Какво е Царството Божие? Царство Божие и Царство Небесно според Библията.

Йеромонах Йов (Гумеров) отговаря:

От самото начало на проповедта си нашият Господ Исус Христос дава първо място на Царството Небесно: покайте се, защото небесното царство се приближи(Матей 3:2). Да постигнем вечно блаженство в него е крайната цел на нашия живот.

дума царство(Евр. малхут; Гръцки базилея) в библейските книги има две значения: „царуването на царя“ и „територия, подчинена на царя“. Евангелистът Матей използва израза 32 пъти царството небеснои 5 пъти Царство Божие(6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43). Евангелистите Марк, Лука и Йоан имат само Царство Божие.Сравнението на паралелни места убеждава, че тези изрази са синоними. Царството Божие представлява абсолютната власт (господство) на Бог над видимия и невидимия свят: Господ е поставил престола Си на небето и Неговото царство е над всичко(Пс. 103:19). Някои места свещени книгипоказват, че понятието за Царство Божие има и друго значение: господството (силата) на Господ Бог, на Когото се подчиняваме по собствена свободна воля и на Когото доброволно и с радост служим. С това разбиране ни се разкрива смисълът на молбата за молитва. Нашият баща: нека дойде твоето царство; да бъде Твоята воля на земята, както е на небето(Матей 6:10). Царството Божие става реално за всеки от нас още в земния живот само когато се стремим да изпълняваме волята Господня. Ако хората живеят умишлено и работят за греха, тогава само царството на дявола е реално за тях. Едва когато Господ лиши Сатана от власт над нас (ако съзнателно се стремим към това), ние отново се озоваваме пред невидимите, но реални порти на Царството Божие. Където е Христос, там идва Неговото Царство, което не е от този свят (Йоан 18:36). Това е основната точка на несъгласие между Исус Христос и еврейските водачи, които очакваха земния цар в лицето на Месията. Те мислеха, че той ще събори и премахне всички тогавашни царства на земята и ще образува единна власт от целия човешки род, в която евреите трябва да заемат първо място. На такива очаквания, без съмнение, Исус Христос отговори: Моето царство не е от този свят; ако моето царство беше от този свят, тогава моите слуги щяха да се бият за мен, за да не бъда предаден на евреите; но сега моето царство не е оттук(Йоан 18:36).

По време на Своето земно служение Спасителят постепенно разкрива тайните на царството. Само тези, които са новородени от Духа, могат да го видят (Йоан 3:1-8). Това не е изключително за евреите: мнозина ще дойдат от изток и запад и ще седнат с Авраам, Исаак и Яков в небесното царство(Матей 8:11). Всички вярващи в Исус Христос го получават като дар, отговаряйки на призива на Господ (1 Сол. 2:12): Завещавам ви, както моят Отец ми завеща, Царството(Лука 22:29). Расте като синапено семе(Матей 13:31) и по същия начин закваскапроменя живота (Матей 13:33). За тези, които вярват в Евангелието и се покаят, Божието Царство вече е изявено в настоящето, но ще дойде напълно в бъдещето. Когато датите се изпълнят и се случи Второто пришествие на нашия Господ Исус Христос, Божието Царство ще бъде установено в сила и слава: И седмият ангел затръби, и на небето се чуха силни гласове, които казваха: Царството на света стана [царството на] нашия Господ и Неговия Христос и ще царува завинаги.(Откр. 11:15).

Господ определя живота и състоянието на тези, които влизат в Царството Небесно чрез словото блаженство(Проповед на планината – Мат. 5:3-12). Божието царство е във вас(Лука 17:21). Гръцки предлогът entos означава вътре,но със съществителни и множествено число местоимения може да се разбира като от (сред). Съвременните учени се опитват да обяснят този стих с думи. всред теб(виж Евангелието от Лука. Коментар на гръцкия текст, М., 2004, стр.196). Но в светоотеческата екзегеза, започвайки от Ориген, това място се разбира като индикация за особено благословено духовно състояние, което праведният човек може да придобие. Това богословско разбиране е в пълно съгласие с предходния стих: На въпроса на фарисеите кога ще дойде Царството Божие, той им отговори: Царството Божие няма да дойде по видим начин.(17:20). Rev. Йоан Касиан Римлянин пише: ако Божието царство е вътре в нас и това царство е правда, мир и радост, тогава който ги има, той без съмнение е в Божието царство(Първо интервю. гл. 13).

Светиите вече тук се причастяват от Царството на благодатта. НА. Мотовилов разказва за разговор с преп. Серафим Саровски: „И когато след тези думи погледнах в лицето му, ме нападна още по-голям благоговейен ужас. Представете си в средата на слънцето, в най-блестящия блясък на обедните му лъчи, лицето на човек, който ви говори. Например виждате движението на устата и очите му, промяна в самите очертания на лицето му, усещате, че някой държи раменете ви с ръце, но не виждате не само ръцете му, но нито себе си, нито себе си. него, но само една най-ослепителна светлина, простираща се на няколко сажени наоколо ... ”(Бележки на Николай Александрович Мотовилов ..., М., 2005, с. 212). Как се постига това? Според Св. Серафим: По този начин придобиването на този Божи Дух е истинската цел на нашия християнски живот, докато молитвата, бдението, постът, милостинята и други добродетели, извършени заради Христос, са само средства за придобиване на Божия Дух.

Царство Божие

азКОНЦЕПЦИЯ
Думите, използвани в Библията, за да предадат понятието „царство“ (на иврит Малхут; гръцки basileia), означават „царска власт“, ​​„царско господство“. Думата "царство" има две значения: "царуването на цар" и "територия, подчинена на цар" (вж. Пс. 144:13; Мт. 25:34). В Ев. от Матей по-често се използва друга фраза – „Царство небесно“ (32 пъти; „Царство Божие“ – само в Матей 6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43), но тези изрази са синоними. C.B. означава преди всичко неограничен. властта на Господа над света – над царството на природата и Духа (Пс 102:19). Но освен това се подразбира и нещо друго, а именно: господството на Бог, на когото се подчиняваме и на когото доброволно и с радост служим. Исус учи да се молим за идването на това царство, този цар. силата на Бог (Матей 6:10). C.B. по същото време живее в настоящето и в бъдещето. Неговата природа не може да се нарече нито чисто земна, нито чисто неземна, нито чисто духовна. (1 Летописи 29:11); едностранното тълкуване би довело до стесняване на тази библия. концепции.
II.БИБЛИЯТА ЗА ЦАРСТВОТО БОЖИЕ
Централната банка, частично проявена в настоящето, ще дойде изцяло в бъдещето. СЗ съобщава за раждането на Ц.Б., за това, което му се противопоставя на земята, са изложени пророците. обещания относно това кралство и неговото бъдеще. Новият Завет показва Този, в Когото се проявява „Царството Божие“ на земята: Исус Христос. Където е Христос, там идва Ц.Б. Но само с Второто пришествие на Исус в славата на Ц.Б. намери своето съвършенство на земята:

