва, казва Господ на Силите. 5 И ще дойда при вас за съд и ще бъда бърз изобличител на магьосници и прелюбодейци и онези, които се кълнат лъжливо и задържат заплата от наемника, потискат вдовицата и сирачето, и отблъскват чужденеца и не се страхуват от Мене, казва Господ на Силите. (Mal 3: 1,5)
17 (а) И ще поставя съд с аршин и правда с везни; (Исая 28:17 (а))
14 И Той ще бъде освещение и препънка, и скала на съблазняване за двата дома на Израил, примка и примка за жителите на Йерусалим. 15 И много от тях ще се спънат и ще паднат и ще бъдат счупени и заплетени в мрежата и уловени. (Исая 8:14,15)

Матей 21:33

7 (а, б) Лозето на Господа на Силите е домът на Израил и мъжете на Юда са любимото Му насаждение. (Исая 5:7 (а, б))

Матей 21: 34-36

5 И така, ако се покорите на гласа Ми и спазвате завета Ми, ще бъдете Мое наследство от всички народи, защото цялата земя е Моя, 6 (а) и ще бъдете с Мен царство на свещеници и свят народ; (Изход 19: 5,6 (а))
12 (в, г) Ти междувременно превръщаш съда в отрова и плода на правдата в горчивина; (Амос 6:12 (в, г))
25 От деня, в който бащите ви напуснаха Египетската земя, до ден днешен изпратих при вас всичките си слуги, пророците; изпращах целия ден от ранна сутрин; 26 Но те не Ми се покориха и не преклониха ухото си, а закоравиха вратовете си и постъпиха по-зле от бащите си. (Йер 7: 25,26)
7 (в, г) И Той чакаше справедливост, но сега - кръвопролитие; [чака] истината, а сега - вик. (Исая 5:7 (в, г))

Матей 21: 37-39

1 (б, в) Езраелецът Навутей в Езраел имаше лозе близо до двореца на Ахав, цар на Самария. 3 Но Навутей каза на Ахав: Господи, спаси ме, за да ти дам наследството на бащите си! 11 И мъжете от неговия град, старейшините и знатните, които живееха в неговия град, направиха както им заповяда Езавел, както е написано в писмата, които тя им изпрати. 13 И двама нечестивци излязоха и седнаха срещу него, и тези недобри хора свидетелстваха против него пред народа и казаха: Навутей похули Бога и царя. И те го изведоха от града, убиха го с камъни и той умря. (3 Царе 21: 1 (б, в), 3,11,13)
17 това е сянката на бъдещето, а тялото е в Христос. (Кол. 2:17)
38 Тогава някои от книжниците и фарисеите казаха: Учителю! бихме искали да видим знак от вас. 39 Но той в отговор им каза: Зло и прелюбодейно поколение търси знамение; и няма да му бъде дадено знамение, освен знамението на пророк Йона; (Матея 12: 38,39)
33 (а) Змии, потомци на усойници! 32 (а) допълнете мярката на бащите си. (Матей 23:33 (а), 32)
52 Кой от пророците не преследваха бащите ви? Те убиха онези, които предсказаха идването на Праведния, когото вие сте станали предатели и убийци - (Деяния 7:52)

Матей 21: 37-43

37 Накрая изпрати сина си при тях, като каза: Ще се засрамят от сина ми. 38 Но земеделците, като видяха сина, си казаха един на друг: Това е наследникът; нека отидем да го убием и да завземем наследството му. 39 И като го хванаха, изведоха го от лозето и го убиха. 40 И така, когато дойде собственикът на лозето, какво ще направи с тези лозя? 41 Те му казват: Той ще убие тези злодейци и ще даде лозето на други лозари, които ще му дадат плод в своето време. 42 Исус им каза: Никога ли не сте чели в Писанието, че камъкът, който отхвърлиха строителите, е станал глава на ъгъла? Това от Господа ли е и чудно ли е в очите ни? 43 Затова ви казвам, че Божието царство ще бъде отнето от вас и ще бъде дадено на народ, който дава плодовете му;

15 (б, в) духът на Илия почива върху Елисей. И те отидоха да го посрещнат и му се поклониха до земята, 23 и той отиде оттам във Ветил. Докато вървеше по пътя, малки деца излязоха от града и му се подиграха и му казаха: Върви, плешиво! оплешивявам! 24 Той погледна назад и ги видя и ги прокле в името на Господа. И две мечки излязоха от гората и разкъсаха четиридесет и две от тях. (4 Царе 2:15 (б, в), 23.24)
3 (е) Това ще бъде знак за дома на Израил. (Езе 4:3 (д))
5 Ето, аз ще ви изпратя пророк Илия преди идването на великия и страшен ден Господен. 6 (б) да не би да дойда и да поразя земята с проклятие. 4 Спомнете си закона на Мойсей, Моя слуга, който му заповядах на Хорив за целия Израил, както и правилата и наредбите. ((Mal 4: 5,6 (b), 4))
30 И ето, двама мъже говореха с Него, които бяха Мойсей и Илия; 31 като се явиха в слава, те говореха за изхода Му, който Той трябваше да извърши в Йерусалим. (Лу 9: 30,31)
50 че кръвта на всички пророци, пролята от създаването на света, ще се изисква от това поколение, 51 (в) За нея, казвам ви, ще се изисква от това поколение. (Лука 11: 50,51 (v))
17 И така, всичките поколения от Авраам до Давид са четиринадесет поколения; и от Давид до преселването във Вавилон, четиринадесет поколения; и от преселението във Вавилон до Христос, четиринадесет поколения. [общо 42 рода; 14 + 14 +14 = 42] (Матей 1:17)
9 Който има уши да слуша, нека слуша! (Мат.13:9)
7 И така, той за вас, вярващи, е бижу, а за невярващите камъкът, който строителите отхвърлиха, но който стана глава на ъгъла, камъкът на препъването и камъкът на прелъстяването, 8 в който се препъват, не подчинявайки се на словото, за което бяха оставени. 9 Но вие сте избран род, царско свещенство, свят народ, народ, взет като наследство, за да провъзгласите съвършенствата на Този, Който ви извика от тъмнината в чудната Си светлина; 10 Някога не беше народ, а сега Божий народ; [веднъж] не е помилван, но сега помилван. (1 Пет. 2: 7-10)
19 И така, вие вече не сте чужди и пришълци, а съграждани на светиите и свои на Бога, 20 като сте установени въз основа на апостолите и пророците, имайки Самия Исус Христос за крайъгълен камък [Еф. 2: 19,20; )

Матей 21:44

44 и който падне върху този камък, ще бъде счупен, и върху когото падне, ще го смаже.

7 Той ми разкри такова видение: ето, Господ стоеше на отвесна стена и в ръката Му имаше отвес. 8 (б) И Господ каза: Ето, Аз ще положа отвес всред народа Си Израил; Вече няма да му простя. ((Амос 7: 7,8 (b)))
17 И ще поставя съд с аршин и правда с везни; и градушката ще разруши убежището на лъжата, и водите ще удавят мястото на подслон. 16 Затова така казва Господ Бог: Ето, полагам в основата в Сион камък, изпитан крайъгълен камък, скъпоценен камък, твърдо утвърден: който вярва в него, няма да се посрами. (Исая 28: 17,16)

1-9. Влизането на Исус Христос в Йерусалим. - 10-17. Почистване на храма. - 18-22. Безплодна смокиня. - 23-27. Въпросът на главните свещеници и старейшините за властта на Христос и Неговия отговор към тях. - 28–32. Притчата за двамата сина. - 33–46. Притчата за злите лозари.

Матей 21:1. И когато се приближиха до Йерусалим и дойдоха във Витфагия до Елеонската планина, тогава Исус изпрати двама ученици,

(Сравнете Марк 11:1; Лука 19:28-29; Йоан 12:12).

