Основаването на първия храм в Йерусалим. юдаизъм

Йерусалим е град на контрастите. В Израел има постоянни вражди между мюсюлмани и евреи, в същото време евреи, араби, арменци и други живеят мирно на това свято място.

Храмовете в Йерусалим носят паметта на няколко хилядолетия. Стените помнят указите и Дарий I, въстанието на Макавеите и царуването на Соломон, изгонването на търговците от храма от Исус.

Йерусалим

Храмовете в Йерусалим впечатляват въображението на поклонниците от хиляди години. Този град наистина се смята за най-свещеният на земята, тъй като вярващите от три религии се стремят тук.

Храмовете на Йерусалим, чиито снимки ще бъдат дадени по-долу, принадлежат на юдаизма, исляма и християнството. Днес туристите са склонни към Стената на плача, джамията Ал-Акса и Купола на скалата, както и църквата Възнесение Господне и светилището на Дева Мария.

Йерусалим е известен и в християнския свят. Църквата на Божи гроб (снимката ще бъде показана в края на статията) се счита не само за мястото на разпъването и възкресението на Христос. Това светилище косвено стана и една от причините за началото на цялата епоха на кръстоносните походи.

Стария и Новия град

Днес има Нов Йерусалим и Стар. Ако говорим за първия, тогава това е модерен град с широки улици и високи сгради. Има железопътна линия, най-новите търговски центрове и много забавления.

Изграждането на нови квартали и заселването им от евреи започва едва през деветнадесети век. Преди това хората са живели в съвременния Стар град. Но липсата на място за строителство, липсата на вода и други неудобства повлияха на разширяването на границите на селището. Трябва да се отбележи, че първите обитатели на новите къщи са получили пари, за да се изнесат зад градската стена. Но все още се връщаха в старите квартали за дълго време през нощта, тъй като вярваха, че стената ще ги защити от врагове.

Новият град днес е известен не само с иновациите. Има много музеи, паметници и други атракции, които датират от деветнадесети и двадесети век.

Но от гледна точка на историята по-важен е Старият град. Тук се намират най-древните светилища и паметници, принадлежащи към трите световни религии.

Старият град е част от съвременния Йерусалим, някога разположен зад стената на крепостта. Регионът е разделен на четири квартала - еврейски, арменски, християнски и мюсюлмански. Именно тук всяка година идват милиони поклонници и туристи.

Някои храмове в Йерусалим се считат за световни светини. За християните това е Църквата на Божи гроб, за мюсюлманите - джамията Ал-Акса, за евреите - останките от храма под формата на Западната стена (Стената на плача).

Нека поговорим по-подробно за най-популярните йерусалимски светилища, които са почитани по целия свят. Много милиони хора се обръщат в тяхната посока, когато се молят. Защо тези храмове са толкова известни?

Първи храм

Нито един евреин не би могъл да нарече светилището "храм на Яхве". Това противоречи на религиозните предписания. „Името на Б-г не може да се произнесе“, така че светилището е наречено „Светият дом“, „Дворецът на Адонай“ или „Къщата на Елохим“.

И така, първият каменен храм е издигнат в Израел след обединението на много племена от Давид и неговия син Соломон. Преди това светилището е било под формата на преносима палатка с Кивота на завета. Малки места за поклонение се споменават в няколко града като Витлеем, Сихем, Гиват Шаул и други.

Символ на обединението на израелския народ беше изграждането на храма на Соломон в Йерусалим. Кралят избра този град по една причина - той беше на границата на владенията на семействата Йехуда и Бенджамин. Ерусалим е смятан за столица на Йевусиите.

Следователно, поне от страна на евреите и израилтяните, не е трябвало да бъде ограбван.

Давид закупи планината Мория (днес известна като Храма) от Аравн. Тук вместо гумно е положен олтар на Бога, за да спре болестта, поразила хората. Смята се, че това е мястото, където Авраам е щял да принесе в жертва сина си. Но пророк Нафтан призова Давид да не строи храм, а да повери тази отговорност на своя пораснал син.

Следователно Първият храм е построен по време на управлението на Соломон. Съществува до унищожаването от Навуходоносор през 586 г. пр.н.е.

Втори храм

Почти половин век по-късно новият персийски владетел Кир Велики позволява на евреите да се върнат в Палестина и да възстановят храма на цар Соломон в Йерусалим.

Указът на Кир позволи не само на хората да се върнат от плен, но и раздаде трофейни храмови прибори, а също така нареди да се отделят средства за строителни работи. Но при пристигането на племената в Йерусалим, след издигането на олтара, между израилтяните и самаряните започват кавги. На последните не е позволено да построят храма.

Накрая споровете са разрешени едва от Дарий Хистасп, който замества Кир Велики. Той писмено потвърдил всички постановления и лично наредил да се завърши строежът на светилището. Така точно седемдесет години след разрушаването главната светиня на Йерусалим е възстановена.

Ако Първият храм е наречен Соломонов, то новопостроеният е наречен Зоровавел. Но с течение на времето той се разпада и цар Ирод решава да реконструира планината Мория, така че архитектурният ансамбъл да се впише в по-луксозни градски квартали.

Следователно съществуването на Втория храм се разделя на два етапа – Зоровавел и Ирод. Преживяло бунта на Макавеите и римското завоевание, светилището е придобило донякъде опърпан вид. През 19 г. пр. н. е. Ирод решава да остави спомен за себе си в историята заедно със Соломон и възстановява комплекса.

Специално за това около хиляда свещеници изучаваха строителство в продължение на няколко месеца, тъй като само те можеха да влязат в храма. Самата сграда на светилището носела няколко гръко-римски атрибута, но кралят не настоявал особено за промяната му. Но Ирод изцяло създава външните сгради в най-добрите традиции на елините и римляните.

Само шест години след завършването на строителството на новия комплекс той беше разрушен. Започналото антиримско въстание постепенно доведе до Първата еврейска война. унищожили светилището като основен духовен център на израилтяните.

Трети храм

Смята се, че третият храм в Йерусалим ще отбележи идването на Месията. Има няколко версии за появата на това светилище. Всички варианти се основават на книгата на пророк Езекиил, която също е част от Танах.

И така, някои вярват, че Третият храм ще възникне чудодейно за една нощ. Други твърдят, че той трябва да бъде издигнат, тъй като кралят е показал мястото, като е построил Първия храм.

Единственото нещо, което не предизвиква съмнения у всички, които подкрепят строителството, е територията, на която ще бъде тази сграда. Колкото и да е странно, и евреи, и християни го виждат на място над основния камък, където днес се намира Кубат ал-Сахра.

мюсюлмански светини

Говорейки за Йерусалимските храмове, не можете да се съсредоточите изключително върху юдаизма или християнството. Тук се намира и третата по важност и най-древна светиня на исляма. Това е джамията ал-Акса ("Отдалечената"), която често се бърка с втората архитектура - Кубат ал-Сахра ("Куполът на скалата"). Именно последният има голям златен купол, който се вижда от много километри.

Интересен факт е следният. За да се избегнат необмислени последици от конфликти между различни вероизповедания, ключът от храма е в едно мюсюлманско семейство (Джуд), а само член на друго арабско семейство (Нусейбе) има право да отвори вратата. Тази традиция е започната през далечната 1192 г. и все още се почита.

Новият Йерусалимски манастир

"Новият Йерусалим" отдавна е мечтата на много владетели на Московското княжество. Борис Годунов планира изграждането му в Москва, но проектът му остава неосъществен.

За първи път храм в Новия Ерусалим се появява, когато Никон е патриарх. През 1656 г. той основава манастир, който трябваше да копира целия комплекс от светите забележителности на Палестина. Днес адресът на храмовете е следният - град Истра, улица Советская, дом 2.

Преди началото на строителството на мястото на храма се е намирало село Редкина и близките гори. В хода на работата хълмът е укрепен, дърветата са изсечени, а всички топографски имена са променени на евангелски. Сега се появиха хълмовете Елеон, Сион и Тавор. оттук нататък наричан Йордан. Катедралата Възкресение Христово, построена през втората половина на седемнадесети век, повтаря композицията на църквата на Божи гроб.

От първата мисъл на патриарх Никон и впоследствие това място се радваше на особеното разположение на Алексей Михайлович. Източници споменават, че именно той за първи път е нарекъл комплекса "Нов Йерусалим" при освещаването на последния.

Тук се намира значителна библиотечна колекция, както и ученици от музикалното и поетическото училище. След опозоряването на Никон манастирът запада. Нещата се подобриха значително, след като на власт дойде Федор Алексеевич, който беше ученик на патриарха в изгнание.

Така днес направихме виртуална обиколка на няколко от най-известните храмови комплекси в Йерусалим, а също така посетихме Новойерусалимския храм в Московска област.

Късмет, скъпи читатели! Нека впечатленията ви бъдат ярки, а пътуването интересно.

„Трябва да се отбележи, че Тората не казва: „Ще обитавам него“, но „Ще остана между тях“, тоест сред хората. Това означава, че Славата Божия се проявява не толкова чрез самия храм, а чрез хората, които са го построили. Не Храмът е причината за разкриването на Божията Слава, а безкористното желание на хората да почувстват ръката на Всемогъщия, управляващ света навсякъде и навсякъде.

"Казано е:" Нека ми направят светилище и аз ще живея сред [или: в] тях”(Изх. 25:8) - в тях, хората, а не в него, в светилището. Ние всички трябва да издигнем скинията в сърцата си, за да обитава Бог там.

Малбим

Така еврейските пророци и учители на закона многократно подчертават факта, че Храмът е необходим не на Бог, а на самите хора.

Мнения за значението на Храма

„Дванадесетте хляба, които бяха там, съответстват на дванадесетте месеца; седем лампи [лампи] - към слънцето, луната и пет [известни тогава] планети [Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн]; и четирите вида материи, от които е изтъкан воалът - към четирите елемента [земя, море, въздух и огън]."