1) СТАРОЗАВЕТНОТО ОБЪВЕДЕНИЕ НА ЦАРСТВОТО БОЖИЕ И ОЧАКВАНЕТО НЕГО.
Говорейки за старозаветната история на Централната банка, трябва преди всичко да се има предвид мисията, виж Израел (виж Петокнижието на Мойсей, I, B). За да установи Своето Царство на земята, Бог избра народ, който започна да води по специален начин, така че чрез него Божията същност да се разкрие на всички останали народи. (Из. 19:5,6). За да подготви Израел за изпълнение на високо поръчение, Бог им изпрати Своите пророци, през чиито уста даваше инструкции на хората (Йер 7:25). Но хората на Израел се противопоставиха на Божието напътствие и попречиха на реализирането на Ts.B. На земята (виж Неемия 9:6-37). Пророците говореха с остри изобличения на израилтяните, обявявайки присъдата на избраните Божиите хора. И наказанието дойде. Палестина е завладяна от врагове, а хората са отведени, за да видят Пленението. Но Бог не изостави плана Си. Предсказанията на пророците за идващото Царство, в което ще бъдат изпълнени Божиите планове, трябваше да се изпълнят. От Израел изповедта на Бог трябва да се разпространи до всички народи по света. Оръжие, предназначено за войни, ще бъдат изковани в инструменти (Исая 2:2-4; Михей 4:1-5). Израел ще бъде благословия "всред земята" (Исая 19:24). Това царство на земята ще бъде установено от цар от Давидовия род. Той ще „изпълни съд и правда на земята“ (Исая 11:1,2; Еремия 33:15). Докато земните царства се характеризират със зверската природа (виж Дан 7), идващият C.B. извършено човешко. глупости. Той е представен "като от Човешкия Син" (Дан 7:13). Той ще замени всички предишни земни царства и ще заеме тяхното място (Дан 2:44). В бъдеще Ц.Б. животът ще бъде подчинен на нови регулации, респ. Божията воля (Йер 31:33; Езе 36:25 и сл.) ;
2) ЦАРСТВОТО БОЖИЕ В СЪВРЕМЕННИЯ СВЯТ.
Йоан Кръстител и Исус обявяват, че Божието царство е „близо“ (Матей 3:2; 4:17). Йоан каза, че това Царство ще бъде установено от Този, който идва след него. Цялата проповед на Исус е изпълнена със силно очакване: C.B. вече на прага, то вече е дошло в Исус, но все пак човек трябва да се моли за идването на Царството (вижте Mt 6:10; 10:7; 12:28) . В Неговите притчи (Mt 13)Исус говори за израстването на това Царство; този процес ще бъде завършен от силата. намесващ се Бог (Притчата за мрежата, Изкуство. 47-50). Царят на това Царство е самият Исус, изпратен от Бога. Неговото Царство е духовно, то "не е от този свят" (Йоан 18:36). Не може да бъде инсталиран от човек. усилия и с помощта на оръжия (ст. 33-37). Всеки, който иска да "види" Ц.Б. и чака своето "пришествие", трябва да се роди "отгоре", т.е. "на духа" (Йоан 3:1-8). C.B. не може да се счита, че принадлежи само на евреите. Той е достъпен за всеки, който е в правилни отношения с Бог. (виж Матей 8:11). "Основния закон" цар. Божият авторитет се счита с право, вижте Проповедта на планината, която изброява основните правила, които се прилагат в Царството Божие. Жертви. Смъртта на Исус, Неговото възкресение и възнесение създават духовните предпоставки за древните обещания за Ц.Б. на земята и мисията на Израел може да бъде реализирана. Очевидно това очакваха учениците на Исус преди Неговото възнесение: „В това време, Господи, възстановяваш ли царството на Израел?“ (Деяния 1:6). Отговаряйки на този въпрос, Възкръсналият не опроверга изложеното предположение, а каза, че правото да установява часове и дати принадлежи само на Отца. Самите ученици имаха шанс да преживеят събитие, което беше изключително важно в историята на Централната банка, когато апостолите бяха „изпълнени... със Светия Дух“ (Деяния 2). От този ден, денят на Петдесетница (виж Петдесетница), Ц.Б. обхваща всички, които вярват в Христос, във великата, вселенска Църква на Христос (виж Църква, събрание, общност), която е представена на земята от поместни църкви, но не се ограничава до тях. В Църквата, която има Тялото Христово, Ц.Б. Всички нац., религии изчезват вътре в него. и социални различия (Гал. 3:28). Тъй като Христос е определеният от Бога Цар на Централната банка, това Царство с право се нарича Царство на Христос (2 Пет. 1:11). Вярващият в Христос е доведен в Неговото Царство (Кол. 1:13)където тържествуват „праведност, мир и радост в Святия Дух“. (Римляни 14:17). Поданиците на това кралство все още живеят в мир (виж Йоан 17:15)но те вече могат да общуват с Бог; те участват в Царството Небесно (Фил 3:20; Кол. 3:1-3);
3) ИДВАЩАТА ПЪЛНОТА НА ЦАРСТВОТО БОЖИЕ.
Наличието на C.B. докато са скрити от хората и познати само чрез вяра. Но с Второто пришествие на Господа Ц.Б. поставен в сила и слава. Тук трябва да се разграничат два аспекта:

а)идващото царство първо ще бъде земно; тогава много пророчества ще се сбъднат. прогнози (напр. Исая 2:2-4; 11:6-9; Зах. 8:13,20-23) . Въз основа на Св. Писанията могат да говорят за хилядолетието (вижте Милениум) (Откр. 20:1-6). Това ще изпълни пророчеството за призванието на Израел. Исус, идвайки на земята за втори път, ще съди народите, решавайки кой е достоен да „наследи“ Неговото Царство (Матей 25:31-46). Библията не може да бъде приписана. твърдения за земното Христово Царство само към духовната сфера, като по този начин ги обезценява. Някой ден ще бъде обявено от небето: "Царството на света стана царство на нашия Господ и на Неговия Христос и ще царува завинаги" (Откровение 11:15);
б)земното Христово Царство обаче трябва да се разграничава от окончателното съвършенство на всички сътворени неща, когато Христос предаде Своето царство. властта в ръцете на Отца и всяка власт и сила ще бъдат премахнати (1 Коринтяни 15:24). Тогава Ц.Б. достига своята пълнота. Когато всички Божии врагове бъдат победени и като последният от тях е смъртта (ст. 26), Исус ще изпълни целта на своя цар. власти. вижте Царството Божие да идва на земята.

библейска енциклопедияБрокхаус. Ф. Ринекер, Г. Майер. 1994 .

Вижте какво е "Царството Божие" в други речници:

Царство Божие- Едно от основните твърдения на Библията: Бог царува. Времето се изпълни и Божието Царство е близо, провъзгласи Исус, започвайки проповедта Си в Галилея, покайте се и вярвайте в Евангелието. Изразът "Царство Божие" означава по-скоро не място, където ... ... Подробен речник на библейските имена

- (Царството Христово, Царството Небесно) е изобразено от Евангелието, за разлика от еврейските идеи за царството на Месията, като вътрешен, духовно морален С., за влизане в който са налице условията на чисто морално покаяние и вяра също се изисква... Енциклопедичен речник F.A. Брокхаус и И.А. Ефрон

Царство Божие– (Царството Небесно) е изобразено от Евангелието, за разлика от еврейските представи за царството на Месията, като вътрешно, духовно и морално Царство, за влизане в което са необходими чисто морални условия – покаяние и вяра. Според учението... Православието. Речник-справочник

Царство Божие- (или Царството Небесно, Царството Христово) - влизането в Царството Небесно, което ще бъде отворено от второто пришествие на Христос, е възможно само за тези, които наистина вярват в Христос и се покаят за греховете си. Достоен за Централна Б. Христос смята бедните духом, ... ... Пълен православен богословски енциклопедичен речник

Библията. порутена и Нови завети. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.

"Царство Божие"- концентриран израз на идеята за цялото християнско учение за идеален животчовечеството, о, рай. В Царството Божие има вечен живот и вечно блаженство. Тази идея изразява същността на човешките стремежи в друг свят, в „другия свят“. Точно там…… Основи на духовната култура (енциклопедичен речник на учител)

Царство / Бог- Царството Божие (Царството Небесно) царуване и господство на Бог (Небето), проявление на Неговите свети свойства. Предсказано е в Старият завет(Дан.2:44; Дан.7:14), разкрит в Исус Христос (Лука 1:33) и е в основата на Неговото учение (само в ... ... Пълен и подробен библейски речник за руската канонична Библия

"Царството Божие е вътре във вас." Как да разберем тези евангелски думи

Но попитан от фарисеите кога ще дойде Царството Божие, той им отговори: Царството Божие няма да дойде по видим начин и те няма да кажат: „Ето го“ или „Ето го“. Защото ето, Божието царство е вътре във вас. ДОБРЕ. 17:20-21

Когато Светият Дух слезе в душа, очистена от покаяние, тогава в нея се установява Царството Божие, което според Господа, „има вътре във вас“ (Лука 17:21).