Речта на Йоан в този стих има общ смисъл, не съдържа подробностите, които се срещат в синоптиката, отнася се до няколко събития. Йоан говори главно за хората, които излизат от Йерусалим, за да срещнат Исус Христос. Но само с помощта на Евангелието от Йоан можете по-точно да определите времето, когато се е случило всичко това. Той казва, че Исус Христос е дошъл във Витания „шест дни преди Великден“. Вярно е, че този израз не е достатъчно категоричен. Ако Великден през 29-та година е бил 14 нисан в петък, то шестият ден преди Великден може да падне както в предходната събота, така и в деня след събота. Най-вероятно първото и това се съгласува с обстоятелствата, описани от Йоан (Йоан 12:2-8) за вечерята, уредена за Христос във Витания, и за Неговото помазване на Мария със скъпоценното миро. Това беше ден за почивка и почивка за Христос. На следващия ден (Йоан 12:12) се състоя тържественото влизане на Христос в Йерусалим. Прогнозите пропускат тук разказа на Йоан за вечерята във Витания и представят въпроса по такъв начин, че Спасителят като че ли веднага след пристигането си от Ерихон във Витания влиза в Йерусалим. Но тяхната история по същество не противоречи на свидетелството на Йоан. Матей и Марк съобщават за вечерята в къщата на Витания другаде (Матей 26: 6-13; Марк 14: 3-9). Защо това е така, ще бъде обсъдено при обяснението на този раздел. Сега остава само да установим, че Господното влизане е станало в деня след събота. Ние го наричаме неделя; Какви бяха имената на дните след съботата сред евреите? В отговор на този въпрос е достатъчно да кажем, че имената на отделни дни при евреите не са били използвани, а когато е било необходимо, те са използвали числителни: първи, втори, трети и т.н. В Евангелията има само индикации за събота и петък, последното всъщност не е името на деня, а приготовленията (παρασκευή) за събота. АкоПасхата през 29 година беше 14 нисан в петък, тогава от това можем да заключим, че Спасителят е влязъл в Йерусалим на първия ден от седмицата и на 10-ия ден от месец нисан, когато според закона (Изх. 12 : 3), евреите трябвало да приготвят пасхалното агне.

Много по-трудно е да се определи къде е била Витфагия, спомената от Матей и Лука. Марк не казва и дума за нея, споменава само Бетани. Лука съобщава, че Христос „се приближи до Витфагия и Витания, до планината, наречена Елеон” (Лука 19:29). От това последно свидетелство не може да се заключи, че Спасителят се приближи първо до Витфагия, а след това и до Витания. Лука е изразен тук неясно, без да се спазва ред, изброявайки селата, които са били по пътя. Информацията за Bethphage, която достигна до нас, като цяло е тъмна. Някои казват, че в момента от него не е останала и следа. Тя не е спомената в Старият завет, в Новото - само тук в Матей и в паралела на Лука (в Марк 11 само в няколко и незначителни кодове), също и в Талмуда (Buxtorff, Lex. Chald. Col. 1691 sq.). Думата Bithhagia означава „къща от смокини“, според Ориген тя е била „близо до Елеонската планина“. Ориген също казва, че Витфагия е била „свещеническо място“ (ἥτις τῶν ἱερέων ἦν χωρίον), а Шюрер се позовава на думите му (Geschichte, II, 297 бел.). През 1877 г. е намерен камък със стенописи и латински надписи от 12 век, където между другото се среща и името Битхагия. Камъкът е идентичен с споменатия от Теодорих през 1072 г. и Теодосий около 530 г. (виж Zahn, 1905, S. 608-609, бележка 4). Може да се счита за достоверно, че Витфагия и Витания са били от източната страна на Елеонската планина и недалеч една от друга.

Напускайки Витания сутринта на първия ден от седмицата, Исус Христос изпрати там двама ученици. Не е известно кои са били тези ученици.

Матей 21:2. казвайки им: идете в селото, което е точно пред вас; и веднага ще намерите вързано магаре и младо магаре с нея; развързани, донеси ми;

(Сравнете Марк 11:2; Лука 19:30).

В кое село Исус Христос изпрати своите ученици? Според Матей, Той пристигна (ἦλθεν) във Витфагия и следователно не може да изпрати ученици в това село. Според Марк - във Витания и следователно би могъл да бъде изпратен във Витания. Според Лука той е пристигнал във Витфагия и Витания и остава напълно неясно къде е изпратил. Въпросът е донякъде изяснен от Йоан, според чието свидетелство Витания е отправната точка на пътуването на Христос до Йерусалим (Йоан 12 в.). Но в такъв случай как да разберем изразите на Матей и Лука, според които Христос изпраща ученици от Витфагия. Дали „първото цяло“ беше третото село, или беше същата Витфагия? Според някои това се отнася до селото, видимо от пътеката (κατέναντι ὑμῶν), но не лежащо на пътя, което се наричаше Витфагия; позицията му не може да се определи нито въз основа на евангелията, нито на талмудическите свидетелства. Според други името Витфагия е дадено, може би, не на селото, а на цялата местност, където се е намирало. Това беше „смокинята“, място, облицовано със смокинови дървета. Исус Христос, идвайки на място, което беше градина и се наричаше Витфагия, можеше да изпрати ученици оттам в самото село. Трети обясняват това: било естествено Христос, знаейки какво Го очаква, да отиде в Йерусалим по главния път през Елеонския хълм. Скоро след като напусна Витания (и Витфагия), Той пое по пътя, който върви по дерето, откъдето се вижда върхът на Сион, но останалата част от Йерусалим не се вижда. Точно срещу мястото, от което Сион се появява за първи път от другата страна на дерето, има останки от някакво древно село. Не беше ли Спасителят тук и не каза на двамата ученици да отидат при цялото нещо, което присъстваше? Главният път тук завива стръмно надясно, спускайки се надолу в дълбините на дерето на малко разстояние от селото, което е в руини. Двама ученици можеха директно да пресекат дерето, което можеше да отнеме една-две минути, докато Спасителят и Неговите спътници по това време бавно вървяха по пътя. Това последно мнение заслужава внимание. Толкова често се случва, че пътят, поради различни условия на терена, отново сякаш се връща на мястото, от което тръгва.

Когато учениците бяха изпратени, им беше казано, че ще намерят „веднага вързано магаре и младо магаре” (младе) с нея; нека учениците отвържат магарето и да отведат нея и магарето при Христос. Марк, Лука и Йоан (Йоан 12:14) говорят само за ослето и се съобщава, че никой не е седнал върху него. Имайте предвид, че тук няма нищо, което да противоречи на други евангелисти в Матей. Те дори казват, че историята на Матей е не само по-подробна, но и по-точна от тази на други евангелисти. Но Матей може би не би споменал за магарето, което всъщност не беше необходимо, ако не беше цитирал по-нататъшно пророчество (стих 4), в случая буквално изпълнено в Христос. Анализ на тези събития ще бъде даден по-долу. Като цитира пророчеството, Матей искаше да покаже, че събитията не са случайни, а предсказани. Юстин (Апология, I, 32) свързва този стих с пророчеството от книгата Битие (Бит. 49:11). Жребето, върху което никой не седеше, също се разглежда като „значим символизъм“, който има връзка с обичайните условия на посвещение на Йехова (вж. Числ. 19:2; Втор. 21:3).

Матей 21:3. и ако някой ти каже нещо, отговори, че Господ има нужда от него; и веднага ще ги изпрати.

(Сравнете Марк 11:3; Лука 19:31).

Марк и Лука отново говорят за жребче. Люк пропуска „и веднага ще ги изпрати“. Ако казаното в предишния стих може да се счита за чудо на далновидност или зрение от разстояние, то в това, което се разказва в стихове 3 и следващите, едва ли е възможно да се предположи някакво чудо. Готовността на стопаните на животните „незабавно” (Матей и Марк) да ги пуснат се обяснява с факта, че собствениците или собственикът не само познаваха Христос лично, но и бяха сред Неговите почитатели. Следователно беше достатъчно да се произнесе само една дума „Господ“ или „Господ изисква“, за да могат собствениците незабавно да се съгласят да изпълнят искането.

Матей 21:4. Но всичко това беше, за да се изпълни казаното чрез пророка, който казва:

Матей 21:5. Кажи на дъщерята на Сион: ето, твоят Цар идва при теб, кротък, седнал на магаре и младо магаре, син на роб.