„Десет чудеса бяха показани на нашите предци в храма: нямаше спонтанен аборт при жените поради миризмата на жертвено месо; жертвеното месо никога не е гниело; нямаше мухи на мястото на клане; Върховният жрец никога не е имал мокър сън на Йом Кипур; дъждовете не угасиха огъня на олтара; вятърът не отклони стълба дим; никога не се е случвало снопът, жертвеният хляб и донесеният на масата хляб да се окажат негодни; беше тясно да стои, но да се проснеш беше просторно; никога не е бил ухапан от змия или ужилен от скорпион в Ерусалим; нито веднъж човек не е казал: „Нямам достатъчно пари, за да пренощувам в Ерусалим.“

Храмови функции

Според текста на Светото писание функциите на храма могат да бъдат разделени на няколко основни категории, които се основават основно на факта, че

• Основната и най-важна цел на Храма е да служи като място, където ШекинаСъздателят (Славата на Бога) живее на земята, сред народа на Израел. Служете като дворец на Небесния Цар, където хората ще се стичат, за да изразят своите лоялни чувства и смирение. Храмът е бил и своеобразна резиденция на висшето духовно управление на народа.

Въз основа на това Храмът е

Освен това храмът също служи

Общи характеристики на Йерусалимските храмове

Храмовете, които съществуват в Йерусалим, се различават един от друг по много архитектурни характеристики и детайли, въпреки това следват основния модел, общ за всички. Маймонид подчертава основните детайли, които трябва да присъстват в еврейския храм и те са общи за всички храмове в еврейска история:

„Следните неща са основните неща при изграждането на Храма: те правят в него Кодеш(Светилището) и Кодеш ха-кодашим(Светая Светих) и пред Светилището трябва да има стая, наречена Улам(веранда); и всичко заедно се нарича Хейхал. И изградете ограда наоколо Хейхала, на разстояние не по-малко от това, което беше в Скинията; и всичко вътре в тази ограда се нарича Азара(Двор). И все пак се наричат ​​заедно Храма.

Чрез храмовата жертва и съпътстващото я очистване бяха изкупени греховете както на отделните хора, така и на целия народ, което допринесе за духовното пречистване и моралното усъвършенстване на Израел. Освен това всяка година на Сукот се правеше жертвоприношение за изкупване на греховете на цялото човечество. Храмовият култ се е разглеждал като източник на благословия не само за евреите, но и за всички народи по света.

Храмът в еврейската история

Ефрем ефод. В този храм е служил левит. AT античен храмв Хеврон Давид беше помазан за цар над Юда и след това над целия Израел. Мечът на Голиат се съхраняваше в малък храм в Негев. Храмове също съществуват в Сихем (Шихем), Витлеем (Витлеем), Мицпе Гилад и Гиват Шаул.

Храмът на Соломон (- 586 пр.н.е.)

Възможна реконструкция на храма на Соломон

Създаване централен храмв древен Израел той олицетворява обединението на израелското царство и може да се случи само по време на укрепването на това единство. И наистина, според Библията, Храмът е издигнат в периода на най-високо проявление на националното единство на еврейския народ, в царуването на Соломон. Соломон успява да осъществи плана да построи грандиозен храм, към който да се стичат евреи от цял ​​Израел, за да се поклонят.

Библията разказва, че през цялото време, докато евреите трябваше да се борят за своята независимост със съседните народи, Бог не искаше да живее в "Къщата", а се скиташе " в шатъра и скинията» (4 Царе 7:6).

Изграждане на храма на Соломон

През годините на управлението си цар Давид направи значителни приготовления за построяването на Храма (1 Летописи 22:5). Соломон, Давид дава разработен от него, заедно с Върховния съд (Синедриона), плана на Храма (1 Летописи 28:11-18).

Политическата слабост и военните поражения на Юдея имаха плачевно въздействие върху съкровищницата на храма, храмът беше многократно ограбван, оскверняван и възстановяван отново. Понякога самите еврейски царе, когато имаха нужда от пари, вземаха от съкровищата на Храма. Въпреки това е извършена и реставрация на храма.

Изграждане на храма на Зоровавел (Зерубавел)

Работата по възстановяването на храма се извършва под ръководството на Зоровавел (Зерубавел), който е потомък на цар Давид и първосвещеника Йехошуа. Територията на храма беше почистена от отломки и пепел, издигнат беше олтарът за всеизгаряния и дори преди построяването на самия храм принасянето на жертви беше възобновено (Ездра 3:1-6).

На втората година след завръщането от Вавилон, на 24-ия ден от месец Кислев, започна строителството. Скоро обаче между евреите и самаряните, които не бяха допуснати да участват в строителството, възникнаха раздори и те започнаха да пречат по всякакъв начин на възстановяването на Йерусалимския храм. В резултат на това строителството на храма е прекъснато за 15 години. Едва през втората година от царуването на Дарий I Хистасп (520 г. пр. н. е.) строителството на Храма се възобновява (Аг. 1:15). Дарий лично потвърди указа на Кир и разреши продължаването на работата.

Работата беше завършена на третия ден от месец Адар, в шестата година от царуването на Дарий, което съответства на 516 г. пр.н.е. д. , 70 години след разрушаването на Първия храм.

История на храма на Зоровавел

Когато след завоеванията на Александър Македонски Юдея пада под властта на гърците (около 332 г. пр. н. е.), елинистическите царе се отнасят с уважение към храма и изпращат там богати дарове. Отношението на селевкидските владетели към Храма се променя драматично по време на управлението на Антиох IV Епифан (- пр.н.е.). През 169 пр.н.е. д. на връщане от Египет той нахлува на територията на Храма и конфискува скъпоценните храмови съдове. Две години по-късно (167 пр. н. е.) той го оскверни, като постави малък олтар на Зевс Олимпийски върху олтара на всеизгарянето. Службата в храма е прекъсната за три години и възобновена след превземането на Йерусалим от Юда (Йехуда) Макавей (164 г. пр. н. е.) по време на въстанието на Макавеите (- пр. н. е.). Оттогава службата в храма се извършва без прекъсване, дори когато гърците успяха да завладеят храма за известно време.

Втори храм: Храмът на Ирод (20 г. пр. н. е. - 70 г. сл. н. е.)

Макет на храма на Ирод.

Изграждане на храма на Ирод

Порутеният Йерусалимски храм не беше в хармония с великолепните нови сгради, с които Ирод украси столицата си. Около средата на управлението си Ирод решава да възстанови Храмовия хълм и да възстанови самия храм, надявайки се с този акт да спечели благоразположението на хора, които не го обичат. Освен това той се ръководи от желанието да поправи щетите, които сам е причинил на святото място при превземането на града. Похвалното желание да възстанови Храма се слива в плановете на Ирод с амбициозното му желание да създаде за себе си славата на цар Соломон в историята и в същото време, използвайки възстановяването на Храма, да засили надзора над него, което беше постигнато чрез сграда, за полицейски цели, крепост в двора на храма и подземни проходи.

В съответствие с текста на "еврейската война", строителните работи започват през 15-та година от управлението на Ирод, тоест през 22 г. пр.н.е. д. Еврейските антики съобщават обаче, че проектът е започнал през 18-та година от управлението на Ирод, тоест през 19 г. пр.н.е. д.

За да не предизвиква гнева и безпокойството на хората, царят започва възстановяването на храма едва след подготовката на необходимите за строителството материали и завършването на всички подготвителни работи. Бяха подготвени около хиляда каруци за транспортиране на камъка. Хиляда свещеници бяха обучени в строителни умения, за да могат да извършват цялата необходима работа във вътрешната част на храма, където само свещениците имат право да влизат. Мишна съобщава, че строителството е извършено при внимателно спазване на всички изисквания на Халаха. Бяха взети необходимите мерки по време на работата да не спират обичайните служби в храма.

Обемът на работата беше колосален и продължиха 9,5 години. Работата по преустройството на самия храм продължи 1,5 години, след което беше осветен; за още 8 години Ирод ентусиазирано се занимава с промяната на дворове, изграждането на галерии и подреждането на външната територия. Работата по украсата и усъвършенстването на отделни части от сградата на храма и изграждането на дворната система на Храмовия хълм продължи дълго време след Ирод. И така, по времето, когато според евангелията Исус проповядва в храма, строителството вече е продължило 46 години. Строителството е окончателно завършено едва при Агрипа II, по време на управлението на управителя Албин (- сл.н.е.). Тоест само 6 години преди разрушаването на храма от римляните през 70 г. сл. Хр.

Ирод оставя отпечатъка на гръко-римската архитектура върху храма. Самото подреждане на храма обаче беше оставено на традицията и вкуса на самите свещеници, докато промяната на дворовете, особено на външния двор, беше оставена на Ирод. Така дворът на храма, оставен на Ирод и неговите архитектурни вкусове, трябваше да загуби своя традиционен характер: вместо предишните триетажни стаи по стените на двора, около дворовете беше издигната тройна колонада в елинистически стил. Портите на Никанор и фасадата на храма също са изградени в този стил. Но по отношение на сградите, пряко свързани с храмовата служба, тук е използван традиционният стил на Изтока.

История на храма на Ирод

Част от храмовата посуда от разрушения храм е оцеляла и е била заловена от римляните - тези трофеи (включително известната Менора) са изобразени на релефите на триумфалната арка на Тит в Римския форум.

След разрушаването на Храма

Разрушаването на Ерусалим и опожаряването на храма бележат началото на разселването на евреите по света. Талмудическата традиция казва, че когато Храмът е бил разрушен, всички Небесни порти, с изключение на една, Портата на сълзите, са били затворени, а Западната стена, останала от Втория Йерусалимски храм, е наречена "Стената на плача", тъй като тук се проливат сълзите на всички евреи, оплакващи своя храм.