Както пише Йоан Златоуст:

„Намерете вратата към вътрешната стая на душата си и ще видите, че това е вратата към Царството Небесно.

Царството Божие се характеризира с особено, светло, блажено, радостно състояние на човешката душа, не зависи от външните условия на живот или състоянието на тялото и е дар на Божията благодат.

  За опита на светиите, които са в Светия Дух, Св. Макарий Велики казва:

„Понякога те се ободряват, сякаш на кралска вечер, и се радват с радост и радост неописуема. В други случаи те са като булка, почиваща в божествен мир в общение със своя Младоженец. Понякога, като безтелесни ангели, все още в тялото, те усещат същата лекота и вдъхновение в себе си. Понякога обаче те се явяват сякаш възхитени от питието, радват се и почиват в Духа в възторг от Божествените духовни тайни.

Но понякога, сякаш, те плачат и оплакват човешкия род и, като се молят за целия Адам, те проливат сълзи и плачат, запалени от духовна любов към човечеството. Понякога Духът им ги разпалва с такава радост и любов, че ако беше възможно, те биха задържали всеки човек в сърцата си, без да различават злото от доброто.

Понякога, в смирение на духа, те се смиряват толкова много пред всеки човек, че се смятат за последен и най-малък от всички.

Понякога душата почива в някакво велико мълчание, тишина и мир, намирайки се в едно духовно удоволствие, в неописуем мир и благоденствие. Понякога благодатта успява да разбере нещо, в неописуема мъдрост, в познанието на неизпитания Дух, което не може да се каже с език и устни.

За същото състояние на душата, пребъдваща в Светия Дух, казва за нас един съвременен подвижник – старец Силуан от Стария Атон:

„Когато Светият Дух изпълни целия човек със сладостта на Своята любов, тогава светът е напълно забравен и цялата душа съзерцава Бога в неописуема радост; но когато душата отново си спомни за света, тогава от Божията любов и съжаление към човека, тя плаче и се моли за целия свят. Отдавайки се на плач и молитва за света, породени от любов, душата, от сладостта на Светия Дух, може отново да забрави света и отново да почива в Бога; спомняйки си света, отново в голяма скръб тя се моли със сълзи, пожелавайки на всички спасение.

Това са усещанията на душата, която е в Святия Дух. Тези усещания са чертата, която отличава престоя на душата в Бога и в Неговото Царство.
Откровението в душата на Царството Божие започва още тук, на земята.

Rev. Макарий Велики го изрази така:

„Душата все още приема Христовото Царство в себе си, почива и е озарена от вечна светлина. Възкресението на мъртвите души се случва и днес, но възкресението на телата ще бъде в този ден.”

Симеон Нови Богослов пише за същото:

„Корените на Небесното царство са тук, на земята. Следователно, ако тук, в реален животАко Христос не влезе в душата и не царува в нея, тогава тя няма да се възстанови и няма надежда за спасение за нея: входът в Царството небесно е затворен за нея.

Очевидно дълбочината на покаянието и смирението е задължително условие за грабването на Царството Небесно, според думите на Господа: „Който се превъзнася, ще бъде смирен; а който се смири, ще се възвиси” (Матей 23:12).

Таврическият епископ Михаил пише за пътищата към Царството Небесно:

„Изпълненият с благодат живот на небето ни се открива пропорционално на свободното просветление на душата. Да направим душата и тялото си чисти и святи, да издигнем природата около нас до нейното перфектни формида просветим цялата сфера на дадения ни конкретни живот, да дадем живот на ближните си с дъха, който самите ние получихме свише, да им предадем онази радост, онази благодат, която се отвори в нас, да им дадем живота си за да се възроди и разцъфти в тях - накратко, да подражават на Христос, апостолите, светиите и мъчениците - това е най-сигурният и правилен път към Царството "не от този свят".

Вярващият в това Царство влиза в най-съкровено общение с хората около него, макар и често непознати за тях. Не извън тях той търси онова небе, към което е призован, а в тях и чрез тях. Той отива в онзи свят чрез активно общуване със съседите на този свят, било то в сферата на мисълта, делото или невидимата молитва и любов.

Това, което може да изглежда като самота на християнин, е само привидност. Той е по-близо до съседите си, отколкото самите съседи са един до друг и до себе си. Той не мечтае, а наистина живее. Чрез своите ближни, в техните собствени дълбини, той вижда просветения чуден свят на онова Царство на вечна красота, живот и хармония, което винаги ги прегръща, но в което те по никакъв начин не могат да влязат, ако неудържимо се плъзгат по брилянтната повърхност на този свят в света, разгръщащ се пред тях, поредица от грандиозни външни перспективи, забравяйки, че „Царството Божие е вътре във вас“.

Към това трябва да се добави, че старецът Алексий М. забранява на своите духовни чеда да се стремят през живота към сладки духовни преживявания или да мислят за наследяване на небесно блаженство след смъртта.
Той завеща по време на живота си на земята да се стреми единствено към пълнотата на подражание на Христос в Неговото смирение и кротост, към пълнотата на самозабравата в служба на другите („нека ти бъде слуга” – Мт. 20:26- 27) и за участие в Христовите скърби, когато са изпратени на християнина от Господ (Кол. 1:24).

По същия начин говори схимонах Зосима от Троице-Сергиевата лавра:

„Който желае Небесното царство, желае богатството Божие, но още не обича Самия Бог.”

Както пише архимандрит (по-късно патриарх) Сергий:

„Човек, влизайки в Царството Божие, влиза там не за да бъде благословен (ако блаженството е необходимо и може да бъде отделено от добродетелта), а за да бъде свят. Най-висшето добро и добродетел са идентични понятия.

Същност вечен животи оттук целта му е моралното съвършенство. Следователно блаженството и святостта на праведните от християнска гледна точка са понятия, които са неразделни едно от друго. И така, цялото дело на спасението е представено в следния вид: човек тук на земята работи, работи върху себе си, изгражда в себе си Царството Божие и чрез това сега започва малко по малко да става участник във вечния живот. , доколкото той има силата и възможностите за това.общение.

След като злите наклонности бъдат окончателно прогонени, в бъдещия век човек най-накрая ще види Бог лице в лице, ще се радва на вечен живот в цялата му безкрайна пълнота.

Така нравственото обновление на човек е свързано по същество с вечното спасение: последното не е някакво специално действие, не получаване на нещо ново, а само съвършено разкриване, реализиране на онези принципи, които са заложени и развити от човека в реалността. живот.

Както преп. Макарий Велики:

„Отвъдното на вечния живот е само привидно. Християнинът, докато е още тук на земята, трябва да смята себе си за гражданин на небето; докато е още тук на земята, той трябва да започне вечен живот, за да започне, доколкото е възможно, и тук вечното блаженство...

Следователно, ако се запитаме за същността на вечния живот отвън Умствено състояниена човек, който живее с него, тогава неговата същност, източникът на неговото вечно блаженство, ще лежи в святостта. Следователно човек завинаги ще бъде благословен, защото той (човекът) ще бъде свят и в общение с Всесвятия Бог.

Така душата може и трябва все още тук да участва във вечния живот. За да направим това, ние трябва да почувстваме вкус към него и ревностно да го търсим по начините, които са ни достъпни, като помним, че „Царството Божие не е храна и питие, но правда, мир и радост в Святия Дух” (Рим. 14). :17).