(Сравнете Йоан 12 - в почти същата връзка).

Имаше много подигравки в различно време във връзка с тези стихове, открити в Матей. Щраус осмива историята на евангелиста, казвайки, че двама ученици, изпратени от Христос във Витфагия, по Негова заповед, донесли оттам магаре и магаре, учениците обличали дрехите си и на двете животни и обличали Исус върху тях. Когато мислим, казва Щраус, как Исус е яздел на две животни едновременно (невъзможно е да говорим за редуване на яздене на едно от животните на кратко разстояние), тогава нашият разум мълчи и не можем да разсъждаваме, докато не станем по-точни с цитираното евангелско място от пророка. Всеки, който е запознат с еврейската поезия, знае, че не се говори за две животни, а за едно и също нещо. Първо се нарича магаре, а след това по-близо се определя като жребче. Издателят на първото Евангелие знаеше това също толкова добре, колкото и вие, но тъй като видя пророчеството за Христос на това място в книгата на пророк Захария, този път искаше да го приеме буквално и помисли, че тук са посочени две животни. Ако по този начин той напълно оправда предсказанието, тогава той смяташе, че е изпълнил дълга си, и не се зае да разбере по-нататъшния въпрос как е възможно само Месията да пътува на две магарета.

Но критикът греши, защото ако пророчеството на Захария не говори за магаре, тогава Матей не променя това пророчество, така че да се получи необходимия смисъл. Руският превод на пророческия текст („на магарето“) на Вулгата (super asinam) не е точен, но в славянския текст („на магарето и жребия“) е точно. На гръцки ἐπὶ ὄνου - без член, тази дума може да се разбира както в значението на магаре, така и в значението на магаре. Така като цяло Матей е съгласен както с еврейския, така и с гръцкия текст на Зах. 9:9. Вярно е, че в Седемдесетте вместо ἐπὶ ὄνου, както е в Матей, се използва ἐπὶ ὑποζυγίου καὶ πώλου νέου и това вероятно е довело до замяната на „donkey“ в руския превод с „donkey.donkey“.

Думата ὑποζυγίου може да означава, че Матей има предвид превода на Седемдесетте; но неговият цитат се различава в детайли както от еврейския, така и от гръцкия текст. От казаното се вижда, че ако евангелистът е искал да потвърди старозаветния цитат от пророк Захария с помощта на събитие, за което се твърди, че е измислен от него, тогава не е имал нужда да добавя още едно магаре към магарето. Ако той разказва за събитието по различен начин, тогава не пророческият текст изисква от него, а историческата реалност. Ето какво обикновено се случва. Точно както нашата мисъл се потвърждава или коригира от реалността, така и пророчеството може да бъде потвърдено и коригирано от нея. Според пророка това трябва да бъде какво, но в действителност беше това. Действителността ни най-малко не противоречи на пророчеството, но последното получи в него напълно оригинално и напълно непредвидено потвърждение. Свидетелството на Йоан, че не ὄνος (магаре), а малко магаре (ὀνάριον - Йоан 12:14) е доведено при Христос, изяснява всички недоумения. Ясно е, че все пак е било малко магаре, което не е загубило навика на майка си. Очевидно беше необходима, за да го принуди да си тръгне. Изглежда, че тук няма особено символично значение. Но много интересен и характерен е самият факт, че Спасителят се качи на младо, непокътнато магаре. Колкото и величествено да е започнало по това време народното движение около Христос, самият Той е бил толкова кротък, че язди не на кон (като завоевателите) и дори не на голямо магаре, а на магаре, син на скачач (вж. речи за оборудването на царете Изх. 15:1, 4; Второзаконие 17:16; Пс. 19:8; Ис. 31:1-3).

Матей 21:6. Учениците отидоха и направиха, както им заповяда Исус:

(Сравнете Марк 11: 4-6; Лука 19: 32-34; Йоан 12:13).

Докато всичко това се случваше, сред хората се разнесе слух, че Исус Христос отива в Йерусалим. Сравнявайки изразите на евангелистите тук, откриваме, че те сякаш отразяват безпорядъка на народното движение, което обикновено се случва в такива случаи. Някои отиват да посрещнат Спасителя, други Го следват и пред Него. Матей съобщава само за изпълнението от учениците на заповедта на Спасителя. Марк и Лука – за говоренето с различни лица при развързване и вземане на магаре и магаре. Но по това време Йоан вече бърза да посрещне Спасителя с неговия приветствен хор и ни кара да слушаме виковете на „Осанна“ (Йоан 12:13). Това е най-вероятният ред на евангелските събития тук. Според Йоан, народното движение от Йерусалим започва поради факта, че хората са знаели и свидетелствали за възкресението на Лазар от Спасителя от мъртвите (Йоан 12:17).

Матей 21:7. Доведоха магаре и младо магаре и облякоха дрехите си, а той седна върху тях.

(Сравнете Марк 11:7; Лука 19:35; Йоан 12:14).

Учениците покриха и двете животни с одежди, защото не знаеха на кое от тях ще седне Исус Христос. „Над тях“, т.е. над дрехите. Дрехите очевидно бяха облечени на мястото на седлото. Йероним казва направо, че това е направено, за да може Исус Христос „да бъде по-мек да седи“ (ut Jesus mollius sedeat).

Матей 21:8. Много хора разстилаха дрехите си по пътя, а други режат клони от дърветата и ги разстилат по пътя;

(Сравнете Марк 11:8; Лука 19:36).

Лука не говори за клони. Целият този триумф беше израз на народната радост, в резултат на което хората искаха да направят пътя възможно най-удобен за Новия и Велик цар, който бавно навлизаше в Йерусалим. Теофилакт отбелязва: „Що се отнася до прякото, историческо значение, подчертаването на дрехите изразява голяма чест“. Симон Макавей направи подобен вход „с хвалебствия, палмови клони, арфа, кимвали и цитри, псалми и песни” в Йерусалимската крепост (1 Мак. 13:51; вж. 4 Царе 9:13). Но тогава това беше триумфът на победителя („защото великият враг на Израел беше смазан“), но сега беше триумфът на Царя, отиващ към големи и ужасни страдания, Слугата на Йехова, влизайки в Йерусалим, за да изкупи човечеството. Той, според Златоуст, и преди често идваше в Йерусалим, но никога не влизаше в него толкова тържествено. „Разбира се, можеше да се направи от самото начало, но щеше да е ненужно и безполезно.

Матей 21:9. хората, които предхождаха и придружаваха, възкликнаха: Осанна на Давидовия Син! благословен, Който иде в името Господне! Осанна във висините!

(Сравнете Марк 11: 9-10; Лука 19: 37-38; Йоан 12: 15-18).

Лука допълва думата „Пришествие“ на първите двама евангелисти с думата „Цар“ (ὁ βασιλεύς – така според някои четива). В сравнение с Марк и Лука, Матей има съкратена реч. Спасителят стана център на народното движение. Той беше предшестван, придружаван и последван от хора. За Великден се събраха много хора. Имаше години, когато според груби оценки в Йерусалим имаше повече от два милиона души. Осанна и така нататък. заимстван от псалм (Псалм 117: 25-26), който вероятно често се пее от поклонници в Йерусалим. Псалмът беше част от т. нар. „Алелуя“ или „Великденски химн“. Теофилакт обяснява думата „Осанна“ по следния начин: „Според едни това означава песен или псалом, а според други, което е по-правилно, спаси ни“. Осанна се състои от две еврейски думи, оса и на. Първата идва от еврейската дума "шава" или "шуа" (да бъда свободен), в piel - да търся освобождение, да викам за помощ, спасение; „Na“ (на немски doch) засилва глагола, изразява насърчение и молба; на руски - „спаси“. За да обясните по-добре тази дума, трябва да правите разлика между нейното първоначално и по-късно значение. Първоначалното значение е "дай спасение", "спаси". Ако имаме предвид само първоначалното значение на думата, тогава думите на евангелистите трябва да се преведат по следния начин: „помоги, Боже, дай спасение на Сина Давидов“. Първоначално думата „Осанна“ беше призив, призив към Бога за помощ (както в Псалм 117:25), но след това, поради честата си употреба, тя загуби първоначалното си значение и се превърна в прост поздрав, напълно еквивалентен на нашия "ура", "виве", "хох" и т.н. Както нашето "ура" не съдържа определено значение и е само удобна дума за изразяване на национални поздрави, така е и "осанна". Но след като стана популярна, тази дума („Осанна“) запази някои черти, които напомняха за първоначалното й значение. Следователно, ако не можем да кажем „ура във висините“, тогава еврейският израз, напротив, беше доста типичен. Цанг свързва израза „в най-високото“ с думата „Осанна“ по малко по-различен начин. В Пс. В него се казва: „Хвалете Господа от небето, хвалете Го във висините“ (на иврит – „бромим“) и същият еврейски израз се използва в Йов (Йов 16:19, 25: 2, 31: 2). В Евангелието на евреите, както свидетелства Йероним, повече от веднъж (в писмо до папа Дамас и коментари към Евангелието от Матей) е имало в 9-ти стих, osanna borrama (покварено еврейско „bramim“). Така викът на хората беше колкото поздрав към Спасителя, толкова и молба към Бог, Който живее във висините. Значението на целия израз: спаси или спаси, Боже, Синът на Давид. Гърците и римляните са използвали виковете ἰὴ παιάν и io triumfe вместо „Осанна“ или нашето „ура“.