Дълго време градът беше в развалини и запустение.

Бунтовните евреи завладяха Йерусалим и построиха временен храм, където кратко времежертвоприношенията са възобновени. Ерусалим остава в ръцете на бунтовниците почти три години (-), докато през лятото на годината въстанието е смазано и римляните си възвръщат града. Адриан издава указ, с който на всеки, който е бил обрязан, се забранява достъпът до града. Неговото отношение към юдаизма и намерението му да възстанови храма в Йерусалим се обяснява с факта, че той се опита да лиши църквата от нейната еврейска основа. Възобновяването на жертвоприношенията в Храма би могло публично да демонстрира фалшивостта на пророчеството на Исус за това, което е от Храма " няма да остане необърнат камък(Мат. 24:2; Марк 13:2; Лука 21:6) и неточността на твърдението за наследството на юдаизма от християнството. Императорът веднага започнал да изпълнява плана си. Необходимите средства са отпуснати от държавната хазна, а за ръководител на проекта е назначен Елипий Антиохийски, един от най-преданите помощници на Юлиан и бивш губернатор на Великобритания. Подготовката на материали и инструменти, доставката им до Йерусалим и инсталирането на място, както и набирането на занаятчии и работници продължи дълго време. Планирането на работата изисква значителни усилия от страна на архитектите. Първият етап от работата беше премахването на руините, които бяха на строителната площадка. Едва след това, очевидно на 19 май, строителите директно са започнали строежа на храма. Въпреки това, на 26 май тази година работата по възстановяването на храма е спряна поради пожар, възникнал в резултат на природно бедствиеили катастрофата на Храмовия хълм. Месец по-късно Юлиан падна в битка и мястото му беше заето от християнския командир Йовиан, който сложи край на всичките му планове.

• След като арабите превземат Палестина през 638 г., на мястото на разрушения храм, свещен за мюсюлманите, са построени ислямски храмове, най-големите от които са Ал Акса и Куббат ас-Сахра. Тези структури често са били вземани от кръстоносците, които са превзели Йерусалим за Йерусалимския храм, което е отразено в произведенията на изобразителното изкуство от онова време.

сегашно време

Местоположение на храма

Традиционно Храмът се намира на мястото, където днес се издига джамията на Омар (Чарам ал-Шариф), по-точно Куполът на скалата (Кубет ес-Сахра), построен от Абд ал-Малик през годината. Поддръжниците на тази гледна точка разчитат на информация от исторически източници, според които Куббат-ас-Сахра блокира останките на Втория храм, който стоеше тук. Тази концепция е представена най-убедително и последователно от проф. Лин Ритмайер.

В средата на Купола на скалата се издига голяма скала с дължина 1,25-2 метра, дължина 17,7 метра и ширина 13,5 метра. Този камък се смята за свещен и е ограден с позлатена решетка, така че никой да не го докосва. Смята се, че това е единият Дори а-Щия(„Основният камък“), за който Талмудът казва, че Господ е започнал сътворението на света от него и който е поставен в Светая Светих на Йерусалимския храм. Това обаче противоречи на това, което се знае за основния камък от еврейски източници. И така, според Мишна, той се издигна само на три пръста над почвата, а сега видимата скала достига два метра; освен това тя е изключително неравна и заострена нагоре и първосвещеникът не можеше да сложи кадилница върху нея на Йом Кипур.

Други смятат, че Олтарът на всеизгарянето е бил поставен върху този камък в Двора на храма. В този случай Храмът се е намирал на запад от този камък. Това мнение е по-вероятно, тъй като съответства на пространствените отношения на Храмовия площад и позволява доста голяма равна площ. .

Има и други варианти за локализация на Храма. Преди близо две десетилетия израелският физик Ашер Кауфман предположи, че и Първият, и Вторият храм са разположени на 110 метра северно от Скалната джамия. По негови изчисления Светая Светих и Основният камък се намират под сегашния „Купол на духовете” – малка мюсюлманска средновековна сграда.

Противоположната, "южна" (по отношение на Купола на скалата) локализация на Храма е разработена от известния израелски архитект Тувия Сагив през последните пет години. Той го поставя на мястото на съвременния фонтан Ал-Кас.

Други еврейски храмове

Храмове на Израел

Библията разказва, че в планините на Ефрем някой си Михей направи малък храм, където статуята стоеше и беше ефод. В него служи левит (Съдии 17-18). Този храм е преместен на север от племето на Дан. Друг духовен център бил Ветил (Бет-Ел), където според Библията дори Яков основал светилището на Бога на Израил (Бит. 28:22).

Храм на планината Гаризим

По време на управлението на последните царе на Юда, оцелелите жители на бившето царство Израел продължиха да поддържат връзка с Йерусалим и Храма. Дори в началото на периода на завръщане в Сион лидерите на Самария се опитаха да си сътрудничат със завърналите се от изгнание, но те отхвърлиха сътрудничеството, което доведе до дългосрочна враждебност между самаряните и завърналите се и допринесе за трансформацията на самаряни в отделна религиозно-етническа група.

Въпреки че самаряните не участват в бунта на Макавеите, Антиох IV Епифан след 167 г. пр.н.е. д. превърнал храма на самаряните на планината Гаризим в храм на Зевс. По време на управлението на Йоханан Хиркан I самаряните влизат в коалиция от нееврейски градове срещу Хасмонеите. В - gg. пр.н.е д. Йоханан Хиркан превзе и унищожи Сихем и Самария, а също така разруши храма на планината Гаризим. Самария скоро е възстановена, а Сихем - едва след 180 години. Храмът на планината Гризим вече не е възстановен и почти не се споменава, но очевидно след управлението на Йоханан Хиркан на планината Герзим е построен олтар.

Много по-късно, в средата на II век пр.н.е. д. , по време на управлението на Птолемей VI Филометор, Ониас (Honio, Onias) IV от семейството на йерусалимските първосвещеници основава храм в Леонтополис (в Долен Египет), т.нар. Храмът на Ониас(Иврит בֵּית חוֹנִיוֹ ‎).

Храмът на Ониас не просъществува дълго след разрушаването на храма в Йерусалим и беше унищожен през годината от н.е. д. по заповед на император Веспасиан.

Перспективи за изграждането на Третия храм

Според еврейската традиция Храмът ще бъде възстановен с идването на Месията на първоначалното си място, на Храмовия хълм в Йерусалим, и ще се превърне в духовен център за еврейския народ и цялото човечество.

Според традиционната гледна точка, Третият храм трябва да бъде моделиран след Храма, подробно описан в пророческото видение на Езекил (Езекиил). Подобен Храм обаче никога не е построен, тъй като пророчеството на Езекиил е доста неясно и неясно. Строителите на Втория храм са били принудени да комбинират в структурата си архитектурата на Храма на Соломон с тези елементи на Храма на Езекиил, чието описание е съвсем ясно и разбираемо. Поради тази причина еврейските учители на закона включват това пророчество сред онези, които ще се изпълнят едва по време на идващото Освобождение ( Геула), което ще дойде с идването на Месията.

Храмът във видението на Езекиил прилича на своите предшественици само в общия си вид, той също така съдържа: Веранда ( Улам), Светилище ( Хейхал), Светая Светих ( Двир) и Ярд ( Азара). В противен случай този храм се различава значително от Първия и Втория храм както по форма, така и по размер. Външният двор в Третия храм има допълнителни 100 лакти от север и от юг, което му придава формата на квадрат. Изграждането на храм с такъв размер ще изисква големи топологични промени за разширяване на площта на Храмовия хълм.

Няма консенсус сред еврейските равини относно процеса на възстановяване на Третия храм. Има две основни мнения:

Много коментатори съчетават и двата подхода:

Съществува обаче и мнение, че Храмът ще бъде построен от хора и може би дори преди пристигането на Месията. Това следва например от думите на коментара на Раши към Книгата на пророк Езекиил, че описанието на Храма е необходимо, „за да можем да го построим в точното време“. Във всеки случай Раши в своя коментар на Танах и Талмуд многократно пише, че заповедта за изграждане на Храма е дадена на еврейския народ завинаги. Маймонид в своите писания също заявява, че заповедта за изграждане на Храма остава актуална за всички поколения.

Поради тази причина много съвременни равини вярват, че никаква хипотетична ситуация не може, според тяхното разбиране на Раши и Маймонид, да освободи еврейския народ от задължението да построи Храма и по този начин да отмени заповедта на Тората. Според тях царят е бил необходим само за изграждането на Първия храм, който е трябвало да определи " мястото, което Господ избира". Но след като мястото стана известно, изграждането на Храма вече не изискваше царя на Израел, както се случи с изграждането на Втория храм.

Периодично има призиви от някои християнски и еврейски религиозни фигури за възстановяване на еврейския храм на Храмовия хълм. По правило привържениците на идеята за изграждане на Трети храм призовават за унищожаването на Купола на скалата, стоящ на мястото, където трябваше да стои Храмът. Обмисля се обаче и друг вариант, при който арабското светилище да остане непокътнато, при условие че в него могат да се молят и немюсюлмани.

Синагога - "малко светилище"

Традицията придава голямо значение на синагогата в живота на евреите. Талмудът счита, че той отстъпва по святост само на Храма и го нарича месо от микдаш- "малко светилище", както се казва:

Повечето историци смятат, че синагогите са се появили преди около 2500 години във Вавилон, няколко години преди разрушаването на Първия храм. Евреите, заточени във Вавилон, започнаха да се събират в къщите си, за да се молят заедно и да изучават Тората. По-късно са построени специални сгради за молитва – първите синагоги.

В епохата на Втория храм основната функция на синагогата е била да поддържа тясна връзкамежду евреите, където и да живеят, и храма в Ерусалим. Въпреки развитието на нови форми на поклонение, в съзнанието на хората Йерусалимският храм продължава да бъде седалището на Славата на Всевишния и единственото място за жертвоприношения на Бога. След разрушаването на храма, синагогата е призована да се възроди изцяло еврейски общностидухът на Храма.