Както каза един светец:

„Лудост е да се мисли, че човек може да влезе в рая, преди да влезе в себе си, за да опознае себе си, а не да разбираш своята незначителност и да не почиташ цялата необятност на Божиите благословения и да не спираш да молиш за помощ и милост.”

Понятията за „Царство Божие“, „Царство Христово“ и „Небесно царство“ по същество са идентични с концепцията за вечния живот.

Това личи от следните думи на архимандрит (по-късно патриарх) Сергий:

„Вечният живот като състояние на човешката душа не зависи от условията на пространството и времето, не се ограничава само до отвъдното, а зависи единствено от моралното развитие на човека и следователно може да започне за избраните в това живот.

Да получиш вечен живот не означава да преминеш от една област на битието към друга, а означава да придобиеш определено духовно разположение. Вечният живот, следователно, не възниква, а непрекъснато расте в човека.

Затова е възможно да се молим на Бога: „Нека сърцето ми бъде добра земя за Тебе, приемайки добро семе в себе си, и Твоята благодат да ме напои с росата на вечния живот“ (Ефрем Сириец).

Тук трябва да се отбележи, че понятието "вечност" в никакъв случай не трябва да се отъждествява с понятието "безкрайност". Нямаме представа за бъдещето задгробния живот: концепцията му за нас, както казват философите, е трансцендентална, тоест недостъпна за ума. С ограниченията на нашия речник, ние заменяме това понятие с "вечност".

За недостъпността за нашия ум на понятието вечност и същността на отвъдното, о. Александър Елчанинов:

Защо църквата мълчи задгробния живот? Човек живее, мисли и чувства в конвенционални форми на пространството и времето. Извън тези форми не можем нито да мислим, нито да говорим. Другият свят живее в други форми. Ако говорим за него, ще говорим на плътски език. Ето откъде идва целомъдреното мълчание на Църквата.”

Ето защо трябва да се има предвид, че цялата терминология, свързана с другия свят и Небесното царство, не трябва да се разбира буквално, а алегорично условно: това се отнася за термини като „вечност“, „тронове“, „вечен огън“, д.

От дефиницията на понятието „вечност” представяме мнението на схима-архимандрит Софроний за него.

„Вечността е един-единствен непродължителен, неразбираем акт на пълнота Божествено съществокойто, бидейки трансцендентален, обхваща необширно всички измерения на сътворения свят.

Вечността е по същество Единственият Бог.

Вечността не е нещо абстрактно или отделно съществуващо, а Самият Бог в Неговото същество.

Когато човек, по Божието благоволение, получи дара на благодатта, тогава той като причастник Божествен животстава не само безсмъртен в смисъл на безкрайното продължение на живота му, но и безначален, тъй като тази сфера на Божественото същество, където е издигнат, няма нито начало, нито край...

Тук имаме предвид не предсъществуването на душата, а общуването на нашата сътворена природа с безначалния Божествен живот по силата на обожествяването на творението чрез благодатно действие.

Така, докато живеят в тялото на земята, християните имат възможността вече тук да участват в живота във вечността. Ето как Н. пише за това:

„В нашия земен живот всички ние, християните, сме призовани постоянно да преминаваме от потока на времето (суета и светски грижи) към потока на вечността (живот в Бога и с Бога). Плувайки едновременно в два потока, ние трябва да усещаме по-остро цялата опасност на първото и цялата необходимост и спасение на второто. Животът в потока на вечността е не само преодоляване на времето с неговата изменчивост, нестабилност и отпадналост на духа, но и пълнотата на духовния живот.

Трябва да се отбележи, че нашето психологическо усещане за време е напълно несвързано с математическата точност на движението на часовата стрелка.

Както пише архиепископ Йоан:

„Фактът, че ние не принадлежим на времето, а на вечността, се вижда ясно от това как нашето съзнание за времето се променя, разширява или стеснява. Времето понякога "лети" като ангел в небето; понякога, като демон, той пада в бездната; понякога пълзи като парализиран или лежи до купела, без да вижда нито Господа, нито дори човека, който би го съживил” (виж Йоан 5:2-9).

Свети Лука (Войно-Ясенецки) Проповеди том III

ЦАРСТВОТО БОЖИЕ Е В НАС

Знам, че всички вие вярвате във вечния живот, знам, че се стремите да получите достъп до Царството Небесно, но не съм сигурен, че разбирате правилно какво е вечният живот и какво е Царството Небесно.
Знам, че има много хора, които напълно погрешно разбират Царството Небесно. Идеята им е много близка до примитивната идея на мюсюлманите: те смятат, че Небесното царство е радостен живот в луксозните градини на Едем, където красиви млади жени ще ги зарадват с пеенето, танците и музиката си, където ще насладете се на луксозни ястия.

И свети апостол Павел каза: „Царството Божие не е храна и питие, но правда, мир и радост в Святия Дух” (Римляни 14:17).
Както виждате, съвсем не е това, което си представят мюсюлманите и малко разбиращите хора дори сред християните – не храна и напитки, не наслада от луксозни ястия, а нещо съвсем различно – праведност, мир и радост в Святия Дух.
Когато Господ Исус Христос веднъж беше попитан за Царството Небесно, Той каза: „Царството Божие няма да дойде по видим начин и те няма да кажат: „Ето, тук е“ или „ето, там. ” Защото ето, Божието царство е вътре във вас” (Лука 17:20-21).

Чували ли сте, чели ли сте, задълбавали ли сте се в тези невероятни думи? Знаете ли, че Царството небесно е във вас?
За животавечен, което е същото като Царството Небесно, Господ Исус Христос в Своята Първосвещеническа молитва казва това: „И това е вечен живот, за да познаят Тебе, Единствения Истински Бог, и Исус Христос, когото си изпратил“ (Йоан 17:3).

Отново съвсем не това, което мюсюлманите си представят, отново нещо много дълбоко; отново думи от голямо значение.

Бог е близо до нас, когато имаме постоянно общение с Него в молитва и дела на любов. Имаше много, много праведници по света, няма как да говорим за всички, нека ви напомня за най-близките до нас праведници в руската земя: Серафим Саровски, Сергий Радонежски, Антоний и Теодосий от пещерите.
Е, наистина ли ще се изненадаме, че Царството небесно е започнало в сърцата на тези велики праведници още при техния живот?
Небесното царство е мястото, където живее Бог и Великият и Истински Бог е живял, очевидно е живял в сърцата на тези велики праведници, защото целият им живот е бил посветен на Бог, познанието за Бога, любовта към Бога, общуването с Него.
И така, какво е странно, ако вярваме, според словото на Христос, че Царството небесно е започнало в сърцата на тези велики праведници още през техния земен живот? Техният земен живот беше напълно различен от живота на суетните светски хора.

Те посветиха целия си живот на Бога, цял живот бяха в тясно общение с Него. И така, чудно ли е, ако кажем, че Светият Дух живееше в сърцата им и те бяха храмове на Бога и Светият Дух живееше в тях?
Така ли живеят хората на този свят в своето огромно, преобладаващо мнозинство? Не, не, никак: те не мислят за Бога, не се стремят към вечен живот и не вярват в него; те нямат нужда до Царството Небесно, тъй като всичките им мисли, стремежи, всички желания са насочени само към земното царство.

Те не се нуждаят от вечен живот, трябва само да подредят възможно най-доброто земен живот, и всичките им стремежи, всички мисли са насочени само към това.
А тези, които са си поставили за цел на живота си подготовката за вечен живот, придобиването на висши добродетели, които им отварят входа към Царството Небесно, те съставляват малкото Христово стадо, според Неговото свято слово. .