Изразът ὁ ἐρχόμενος „иде“, който в Лука е заменен с ὁ βασιλεύς „Цар“, е тогавашното име на Месията. Хората наричали Христос Цар или Месия, съчетавайки с тези имена земни представи за царя, завоевателя и победителя на народите. По това време хората не можеха да разберат истинското значение на думата Месия. Но приветстваният Цар се различаваше от обикновените царе-завоеватели по това, че идваше в името на Господ, като най-добрите и най-благочестивите еврейски царе.

„В името на Господа“ – този израз трябва да се постави във връзка с ὁ ἐρχόμενος, а не с εὐλογημέν ος. Подобни изрази често се чуваха от устните на хората по време на празника на скинията.

Матей 21:10. И когато влезе в Йерусалим, целият град се раздвижи и каза: Кой е този?

(Сравнете Марк 11:11).

Лука преди това разказва за фарисеите, които казаха на Христос да забрани на учениците си да Го поздравяват, за отговора на Христос на фарисеите и за оплакването на Йерусалим (Лука 19:39-44). Други евангелисти, включително Йоан, пропускат разказа на Лука. Но Матей говори по-подробно от Марк и Лука за събитията от очистването на храма и извършените там чудеса на Христос (стихове 12-17). Когато Спасителят влязъл в Йерусалим, целият град „беше пуснат в движение“. Той все още не беше известен на всички жители и поклонници на Йерусалим. Затова мнозина попитаха: кой е това?

Матей 21:11. И хората казаха: Това е Исус, пророкът от Назарет Галилейски.

Теофилакт отбелязва: „Находчивите и прости хора не завиждаха на Христос, но в същото време нямаха правилно разбиране за Него“. Но тъй като думата „Пророк” е тук с статията (ὁ προφήτης), може да се разбере, че хората са разбрали очаквания Пророк, т.е. Онзи, за когото Мойсей каза: „Господ Бог ще ви издигне пророк” (Второзаконие 18:15). Не само че е възможно, но и трябва да бъде. Хората може да имат ограничено разбиране за Месията. Но че той видя в тържествения вход на Христос влизането на очаквания Месия, в това е невъзможно да се съмняваме, защото целта на Христос сега беше именно всенародното обявяване на Себе Си за Месия, но не в тесния смисъл на земното Цар, но в най-широкия и най-дълбокия - Слугата на Йехова, въпреки че за хората това беше и не беше съвсем ясно.

Матей 21:12. И Исус влезе в Божия храм и изгони всички, които продаваха и купуваха в храма, и преобърна масите на чейнджърите и пейките на тези, които продаваха гълъби.

(Сравнете Марк 11:15-16; Лука 19:45).

Много е трудно да се определи точният ред на историята на четиримата евангелисти тук. Това може да се направи грубо по следния начин. Първо, разговорът на Христос с гръцките прозелити и речта на Спасителя по този въпрос, както съобщава само Йоан (Йоан 12:20-36). След това имаше какво казва евангелист Матей (стихове 14-16). Марк се ограничава тук само до много кратка забележка, че „Исус влезе в Йерусалим и в храма“ (Марк 11:11). Край на стих Йоан 12 показва, че след разговор с гръцки прозелити, Исус Христос „се скри от тях“, тоест по-вероятно от хората. Речта на Йоан (Йоан 12: 37-50) може да се счита за собствено разсъждение на евангелиста за чудесата на Христос, разказани от Матей (Матей 21: 14-16). Mt. 21 съответства на МК. 11 (край). Ако е така, тогава Спасителят, след извършените чудеса в храма, се оттегли във Витания и това приключи събитията от първия ден от еврейската седмица, според нас, седмицата на Вай. Разказът на Матей в стихове 12-13, ако се сравни с разказа на Марк, несъмнено се отнася до следващия ден, т.е. до втория ден от еврейската седмица или според нас понеделник. Това обаче не означава, че Матей тук е съкратил времето на последователните събития с един ден, както са разпределени в Марк и Лука. Синоптиците разказват за почти едни и същи събития, но Матей разказва за тях донякъде изкуствено и не в хронологичния ред, в който всъщност са се случили. Когато дойде понеделник (вторият ден), на сутринта имаше проклятие на смокинята (стихове 18-19; Марк 11:12-14) и едва след това беше извършено очистването на храма. В нашето по-нататъшно представяне ще следваме реда на Матей.

Очистване от Христос Йерусалимски храмтук пише втори път. Първото очистване е съобщено от Йоан (Йоан 2:13-22). Събитията, разказани от евангелистите, са толкова сходни, че пораждат не само обвинения на евангелистите в т. нар. преекспониране, но и подигравки и подигравки, че те напълно смесват едно и също събитие тук, приписвайки го на началото на Христовото служение. ( Джон), след това към края (прогнози). Подобни възражения очевидно са били направени не само в ново време, но и в древността и са предизвикали опровержение. И така, обсъждайки този факт, Златоуст твърди, че е имало две пречиствания и то в различно време. Това е видно както от обстоятелствата на времето, така и от отговора на евреите към Исус. Йоан казва, че това се е случило на празника Великден, докато Матей казва, че се е случило много преди Великден. Там евреите казват: „С какъв знак ще ни докажеш, че имаш властта да правиш това?“ (Йоан 2:17). И тук мълчат, въпреки че Христос ги смъмри – мълчат, защото всички вече Му се удивиха.