Подреждане на синагогата

Въпреки че външно различните синагоги се различават една от друга, в сърцето си вътрешно устройстволежи дизайнът на храма, който от своя страна повтаря структурата на скинията, построена от евреите в пустинята.

Синагогата обикновено е с правоъгълна форма, с отделни стаи за мъже и жени. На входа на молитвената зала обикновено се поставя мивка, където можете да измиете ръцете си преди молитва. В тази част на синагогата, която съответства на местоположението на светилището в храма, е монтиран голям шкаф (понякога в ниша), покрит със завеса, наречена parochetes. Такъв килер се нарича синагогален ковчег ( арон кодеш) и съответства на Кивота на завета в храма, в който са били съхранявани плочите с десетте заповеди. В килера са свитъците на Тората - най-свещеното имущество на синагогата. В центъра на синагогата има издигната платформа, наречена бимаили алмемар. От тази кота се чете Тората, върху нея е монтирана маса за свитък. Това напомня на платформата, от която се чете Тората в храма. Над ковчега се намира ner tamid- "неугасима лампа". Той гори винаги, символизирайки Менората, маслената лампа на Храма. Менората имаше седем фитила, единият от които гореше постоянно. Близо до ner tamidобикновено се поставя каменна плоча или бронзова плоча, върху която са гравирани десетте заповеди.

Синагогите са построени по такъв начин, че фасадата им винаги е обърната към Израел, ако е възможно, към Йерусалим, където се е намирал Храмът. Във всеки случай стената, която стои арон кодеш, винаги е насочен към Йерусалим и навсякъде по света евреинът се моли, обръщайки лицето си към него.

Ерусалимският храм в християнството

Изображение на Йерусалимския храм

„Мястото, където Соломон построи Храма Господен, се е наричало Ветил в древността; Яков отиде там по Божия заповед, той живееше там, там видя стълба, чийто край стигаше до небето, и ангели, които се качваха и слизаха, и каза: „Наистина това място е свято“, както четем в книгата на Битие; там той издигна камък под формата на паметник, издигна олтар и го изля с масло. На същото място впоследствие Соломон издигна, по Божия заповед, храм с превъзходна и несравнима работа за Господа и го украси чудесно с всякакви орнаменти, както четем в книгата на царете; той се извисяваше над всички съседни планини и надминаваше всички постройки и сгради по блясък и слава. В средата на храма отдолу се вижда висока, голяма и издълбана скала, в която се е намирала Светая Светих; там Соломон постави Ковчега на Завета, съдържащ манната и клона на Аарон, който цъфна там, раззелени се и даде бадеми, и там постави двете Скрижали на Завета; там обикновено почивал нашият Господ Иисус Христос, уморен от укора на евреите; там е мястото, където учениците Го разпознаха; там ангел Гавраил се явил на свещеник Захария, казвайки: „роди си син в старостта си“. На същото място, между храма и олтара, бил убит Захария, синът на Варахия; там младенецът Исус беше обрязан на осмия ден и беше наречен Исус, което означава Спасител; Господ Иисус бил доведен там от роднини и от майката на Дева Мария в деня на нейното очистване и бил посрещнат от стареца Симеон; на същото място, когато Исус беше на дванадесет години, го намериха да седи сред учителите, да ги слуша и да ги пита как четем в Евангелието; оттам той по-късно изгони волове, овце и гълъби, като каза: „Моят дом е дом за молитва” (Лука 19:46); там той каза на евреите: „Разрушете този храм и след три дни Аз ще го издигна” (Йоан 2:19). Там, на скалата, още личат отпечатъците на Господа, когато се скри и напусна храма, както се казва в Евангелието, за да не го бият евреите с камъните, които хванаха. Тогава юдеите доведоха при Исус една жена, хваната в прелюбодейство, за да намерят нещо, за да Го обвинят.”

Йерусалимският храм и тамплиерите

Реконструкция на Втория храм (Кристиан ван Адрихом, Кьолн, 1584 г.)

„Открито признатата цел на тамплиерите беше да защитават християнските поклонници на светите места; тайно намерение - да възстанови храма на Соломон по модела, посочен от Езекиил. Подобно възстановяване, предсказано от еврейските мистици от първите векове на християнството, беше тайната мечта на източните патриарси. Възстановен и посветен на универсалния култ, храмът на Соломон трябваше да стане столица на света. Изтокът трябваше да преобладава над Запада, а Константинополската патриаршия трябваше да има предимство пред папството. За да обяснят името тамплиери (Тамплиери), историците казват, че Балдуин II, крал на Йерусалим, им е дал дом в близост до храма на Соломон. Но тук те изпадат в сериозен анахронизъм, защото през този период не само че не е останал нито един камък дори от Втория храм на Зоровавел, но и е трудно да се определи мястото, където са се намирали тези храмове. Трябва да се предположи, че къщата, дадена на тамплиерите от Болдуин, не се е намирала в близост до храма на Соломон, а на мястото, където тези тайни въоръжени мисионери на източния патриарх са възнамерявали да я възстановят.

Елифас Леви (Абат Алфонс Луис Констан), История на магията

Третият храм в християнството

Масонско движение

масонски символи

Изграждането на Йерусалимския храм оказва значително влияние върху идеите на масонското движение (братството на "свободните зидари"). Храмът е централният символ на масонството. Според Енциклопедията на масонството (издание от 1906 г.), " Всяка ложа е символ на еврейския храм».

Според масонската легенда, появата на масонството датира от времето на цар Соломон, който " е един от най-сръчните в нашата наука и по негово време в Юдея е имало много философи". Те се свързаха и представиха философски въпрос под прикритието на изграждането на храма на Соломон: тази връзка е достигнала до нас под името масонство и те справедливо се хвалят, че произлизат от изграждането на храма».

Соломон възлага на Хирам Абиф, архитект от Тир, да ръководи изграждането на храма в Йерусалим. Хирам разделя работниците на три класа, които според масоните служат като прототип на степените на масонството и специалния символичен език на братята масони.

Според друга версия масонството произлиза от Ордена на тамплиерите (тамплиерите), който е победен от френския крал Филип IV и папа Климент V.

Наред с други неща, голямо значениев учението на масонството е прикрепен към колоните на храма на Соломон, които са били т.нар. Ячини Боаз.

„Портата за посветения, изходът към светлината за търсещия, стълбовете на Йерусалимския храм. Б:. - Северна колона и аз:. - Южна колона. Символичните колони наподобяват обелиски, изписани с йероглифи, извисяващи се пред Египетски храмове. Срещат се и в два заоблени портала на готически катедрали.

<...>Северната колона също символизира разрушението, първичния хаос; Юг - създаване, подреденост, система, вътрешна взаимосвързаност. Това са Земята и Космоса, Хаосът и Кехлибарът.

Между колоните на Храма могат да бъдат изобразени стъпала, които символизират изпитания и пречистване от елементите при получаване на масонско посвещение.

Бележки

1. На мястото, където днес се намира мюсюлманското светилище Куббат ас-Сахра (“ Купол над скалата“), построена от арабите през годината.
2. вж. Втор. 3:25
3. вж. Е. 10:34 ч
4. Тъй като предназначението му е да „очиства (варосва) от греховете“, а също и защото при изграждането му е използвано дърво от ливански кедър.
5. среща се само веднъж в Библията - 2 Chr. 36:7
6. По правило това име се отнася за храма на Соломон, тъй като построяването му бележи избора на постоянно седалище Шекинас(Слава Божия) на земята, както е писано: На мястото, което Господ твоят Бог ще избере, за да постави името Си там» (Второзаконие 12:11).
7. Източникът на това име е Мишна (Middot IV, 7), където сградата на храма (най-вероятно храмът на Ирод) се сравнява с изображението на лъв, чиято предна част е много по-висока от гърба.
8. По-нататък, според изданието на "Мосад а-Рав Кук", Йерусалим, 1975 г. Превод - Рав Давид Йосифон.
9. Факт е, че разказът в Писанието не винаги се придържа към хронологичен ред.
10. Мидраш Танчума
11. Мидраш Шир Хаширим Раба
12. Така Раши обяснява, че думите „И те ще Ми построят светилище“ означават „В Мое име“. Тоест това място ще остане свято, докато се използва в служба на Всевишния.
13. вж. Джер. 7:4-14; Е. 1:11 и т.н.
14. „Дни на траур“, изд. маханаим
15. 3 Царе 14:26; 4 Царе 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 ал. 9:16, 26:20; 2 ал. 5:1
16. 2 Царе 8:11,12; 3 Царе 7:51; 2 ал. 5:11
17. Лъв. 27; 4 Царе 12:4,5 и другаде
18. 4 Царе 11:10; 2 ал. 23:9
19. Мишне Тора, Законите на храма, гл. един
20. Във Втория храм обаче Светая Светих беше празна.
21. Често се нарича и цялата сграда на Храма.
22. 3 Царе 8:64, 9:25 и т.н.
23. 2 ал. 26:16
24. 3 Царе 6–7
25. 3 Царе 8:65–66

Най-великото дело на Соломон беше сградата Йерусалимски храм. Храмът е започнат през четвъртата година от неговото управление. Това беше четиристотин и осемдесетата (според гръцкия превод - четиристотин и четиридесетата) година след изселването на евреите от Египет. Той е издигнат на хълма Мория на мястото на олтар, построен от цар Давид след края на епидемията. На това място Давид видя Ангела Господен, който порази хората.