Но не само в сърцата на великите светии Царството Божие се разкрива още при техния живот. И в сърцата на обикновените християни, които следват Христос и Го обичат, Божието Царство започва сега.
Спомнете си много важното слово на апостол Йоан Богослов за Светия Дух: „Но че Той живее в нас, ние знаем чрез Духа, който ни е дал“ (1 Йоан 3:24).

С всяка гореща молитва, с всяко добро дело ние усещаме тихото дихание на Светия Дух в сърцата си. Ставаме мирни, тихи, кротки, мълчаливи, спираме да съдим и разкриваме чуждите грехове и по тази изпълнена с благодат промяна в нашия дух знаем, че Святият Дух живее в нас.
Това е началото на Царството Божие вътре в нас, като слабата зора на деня, но с изпълнението на Христовите заповеди тази зора става все по-ярка и по-ярка.

В сърцата на великите светци слънцето вече е изгряло с цялата си сила, а ние само сме изгрели... Но това е същото Царство Божие вътре в нас.
Но не мислете, че това, като зората на деня, началото на Царството небесно само по себе си ще се развие в сърцата ви. Не, казвам ти, малко стадо! Разберете великите думи на Господ Исус Христос: „Царството Божие се превзема със сила и онези, които използват сила, го вземат със сила“.
Чрез великата сила на любовта, чрез усилие в добрите дела, ние трябва неотклонно да допринасяме за изгреването на слънцето на истината в нашите сърца.
Имаме нужда от много работа, за да очистим сърцата си от всяка греховна нечистота, от страсти и похоти. И само тогава Божието Царство ще се разкрива все по-ясно в нас.

Ако такава ежедневна работа по пречистване на сърцата ни ще бъде основната, най-важната задача на нашия живот, ако отделяме малко време само на ежедневните нужди на тялото, тогава самата смърт няма да бъде ужасно, а дълбоко радостно събитие за нас, защото това ще бъде пряк преход към вечен живот.

Тогава при звука на архангелската тръба и страшната светкавица, която блести от изток на запад, ще се издигнем с голяма радост, „защото избавлението ни е близо“. Слънцето на Истината, Христос Бог наш, ще даде тази радост на всички нас, ако преминем през тясната порта, по тесния път на изпълнение на Неговите заповеди и страдание за Него.
амин.
30 май 1954г
седмица на слепите

Мир с теб, Иване!

По отношение на Царството Божие и Царството Небесно има поне две мнения:

1) Те са еднакви. Това е заза Божията сила, която се проявява на небето и на земята чрез Христос и Неговото тяло.

2) Това са различни понятия.

И на второто мнение бих искал да се спра още малко, т.к. има много спекулации по тази тема. Можете да търсите различни разлики, но трябва да има причина за намирането на тези разлики. И аз го видях като наистина основателна причина културен контексттова време. Тези. значението на тези думи днес се различава от значението за хората от първи век на Юда поради различен културен контекст.

"Бях особено впечатлен на тази конференция от доклад на професора от Нюболд Колидж Гунард Падерсън, който подчерта разликата между традициите за четене Свещеното писаниев християнството и юдаизма. По-специално, Падерсън забелязал, че много християни изучават Библията изключително по теми. И по този начин се запомнят само онези отделни стихове, които се отнасят до една или друга предварително предложена тема. Тази практика води до факта, че значението на много, дори евангелските текстове, остава неразкрито в християнска традиция. Освен това тематичният подход към изучаването на Библията води до формиране на система от „печати“, утвърдени понятия, които съществуват от векове и автоматично се прилагат при тълкуването на библейските текстове.

Един пример за такова клише е терминът „Небесно царство“ (на гръцки, basilea tone uranon), който се среща 31 пъти в Евангелията, изключително в Евангелието на Матей. V Православна култураповече от веднъж трябва да се чуе изразът "небесното царство за него", използван по отношение на починал човек. Ако тази фраза звучи от устните на вярващ, тогава тя се разбира недвусмислено. Говорителят иска душата на този покойник да е в рая. Така има този безспорен печат за значението на израза "Царство Небесно", като за мястото, където ще се окажат всички спасени, които са получили вечен живот.

Тук възникват много трудности.

Първо, още в самото начало на Евангелието от Матей, в така наречената проповед на планината, се намира следното изказване на Исус: и който върши и поучава, той ще се нарече велик в Царството небесно“(). Оказва се, че във вечния живот спасените се разделят на класове и има неравенство. В Църквата на светиите от последното време, обикновено наричана мормони, този стих се възприема буквално по този начин. Тоест има по-високо и по-ниско небе. Най-отгоре са големите праведници, а отдолу са по-малките. С други думи, ако човек „не достигне“ определена морална и духовна лента, тогава той пак ще бъде спасен, само че ще бъде по-малко. Ако това е така, тогава става абсолютно неразбираемо къде се намира „най-долната летва на праведността“, под която спасението е невъзможно. Именно поради тази причина повечето християнски учения отхвърлят идеята за класирането на онези, които са получили спасение, на по-големи и по-малки.

Проблемът с повече и по-малко в Небесното царство обаче не свършва дотук. Исус говори за своя братовчед Йоан, който предсказал идването му чрез своите пророчества, със следните думи: по-велик Йоанбаптист; но най-малкият в небесното царство е по-голям от него" (). Ако приложим традиционното християнско разбиране за Царството Небесно като място, където спасените прекарват вечността, тогава получаваме пълно объркване. Възможно ли е най-великият човек на земята да не успее да преодолее лентата на спасението? Следващият стих, „От дните на Йоан Кръстител до сега, небесното царство е взето със сила и онези, които използват сила, го вземат със сила“ () като цяло заплашва да заличи цялата същност на учението за спасението чрез вяра, а не чрез дела, проповядвани в християнството още от времето на Мартин Лутер.

Отците на Църквата забелязали проблематичността на израза „Царство Небесно“. За разлика от израза „Царство Божие“, което се среща в други Евангелия, изразът „Царство небесно“ се среща, както казахме, изключително в Евангелието на Матей. Повечето от притчите на Исус, които са записани от Матей, са притчи за „Небесното царство“. Всъщност Исус използва 10 притчи, за да обясни на учениците си този на пръв поглед прост термин. Човек трябва само да погледне тези притчи в Матей 13, за да открие, че понятието „Небесно царство“ абсолютно не е еквивалентно на понятието „рай“. Например, в притчата за мрежата (), Небесното царство е мрежа, в която попадат добри и лоши риби; и само „в края на века“ „ангелите ще отделят злите от праведните“. Очевидно е, че сената не е рай, в който по дефиниция не може да има зло. По същия начин, с притчата за жито и плевели (, 37-44). Тук, в тази притча, Небесното царство е конкретно оприличено на делото, което Исус върши на земята. Тези, които го следват, се наричат ​​„синове на царството“, но има и „синове на лукавия“, които са били изкоренени по време на жътвата „в края на века“. Освен това, когато Исус дава обяснение на притчата за плевелите в стихове 27-44, той директно казва, че в края на времето Човешкият Син „ще изпрати Своите ангели и те ще съберат от Неговото Царство всички препънки и онези които вършат беззаконие." Ясно е, че в рая няма нито изкушения, нито онези, които вършат беззаконие. Ето защо отците на Църквата вярвали, че „Царството небесно“ е самата Христова Църква, в която има „жито и плевели“.

Въпреки това, подобно тълкуване въз основа на горните притчи не помага по никакъв начин да се обясни "йерархията", спомената в двата текста на Евангелието от и 11:11. И дори ако, направете предположение какво съдържа идеята църковна йерархия, то това по никакъв начин не може да обясни защо Йоан Кръстител, най-великият от родените от жени, е бил в църквата на най-ниската позиция.