С мнението, изразено от Йоан Златоуст, много както древни, така и нови екзегети са съгласни (с изключение, разбира се, на негативните критици и освен това само няколко). Мнението, че евангелистите тук разказват за същото събитие, в момента се поддържа от малцина. Наистина, нито предсказателите, нито евангелистът Йоан можеха по погрешка да объркат такова важно събитие като очистването на храма. Последният е много подходящ както за началото, така и за края на служението на Месията. Първоначалното прочистване можеше да направи силно впечатление както на лидерите, така и на хората, но след това, както обикновено се случва навсякъде, злоупотребите отново се развиха и станаха скандални. Второто очистване е поставено в тънка връзка с омразата на ръководителите на храма, довела до осъждането и разпъването на Христос. Може дори да се каже, че нищо повече не е допринесло за тази цел от обстоятелството, че Спасителят със Своята постъпка силно засегна различни имуществени интереси, свързани с храма, защото е известно, че нищо не е по-трудно и по-опасно от борбата срещу крадци и разбойници. И без да е свещеник, Спасителят, разбира се, сега не влезе в самия храм. Дори не се знае дали Той е влязъл в двора на хората. Мястото на събитията несъмнено беше езическият съд. Това се посочва от самия израз, използван тук от всички прогнози, τὸ ἱερόν (добавката θεοῦ не се среща тук на други места, то е направено за специална изразителност), който, за разлика от ὁ ναός, или самата храмова сграда, обозначава всички храмове сгради като цяло, включително и двора на езичниците. Търговията може да се осъществи само в двора на езичниците, което се изразява чрез πωλοῦντας καὶ ἀγοράζοντας ἐν τῷ ἱερῷ в Матей и Марк. Тук се продаваха жертвени животни, тамян, масло, вино и други предмети за храмово поклонение. Имаше и „маси на смяна на пари“ – κολλυβιστῶν, дума, която се среща в Новия завет в Йоан. 2 и все още само тук в Матей и Марк. Банерите (κολλυβισταί), според Теофилакт и Зигавин, са същите като обменниците (τραπεζῖται), а κόλλυβος е евтина монета като обол или сребърник. Наричани са още (на името на Зигавин) καταλλάκται (менячи). Що се отнася до пейките (καθέδρας), някои смятаха, че те са поставени в двора на езичниците за жени или са донесени сами, сякаш се занимават основно с продажба на гълъби. Но в евангелския текст няма намек за жени, а по-скоро можем да приемем мъже тук, тъй като причастието „продава” (τῶν πωλούντων) в Матей и Марк е от мъжки род. Въпросът се обяснява просто с факта, че за клетките с гълъби са били необходими "пейки" или пейки и следователно те са били в храма. Интересна алегорична интерпретация дава тук Иларий. Под гълъба той разбира Светия Дух, а под пейката - амвона на свещеника. „Затова Христос преобръща амвоните на онези, които търгуват с дара на Светия Дух.“ Всички тези търговци са били „изгонени” (ἐξέβαλεν) от храма от Христос, но „кротко” (tamen mansuetus – Бенгел). Беше чудо. Много воини (magnum miraculum. Multi milites non ausuri fuerant, - Benguel) не биха посмели да направят подобно действие.

Матей 21:13. И той им каза: Писано е: Моят дом ще се нарече молитвен дом; и ти направи от него бърлога на разбойниците.

(Сравнете Марк 11:17; Лука 19:46).

Изразите в горния цитат от Иса. 56 и Йер. 7:11, всички синоптици са различни. От Ис. 56 Тук е заимствана само последната част от стиха, която на иврит представлява много незначителна разлика от LXX, и то само в подредбата на думите. В превод от иврит (буквално): „за моя дом, молитвният дом ще бъде кръстен на всички народи“. В Седемдесетте: „Защото моят дом ще се нарече молитвен дом за всички народи“. Цитатите от Исая в Матей и Марк са буквално подобни на превода на Седемдесетте, но Лука има силна разлика както от Седемдесетте, така и от еврейския. Цитатът на Матей от Исая е непълен, той пропуска думите „за всички народи“, като Лука, а Марк добавя тези думи. Пропускът в Матей и Лука е много интересен в смисъл, че те пускат тези думи, може би не случайно, а защото всъщност им се стори неправилно да мислят, че храмът е молитвен дом „за всички народи“ или, че почти едно и също същото, "за езичниците". Марк тук изглежда е прекрачил границите и „отведе цитата твърде далеч“.

Що се отнася до втората част на цитата, от Йер. 7 взети само две думи "разбойнически вертеп", еврейски "гаш ярат нарицим", според гръцкия текст на Седемдесетте, както във всички предсказатели, σπήλαιων λῃστῶν. Как и в какъв смисъл храмът би могъл да се нарече „разбойническа бърлога“? Ако в храма се извършваше само измамна търговия, тогава би било по-удобно да го наречем пещера на крадци (κλέπται), а не на разбойници. За да обясним израза „разбойнически ров“, трябва да се каже, че силната реч на Христос тук се определя от силната реч на пророка, а последният поставя израза му в очевидна връзка с проливането на невинна кръв (Йер. 7:6), кражба, убийство и прелюбодеяние (Ер. 7:9). Но ако Спасителят приложи това пророчество към тогавашното състояние на храма, тогава трябва да се мисли, че не само пророчеството, но и самата реалност дава основание за това. Висшите жреци бяха корумпирани и неморални хора. Те сами се занимаваха с търговия. „Пазарът в храма и базарите на синовете на Анна бяха едно и също. „Възмутените хора разрушиха базарите на синовете на Анна три години преди разрушаването на Йерусалим“. Характеристиките на членовете на семейството на първосвещениците бяха порочната алчност, която и Йосиф Флавий, и равините изобразяват в ужасни мрачни цветове (вж. Едерсхайм. Животът и времето на Исус Месията. Том 1, стр. 469 и сл.). „Разбойническата бърлога” характеризира храмовите обичаи от онова време. Затова не без причина Лутер поставя „Mördergrube“, бърлога на убийците (най-новите немски преводачи се изразяват като Höhle von Räubern), вместо „бърлога на разбойниците“.

Матей 21:14. И слепи и куци дойдоха при Него в храма и Той ги изцели.

Матей 21:15. И като видяха главните свещеници и книжниците чудесата, които Той извърши, и децата, които викаха в храма и казваха: Осанна на Давидовия Син! - възмути се

„Чудеса“ (θαυμάσια) е дума, използвана само тук в Новия Завет, но често сред гърците и в превода на Седемдесетте. Тази дума има по-общо значение от qaаma (чудо). Не е съществително, а прилагателно; със среден род множествено число член има значението на съществително. Човек може да означава ἔργα, т.е. удивителни дела (θαυμάσια ἔργα).

Матей 21:16. и те му казаха: Чуваш ли какво говорят? Исус им каза: Да! никога ли не сте чели: от устните на бебета и кърмачки правите ли похвали?

(Цитат от Псалм 8:3).

Буквално от еврейски: „от устата на бебета и кърмачета вие сте уредили (основали, обосновали) власт (в руската Библия - „хвала“) в името на враговете си“ и т.н. В Седемдесетте: „от устата на немите (νηπίων) и на гърдите ще устроя похвала (песен на хваление – αἶνον) заради Твоите врагове“ и т.н. Думите на Матей буквално приличат на превода на Седемдесетте. Тук старозаветното пророчество се доближава до новозаветното събитие и целта на това сближаване е, от една страна, да докаже силата и мощта на Христос пред Неговите врагове, а от друга, да ги изобличи. Дори ако деца, неинтелигентни и слабо разбрани, се присъединиха към възхваляващите викове, то още повече главните свещеници и книжниците трябваше да го направят.

Матей 21:17. И като ги остави, той излезе от града във Витания и пренощува там.

(Сравнете Марк 11:11).

Древните тълкуватели разбирали стиха буквално в смисъл, че Спасителят отишъл във Витания и пренощувал там в дома на Лазар. Йероним отбелязва: „Спасителят беше толкова беден и толкова малко ласкаеше някого, че в много голям град не намери никакво гостоприемство, няма място за спане, а намери всичко това в малко село близо до Лазар и сестрите му, защото те живееха в Бетания". Много от най-новите екзегети са съгласни с това мнение. Наистина, евангелистите Матей и Марк нямаше да има нужда да посочват Витания, ако не искаха да кажат с това, че нощта е прекарана в дома на Лазар. Това предположение е още по-вероятно, защото по това време нощите са били студени, както често се случва в Палестина (вж. Марк 14:54; Лука 22:55). И накрая, думата ἐκεῖ е съвсем определена и може да означава, че Исус Христос е прекарал нощта в дома на Лазар. Дали това беше последната нощ във Витания, или Христос все пак дойде там през Страстната седмица, нищо не може да се каже за това. Витания беше близо до Йерусалим. Не се споменава в Стария завет, поне под това име, но се среща в Талмуда. Намира се на пътя за Йерихон от Йерусалим, от източната страна на Елеонската планина. Сега това е окаяно село, наречено Ел-Азария, т.е. село Лазар. Той показва гробницата на Лазар и рухналата къща, в която се предполага, че е живял. В Новия завет Витания се споменава тук и в Мат. 26: 6; Mk. 11:1, Mk. 11: 11-12, Марк. 14: 3; ДОБРЕ. 19:29, 24:50; Йн. 11:1, 18, 12:1.

Матей 21:18. На сутринта, връщайки се в града, той беше гладен;

(Сравнете Марк 11:12).