Основата изискваше огромна работа. Достатъчно е да се каже, че планината Мория е била изкуствено издигната до над седемстотин фута (около двеста и тридесет метра). Подобно на скинията, евреите наричали храма Къщата (Byt). Храмът не беше място за срещи на вярващите хора: той беше изключително обиталище на Господа, недостъпно за непосветените. Един прост израелец не можеше да влезе в него. Това символизира факта, че Небесното царство, преди изкупителната жертва на Христос, е затворено за Израел.

Храмът, построен от Соломон, не беше голям: дълъг шестдесет лакътя, широк двадесет лакътя, висок тридесет лакти (в метричната система - 31,5 м, 10,5 м, 15,75 м). Той беше само два пъти по-голям от скинията, но далеч го превъзхождаше по великолепието на своята украса. Пред храма е имало предверие: 10,5 м ширина и 5 м дълбочина.

Стените са от камък, но отвътре е облицована с кедър, а подът е покрит с дъски от кипарис. Йерусалимският храм имаше три части: веранда, светая и светая светих. Двукрила кипарисова врата водеше в светилището. Светая и Светая светих бяха разделени от стена от кедрови дъски, в която имаше врата от маслиново дърво. Тук имаше завеса. Стените, вратите и портите на храма бяха украсени с резби на херувими, палми, цветя и скъпоценни камънии обшит със злато. Подът беше покрит със златни чаршафи (виж: 3 Царе 6:21, 30). В своето великолепие храмът трябваше да бъде видимо представяне на славата на невидимия Бог..

Пред храма имало два оградени двора. Вътрешният двор е предназначен за свещениците (виж: 2 Летописи 4, 9), другият двор е за хората. В двора стоеше медният олтар за всеизгаряне.

Основният аксесоар на двора беше Медното море и десет мобилни бази с мивки. Отдясно и отляво входът беше украсен с два медни стълба, високи осем лакти, които са наречени Боаз и Яхин в 1 Царе и 2 Летописи. Може би са били гигантски лампи, покрити с маслени съдове.

В светеца имало олтар, на който се кадило, десет златни седмосветника и десет маси. Един от тях имаше дванадесет предлагайте питки. Първосвещеникът можеше да влезе само в светая светих веднъж годишно в деня на прочистването. Тук беше ковчегът на завета. За мащаба на строителните работи може да се съди по факта, че осемдесет хиляди ханаанци бяха постоянно заети да дялкат и дялат камъни в планините, а седемдесет хиляди души доставяха.

Старозаветният храм е преобраз на мистериите на Новия завет. Когато пророците предсказаха бъдещата слава на Христовата църква, те посочиха необятността и блясъка на Соломоновия храм. Например, във видението на пророк Езекиил, славата на новозаветния храм е изобразена под изображенията на Йерусалимския храм (виж: Езекиил, гл. 41-44). Самият Исус Христос, предсказвайки Своята смърт и възкресение, посочи Йерусалимския храм като образ на храма на Неговото тяло (виж Йоан 2:19). Йерусалимският храм във връзка с Исус Христос беше образец на Неговото въплъщение. Както храмът е построен по замисъла на бащата-строител цар Давид, така и Синът Божий се е въплътил по волята на Бог Отец. Блясъкът и богатството на храма символично сочат съкровища на мъдрост и разбиране в Исус Христос(виж: Кол. 2, 3).

Освещаването на храма става в седмия месец (афаним) от еврейския календар. Както при освещаването на скинията, появи се облак- видимо образ на славата Господня. Цар Соломон се обърна към Господа с молитва, застанал с лице към храма (това стана обичай: където и да беше израилтянин, той се обърна с лице към храма, когато се молеше). По време на освещаването на храма Соломон се молеше на меден амвон, висок три лакти, поставен в средата на двора, вдигайки ръце към небето и коленичил. Молитвата на царя беше изпълнена с възвишени чувства и твърдо доверие в Бог: Господи Боже на Израел! няма Бог като теб горе на небесата и долу на земята; Пазиш завет и милост към слугите Си, които ходят пред Теб с цялото си сърце.<...>Нека очите Ти бъдат отворени за молитвата на Твоя слуга и за молитвата на Твоя народ Израил, за да ги чуеш винаги, когато Те призовават.(3 Царе 8, 23, 52).

Според св. Ефрем Сирин многобройните жертви (двадесет и две хиляди говеда и сто и двадесет хиляди дребни), които цар Соломон принесъл в деня на освещаването на храма, сочат всеобщата жертва на Спасителя, с която Той освети светата Си Църква.

Мъдростта на Соломон стана известна далеч отвъд границите на Израел. Савската царица го посети. Исус Христос посочва това събитие: Южната царица ще се издигне на съд с това поколение и ще го осъди, защото тя дойде от краищата на земята, за да чуе мъдростта на Соломон; и ето, има повече от Соломон(Матей 12:42).

Славата на Соломон стана за него голямо морално изпитание, което той не издържа. Постепенно Соломон става собственик на колосално богатство. Всички съдове за пиене на цар Соломон бяха от злато и всички съдове в къщата, построена от ливанско дърво, също бяха от злато. Най-тъжното беше, че Соломон започна да прави това, което Господ забрани чрез пророк Мойсей, говорейки за бъдещия цар: за да не умножи собствените си жени, за да не се поквари сърцето му и за да не умножи много сребро и злато за себе си(Второзаконие 17:17). Соломон имаше 1400 колесници. Но най-неугодното на Бога беше другаде. Той имаше много жени и наложници, които поквари сърцето му. Господ определя неговото наказание - подялба на кралството.

Божият гняв срещу Соломон беше толкова по-силен, колкото по-големи бяха предишните милости на Господа към него, изразени в двойното явяване на Бога пред него (виж: 3 Царе 3, 5; 9, 2-3).

Разделянето на държавата Израел на две царства беше въпрос на Божествено решение за греховете на царя. Това се случи още след смъртта му по времето на сина му Ровоам, но страхотни знамения се появиха още по време на живота на Соломон. Покая ли се Соломон? Св. Филарет Московски пише: „За съжаление обръщането на Соломон е не толкова надеждно, колкото заблудите му. Но Кирил Йерусалимски, Епифаний, Йероним смятат, че той е предшествал смъртта чрез покаяние... Книгата на Еклисиаст, както изглежда, е паметник на това покаяние” (“Надписът на църковната библейска история”).

Храмът на Соломон в древността е бил наричан едно от 7-те чудеса на света. Със своето величие и грандиозни размери той изуми очевидците. През 10 век пр.н.е. Храмът на Соломон е построен от цар Соломон. Това беше разцветът на държавата Израел, а самият храм започна да се смята за основното светилище на евреите. Докато те ходеха по цялата земя, търсейки Обетованата земя и воюваха със своите съседи, докато евреите все още нямаха своя държава, Бог се скиташе заедно с избрания от него народ. Ковчегът на завета служи като гаранция за избраност. Въпреки това евреите в крайна сметка решават да се заселят в Палестина. Тогава те построили храма на цар Соломон, който станал символ на единството на Израел, управляван от бога на царството.

Ерусалим при Давид

Ерусалим при цар Давид става столица. Той донесе Ковчега на завета тук. Ковчегът беше в специална скиния. Територията на Йерусалим лежеше между дяловете на племето на Вениамин (от което беше първият цар на Израел Саул) и племето на Юда (Давид произлиза от него). Следователно градът се оказа, че не принадлежи изцяло на нито едно от племената. Тя обаче се превърна в основна религиозен животвсички 12 племена на Израел.

Приносът на Давид за изграждането на храма на Соломон

Давид купи планината Мория от йевусеца Орна. Тук, на мястото на някогашното гумно, той издигнал олтар на бог Яхве, за да спре епидемията, поразила хората. Планината Мория е специално място. Авраам, според Библията, искал да принесе Исаак, сина си, като жертва на Бога точно тук. Давид решил да построи храм на това място. Планът обаче бил осъществен само от сина му Соломон. Въпреки това Давид направи много за изграждането му: подготви съдове от мед, сребро и злато, получени като подарък или добити във войни, както и запаси от метали. Кедри от Ливан и дялани камъни са донесени от Финикия по море.

Напредък на строителството

Соломон започва строителството през 4-та година от управлението си, през 480 г. след изселването на евреите от Египет, т.е. през 966 г. пр.н.е Той се обърна към Хирам, царя на Тир, и той изпрати занаятчии, дърводелци, а също и архитекта Хирам-Абиф.

Най-скъпият материал от онова време - кипариси и кедри от Ливан - е използван при изграждането на такава величествена сграда като храма на цар Соломон. Използван е и пясъчник. Издялан е от каменоделци от Гебал, финикийски град. На строителната площадка бяха доставени готови блокове. За прибори и храмови колони е използвана мед, добивана в Едом от медните мини на Соломон. Също така, изграждането на храма на Соломон се проведе с помощта на злато и сребро. Около 30 хиляди израилтяни са работили по изграждането му, както и около 150 хиляди финикийци и ханаанци. 3,3 хиляди надзиратели, специално назначени за тази важна задача, наблюдаваха работата.

Описание на храма на Соломон

Йерусалимският храм на Соломон порази с блясък, богатство и величие. Построена е по модела на скинията на Мойсей. Увеличени са само размерите, използвани са и необходимите за богослужението уреди. Сградата се състои от 3 части: притвор, светилище и Светая Светих. Заобикаляше го голям двор, предназначен за хората. В скинията е имало умивалник, предназначен за ритуални измивания. В олтара на този храм е съществувала цяла система от съдове: 10 умивалника върху подпори, художествено изработени, както и голям басейн, наречено Медно море заради размера си. Коридор с дължина 20 лакътя и ширина 10 лакътя беше вестибюл. Две медни колони стояха пред него.