Изненадващо, дори повечето екзегетични коментари на Евангелието от Матей, съставени както от консервативни, така и от историко-критични учени, дават много опростено и неспецифично обяснение на използването на термина „Царство небесно“ в горните текстове. Това потвърждава нашето предположение, че християнството често използва установени клишета, за да пасне на библейския текст. Но втората причина за това рационализиране е, че за тези учени, повечето от които са протестанти, е много трудно вътрешно да се съгласят с това, което Исус казва в началото на своята проповед на планината.

За да се разбере значението на думите „Царство небесно“, е необходимо да се проучи в детайли контекста на Проповедта на планината, от която тази фраза е част. Проповедта започва с 17-ти стих от 5-та глава:

„Не мислете, че дойдох да наруша закона или пророците: не дойдох да наруша, а да изпълня. Защото истина ви казвам, докато не преминат небето и земята, нито една йота, нито една точка няма да премине от закона, докато не се изпълни всичко. И така, който наруши една от тези най-малки заповеди и учи хората така, най-малък ще се нарече в Царството Небесно; но който върши и поучава, той ще се нарече велик в Царството небесно. Защото ви казвам, ако вашата праведност не надмине праведността на книжниците и фарисеите, тогава няма да влезете в Царството небесно.

Стих 17 често се разбира от много християни като точно обратното, сякаш Исус е дошъл да изпълни закона, така че християните повече да не са под негово бреме. Проблемът с това разбиране се крие във факта, че в християнската теология понятието "Тора", преведено на гръцки с думата nomos (закон), се възприема единствено като набор от някои правила и разпоредби, които Бог специално е измислил, за да натовари евреите с тях. Въпреки това на иврит понятието „Тора“ се тълкува много по-широко. Идва от еврейското съществително ohr, светлина и се възприема като Божие откровение или просветление, както е записано в Псалм 18: „Законът на Господа е съвършен, укрепва душата; Откровението на Господа е истина, което прави простите мъдри. Заповедите Господни са праведни, радват сърцето; заповедта Господна е светла, просвещава очите.

Въз основа на написаното в стих 18 Тората заема приоритетно място в ученията на Исус. Освен това твърдението му за йотата и тирето очевидно не насърчава съвременните нагласи към подробни изследователи на законите на Тората, които в много християнски кръгове се смятат за формалисти и буквояди. Въпреки това, в думите на Исус, написани на гръцки като iota et he mia keria (една йота и едно тире), има много важна информация. Факт е, че в този контекст йота (י) не се използва в значението на най-малката буква от еврейската азбука. Думата keriah, преведена като линия, се тълкува от много коментатори като елемент от буквите на еврейската азбука. Всъщност, от гледна точка на писането, еврейските букви могат да бъдат разделени на прости елементи, където линията е права линия в буквата, а йота е закръглена. С други думи, дори да погледнете всеки първокласник, който се учи да пише, той първо е обучен да рисува елементите на буквите. Така, противно на мнението на много коментатори, Исус не говори за някаква абстрактна малка част от закона, а за буквите от Тората, или по-скоро за точността на техния правопис.

За разлика от съвременните азбуки и писмености, ивритът от първи век, написан с примитивни инструменти върху грубата повърхност на кожа или папирус, не е лесен за четене. Например, дори с типографското качество на шрифтовете, начинаещите в иврит изпитват затруднения да разграничат буквите bet ב и kaf כ или dalet ד и resh ר. А в древните текстове ситуацията е още по-сложна. По-специално, буквите Yod (Yota) י и Vav ו, както може да се види в писмото, се различават само по наличието на вертикална линия, която сякаш продължавайки буквата Yod, прави от нея буквата Vav . Както можете да видите, еврейският текст не прощава небрежно отношение и следователно, както в древни времена, така и днес, се поставят много високи изисквания както към софера, така и към писаря, и към читателя на текста. В крайна сметка неправилното четене или изписване на букви може да доведе до изкривяване на текста на Тората.

Така че, ако в стих 18 Исус казва, че не възнамерява да променя нито една буква в Тората, тогава се оказва, че Той е най-важният „четец на писма“. Въпреки това, в ранния юдаизъм този буквализъм е бил от изключителна важност. Факт е, че както през първи век, така и сега всеки евреин, който иска сериозно да изучава Тората, трябваше да стане ученик на равин в ешива. Терминът йешива на иврит идва от глагола yashav, да седя и, говорейки съвременен език, означава тренировъчна сесия. В буквален смисъл тази „сесия“ изглеждаше така: учениците, седнали около равина, изучаваха Тората. Талмудската агада разказва как известният еврейски водач от края на първи век, раби Акива, на четиридесетгодишна възраст, заедно със сина си, седнал да учи при равин Елиезер и започнал с алеф и залагал. С други думи, през първи век изучаването на Тората започва с изучаване на основите на грамотността. В крайна сметка обикновените хора по това време не знаеха как да четат и пишат и без това е невъзможно да се изучава Тората.

Оказва се, че в Евангелието на Исус той говори за програмата на своята йешива. Ето защо Исус постоянно е наричан „равин“ или учител. Нещо повече, учениците на Йоан Кръстител, след като той им посочи Исус, веднага се обърнаха към него с думите „рави, къде живееш” и го последваха. По това време повечето от известните равини са били много бедни хора и са събирали ученици у дома. Така виждаме, че Исус започва своето служение, като отваря йешива, в която започва да набира ученици. Ако вървите през Бруклин днес, можете да видите йешива на всяко кръстовище. Всяка йешива носи или име, което я отделя от другите, или името на своя основател. През първите векове повечето йешиви са носели имената на своите основатели. Например, в края на първи век пр. н. е. двама равини, основателите на фарисейския юдаизъм, Шамай и Хилел, основават своите йешиви, които се наричат ​​Бет Шамай и Бет Хилел. Исус, от друга страна, реши да не нарича своята йешива със собственото си име, а я нарече, според написаното в Евангелието от еврейския Малхут Ашамаим, „Небесно царство“. Ето защо в една от притчите за „Небесното царство“, в притчата за плевелите, Исус нарича своите ученици b'nei Malkut, синове на царството (), и въз основа на притчата става ясно че концепцията за b'nei Malkut не се ограничава само до кръга на неговите 12 апостоли и дори кръг от 72 близки до него. Точно както йешивите на Бет Шамай и Бет Хилел са съществували след смъртта на Шамай и Хилел до момента на разрушаването на Храма и са били преподавани от последователите на тези равини, Йешивата на Исус съществува до „края на века“ “ и последователите на Исус учат и преподават там.

Името „Небесно царство“, което Исус избра за своята йешива, не е случайно. Исус нарочно подчертава контраста между отношението му към Тората и отношението, практикувано в йешивите, преподавано от учениците на Шамай и Хилел. До края на 1 век пр. н. е. в равинския юдаизъм се формира разбирането, че правилното тълкуване на Тората е това, което се поддържа от мнозинството равини. Така например от двете йешиви на Шамай и Хилел, които непрекъснато се съревновават помежду си, се признава само тълкуването на Тората, дадено от учениците на Хилел, поради факта, че те са повече. Изваждайки от контекста думите „тя не е на небето“, записани в книгата, равините си приписват окончателното право да решават кое е истината. Като нарекъл своята йешива „Небесното царство“, Исус искал да подчертае, че тълкуването на Тората е прерогатив на Всемогъщия.