Гладът на Христос се обяснява с факта, че Той прекарва цялата нощ в молитва и пост (но може да се мисли, че не е бил лекуван във Витания).

Матей 21:19. И като видя по пътя една смокиня, се качи при нея и, като не намери нищо на нея, освен само листа, й каза: Да няма плод от теб до века. И смокинята веднага изсъхна.

(Сравнете Марк 11: 13-14).

Марк разказва за това чудо малко по-различно от Матей и добавя, че времето (не за бране, а) за узряване на смокини все още не е дошло, т.е. по това време смокините все още не можеха да станат узрели и годни за консумация. Но и двамата евангелисти тук ясно забелязват, че на смокинята дори няма неузрели плодове, а само листа. Това показва, че състоянието на дървото вече е било ненормално само по себе си, че е било застрашено от смърт и вероятно през същата година. Подобни обстоятелства са известни на всички градинари. Болните и обречени овощни дървета обикновено не дават плод, въпреки че са покрити с листа. Древните тълкуватели обясняват събитието в алегоричен смисъл, като смокинята означава синагогата, еврейския народ, Йерусалим и т.н. (Ориген и др.). Йоан Златоуст, Теофилакт и Евтимий Зигавин обясняват чудото в смисъл, че то е наказателно. От Евангелието, казаха те, не се вижда, че Христос някога е наказвал или наказвал хората, но над смокинята Той проявява Своята сила, като иска да покаже на учениците, че я притежава; и ако е необходимо, Той лесно би могъл да накаже враговете Си. Следователно учениците не трябва да се страхуват от нищо и да бъдат смели (ἵνα θαρρῶσιν – Златоуст).

Матей 21:20. Като видяха това, учениците се удивиха и казаха: Как веднага изсъхна смокинята?

(Сравнете Марк 11: 20-21).

Това събитие се приписва на третия ден от еврейската седмица (според нас, вторник) и очевидно не без достатъчно основания. Евангелист Марк, след като разказа за изгонването на търговците от храма и за това, че книжниците и първосвещениците търсели как да погубят Христос (Марк 11:15-18), добавя: „когато стана твърде късно, Той излезе от града." С историята на Марк, по същество, историята на Лука също е съгласна (Лука 19: 45-48). Тогава Марк отбелязва: „на сутринта“ (πρωΐ, тоест много рано), „минавайки, (учениците) видяха, че смокинята е изсъхнала до корена“ (Марк 11:20). Този и следващите стихове на Марк съвпадат с анализираните и следващите стихове на Матей. На тази основа най-вероятно можем да предположим, че събитията, описани тук, не са се случили в деня, в който смокинята е била прокълната, а в следващия и в този смисъл трябва да се тълкува изразът на Матей „незабавно“ (παραχρῆμα). . Въпреки че тази дума показва внезапност и бързина, отникъде не се вижда учениците да забележат, че смокинята започва да изсъхва или веднага след думите на Христос, или на връщане от Йерусалим. Те забелязаха това рано на следващата сутрин и следователно думата „незабавно“ трябва да се разбира в смисъла на предишния ден и нощ. Изсушаването на смокинята не станало мигновено, а толкова бързо, че още на следващия ден човек можел да забележи смъртта й. Това беше чудо, както показва думата ἐθαύμασαν.

Матей 21:21. Исус в отговор им каза: Истина ви казвам, ако имате вяра и не се съмнявате, не само ще направите това, което стана със смокинята, но ако кажете и на тази планина: издигнете се и се потопете в море, ще бъде;

(Сравнете Марк 11: 22-23).

Забележително е, че в отговора Си към учениците Спасителят не казва нито дума за изсъхналата смокиня. Но че Той смята извършеното върху нея действие за чудо, е видно от факта, че според Него подобни чудеса могат да бъдат резултат от вяра. За пренареждането на планините вижте коментара към Мат. 17:20.

Матей 21:22. и каквото поискате в молитва с вяра, ще получите.

(Сравнете Марк 11:24).

Тук думите на Спасителя имат приблизително същото значение като в Мат. 7: 7.

Матей 21:23. И когато дойде в храма и поучаваше, главните свещеници и народните старейшини дойдоха при Него и казаха: С каква власт правиш това? и кой ти даде такава власт?

(Сравнете Марк 11:27-28; Лука 20:1-2).

Както видяхме, това събитие трябва да бъде свързано със вторник, когато Христос се завърна в Йерусалим. Той ходел в сградата на храма (περιπατοῦντος αὐτοῦ - Марк) и преподавал (Матей и Лука). По това време, според Матей, главните свещеници и старейшини се приближиха до Него, а според Марк и Лука, също и книжниците. Трябва да се мисли, че това е официална депутация от Синедриона. Златоуст казва: „Подобен въпрос предложиха и на евангелист Йоан, макар и не със същите думи, а в същия смисъл (Йоан 2:18)“. Ръководителите на храма сега не искат знамения, както при първото очистване на храма (Йоан 2:18), защото тогава Христос все още не беше известен като Великия Чудотворец. Но сега Той вече е извършил много знамения, които също попадат под общия израз ταῦτα.

Матей 21:24. Исус отговори и им каза: И аз ще ви попитам едно; ако Ми кажеш това, тогава и Аз ще ти кажа с каква власт го правя;

(Сравнете Марк 11:29; Лука 20:3).

Спасителят не дава директен отговор на въпроса на водачите. Той отговаря с контравъпрос, от отговора на който зависеше решението на въпроса, предложен от първосвещениците и старейшините. Вместо да отговори на въпроса на самите вождове, Той предлага да им отговори.

„Ще те попитам едно нещо“ (λόγον ἕνα) – ще ти задам един въпрос, ще кажа само няколко думи, не повече.

Матей 21:25. откъде дойде Йоановото кръщение: от небето или от хората? Но те разсъждаваха помежду си: ако кажем: от небето, тогава Той ще ни каже: защо не му повярвахте?

(Сравнете Марк 11:30-31; Лука 20:4-5).

Когато Йоан проповядваше и кръщаваше, властите изпращаха свещеници и левити да разпитат кой е той (Йоан 1 и сл.). Това по същество се равняваше на въпроса каква власт го прави и кой му е дал тази власт. Отговорът на Йоан, разбира се, беше известен на евреите. Беше дадено не толкова на думи, колкото на дело. Светият живот на Йоан и изобщо всичките му дейности свидетелстваха, че е изпратен от Бога. Но този Божий пратеник свидетелства за Исус Христос като Божия Агнец, „който поема греха на света“ (Йоан 1:29). От това стана ясно каква власт прави Христос „това” и кой Му е дал тази власт: тя е получена не от хората, не от първосвещениците, книжниците, старейшините, а от самия Бог. Следователно въпросът за Христос, предложен в тази форма, доведе управниците на храма в затруднение. Обстоятелството, че те διελογίζοντο παρ´ αὐτοῖς – „разсъждават помежду си“, показва, че не са отговорили веднага на въпроса на Христос. Те се приближиха до Него, докато Той поучаваше, и Го попитаха за авторитета публично. Той, от Негова страна, им зададе въпрос също публично. След това те се отдалечиха от Него и започнаха да се съветват, както различните политически партии се съветват помежду си. Нищо от това не би било необходимо, ако Спасителят не беше заобиколен от хората. По време на тяхната консултация Спасителят вероятно продължи да говори на хората. Темата на срещата на водачите беше въпросът: от небето ли беше кръщението на Йоан? Под кръщение тук се разбира въобще цялата му дейност и посолството. Тук те са наречени въз основа на основната характеристика на неговата дейност и проповед – кръщението.

Матей 21:26. и ако кажем: от човеците, ние се страхуваме от хората, защото всеки почита Йоан като пророк.

(Сравнете Марк 11:32; Лука 20:6).