Светилището и Светая Светих били отделени едно от друго с каменна стена. Имаше врата от маслиново дърво. Стените на храма са изградени от масивен дялан камък. Отвън били облицовани с бял мрамор, а отвътре – с листово злато и дърво. Златото също покриваше тавана и вратите, а подът беше направен от кипарис, така че вътре в храма не се виждаше камък. Орнаменти под формата на различни растения (колоцинти, палми, цветя), както и изображения на херувими, украсяваха стените. В древността палмата е смятана за райското дърво. Тя беше символ на величие, красота, морално съвършенство. Това дърво в храма стана символ на триумфа на Бог в еврейската земя.

Освещаване на храма

Строежът на храма продължава седем години (957-950 г. пр.н.е.). В 8-ия месец от 11-ата година от царуването на Соломон работата беше завършена. Освещаването става на Заговезни. Придружен от левити, свещеници и тълпи от хора, Ковчегът на Завета беше тържествено пренесен вътре, в Светая Светих. Влизайки в храма на Соломон (снимка на оформлението му е представена по-долу), царят, който ръководи строителството, падна на колене и започна да се моли. След тази молитва огън слезе от небето и изгори приготвените жертви.

Честванията по освещаването на главния храм продължиха 14 дни. Това събитие беше отбелязано от цял ​​Израел. Нямаше нито един човек в страната, който да не посети храма на Соломон в Йерусалим по това време и да не принесе в жертва поне една овца или вол.

Величието на храма на Соломон

Библията разказва за службите, провеждани тук, които не могат да се сравнят с нищо по величие, тържественост и величие. Когато хората се събраха за празниците и изпълниха двора, левитите и свещениците, облечени в специални дрехи, бяха пред олтара. Хорове от певци пееха, музиканти свиреха и надуваха шофара, когато Храмът се изпълни със Славата Господна, появяваща се под формата на облак.

Поклонение в Светая Светих

Цар Соломон построи Храма не само за евреите. Той искаше всички народи на света да дойдат при Единия Бог. А Храмът е мястото, където живее. Днес можем да наблюдаваме как стотици хиляди хора от цял ​​свят идват всеки ден до Стената на плача. Това е мястото, където някога е било известен храм. Въпреки това дори на свещениците беше строго забранено да се доближават до Светая Светих. Ужасно наказание очакваше нарушителите - смърт. Само в деня на Страшния съд, т.е. веднъж в годината, първосвещеникът - главният свещеник на храма - влизаше тук, за да се моли за опрощение на греховете на целия народ на Израел.

Над дългите ленени одежди на този свещеник имаше специална наметка - ефод. Беше изтъкана от 2 платна и златни нишки, втъкани във фин висон. Отгоре се носеше и нагръдник с 12 камъка, представляващи 12-те племена на Израел. Короната с името на Бог ("Яхве" - в руската Библия) украсяваше главата на първосвещеника. От вътрешната страна на нагръдника му имаше джоб със златна плоча, върху която беше изписано името на Бога, състоящо се от 70 букви. Именно с това име свещеникът се обърна към Всевишния по време на молитва. Според легендата за служителя е било вързано въже. Отвън единият му край останал, в случай че по време на молитва се случи нещастие и тялото му остане в стая, в която никой не е имал право да влиза освен него.

Как Бог отговори на евреите?

Според Талмуда първосвещеникът „чете“ отговорите на Господ от 12-те камъка на нагръдника. Обикновено това бяха отговорите на най-важните въпроси за народа и царя на Израел. Например дали тази година ще бъде плодородна, дали си струва да се ходи на война и т.н. Обикновено царят ги питаше, а първосвещеникът дълго гледаше камъните. Гравираните върху тях букви се осветяваха последователно, а свещеникът добавяше отговори на въпроси от тях.

Разрушаване и възстановяване на храма

Храмът на Соломон, грандиозен и величествен, е престоял само около три века и половина. Навуходоносор, вавилонски цар, през 589 г. пр.н.е. превзеха Ерусалим. Той ограби града, разруши и опожари Храма. Ковчегът на завета беше изгубен и нищо не се знае за него досега. Еврейският народ е отведен в плен, който продължава 70 години. Кир, персийският цар, през първата година от царуването си позволи на евреите да се върнат в родната му страна. И започнаха да възстановяват храма на Соломон. Сребро, злато и друго имущество бяха събрани от онези, които останаха във Вавилон. Те изпратиха всичко това с репатрианти в родината си и след това продължиха да изпращат богати дарения на храма на Соломон в Йерусалим. Възстановяването му не става без участието на цар Кир, който допринася с връщането на свещените съдове на евреите, взети от Първия храм от Навуходоносор.

Втори храм

Евреите, след като се върнаха в родния си Йерусалим, първо възстановиха олтара на Бога. Тогава, година по-късно, те полагат основите на бъдещия храм. Строителството е завършено след 19 години. Според проекта Вторият храм трябваше да повтори в очертанията си формите на Първия. Но той вече не се отличаваше с такъв блясък и богатство като храма на Соломон. Спомняйки си величието на Първия храм, старейшините плакаха, че новата сграда е по-малка и по-бедна от предишната.

Храм в Йерусалим при цар Ирод

Цар Ирод през 70-те години пр.н.е положи много усилия за декориране и разширяване на новата сграда. Храмът в Ерусалим започна да изглежда особено великолепен под него. Йосиф Флавий пише за него с ентусиазъм, отбелязвайки, че той блести толкова ярко на слънцето, че никой не може да го погледне.

Значението на храма

Евреите са усещали присъствието на Бог и преди, когато той вървеше в огнен стълб през пустинята пред народа, когато Моисей слизаше от планината Синай и лицето му блестеше като слънце. Храмът обаче се превърна в специално място за хората, символизиращо присъствието на Бог. Поне веднъж в годината всеки благочестив евреин трябваше да идва тук. От всички краища на Юдея и Израел и дори от целия свят, където евреите живееха разпръснато, хората се събираха на големи празници в храма. Това се казва във 2-ра глава на Деянията на апостолите.

Разбира се, евреите, за разлика от езичниците, не вярваха, че Бог обитава в храмове, създадени от човека. Те обаче смятат, че именно на това място се е срещнал с човек. Това е било известно и на езичниците. В края на краищата, Помпей, който беше изпратен по време на Еврейската война да командва римските кохорти, умиротворяващи Йерусалим, не беше съвпадение, че той се опита да влезе в Светая Светих на този храм, за да разбере какво или кого почитат евреите. Колко голяма беше изненадата му, когато дръпна воала и установи, че там няма нищо. Няма статуя, няма изображение, нищо! Невъзможно е да затвориш Бога на Израел в статуя, невъзможно е да го изобразиш. Някога евреите са вярвали, че между крилете на херувимите, пазещи Ковчега на завета, обитава Шекина. Сега този храм започна да служи като място за среща между човека и Бога.

Разрушаването на Втория храм, Стената на плача

Храм в Йерусалим през 70 г. сл. Хр Римските войски били заличени от лицето на земята. Така, повече от 500 години след разрушаването на Първия храм, Вторият е разрушен. Днес само част от западната стена, която ограждаше планината Мория, където се издигаше храмът на Соломон в Йерусалим, напомня за великото светилище. Сега се нарича Стената на плача. Това е националната светиня на народа на Израел. Но не само евреите идват да се молят тук. Смята се, че ако застанете с лице към стената и затворите очи, можете да чуете хиляди музиканти и певци, които пеят на Бог, надувайки шофара и славата на Господа, слизаща от небето върху богомолците. Кой знае, може би на това свещено мястоедин ден Третият храм на Соломон ще бъде построен...

Традицията за изграждане на християнски църкви

Известно е, че апостолите и Христос са посещавали Йерусалимския храм. След разрушаването му и заселването на християните по цялата земя, те не можеха да построят други храмове почти 300 години. Хората извършвали богослужения в катакомбите, в домовете си, на гробовете на мъчениците поради жестокото преследване на Рим. Константин Милански, император, през 313 г. дава религиозна свобода на Римската империя със своя едикт. Така християните най-накрая получиха възможността да строят храмове. По целия свят от 4-ти век до наши дни се строят християнски светилища с различни стилове и форми, но те по един или друг начин водят началото си именно от Йерусалимския храм. Те имат еднакво тристранно разделение - олтар, наос и нартекс, повтарящи основните характеристики на Ковчега на завета. Сега обаче Евхаристията служи като място на Божието присъствие.

Стиловете на сградите се променят с течение на времето, всеки народ строи храмове в съответствие със собствените си представи за величие и красота, в духа на аскетизъм и простота или, обратно, богатство и лукс. Въпреки това, живописта, архитектурата, скулптурата, музиката във всички тях служат на една и съща цел - срещата на Бог и човека.

Освен това храмът често е действал като образ на Вселената в нейното преобразено състояние. Теолозите и вселената обаче често се сравняват с храм. Самият Господ в Библията е наречен Художник и Архитект, създал този свят по законите на хармонията и красотата. Апостол Павел в същото време нарича човека храм. Така творението действа като кукла: Бог създава цялата Вселена като храм, човекът изгражда храм вътре в нея и влиза в нея, като самият той е храм на духа. Един ден тези 3 храма трябва да се обединят и тогава Бог ще бъде във всичко.

Откриване на бразилския храм на Соломон

Преди година, през 2014 г., беше открит Храмът на Соломон в Бразилия, най-големият сред всички неопротестантски храмове в страната. Височината на сградата е около 50 метра. Площта му е еквивалентна на площта на пет футболни игрища. За изграждането на стените бяха донесени камъни от Хеврон. Вечерното осветление, което струва около 7 милиона евро, имитира вечерната атмосфера на самия Йерусалим. Случващото се вътре в храма се демонстрира от 2 огромни екрана, разположени отляво и отдясно на олтара. Самата сграда е предназначена за 10 хиляди души.