Така проповедта на Исус на планината всъщност е представянето на Исус за неговата йешива. Тоест, в първите 16 стиха от 5-та глава на Евангелието от Матей, известни като „заповедите на блаженствата“, Исус формулира изискванията, които поставя към тези, които искат да се учат от него. След това, в стихове 17-20, той очертава същността на своята "учебна" програма, която се основава на лоялност към принципите на Тората и традициите на нейното изучаване. Ето защо в този контекст Исус казва, че всеки от учениците му, който наруши и най-малката заповед на Тората и я преподава на другите, ще бъде наречен най-малък в неговата йешива, тоест в Царството Небесно. Гръцката дума luo, "развързвам", преведена на руски Синодална Библиякак да се "счупи" в равинския юдаизъм има по-дълбок смисъл от просто изпълнение. Луо най-вероятно предава равинския термин matir, за да позволи. В еврейския на Мишна двата термина matir и assir - разрешаване и забраняване - се използват във връзка с халахически решения на равини, които са правни норми в юдаизма. От използването на глагола luo следва, че Исус се обръща към Своите ученици като към бъдещи равини. И, казано на съвременен език, той ги предупреждава, че ако след като са се поучили от него, те „отприщи“ със своя равински авторитет, тоест допуснат нарушаването дори на най-малката заповед, тогава той ще им „постави двойка“. ”

Разбирането на „Царство Божие“ като името на йешивата на Исус също помага да се разбере значението на думите на Исус към Йоан Кръстител. Той е наречен по-малкият от по-малките в „Небесното царство“. Историята на кръщението на Исус е разказана и в четирите евангелия, но само Евангелието на Йоан описва как учениците на Йоан Кръстител, напускайки го и наричайки Исус равин, всъщност се преместили в новооткритата му йешива. Поради тази причина Йоан казва, че Исус трябва да расте, а Йоан Кръстител трябва да намалява. Така учениците на Йоан Кръстител, след като завършиха обучението си при него, отидоха да учат при Исус. Оказва се, че йешивата на Исус е "образователна институция" от по-високо ниво. Ето защо в 11-ти стих от 11-та глава от Евангелието от Матей се казва, че дори и най-начинаещият ученик на йешивата на Исус е възпитаник на Йоан Кръстител, който е преминал към повече високо ниводуховно образование“.

Ако говорим конкретно за същността на Царството Божие, то е едно, независимо от имената (можете да го наричате както искате – дори Лозата, дори Невястата и т.н.). Не може да има различни Божии Царства – защото Бог е един и Неговата воля е една. Но ако вземем точно значенията на думите и обясненията към тях (например за Йоан Кръстител и по-малкия в Царството Небесно), тогава идеята за Царството Небесно като име на „училището на Исус“ изглежда съвсем разумно.

Бог да те благослови,

Прочетете повече по темата "Думи и фрази от Библията":

Къде да търсим Царството небесно, какво е то и как да закъснееш там? От гледна точка на Църквата, не всеки църковен човек може да отговори на такива въпроси. Обръщахме ги към протойерей Павел Великанов.

Той дойде при своите, а те не приеха неговите...

Снимка Владимир Ещокин

Ако внимателно прочетете Евангелието и помислите за всички думи на Христос за Царството Божие, става очевидно: именно това учение стана фатално за Неговия земен живот. Евреите копнеели за Царството, възхитени за Царя – но не същият, какъвто се оказа Христос. И Спасителят беше готов за това: за разлика от много лъжепророци и фалшиви месии, Той изобщо не се интересуваше от външния ефект от Неговата проповед. Знаеше какво прави. И той отлично разбираше каква е цената на думите и каква на делата. Достатъчно е да си припомним как след думите за необходимостта от ядене на Неговото Тяло и пиене на Неговата Кръв като задължително условие за живот с Бога, мнозина се отвръщат от Него и си тръгват. И така, вместо, както биха казали днес, „променете тактиката“ и „направете корекции“ за по-голяма ефективност на проповедта, Христос се обръща към най-близките Си ученици: „И вие не искате ли да си тръгнете?“ ...

Доктрината за Небесното царство е ключът към целия евангелски разказ. От гледна точка на евреите, всичко това не е нищо повече от някаква абстракция, по никакъв начин не свързана с реалностите на живота. Следователно, Този, Който толкова смело се осмелява да утвърди Своето Синовство на Бога - и по този начин да превърне тази "неразбираема измислица" в Божествено Откровение- трябва да бъдат убити и убити срамно, като предупреждение към всички останали, така че никой да не е свикнал да се опитва да унищожи онова, което, както вярват старозаветните евреи, е запазило автентичност и почтеност от векове еврейски народ. Кой друг, освен евреите, отлично разбираше и помни какво е Царството? Саул, Давид, Соломон - всички те са вписани в историята на еврейския народ не само като светци и пророци, но и като строители на същото царство, през руините на което сега върви този новопоявил се пророк и разказва странно неща за Царството небесно или за Бога!

Питащите Христос – евреите – са много специфични хора в отношението си към всичко, което засяга важни за тях области от живота. Най-богатият опит за оцеляване във враждебна среда ги научи на изключителен прагматизъм, а сложните разпоредби на Мойсеевия закон деликатно усъвършенстваха тази способност за бърз рационален отговор от поколение на поколение.

И когато четеш как слушат думите на Христос за Царството, има усещането, че този неспирен агресивен фон от въпроси буквално кънти във въздуха: „Къде е Царството, покажи ни го! Кога ще дойде това царство? И с какво може да се сравни, как да го почувствате, докоснете, видите? Всичко ли е блъф?…”

И Отговорът - беше пред очите им, ходеше, говореше, лекуваше болни... Едва по-късно, след Възкресението, апостол Йоан ще си спомни с дълбоко чувство на искрено удивление - как са могли да виждат с очите си, да се докосват със своите ръце, Словото на живота, Божият Син, яжте и пийте с Него. Това едва ли се вписва в съзнанието дори на най-близките Му ученици – тези, които са Го видели Възкръснал. Какво тогава да кажа за тези, които така, с крайчеца на окото си, мимоходом погледнаха този блуждаещ проповедник - тука се въртят най-различни неща...

Вертикално или хоризонтално?

Когато говорим за Царството Небесно, веднага се объркваме от неговата „небесност“, която подсъзнателно се възприема от нас като нещо не съвсем реално, изключително духовно, или поне – неземно или отвъдгробно.

В евангелските текстове обаче „небето“ е синоним на името на Бог и съответно „Небесното царство“ не е нищо друго освен Неговото, Божие, царуване на Земята – и то само. Но това е такова живо и реално присъствие на Бог човешки животче се оказва точно онази перла, за която всичко останало лесно се продава и забравя.

Небесното царство е безкрайно далече от състоянието на „духовен комфорт“ или „джобен Бог в душата“, с което нашите съвременници обичат да оправдават практическото си безбожие. Тук Бог идва при човека именно като Цар, Господ – и това откровение не може нито да се обърка, нито да се подражава. Цар не съществува без своите поданици: по същия начин Царството небесно се появява само там, където човек и Бог се срещат – среща, която води до нов живот за този човек.

Небесното царство не е храна и напитки, не сила и мощ, не удовлетворение и богатство. Всичко това е хоризонтална равнина: и във всяка точка на това пространство може да се появи нова реалност – вертикала, която се изгражда само между Бог и човека.

Царството Божие е вече тук, сред вас – казва Христос на учениците Си: те се оглеждат удивено, оглеждат се, без да разбират, че трябва само да видят себе си до Христос. Няма нужда да търсите това Царство нито във времето, нито в пространството – то е постоянно наблизо.

Но Христос е кротък и дълготърпелив, Той не прониква в душата като Мощния Учител, а стои на вратата и само скромно чука с надеждата, че тези, които са извън вратата, вътре, ще чуят и искат да го позволят в себе си. Оттук – такова изобилие в речта Му от образи и сравнения, които помагат да се разбере Неговото учение за Царството. И в същото време - постоянен акцент: „Да, аз съм Кралят, но не на Царството, за което всички така мечтаете. Моето царство е различно. Там има не властолюбиви и горди, а кротки и скромни; където няма пищност и религиозно лицемерие, а детска простота и искреност; където Бог не е мисловна измислица, а Живият Господ, наистина присъстващ в живота!” Лесно е да си представим колко трудни са били за чуване тези думи: просто се огледайте - кой е виновен за нашите проблеми днес? Тези на власт? Крадци и рушветници? Но каква е разликата - все пак окото се плъзга по пътеката, набръчкана от векове, а много преди Христа този път вече е бил утъпкан. Ако перифразираме думите на Христос за Царството Божие, може да се каже следното: колкото и свят, безгрешен и пълен с добродетели владетел да поставите, това няма да реши същността на нашите проблеми: все пак главният ни враг не е някъде отвън, той е вътре; по-точно – ние сами сме си врагове номер едно.