След думите "от хората" тук се приема т. нар. "апосиопеза" - непълна реч, или мълчание, използвано за краткост. Пълната реч би била следната: „ако кажем: кръщението на Йоан беше от човеци, тогава“ всички хора ще ни убият с камъни“ (Лука) и ние се страхуваме от хората. Този страх беше отчасти напразен, защото хората едва ли биха посмели да вдигнат ръка срещу хората, които бяха под закрилата на римляните. Но от друга страна беше възможен различен обрат с ориенталска раздразнителност и бърза раздразнителност. Ако не сега, то в друго време можеше да се страхува от народно раздразнение, а последното, особено с оглед на силен враг, вождовете не искаха да се разбунтуват. Така по думите на враговете на Христос се разкри смесица от, както се казва, субективен страх с обективен. Ако ръководителите на храма бяха дали директен и правилен отговор, тогава Христос би могъл да ги попита: quare ergo non estis baptizati a Joanne (защо не получихте кръщението на Йоан? Йероним)?

Матей 21:27. И те отговориха на Исус: Не знаем. Той също им каза: Нито ще ви кажа с каква власт правя това.

(Сравнете Марк 11:33; Лука 20: 7-8).

Отговорът на писарите беше в цялата страна. Как биха могли да кажат: „Ние не знаем“, когато всички хора знаеха, че Йоан е пророк? Защо първосвещениците и старейшините се страхуваха от убиване с камъни за други отговори, но не и за този? Това може да се обясни, първо, с факта, че те искаха, така да се каже, и от своя страна да разберат какво ще каже Сам Христос за това пред хората, и второ, с факта, че е имало критично отношение към учениците от страна на ръководителите на храма и дейността на Йоан. Хората бяха убедени, че Йоан е пророк. Но, както трябва да се предположи, ръководителите на храма дълго време и внимателно се опитваха да разубедят хората от това. С помощта на различни политически методи те успяха да постигнат това, но не напълно. Те постигнаха само това, че вдъхваха на хората съмнения относно дейността и учението на Йоан; може би накара много от хората да се поколебаят в мнението си за Джон. „От небето и от хората“ - това бяха два противоположни полюса в оценката на учението и делото на Йоан, положителни и отрицателни. При положителен отговор трябва да се очаква всенародно изобличение от Христос, с отрицателен - убиване с камъни. Затова шефовете много внимателно избират средния път, не искат директно да кажат нито да, нито не. Йоан може да е пророк, но може и да не е пророк. Този среден път беше фалшив, те лъжеха. Ако вътрешно бяха убедени, че Йоан е пророк или не е пророк, тогава те трябваше да го кажат директно. В отговора Си Христос не им казва, че не знае. Οὐκ εἶπεν, οὐδὲ ἐγὼ οὐκ οί῀δα ἀλλὰ τί; οὐδὲ λέγω ὑμῖν („Христос не им каза: и аз не знам; но какво? И няма да ви кажа“, – св. Йоан Златоуст).

Матей 21:28. Какво мислиш? Един мъж имаше двама сина; а той, като се качи при първия, каза: сине! иди и работи днес в моето лозе.

Първият въпрос при разглеждането на тази притча е дали тя има нещо общо и как точно с предходните думи на Христос? Или е нова реч и нов донос? Отговорът трябва да бъде даден в смисъла, който има, както е видно особено от 31-ви и 32-ри стих. Но това отношение и тази връзка бяха изразени толкова изтънчено, че враговете на Христос не можаха веднага да разберат до какво води, за кого се отнася притчата и каква връзка има тя с предишната реч. В речта на Христос в стихове 27-28 и сл. е трудно, ако не и невъзможно, да се предложи някакво прекъсване. Притчата, изложена само от Матей, е тук напълно на мястото си и не може изкуствено да бъде пренесена някъде другаде. Не се знае дали синът, към когото бащата първо се обърнал с молбата, е по-големият или по-малкият.

Матей 21:29. Но той отговори: не искам; и след това, разкаян, той си отиде.

Думите на сина не се съгласили с деянието. С думи той отговори на баща си отрицателно и дори грубо. Но после промени решението си, започна да се срамува, че не е послушал баща си и без да каже и дума за това, отиде да работи в лозето.

Матей 21:30. И като отиде при друг, той каза същото. Този отговори и каза: Аз отивам, господине, и не отидох.

След (устния) отказ на първия син бащата трябваше да отиде при втория син и да го помоли да отиде на лозето да работи. Тук са изобразени такива прости ежедневни отношения, които често са разбираеми за всеки. Вторият син устно изразява готовността си да изпълни волята на баща си, но всъщност не я изпълнява. Вместо „аз отивам“ в гръцкия текст, „аз, сър“ (ἐγὼ κύριε) е елипсис или съкратена реч, чието значение е достатъчно ясно.

Матей 21:31. Кой от двамата изпълни волята на баща си? Казват му: първо. Исус им казва: Истина ви казвам, бирниците и блудниците отиват пред вас в Божието царство,

Главните свещеници и старейшините казаха на Христос „първо“. Така че за най-добрите кодове и показания. Първият не беше безусловен, но в сравнение с брат си той беше прав. Първият и вторият син трябва да се разбират не като евреи и езичници, а като бирници, блудници и първосвещеници. И към главните свещеници, старейшините и изобщо юдейските управници, от една страна, и към бирниците и блудниците, от друга страна, беше изпратен призив към лозето. Но тук гласът на Йоан сякаш се слива с най-ранния призив от Отец чрез пророците. Самият Йоан и Христос бяха последните, които извикаха към лозето. Вождовете, като религиозни хора, се отзоваха на този призив, но всъщност не отидоха; митарите и блудниците отказаха, за тях призивът първоначално изглеждаше странен, но след това те отидоха.

Матей 21:32. защото Йоан дойде при вас по пътя на правдата и вие не му повярвахте, но бирниците и блудниците му повярваха; Но ти, като видя това, не се покая след това, за да му повярваш.

Напомняне за историческото служение и дело на Йоан, което има връзка със стих 24 и сякаш завършва мислите, изложени след този стих. „Пътят на правдата“ тук означава образ, начин, обичай, метод. Те не му вярваха – не вярваха на това, което той казваше и проповядва. „Господ прилага реакцията на вождовете към тяхното собствено поведение чрез противопоставяне. Казаха, че синът изпълнил волята на баща си, който отначало не искал да ходи, а след това отишъл на лозето. Но Кръстителят дойде като проповедник на правдата, призовавайки хората да отидат в Божието лозе по пътя на покаянието и те не се вслушаха в неговата проповед. В това отношение те бяха като първия син на притчата, който каза: Няма да отида. Но, за разлика от него, те не се покаяха след това и не се подчиниха на призива на Кръстителя. От друга страна, бирниците и блудниците също бяха като първия син, но промениха мнението си, когато Йоан проповядва и се подчиниха на неговия призив. Така бирниците и блудниците отиват напред в Божието Царство." Смисълът на втората част на разглеждания стих, очевидно, е следният: ти, като видя всичко това, не си направи труда, след като бирниците и блудниците повярваха, да повярваш на Йоан. Теофилакт казва: „И сега мнозина се обричат на Бога и Отца да станат монаси или свещеници, но след обета не пазят усърдие, докато други не са дали обет за монашески или свещенически живот, а прекарват живота си като монаси или свещеници. , така че да се окажат послушни деца, защото вършат волята на Отца, въпреки че не са обещали нищо”.

Матей 21:33. Чуйте друга притча: имало един собственик на къщата, който насадил лозе, оградил го с ограда, изкопал в него преса, построил кула и като я дал на наемателите, си тръгнал.

(Сравнете Марк 12:1; Лука 20:9).

Не само мислите на тази притча, но и изразите са много подобни на това, което казва пророк Исая (Ис. 5:1-7). В Is. 5 се казва: „И Той (Моят възлюбен) огради го (лозето) с ограда, и го очисти от камъни, и насади в него избрани лози, и построи кула в средата й, и изкопа в нея преса, и очакваше, че ще донесе добро грозде и той донесе диви плодове." Всички изображения, използвани в притчата, са заимствани както от реалния живот, така и от пророчеството. Така беше преди, където се отглеждаха лозя, така е и сега.

Матей 21:34. Когато наближи времето на плодовете, той изпрати слугите си при лозарите да вземат плодовете му;

(Сравнете Марк 12:2; Лука 20:10).

Изпратените роби се разбират като пророци. Марк и Лука имат единствено число: изпратен „слуга“ или „роб“.