От времето на Соломон в Йерусалим има три храма, един след друг, които трябва да се разграничат. Първият храм, построен от Соломон, е съществувал от 1004 до 588 г. пр.н.е. Когато Давид реши да построи дом за Йехова, Бог, чрез пророк Натан, го възпря да направи това; тогава Давид събра материал и скъпоценности за построяването на храма и завеща тази работа на сина си Соломон, когато той царува. Стойността на имуществото, събрано и подготвено от Давид за изграждането на храма, достигна 10 милиарда рубли. Соломон незабавно се зае да работи след възкачването си; той влезе в съюз с цар Хирам от Тир, който му достави кедрово и кипарисово дърво и камък от Ливан, а също така изпрати умелия художник Хирам да наблюдава работата, така че храмът започна да се строи още през 4-та година на царуването на Соломон, 480 години след изселването на евреите от Египет, или през 1011 г. пр.н.е., на хълма Мория в източната част на Йерусалим, на мястото, което Давид, след края на епидемията, е предвидил за тази цел, поставяне на олтар там и принасяне на жертва.

беше готов след седем години и половина в 11-та година от царуването на Соломон, т.е. през 1004 г. пр. н. е., след което храмът е осветен с голяма тържественост. Тържеството в чест на откриването на Храма продължи 14 дни и на него бяха поканени главите на всички племена на Израел. На церемонията по откриването цар Соломон (а не първосвещеникът, както беше обичайно) каза молитва и благослови хората. За построяването на храма и неговите части Давид оставя на Соломон модела, даден му от Бог: „всички тези неща са написани от Господа“ (1 Летописи 28:11 и сл.): като цяло храмът е построен след модела на скинията, но само в много по-голям размер, който се вижда от подробни описанияв 3 Царе. 6; 7:13 и сл.; 2 ал. 3:4 и следващите.
Самият храм представляваше правоъгълна сграда от дялани камъни (30 метра дължина, 10 метра ширина и 15 метра височина във вътрешната си част, с плосък покрив от кедрови трупи и дъски. Чрез междинна преграда от кедрово дърво къщата е разделена на 2 помещения: външна - Светая , дълга 20 м, широка 10 м, висока 15 м и вътрешна - Светая Светих, дълга, широка и висока 10 метра, така че на върха на Светая Светих имаше На 5 метра от тавана на храма това помещение се наричаше горни стаи.Отвътре стените бяха облицовани с кедрово дърво с издълбани изображения на херувими,палми,плодове и цветя,всички обковани със злато.Таванът също беше обшит с кедрово дърво и подът с кипарис: и двете бяха покрити със злато. Вратата с врати от маслиново дърво, украсени с изображения на херувими, палми, цветя и обковано злато, представляваше входа към Светая Светих. Пред този вход висеше, като в скинията, воал от сложно изработен многоцветен плат, прикрепен може би към онези златни вериги, които бяха опънати пред входа на Светая Светих (Давир). Входът на Светата беше двукрила врата от кипарис със стълбове от маслиново дърво, чиито врати можеха да се сгъват и бяха украсени като вратата на Светая Светих.
Пред сградата на храма имаше веранда с ширина 10 метра и дължина 5 метра, пред нея или на входа на нея стояха два медни стълба, наречени Яхин и Боаз, всеки с височина 9 метра, с капители, изкусно направени с вдлъбнатини и издутини , и украсена с ябълки от нар, плетени мрежи и лилии. Височината на тези стълбове беше 18 евр. лакти, без да се броят капители от 5 лакти (2,5 м); височината им, без да се броят капителите, беше 35 лакти. Височината на тези стълбове вероятно е била същата като нартекса; не се споменава в книгата Царе, но във 2 Летописи 3:4, е изброено в 120 Евр. лакти (60 м); някои виждат в това указание за кула, издигаща се високо над стълбовете; други предлагат правописна грешка тук. Около надлъжната задна стена на самия храм имаше разширение от три етажа с помещения за богослужебни принадлежности и провизии; тя беше свързана с храма по такъв начин, че таванските греди на разширението бяха подсилени върху первазите на стените на храма; тези издатини на всеки етаж направиха стените на храма един лакът по-тънки, а помещенията също толкова широки; следователно долният етаж на разширението беше широк пет лакти, средният шест, а горният седем. Височината на всеки етаж беше 2,5 м; следователно стените на самия храм се издигаха значително над страничната пристройка и върху тях имаше достатъчно място за прозорци, през които светлината проникваше в Светото. Светая Светих, подобно на скинията, беше тъмна. В страничната пристройка се влизаше през врата от южната страна, откъдето по вита стълба се стигаше до горните етажи.

План на храма

Освен това около храма са построени преддверия, от които най-близкият до храма двор, дворът за свещениците, е изграден от 3 реда варовик и един ред кедрови греди; около него имаше външна веранда или голям двор за хората, затворен с облицовани с мед порти. Смята се, че това е притворът, който е разширен от Йосафат и се нарича новият двор. Еремия 36:10, където вътрешният двор е наречен "горен двор", показва, че той е бил по-висок от външния; по всяка вероятност самият храм е бил разположен над горния двор, така че цялата сграда е построена на тераси. От 4 Царе 23:11 и Еремия 35:2,4; 36:10 показва, че големият двор е бил обзаведен със стаи, портици и др. за различни нужди. Размерът на външния двор не се споменава в Библията; вероятно беше два пъти по-голям от двора, който беше 500 фута. 100 м дължина и 150 фута. (50 м) широк, следователно дворът беше 600 фута. дълъг и 300 фута. Ширина (200 на 100 метра).
В Светая Светих на храма ковчегът на Завета беше поставен между изображенията на херувими, които бяха високи 10 лакти (5 м) и бяха направени от маслиново дърво, обковано със злато, с крила с дължина 2,5 м, разперени така, че един крилата на всеки херувим докосваха страничните стени, а другите две крила бяха свързани в краищата над ковчега. Херувимите стояха на крака с лица, обърнати към светеца. Следните предмети стояха в Светата: олтар за тамян от кедрово дърво, покрит със злато, 10 златни свещника, всеки със 7 светилника, 5 от дясната и 5 от лявата страна пред задното отделение на храма, и маса за приготвените хлябове с техните принадлежности. Според някои в храма е имало 10 маси за присъствените хлябове.