Къде започва Кралството?

Снимка от h.koppdelaney, www.flickr.com

Царството Божие – Царството Небесно – идва още когато човек намери своя Цар и Господ: за християните това влизане в Царството е пряко свързано с раждането на водата и Духа в тайнството.

Когато свещеникът, който се кръщава, попита: „Вярваш ли Му? - подготвяйки се да се роди в Новото царство, отговаря: „Вярвам, като Цар и Бог!“

Следователно Кръщението не е просто някакъв „очистващ“ ритуал, а изключително отговорен момент: приемайки Христос като свой Господ и Спасител, потапяйки се в Неговата смърт и възкръсвайки с Неговото Възкресение от водите на купела, той полага клетва за вярност. на своя Цар и Бог. Оттук нататък човек вече не е сам: той е в служба, той е „на работа“, той не принадлежи на своите желания и похоти, а работи за своя Цар и Бог, като по този начин проявява Царството Си в това свят. Но християнинът се моли не само за това всеки ден, когато моли в Господната молитва „Да дойде Твоето царство“: неговата молитва не е само за това, че ще има все повече и повече от тези точки от живото и активно присъствие на Бог в света чрез Неговите верни поданици.

Нашата надежда и очакване е да видим момента, когато небесният свод ще рухне, звездите ще изчезнат, мъртвите ще възкръснат - тази дълга, толкова безкрайно дълга студена нощ на греха ще свърши и ще се отвори нов Ден, Светлият ден на Царството Христово.

За този ден обаче трябва да се подготвим сега. „Който не е видял Христос тук, в този живот, няма да Го види и там“, каза Св. Варсануфий от Оптина.

Моето царство не е от този святказва Христос. И Неговите последователи, християните, от една страна, нямат друг свят, в който да живеят, освен този, по подразбиране враждебен на Христос. Но от друга страна, Царството, в което живеят – Царството Христово – не е от този свят. Това вътрешно напрежение - от неизбежността на живота в този свят и невъзможността да се живее според неговите светски закони - в реален животоказва се много продуктивно: така се ражда аскетизмът, науката за стратегия и тактика в духовната война срещу греха и страстите. Именно в това дълбоко вътрешно напрежение християнинът узрява. Следователно Царството Небесно е „нужно“, взема се с усилия, „пробива си път“ само с ръцете на самия човек, с личния си труд той извоюва за себе си все нови и нови територии на вражеска земя.

За какво копнее сърцето ни

Снимка от h.koppdelaney, www.flickr.com

Входът в Царството Небесно се отваря от Тайнството Кръщение и всеки път, благославяйки това Царство на Божествената Литургия, верен на Христоспреминава сериозен тест за своята "професионална годност" за участие в това Кралство. От една страна, това единство на човешките лица, обърнати към Христос, образува Църквата като Неговото Тяло. От друга страна, това мистериозно многочастно и в същото време едно Тяло се оказва за всеки конкретен член на Църквата съд и свидетел на неговото съответствие, неговото съпоставяне с Духа, който дава живот на това Тяло, Светия Дух.

И за да влезете в това Царство, не е нужно да ходите някъде или да чакате мъчително дълго време, за да дойде „в сила и слава“: в края на краищата то вече е дошло, това Царство вървеше по нашата земя – и до това ден ходи по краката на онези, които Той го смята за свой Цар, които живеят според Евангелието, изпълнявайки това, което Той, Христос, очаква от Своите братя и приятели. Винаги е там: само приемникът на нашата душа е настроен на тази честота на Царството Небесно. И когато това се случи, християнинът се превръща в живо доказателство за обективното съществуване на това Небесно Царство вече тук и сега. Иван Илин веднъж отбеляза, че е невъзможно да се скрие светлината на религиозността - тя все пак ще пробие и ще блесне в света. Цялото безбройно множество християнски светци са именно такива „светулки“, факли на Божията истина, но силата им не е в някаква собствена изключителност, а в това, че всички те сияеха със същата светлина на Царството Христово. - макар и всеки по свой начин. Но източникът на тяхната светлина винаги е бил един – Христос.

Това живо присъствиеХристос не само църковна общност, но в душата на всеки християнин за апостол Павел това беше толкова очевиден и важен критерий, че той се осмели да твърди: Който няма Христовия Дух, не е Негов, тоест не Христос! (Рим 8 :9).

Самият Христос е Царството Небесно и когато говори за това Царство в притчи, образи, примери, Той винаги говори за Себе Си. Животът с Христос, животът според Христос, животът в Него изобщо не е абстракция, а най-реалната реалностза църковен човек.

И не на ниво чувства или усещания: това състояние на вътрешна „синхронизация“ с живота на Тялото Христово се оказва много по-дълбоко от всякакви психологически преживявания, то отива в онтологичната сфера, в областта на основни принципи на битието. Следователно това, което се случва в храма, Тайнствата, извършвани от ръцете на свещеника - всичко това резонира не с някакви външни чувства, а със стихиите на земята и небето: тук ангелите не просто присъстват, но служат на свещеника в страх и трепет. И тази невидима духовна сила става очевидна за душите, чисти по сърце и отворени към Бога.

Тук, в храма – Неговата територия, Неговото Царство – освен ако, разбира се, храмът не е изпълнен с верни на Него – а не с предатели и дезертьори. И няма нищо изненадващо във факта, че веднъж, току-що прекрачил прага на храма, човек се оказва до края на дните си възхитен от тази нова реалност, която внезапно го е погълнала от всички страни - не нашата, но по-добре , съкровен, желан - за който копнее само живото човешко сърце.

Рай или Христос?

Снимка от h.koppdelaney, www.flickr.com

Християнинът не е този, който живее с мечтата да отиде в рая, а този, който живее чрез Христос. За вярващия в Христос раят се отваря и затваря вече в този живот. Затова за него всеки ден, всяка минута от това привидно преходно и следователно малко смислен живот- наистина безценно. И „механичното“ поставяне на душа, непреобразена от Божествената благодат, на място, където живеят праведните и светиите, няма да промени качеството на живот: няма къде да избягаш от себе си, а този, който носи в сърцето си ада на себе си любовта и страстите сам ще избяга с презрение и злоба към тези "светци" и "лицемери".

Без да станете субект на Божието Царство тук на земята, има твърде малък шанс да влезете в него след смъртта. Търсенето на Христос, Неговата близост, Неговото осезаемо присъствие – не само в храма и тайнствата, но и в ежедневните събития от живота – не е толкова трудна задача, ако чуете Неговите заповеди и се опитате да ги изпълните. А заповедта наистина е една: да бъдем подражатели на Христос, да живеем и да се вдъхновяваме от Него, да постъпваме така, както Той е действал; да мисли, както Той мисли, да желае това, за което копнее. Колкото и странно да звучи, но днес трябва да говорим за това с върха на гласовете си, отново и отново: християнството е христоцентрично, а не „раецентрично” или, още по-лошо, „синцентрично”.

За нас небето е там, където е Христос, а не обратното.

И Неговото Царство – както го наречете – Божие или Небесно – вече е тук, на земята, с нас, сред нас. Само ние самите – в сърцата си, в мислите, думите и делата – да сме с Христос.