Матей 21:35. земеделците, като хванаха слугите му, биха друг, друг убиха, а друг убиха с камъни.

(Сравнете Марк 12:3; Лука 20:10).

Теофилакт казва: „Изпратените роби са пророците, които са били обидени по различни начини от наемателите, т.е. съвременните пророци са лъжепророци и лъжеучители, недостойни водачи на народа. Някои биеха, като например пророк Михей, цар Седекия удари по елена; други бяха убити: така, Захария беше убит между храма и олтара; други бяха убити с камъни, като Захария, синът на първосвещеника Йодая." Марк и Лука говорят за няколко роби на свой ред. Матю говори за много наведнъж. Аналогии на поведението на злите наематели могат да бъдат намерени другаде в Писанието (Неем. 9:26; Мат. 23: 31-37; Евреи 11: 36-38; вижте също 3 Царе 18:13, 19:14, 22: 24-27; 4 Царе 6:31; 2 Летописи 24: 19-22, 36: 15-16; Йер. 20: 1-2, 37:15, 38 и т.н.).

Матей 21:36. Той отново изпрати други слуги, повече от първия; и те направиха същото.

(Сравнете Марк 12: 4-5; Лука 20: 11-12).

"Повече" на брой, но не и "по-почтени". Марк и Лука дават по-отделно и подробно представяне на това, което, така да се каже, е съсредоточено в Матей.

Матей 21:37. Накрая изпрати сина си при тях, като каза: Ще се засрамят от сина ми.

(Сравнете Марк 12:6; Лука 20:13).

Ако разбираме Бог под собственика, тогава тези думи, очевидно, не са съвсем приложими за Него. Изглежда като грешка в изчисленията, неизпълнение на надеждата, незнание за истинския характер на лозарите и техните намерения. Всичко това се обяснява с факта, че тук „Господ представя Своя Небесен Отец като разсъждаващ човешки“ (Алфорд).

Матей 21:38. Но земеделците, като видяха сина, си казаха един на друг: Това е наследникът; нека отидем да го убием и да завземем наследството му.

(Сравнете Марк 12:7; Лука 20:14).

Изразът „да отидем и да го убием“ (δεῦτε ἀποκτείνωμεν αὐτόν) е същият като този в Ген. 37 (според превода на Седемдесетте) за намерението на братята на Йосиф да го убият.

Матей 21:39. И като го хванаха, изведоха го от лозето и убиха.

(Сравнете Марк 12:8; Лука 20:15).

В Лука редът на действията на злите арендатори е подобен на този на Матей, но според историята на Марк арендаторите първо убиха изпратения син (в лозето), а след това изхвърлиха тялото му. Записът на казаното от Спасителя в Матей се счита за по-древен и оригинален. Но едва ли може да се съгласим с мнението, че като отнася тези факти към историята на страданията на Спасителя и ги има предвид, Матей е искал да посочи тук, че Исус Христос е бил разпнат извън града. Лука се изразява в същия смисъл. На това можете просто да отговорите, че конкретните изрази на Марк също отговарят на историята на страданието.

Матей 21:40. И така, когато собственикът на лозето дойде, какво ще прави с тези лозя?

(Сравнете Марк 12:9; Лука 20:15).

Матей има по-пълна реч от другите евангелисти. „Господ ги пита не защото не знае какво ще отговорят, а за да се осъдят със собствения си отговор“ (Йероним).

Матей 21:41. Те му казват: Той ще убие тези злодейци и ще даде лозето на други лозари, които ще му дадат плодовете на своето време.

(Сравнете Марк 12:9; Лука 20:16).

Марк и Лука пропускат думите, които тук се считат за особено важни: „казват Му“. Трудно е да се предположи, че самите врагове на Христос са казали това и така са се осъдили. Притчата вероятно е казана на хората, интервюто е публично (вж. стих 26). Може би този отговор е даден вместо първосвещениците и старейшините от самите хора. Някои хора обаче смятат, че отговорът може да бъде даден от тях, тъй като не са предполагали какъв извод ще се направи от това. Но силният израз κακοὺς κακῶς, който се среща тук, показва обратното. Освен това кой е дал отговора може да се съди по Евангелието от Лука, според което не всеки, който слуша Христос, се съгласява с този отговор и някои добавят: "). Самият израз κακοὺς κακῶς (в руски превод не е точен; на славянски - „зло зло“) е класически гръцки израз като λαμπρὸς λαμπρῶς, μεγάλοι μεγάλοι μεγάλοι μεγάλοι μεγάλοι μεγάλοι μεγάλοι μεγάλοι μεγάλοι μεγάλω, който не е преведен на съвременен.

Последното „те“ (αὐτῶν; в руски превод – „тях“) се отнася до плода. „В своите дни“ - своевременно, без забавяне, когато плодовете узреят и се берат. Смята се, че това съдържа предсказание за унищожаването на Йерусалим.

Матей 21:42. Исус им казва: Никога ли не сте чели в Писанието: камъкът, който строителите отхвърлиха, същият стана глава на ъгъла? Това от Господа ли е и чудно ли е в очите ни?

(Сравнете Марк 12:10-11; Лука 20:17).

За какъв камък става дума тук? Думите са заимствани от псалма след затвора (Псалм 117:22-23) и, произнасяйки ги, псалмистът може би е имал предвид някакъв действителен факт, известен както на него, така и на другите, случил се по време на строежа, но кой е напълно неизвестен. Някои казаха, че това е било по време на строителството на египетска пирамида, други - на втория Йерусалимски храм. Всичко това са необосновани предположения. Връзката на въпросния стих с предишните ще бъде по-разбираема, ако под камъка, поставен в началото на ъгъла, се разбере Самият Христос, изпратен от Бога да получи от наемателите плодовете, които са събрали. Те убиха Сина Божий, но Той, като камъка на Даниил, не само стана основа на ново лозе – Църквата, но ще изпълни цялата земя (Дан. 2:35).

Матей 21:43. Затова ви казвам, че Божието царство ще се отнеме от вас и ще бъде дадено на народ, който дава плодовете му;

Тази идея вече е изяснена с помощта на една притча, а думите на Христос в този стих са извод, извлечен от нея. Те имаха толкова ясна връзка с еврейските водачи, че последните не можеха да не ги разберат. В еврейския народ, попаднал под влиянието на зли лозари, плод не се намери. Следователно лозето ще бъде отнето както от еврейските владетели, така и от самия еврейски народ и всичко това ще бъде прехвърлено на такъв народ (без член и точно определение), който носи плодовете на Царството Небесно.

Матей 21:44. и който падне върху този камък, ще бъде счупен, а върху когото падне, той ще го смаже.

(Сравнете Лука 20:18).

Този стих от Матей се счита за неавтентичен и заимстван от Лука. Това вмъкване, според Меркс, попада във времето след Ориген до Йероним, след около 250 до 380 г. Някои обаче смятат стиха за автентичен, намирайки в него препратка към Иса. 8: 14-15 и Дан. 2:44. Но ако стихът беше автентичен, тогава вероятно щеше да бъде поставен след 42-ия стих, който говори за камъка. Тъй като е вмъкнат след 43-ия стих, речта с такова вмъкване очевидно няма правилна връзка.

Матей 21:45. И като чуха притчите Му, главните свещеници и фарисеите разбраха, че Той говори за тях,

(Сравнете Марк 12 (край); Лука 20 (край).

Марк и Лука имат малко по-различен ред на събитията от Матей. Тук става дума за Христовите притчи за двамата сина и за работниците в лозето.

Матей 21:46. и те се опитаха да Го хванат, но се страхуваха от хората, защото Той беше почитан като Пророк.

(Сравнете Марк 12:12; Лука 20:19).

Мотивът за началото на враждебни действия срещу Христос бяха главно последните Му силни обвинителни речи, насочени срещу водачите. Те биха искали незабавно да изпълнят намеренията си, да Го хванат. Но за това имаше важна пречка – хората, които смятаха Исус Христос за пророк.

любов

1 0 0

Ако откриете грешка, моля, изберете част от текст и натиснете Ctrl + Enter.