Стената на плача в Йерусалим

В двора стоеше меден олтар за всеизгаряния висок 5 метра с неговите принадлежности: легени, шпатули, купи и вилици; след това голямо медно море или резервоар, стоящ върху 12 медни води и върху 10 изкусно изработени основи с 10 медни умивалника за изплакване на жертвеното месо.
Когато храмът бил готов, той бил осветен с великолепно тържествено жертвоприношение. Тъй като медният олтар не беше достатъчен, за да побере жертвите, Соломон освети жертвите пред храма, като по-голямо място за жертвоприношения. Тук царят принесъл в жертва 22 000 вола и 120 000 овце. Коленичил на издигната медна платформа, той призовал Божието благословение върху храма и всички молещи се в него. След молитвата огън слезе от небето, погълна всеизгарянията и жертвите и славата на Господа изпълни къщата.
Храмът на Соломон е разграбен още по време на управлението на неговия син Ровоам египетски царСушаким и останалото сребро и злато царят на Аса изпрати като дар на сирийския цар Венадад, за да го убеди да сключи съюз с него срещу Вааса, царя на Израил. Така изчезна славата на храма, както вътрешна, така и външна. Впоследствие разрушаването на храма се редува с неговото възстановяване: от еврейския цар Ахаз, за ​​да подкупи Феглафеласар, след това Езекия, за да плати данък на Сенахериб. Възстановяванията са направени от Йоас, Йотам. Манасия най-накрая оскверни храма, като постави в него образа на Астарта, идолни олтари и коне, посветени на слънцето, и засели там блудници; всичко това беше премахнато от благочестивия Хосе. Малко след това Навуходоносор дошъл и отнесъл всички съкровища на храма и накрая, когато Ерусалим бил разрушен от войските му, храмът на Соломон също бил изгорен до основи през 588 г. пр.н.е., след 416 години съществуване.
Храмът на Зоровавел.
Когато персийският цар Кир през 536 г. пр. н. е. насърчи евреите, живеещи във Вавилон, да се върнат в Юдея и да построят храм в Йерусалим, той им даде свещените съдове, които Навуходоносор донесе във Вавилон; освен това той им обеща подкрепа и нареди на подчинените си да помогнат на евреите по всякакъв възможен начин по този въпрос. Тогава Тиршафа, т.е. Персийският владетел на Юдея Зоровавел и първосвещеникът Исус, веднага след завръщането си в опустошения Ерусалим, започнаха изграждането на олтара за всеизгаряне на предишното му място и възстановиха жертвеното поклонение. Те намериха работници, донесоха кедрово дърво от Ливан и по този начин поставиха втора основа за храма през втория месец, втората година след завръщането си от Вавилон, 534 г. пр.н.е. Много от старците, които видели първия храм, плачели силно, но много и възкликвали от радост. По това време самаряните се намесват и чрез своите интриги осигуряват спирането на работата по възстановяването на храма за 15 години, до втората година от управлението на Дарий Хистасп през 520 г. пр.н.е. Този цар, след като се запозна със заповедта на Кир, даде втора заповед относно изграждането на храма и необходимата материална подкрепа. Насърчени от пророците Агей и Захария, князете и хората побързаха да продължат работата и храмът беше готов през 12-ия месец от 6-та година от царуването на Дарий 516 г. пр. н. е., след което беше осветен с всеизгаряне, състоящо се 100 вола, 200 овена и 400 агнета и 12 козела в жертва за грях. След това заклаха пасхалните агнета и празнуваха
По заповед на Кир този храм трябваше да бъде 60 лакти висок x 60 широк, следователно много по-голям от храма на Соломон, но от Ез 3:12 и Хаг. 2:3 се вижда, че за мнозина изглежда незначителен в сравнение: първият, въпреки че не трябва да се разбира, че тук се имат предвид външните му измерения. По отношение на лукс и слава той не можеше да се сравни с първия храм, тъй като нямаше ковчега на завета и следователно нямаше и „шекина“, т.к. видим белегбожествено присъствие. Светая светих беше празна; на мястото на ковчега беше положен камък, върху който първосвещеникът постави кадилницата във великия ден: умилостивение. В Светия имаше само един златен свещник, маса за присъствените хлябове и олтар за тамян, но в двора имаше олтар за всеизгаряне, направен от камък. Агей утеши хората, че ще дойде време и славата на този храм ще надмине славата на предишния и че тук Господ ще даде миг; това пророчество се сбъдна в третия храм (който беше увеличено копие на втория. Вторият храм също имаше вестибюли със стаи, колонади и порти.
Този храм е ограбен от Антиох Елитан и осквернен чрез идолопоклонство, така че дори „мерзостта на запустението“ – олтарът, посветен на Юпитер от Олимп, е поставен върху олтара за всеизгаряния през 167 г. пр.н.е. Храбрите Макавеи се бориха за свобода, прогониха сирийците, възстановиха светилището, след 3 години на унижение, отново осветиха храма и укрепиха планината на храма със стени и кули. В памет на възстановяването на храма бе
установен на 25 декември 164 г. пр. н. е. от Макавей и израелската общност, нов празник на обновлението (на храма), евр. Ханука и трябваше да се празнува в рамките на 8 дни след 25 декември. Празнуван е още по времето на Исус Христос и се споменава в Йоан. 10:22.
Впоследствие този храм претърпява нови удари, например, когато Помпей след тримесечна обсада го превзема в самия ден на пречистването и прави страшни кръвопролития в дворовете му, макар и без грабежи; или когато Ирод Велики с римски войски го превзе с щурм и изгори някои от стопански постройки.
Храмът на Ирод.
Храмът на Зоровавел се стори твърде незначителен на суетния Ирод Велики и той реши да го преустрои, като му придаде големи размери. Той започна тази работа през 18-ата година от управлението си, около 20 години пр.н.е., или през 735 г. на Рим. Самата сграда на храма е готова за година и половина, а дворовете за 8 години, но външните пристройки са изградени в продължение на няколко години. По време на публичната реч на Исус Христос срокът за построяването на храма е определен на 46 години, т.е. от 20 г. пр.н.е. до 26 г. сл. Хр.). Цялата работа е завършена едва по времето на Агрипа 2. (64 г. сл. Хр.) - следователно само 6 години преди окончателното унищожение. Тъй като евреите не позволиха храмът на Зоровавел да бъде незабавно разрушен, Ирод, подчинявайки се на желанието им, премахна части от стария храм, докато бяха построени нови, поради което този храм дълго време беше наричан „втори храм“. , макар и уголемена и украсена. Този храм на Ирод обаче изисква специално внимание, тъй като е украсявал Ерусалим в дните на нашия Спасител. Той поучаваше в дворовете им и предвещаваше гибелта си, когато учениците Му посочиха блясъка и скъпоценностите на храма. Този храм, който със своите дворове заемал площ, равна на една сцена или 500 квадратни метра. лакти, т.е. 250 m2 (Талмуд), т.е. почти същото пространство като сегашната площ на Храма, е построено на тераси, така че всеки от дворовете е разположен по-високо от външния, а самият храм се издига от западната страна и, гледан от града и околностите му, представляваше величествен спектакъл. „Виж какви камъни и какви сгради“, каза един от учениците Му на Исус. Външният двор, който също беше достъпен за езичниците и нечистите, беше заобиколен от висока стена с няколко порти; беше постлан с разноцветни плочи; от трите му страни имаше двойна колона, а от четвъртата, южна страна, тройна колонада под кедров покрив, която се поддържаше от мраморни колони, високи 25 лакти. Тази южна колонада, най-добрата и най-голямата, се наричаше кралски портик. Източната е наречена Соломонов притвор, вероятно тъй като е запазена от по-древни времена. В този външен двор се продаваха волове, овце и гълъби, а обменячите на пари седяха и предлагаха пари срещу ресто. Отвътре този двор е бил отделен от дворовете на храма с каменен парапет с височина 3 лакътя и тераса с ширина 10 лакти. На този парапет на няколко места са поставени дъски с гръцки и латински надписи, които забраняват на неевреите - под страх от смърт - да преминават по-нататък. Такава дъска от храма на Ирод беше намерена наскоро в Йерусалим с гръцки надпис, както следва; „Никой чужденец няма достъп до вътрешността на оградата и каменната стена около храма. Който бъде хванат в нарушение на това правило, нека сам носи отговорността за последващото смъртно наказание.” Дори самите римляни са спазвали тази забрана. До каква степен евреите са проявили фанатизъм към тези, които са престъпили тази забрана, показва случаят с Павел и Трофим. Самото място на храма вътре в тази преграда беше заобиколено от всички страни със стена, която отвън беше висока 40 лакти (20 метра), а отвътре само 25 лакти (12,5 м) поради склона на планината, така че трябва да има
Главната порта, която водеше към двора на жените, беше източната или Никанорова порта, покрита с коринтска мед, която също се наричаше Червена. (Някои смятат, че тази порта е била във външната източна стена). От двора на жените те стигнаха през няколко порти до голям двор, разположен по-високо около сградата на храма - дълъг 187 лакътя (от изток на запад) и 135 лакътя широк (от север на юг). Част от този двор беше заграден и се наричаше дворът на израилтяните; вътрешната му част се наричаше дворът на свещениците; тук се намираше голям олтар за всеизгаряния, дълъг и широк 30 лакътя и висок 15 лакти, и умивалник, предназначен за свещениците, а по-нататък, в западната част с вход от изток, беше самата сграда на храма. Размерът и великолепието на тези дворове с техните пристройки, стени, порти и колонади, в допълнение към Талмуда, е брилянтно описан от Йосиф Флавий. За кралския портик, който минаваше по южния край на храмовата планина от изток на запад, той казва: „Това беше най-прекрасното произведение на изкуството, съществувало някога под слънцето. Тези, които гледаха надолу от върха му, бяха замаяни от височината на сградата и дълбочината на долината. Портикът се състоеше от четири реда колони, които стояха една срещу друга от единия до другия край, всичките с еднакъв размер. Четвъртият ред до половината е вграден в стената около храма и следователно се състои от полуколони. Трима души бяха необходими, за да закопчаят една колона; височината им беше 9 метра. Техният брой беше 162 и всеки от тях завършваше с коринтски капител с невероятна изработка. Между тези 4 реда колони имаше три прохода, от които двата крайни бяха с еднаква ширина, всеки с дължина 10 метра, с дължина 1 етап и височина над 16 метра. Средната пътека беше наполовина по-широка от страничните и 2 пъти по-висока от тях, издигайки се високо над страничните. Верандата на Соломон на изток се предполага, че се споменава в Мат. 4:5 като „крилото на храма“.
Външната стена, която обграждаше всички дворове и се издигаше високо над нивото на земята, представяше, особено от западната и южната страна, най-забележителна гледка към дълбоките долини в подножието на планината. Разкопки последните годинипоказа, че южната стена на храма, която се издига на 20-23 метра над сегашната повърхност, се простира през масите от руини до 30 метра дълбоко под земята - следователно тази стена се извисяваше 50 метра по-високо от планината, върху която е построена. Напълно разбираемо е колко много работа е била необходима за изграждането на такива стени и оформянето на храмовата планина, особено като се замислите колко огромни са онези камъни, от които са изградени тези стени. Ако погледнете големи каменни плочи, например в „стената на плача“ или върху „арката на Робинзон“ и си помислите, че тук стената се спуска дълбоко под земята, докато стигне до монолитна скала, не се учудвате на учудването, изразено от Йосиф Флавий и учениците Христос.

Джамията на Омар на мястото на Йерусалимския храм

Отговорността на свещениците и левитите беше да се грижат за храма и да го пазят. Начело на стражата стоеше почитан човек, който се наричаше „началник на стражата“ в храма. Йосиф Флавий съобщава, че 200 души са били необходими всеки ден, за да затворят портите на храма; от тях 20 души само за тежката медна порта от източната страна.
За защита и защита на дворовете на храма служи и крепостта на Антоний (Деяния 21:34), разположена в североизточния ъгъл на храма, точно там, където се съединяват северната и западната колонада. Според Йосиф Флавий той е построен върху скала с височина 50 лакти и облицована с гладки каменни плочи, което затруднява превземането му и му придава великолепна гледка. Беше ограден със стена с височина 3 лакътя и снабдена с четири кули, от които 3 бяха високи по 50 лакти, а четвъртата на югоизток - 70 лакти, така че оттам се виждаше цялото местоположение на храма.
На този луксозен храм, в чиито притвори Исус и апостолите са проповядвали евангелието, не е било позволено да запази славата си за дълго. Бунтовният дух на хората изпълва дворовете им с насилие и кръв, така че Йерусалимският храм е истинска вертеп на разбойници. През 70 г. сл. Хр. той е разрушен по време на превземането на Йерусалим от Тит. Тит искал да пощади храма, но римските войници го изгорили до основи. Свещените съдове са отнесени в Рим, където изображенията им все още могат да се видят на триумфалната арка. На някогашното място на храма сега се издига джамията на Омар, приблизително там, където е бил кралският портик. Джамията на Омар е луксозна осмоъгълна сграда, висока около 56 м и 8 страни с обиколка 22,3 м с величествен купол; тя се нарича още Qubbet-as-Sahra (скалната джамия), според намиращия се в нея скален фрагмент, дълъг и широк около 16,6 m, който според легендата е бил гумното на Орна, мястото на жертвоприношението на Мелхиседек, центърът на земята и т.н. Под основата на храма под повърхността на земята, човек все още може да се разхожда по огромните коридори с арки и колонади от древни времена; но от самия храм не остана нито един камък.